Mediaciones, Comunicacin y Colonialidad

Encuentros y desencuentros de los Estudios Culturales y la Comunicacin en Latinoamrica

Resumen Los estudios en Comunicacin y los Estudios Culturales en Amrica Latina comparten trayectorias similares que fueron durante mucho tiempo convergentes. Entre los aos ochenta y noventa dicha convergencia alcanz su mayor intensidad, hasta el punto de que muchos acadmicos latinoamericanos transitaban fcilmente entre los dos campos. Sin embargo, la influencia del Grupo de Estudios Subalternos primero y luego del grupo Modernidad/Colonialidad ha llevado a los Estudios Culturales a adoptar posiciones radicales que desconocen los hallazgos de la Escuela Latinoamericana de la Comunicacin y los estudios en recepcin. A su vez, las academias de Comunicacin en la regin parecen estar apartndose del estudio de las mediaciones sociales para caer en un aislamiento disciplinario profundo y una obsesin con la tecnologa. Este artculo analiza la relacin reciente entre estos dos campos del saber, buscando puntos de convergencia y reconociendo sus diferencias. Abstract The fields of Communication and Cultural Studies in Latin America share similar paths that managed to converge for a long time. Between the nineteen-eighties and nineteennineties this convergence reached its peak with many Latin American scholars moving swiftly from one field to the other. However, with the emergence first of the Subaltern Studies Group and later of the Modernity/Coloniality Group, the Cultural Studies field has adopted radical, critical positions that ignore the findings of the Latin American School of Communication and of Reception Studies. On the other hand, the Communication academia in the region seems to be moving away from a concern with social mediations to fall in the trap of disciplinary isolation and to become obsessed with technology. This article analyzes the current relationship between these two fields of knowledge, looking for common perspectives but also acknowledging their differences.

Palabras Clave: Comunicacin, Estudios Culturales, Colonialidad, Subalternidad, Mediaciones Origen del artculo: Surge de algunas secciones de un captulo de mi tesis de doctorado en el departamento de Media, Music, Communication & Cultural Studies en Macquarie University (2011) Autor: Juan Carlos Valencia Rincn. Candidato a Doctor (Macquarie University. Sydney, Australia). Especialista en Estudios Culturales (Universidad Javeriana. 2007). Magister en Comunicacin (Universidad Javeriana. 1998). Profesor asistente de la Facultad de Comunicacin y Lenguaje. Universidad Javeriana. Bogot, Colombia. valencia.juan@javeriana.edu.co
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Los estudios en Comunicacin y los Estudios Culturales en Amrica Latina comparten trayectorias similares que fueron durante mucho tiempo convergentes. En el caso de la Comunicacin, la influencia de la escuela Funcionalista norteamericana fue decisiva en los primeros aos, pero, paulatinamente, fueron imponindose miradas ms crticas, influidas primero por la Escuela de Frankfurt y luego por el Estructuralismo (Barranquero 2011). A finales de los aos setenta, todo estaba listo para la emergencia de una mirada propiamente latinoamericana sobre la Comunicacin. Fue entonces cuando de la mano de autores regionales como Jess Martn-Barbero, Jos Joaqun Brunner y Nstor GarcaCanclini surgieron los conceptos de mediacin e hibridacin que transformaron la manera como se entiende la Comunicacin, el papel de los medios, su relacin con la cultura, entendida de una manera amplia, y los vnculos entre cultura popular y cultura masiva. Esa Escuela Latinoamericana nunca se cerr sobre s misma, sino que entabl un dilogo permanente con tradiciones intelectuales de otros lugares, sin perder de vista su especificidad. Fue tal el impacto de esa Escuela Latinoamericana, que se convirti en la columna vertebral de los currculos en Comunicacin en las universidades de toda la regin y sus textos cannicos fueron traducidos a otros idiomas, lo que logr quebrar, al menos por un tiempo, las densas barreras que las geopolticas del conocimiento imponen a los saberes producidos allende Occidente (Ang 1996 ; Berry and Theobald 2006). Sin embargo, tres dcadas despus de su aparicin, muchas de las ideas y aproximaciones de esa Escuela estn siendo criticadas en instituciones educativas latinoamericanas que estn reincidiendo en enfoques tecno-deterministas e instrumentales (Martn-Barbero 2006). Tambin parece que la relativa curiosidad que las ideas de los acadmicos latinoamericanos despertaron en algunos de sus colegas europeos, norteamericanos y australianos est desvanecindose.

Por su parte, los Estudios Culturales llegaron a Latinoamrica muy marcados por la Escuela de Birmingham (Mata 1991). Sus introductores en la regin fueron especialmente los acadmicos de la Comunicacin. Martn-Barbero considera que mucho de lo que se haca en los sectores acadmicos crticos de la academia en Comunicacin latinoamericana en los setenta y ochenta era de hecho Estudios Culturales (MartnBarbero and Spielmann 1996). Las obras de Raymond Williams, Richard Hoggart y Stuart Hall fueron acogidas como propias por acadmicos de la regin y luego matizadas y desarrolladas por dos vertientes que Beverley (2001) caracteriza como estudios sobre prcticas y polticas culturales, por un lado, y como crtica cultural por el otro. Estas dos vertientes de los Estudios Culturales en Latinoamrica han tenido una estrecha relacin con el campo de la Comunicacin; sus principales figuras han pasado fcilmente de un campo a otro sin mayor inconveniente. Sin embargo, en la ltima dcada del siglo XX y en la primera del nuevo siglo, dos vertientes de los Estudios Culturales en Latinoamrica se han consolidado, por lo menos a nivel institucional, en universidades de toda la regin, han comenzado a imponerse sobre las otras y han tomado caminos que se alejan de la Comunicacin o la analizan con desconfianza.

Por un lado est el Grupo de los Estudios Subalternos, con fuerte presencia de sus acadmicos en Norteamrica, que ha utilizado las teoras poscoloniales del sur de Asia as como algunos elementos del Postestructuralismo. Y por otro lado est el Grupo Modernidad/Colonialidad, que est experimentando un auge inusitado en Latinoamrica desde principios de este siglo y ha recuperado elementos crticos del pensamiento de la regin desde el siglo XIX hasta nuestros das. Tanto el Grupo de Estudios Subalternos como el Grupo Modernidad/Colonialidad han atrado a acadmicos de la Literatura, la

Antropologa, la Historia y la Sociologa, pero no as de la Comunicacin. Las viejas divisiones disciplinarias que han sido objeto de crticas (Commission 1996) siguen afectando la forma en que se abordan las problemticas y han llevado a los Estudios Culturales Latinoamericanos contemporneos a desconocer el trabajo y rechazar las ideas que sus colegas en Comunicacin vienen desarrollando desde hace tres dcadas.

Es claro que hay algunas posiciones irreconciliables entre estas nuevas vertientes de los Estudios Culturales y los Estudios de Comunicacin, pero tambin existen puntos de convergencia. Esta ponencia analiza esas trayectorias entrecruzadas y a veces opuestas, en bsqueda de puntos de convergencia que posibiliten una mirada ms amplia y profunda sobre el papel que desempea la comunicacin y los medios en el contexto latinoamericano.

Solo me detendr brevemente en la vertiente del Grupo de Estudios Subalternos para sealar cmo su relacin con la Comunicacin est marcada por lo que Hegde Radha y Shome Raka (2002) describen como una profunda desconfianza, con visos de abierto rechazo. Las teoras poscoloniales que han marcado el trabajo del Grupo de Estudios Subalternos surgieron en el sur de Asia y el Medio Oriente en la segunda mitad del siglo XX. Autores como Edward Said (1995), Homi Bhabha (2004), Gayatri Spivak (1988), Ranajit Guha (1982), Parhta Chatterjee (1993) y Dipesh Chakravarty (2007) han tenido un impacto fuerte en algunos sectores de la academia occidental. Estos tericos poscoloniales han criticado la hipocresa del discurso iluminista y la teleologa de progreso y modernizacin impulsada por la academia y las instituciones occidentales durante dcadas. Denuncian:

El fracaso monumental del proyecto de la modernidad europea y sus conceptos maestros tales como democracia, autodeterminacin, sociedad civil, Estado, igualdad, individuo, libertad de pensamiento y justicia; conceptos que encontraron sus lmites y traicionaron su lgica interna en la instancia colonial (Radha and Raka 2002 p.254).

De acuerdo con Raka y Radha (2002) los acadmicos poscoloniales y del Grupo de Estudios Subalternos acusan a la Comunicacin de ser una disciplina definida en gran medida por la influencia de Occidente, marcada por su ideario modernizante y con escasa reflexividad sobre su trayectoria histrica. Pero, a su vez, la manera de los poscoloniales de entender la Comunicacin puede ser descrita como simplista, basada en una concepcin maniquea del poder que desconoce cmo este tambin circula por las audiencias, cmo se rearticula y a veces subvierte en el momento de la recepcin.

Quiero detenerme ms en la relacin entre el Grupo Modernidad/Colonialidad y la Comunicacin, puesto que esta vertiente de los Estudios Culturales latinoamericanos ha cobrado gran auge en Colombia en los ltimos aos. Las ideas del Grupo Modernidad/Colonialidad coinciden en gran medida con las de los acadmicos poscoloniales del sur de Asia y el Medio Oriente, as como con las del Grupo de Estudios Subalternos, pero tambin existen importantes divergencias. El Grupo

Modernidad/Colonialidad se concentra en ciertas dinmicas propias del contexto latinoamericano (Restrepo 2007), considera que el nfasis de los poscoloniales en las particularidades del colonialismo ingls y francs de los siglos XIX y XX es un ejemplo del eurocentrismo que sigue permeando a la academia occidental, ignorando otros legados coloniales y varios siglos de historia del sistema-mundo (Castro-Gmez 2005, 2007).

Las ideas y conceptos desarrollados por el Grupo Modernidad/Colonialidad son de amplio conocimiento en nuestro contexto: la colonialidad del poder, la diferencia colonial, el pensamiento de frontera, el punto cero. No me detendr a explicarlos aqu pues ya circulan textos estupendos que los analizan en profundidad (Castro-Gmez 2005 ; Castro-Gmez and Grosfoguel 2007 ; Escobar 2005 ; Restrepo and Rojas 2010). Slo quiero resaltar como el grupo critica dos mitos particularmente nefastos: primero, la idea moderna de una trayectoria lineal de desarrollo que define la historia de la humanidad en coordenadas eurocntricas con un punto de inicio en la Grecia clsica y un destino inevitable y ejemplar: las civilizaciones avanzadas representadas por Europa y Norteamrica (Dussel 2005). Ramn Grosfoguel se refiere irnicamente a este mito como De Platn a la Otan, apropindose del ttulo de un libro de un historiador ultraconservador (Gress 2004). Las otras civilizaciones del planeta fueron ignoradas o subalternizadas en una narrativa histrica profundamente ideologizada que perdura hasta nuestros das y que es utilizada para legitimar polticas de desarrollo sordas a la diversidad y la diferencia, y para catalogar al resto de la humanidad en una escala de desarrollo ilusoria y engaosa (Castro-Gmez 2005 p.46). El segundo mito define la diferencia entre un Occidente supuestamente monoltico y el resto de la humanidad como el resultado de tipos raciales y no como la consecuencia de una historia del poder (Quijano 2000 p.542). Como los no occidentales seramos por naturaleza distintos, ms primitivos, primarios, atrasados, incivilizados, una amenaza para nosotros mismos y la civilizacin, hemos tenido que ser educados, informados, disciplinados, controlados, dominados y hasta explotados. Este pernicioso mito divide el sistema-mundo en binarios: Este/Oeste, Norte/Sur, Primitivo/Civilizado, Mgico-Mtico/Cientfico,

Irracional/Racional, Tradicional/Moderno (Quijano 2000 p.542). Esta construccin de los

no occidentales ha sido instrumental en la construccin del ideal de normalidad en Occidente (blanco, masculino, heterosexual, educado, trabajador, cristiano) (CastroGmez 2005 p.67). Ese mito, unido a lo que Santiago Castro describe como punto cero ha permitido la continua caracterizacin de los no occidentales:

Pasamos de ser caracterizados en el siglo XVI como gente sin escritura, a ser caracterizados en los siglos XVIII y XIX como gente sin historia, en el siglo XX a ser gente subdesarrollada y ms recientemente, en este comienzo del siglo XXI, a ser gente sin democracia (Grosfoguel 2008 p.4).

Tambin quiero resaltar la definicin que hace Grosfoguel de la colonialidad del poder a la que describe como una matriz europea / capitalista / militarista / cristiana / patriarcal / blanca / heterosexual que lleg a las Amricas y se convirti en un patrn de poder hegemnico en el sistema-mundo a partir de 1492 (Grosfoguel 2008 p.5). La colonialidad del poder opera desde afuera y desde adentro de Latinoamrica, es una matriz de poder que intenta subyugar, transformar, crear sujetos y maneras particulares de comprender y vivir, como si fueran naturales, las nicas posibles (Castro-Gmez 2005 p.59). En esa matriz, la acumulacin de capital se ha combinado con los discursos racistas, sexistas y patriarcales europeos, pero es claro que a pesar de su hegemona, lograda por medio de la aplicacin de mltiples tecnologas de poder, la colonialidad del poder no es totalizante (Castro-Gmez 2010c), no ha logrado absorber o eliminar la diferencia en el sistemamundo. Aunque la colonialidad perdura hasta nuestros das y sus ejes se rearticulan continuamente de acuerdo con la presin ejercida desde los centros hegemnicos del sistema-mundo y tambin internamente por instituciones, ideales y discursos

eurocntricos, es claro cmo la diferencia, la resistencia y la altermodernidad (Hardt and Negri 2009) continan desafindola.

Sin embargo, la continuidad del sistema-mundo moderno/colonial es garantizada por la produccin de sujetos que aunque forman parte del lado oprimido de la diferencia colonial, piensan y actan como los sujetos de las posiciones dominantes (Grosfoguel 2008 p.3). Para lograrlo, al poder soberano, pastoral y disciplinario de los tiempos coloniales se ha unido ms recientemente la gubernamentalidad que emplea estrategias ms seductoras para producir subjetividad y apelar al deseo de los subalternos (CastroGmez 2009, 2010a, 2010b). El contacto con o la aceptacin de discursos y jerarquas eurocntricas abren puertas, permiten alguna participacin en la acumulacin de capital, otorgan prestigio y ofrecen la ilusin de progreso y desarrollo (Castro-Gmez 2009). Anbal Quijano describe cmo:

La colonizacin de la imaginacin de los dominados y la represin operan sobre las formas de conocer, los procesos de produccin de conocimiento, las imgenes y los sistemas de imgenes, los smbolos, las significaciones; sobre los recursos, estndares e instrumentos de expresin formalizada y objetivante (Quijano 1992 p.438).

Y aqu entro en el meollo de la discusin: El punto de vista que tienen los Estudios Culturales latinoamericanos en su vertiente Modernidad/Colonialidad y la Escuela Latinoamericana de Comunicacin sobre el papel de los medios y la comunicacin en nuestro contexto.

Son escasas las incursiones de los miembros del Grupo Modernidad/Colonialidad en el tema de la Comunicacin, pero las que han hecho no consideran con detenimiento el lado productivo del poder ni cmo en los medios persiste y se desarrolla la cultura popular y la diferencia, incluso en los entornos urbanos que caracterizan a Latinoamrica en la actualidad. Ramn Grosfoguel (2002), por ejemplo, ve a la comunicacin como una monoltica mquina de control discursivo que difunde valores, hbitos de consumo y sistemas de creencias que refuerzan las jerarquas raciales / tnicas /sexuales y de gnero a nivel global (p.xxi). Por su parte Santiago Castro recurre a Althusser para caracterizar a los medios como los aparatos de informacin dominantes de la actualidad, que por su mayor alcance y su apoyo en imgenes, contribuyen en gran manera a delinear nuevas formas de subjetividad, estilo, visin del mundo y comportamiento ... reemplazando a la cultura letrada en su capacidad para servir de rbitro del gusto, los valores y el pensamiento (Castro-Gmez 2000). Por los medios no circula un poder que disciplina sino un poder que seduce. Castro acepta que tambin pueden ser un espacio de resistencia y un escenario de batallas por la hegemona, pero enfatiza que:

Los medios producen y fortalecen sistemas de creencias a partir de los cuales unas cosas son visibles y otras no, unos comportamientos son inducidos y otros evitados, unas cosas son tenidas por naturales y verdaderas, mientras que otras son reputadas de artificiales y mentirosas (Castro-Gmez 2000).

Estas aproximaciones a la Comunicacin han sido descritas por Martn-Barbero (2006 p.280) como imbuidas por un pesimismo poltico radical. El Grupo

Modernidad/Colonialidad tiende a encontrar alteridad, resistencia y la persistencia de la diferencia solo en los movimientos sociales y en comunidades nativas o

afrodescendientes. Pero pensadores de la Comunicacin como Martin-Barbero y GarcaCanclini piensan que el entorno urbano multicultural latinoamericano ha producido una cultura hbrida, y es esta impureza la que define la esencia ltima de la cultura contempornea, un proceso posibilitado en gran medida por las redes de los medios masivos (Berry and Theobald 2006 p.193). Ellos creen que las dramticas migraciones que ocurrieron en Latinoamrica a lo largo del siglo XX y los procesos de modernizacin asociados no destruyeron sino que reestructuraron la cultura popular. Por eso, MartnBarbero (1993) insiste en que el estudio de la Comunicacin debe enfocarse ms que en los medios, en los sitios y procesos en los que los medios son resignificados: en las mediaciones sociales que les dan sentido. Tal como sostienen tericos postmarxistas occidentales como Michael Hardt y Antonio Negri (2000, 2004) o Jack Bratich (2005), la construccin de la historia es producto tanto de la gente como de las elites encumbradas... las formas de la cultura popular desempean un rol importante en condicionar y constituir sentidos de nacin e identidad en relacin con otras fuerzas internas y externas (Berry and Theobald 2006 p.194).

La visin de la Escuela Latinoamericana de la Comunicacin diverge radicalmente de los recientes anlisis que usan la obra de Foucault y de la percepcin apocalptica del Grupo Modernidad/Colonialidad. Martn-Barbero ha denunciado cmo las viejas ideas de la Escuela Funcionalista Norteamericana basadas en el modelo cannico de la comunicacin reemergen frecuentemente en las aproximaciones crticas a los medios (Martn-Barbero and Spielmann 1996). Lo hicieron en las pocas en las que se denunciaba el imperialismo y la dependencia, y lo estn haciendo nuevamente en estos tiempos de neodeterminismo tecnolgico y radicalismo decolonial. Es claro que la propiedad de los medios se ha concentrado intensamente en Latinoamrica y el resto del

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sistema-mundo en las ltimas dcadas, como sealan los economistas polticos, pero esto no necesariamente se traduce en dominacin (Berry and Theobald 2006 p.193). La produccin cultural de nuestro tiempo, intensificada por la lgica del capitalismo postFordista sigue partiendo de los gneros y sentidos que preexisten y operan en la cultura popular (Berry and Theobald 2006 p.197). Berry y Theobald (2006) resumen la postura de la Escuela Latinoamericana de la Comunicacin de la siguiente manera:

La gente en diferentes puntos de Latinoamrica no ira al cine o escuchara la radio simplemente para ser educada por un dictador cultural superior, lo que hacen es ir a ver o escuchar un reflejo de sus vidas, construido con base en mltiples narrativas que reconocen inmediatamente porque les pertenecen; surgieron de su ms ntima existencia social (p.197).

La Escuela Latinoamericana de la Comunicacin hace una diferencia clave entre cultura popular y cultura masiva que permite comprender las industrias culturales y los medios como espacios de produccin y circulacin de culturas, que corresponden no slo a innovaciones tecnolgicas o movimientos del capital, sino tambin a nuevas formas de sensibilidad (Martn-Barbero 2002a p.45).

Pero esta Escuela Latinoamericana de la Comunicacin tambin es objeto de crticas. Ha optado por hablar de hibridacin ms que de mestizaje o racismo, apartndose de la problemtica racial que el Grupo Modernidad/Colonialidad juzga como fundamental (Lund 2006 p.x). Desde los Estudios Subalternos, Beverly (1996) asevera que la validacin de la cultura popular urbana mediada conlleva el riesgo de legitimar las tecnologas de subjetivacin del capitalismo post-Fordista. Desde los Estudios Culturales

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angloamericanos se critica que la insistencia de Martn-Barbero en la agencia de la gente y su optimista lectura de Gramsci, Benjamin y Williams otorgan demasiada autonoma a las clases populares en la confeccin de la historia... como [Stuart Hall] seal correctamente, la gente produce la historia pero no lo hace en condiciones sobre las que tiene control (Berry and Theobald 2006 p.203). Martn-Barbero (2006 p.293) rechaza que se lo seale como un apstol de la recepcin e insiste en que sus crticos confunden su defensa de la agencia con el sofisma del poder absoluto de los consumidores. Como lo ha explicado,

...pensar en prcticas culturales no significa ignorar el poder de las lgicas de codificacin y de los hbitos, sino dar espacio a nuevas formas de inteligibilidad que estn contenidas en la apropiacin cotidiana de la existencia y en la capacidad de la gente de fracturar concepciones hegemnicas (Martn-Barbero 2006 p.286).

Martn-Barbero afirma que su postura gira en torno a una paradoja: la subversin forma parte de la integracin (Martn-Barbero 1993 p.158). Es por esto que el regocijo ante la productividad cultural de la gente no puede llevar a una identificacin simplista entre diferencia y resistencia. Puesto en otras palabras:

La identificacin poltica de lo popular con una resistencia intrnseca y espontnea con la que los subordinados se oponen a lo hegemnico [no tiene en cuenta] la textura densa de la relacin entre hegemona y subordinacin ni el entretejido de resistencia y sumisin, oposicin y complicidad (Martn-Barbero 1988 p.448, 462).

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Walter Mignolo (2000) es ms conciliador y acepta que la postura de Martn-Barbero permite vislumbrar la doble va de la identidad cultural, como tiene al mismo tiempo un potencial de empoderamiento pero tambin es una legitimacin del conservadurismo (p.323).

Con

respecto

los

mitos

de

la

modernidad

que

denuncia

el

Grupo

Modernidad/Colonialidad y que resum al principio, hay ms puntos de encuentro de los que muchos creen. Martn-Barbero (1993) insiste en romper con el paradigma [occidental] de la racionalidad acumulativa con sus pretensiones de unificacin einclusin de todas las historias culturales en una sola trayectoria lineal (p.151) y afirma que la terrible desigualdad y pobreza que persisten en Latinoamrica no son una condicin natural sino el producto de circunstancias histricas concretas (Martn-Barbero and Spielmann 1996). Martn-Barbero (2002b) denuncia los dos mitos descritos atrs cuando seala que la herencia de la Ilustracin es normalmente delimitada a su faceta emancipadora dejando de lado la parte del proyecto que justifica dominacin y expansin (p.33). Tambin reconoce, sin dejar de enfatizar la recepcin creativa que se hace de los medios, como estos son uno de los mecanismos ms eficaces de indexacin de otras culturas... sometindolas al esquema estructural de diferencias propuesto por Occidente (p.52). Los medios son para Martn-Barbero uno de los dispositivos ms eficaces detrs de la descontextualizacin y la insercin de todas las culturas, sean tnicas, nacionales o locales, en la esfera del mercado (Martn-Barbero 2006 p.279).

Los

desencuentros

entre

el

Grupo

Modernidad/Colonialidad

la

Escuela

Latinoamericana de Comunicacin son claros, pero tambin existen puntos de encuentro. La visin del grupo sobre el papel de la comunicacin en nuestro contexto es simplista,

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no reconoce ni el valor de la cultura popular urbana ni la persistencia de la diferencia que subyace a lo masivo, reincide en una mirada funcionalista de la comunicacin e ignora los procesos de resignificacin que realizan las audiencias, los cuales a veces son cmplices de la dominacin pero otras veces la desafan y subvierten. Por su parte, la Escuela Latinoamericana de la Comunicacin se ha quedado anclada a una perspectiva ingenua y despolitizada de hibridaciones, que parece ignorar los flujos desiguales de poder, el persistente embate de la colonialidad con sus diversos ejes de discriminacin y sus discursos eurocntricos de legitimacin. Existe, sin embargo, un punto clave de encuentro: el reconocimiento por parte de ambas perspectivas de un lado oscuro de la modernidad y una manera mltiple, alternativa de existir que perdura en nuestro contexto y que dota de esperanza a quienes creemos en otras maneras de vivir y convivir.

Los medios exponen a la gente a una creciente integracin de la diversidad en un sistema naturalizado de diferencias coloniales, cumplen un rol biopoltico en nuestro contexto, pero tambin son un espacio de resistencia, productividad y creatividad, que desborda con su diferencia los esfuerzos de comodificacin y jerarquizacin colonial del poder. Lo popular sigue floreciendo, en parte por medio de los medios, aunque tambin ms all de ellos. Los medios dependen de la productividad de la cultura popular, la intentan cooptar continuamente y clasificarla en las jerarquas de la colonialidad (ms all de los elementos de colonialidad que la produccin popular puede ya tener), pero tambin son un espacio para la continuidad y reinvencin de la cultura popular y la diferencia.

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