A Inexorável Positividade Do Real

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL
Exerccios dos Universitrios de Comunho e Libertao
RMINI, DEZEMBRO 2011
Exerccios dos Universitrios de Comunho e Libertao
R MINI, DEZEMBRO 2011
Introduo Julin Carrn

9 de dezembro, noite
Vocs vieram da Argentina, da ustria, da Blgica, do Brasil, da Nigria, da Rssia, da Espanha, da Sua, da Uganda e de vrios lugares da Itlia: o gesto mais claro de uma mendicncia, de algum que reconhece a prpria necessidade, uma necessidade para a qual no capaz de dar uma resposta com a prpria energia, com a prpria inteligncia, com os prprios discursos. isto que nos colocou a caminho cheios de espera: quanto maior a espera, tanto mais estamos conscientes da nossa impotncia. Por isso, o nico gesto adequado para comear, quando estamos to cheios de uma espera sem limites, gritar, pedir ao Esprito de Deus, ao nico que pode responder adequadamente a esta espera. vinde Esprito Criador Onde est a vida que perdemos quando vivos?1, pergunta Eliot em Os Coros de A Rocha. Quase sem nos darmos conta perdemos a vida vivendo. Damo-nos conta de quanto a perdemos apenas quando acontece algo que nos torna conscientes, de outra forma poderamos continuar quase sem nos apercebermos. Certos fatos que aconteceram recentemente tornaram muitos entre ns conscientes: a morte do nosso amigo Bizzo, a crise, a doena de pais ou de amigos nos tornaram conscientes mais do que nunca do quanto estvamos distrados; estvamos perdendo a vida sem nem mesmo nos darmos conta. Um de vocs diz: A morte de Giovanni me arrancou de uma distrao impressionante, e olhando para os fatos que aconteciam naquelas horas, reconhecia que mesmo se aquilo que havia acontecido me embrulhava o estmago e me fazia chorar, uma vez mais era o caminho para mim, para entender outra vez o que vale na vida. Os fatos aos quais me refiro so estes: testemunhos. Naqueles dias, tive a sorte de olhar pessoas que
1 T.S. Eliot, Coros de A Rocha (trad. Ivan Junqueira). So Paulo: mimeo, 2009, p. 5 (v. 15).
foram, verdadeiramente, testemunhas do que viver diante de um fato assim: a minha namorada, os pais de Giovanni. Ou como diz outra carta: A morte de Bizzo e a doena, o ter descoberto que um dos meus mais caros amigos tem um cncer: desde quando aconteceram estes fatos no consigo me contentar em viver como se no estivesse acontecendo nada, e no posso evitar me levantar pela manh, dizer o Angelus e pedir para entender o significado de tudo. Ou ainda um outro que diz que despertou nele uma pergunta enorme e aberta sobre tudo. E eu poderia fazer uma lista sem fim de muitas contribuies de vocs que documentam isto. Mas, o que demonstra o fato que ns tenhamos sido despertados de uma distrao mortal? Que estvamos adormentados simples! , que sobrevivamos, que havia vencido um achatamento, uma vida cinzenta, e havamos cado nesta situao sem nem mesmo nos darmos verdadeiramente conta. Por isso, se entende bem a frase de Eliot: Onde est a vida que perdemos quando vivos?. a dramtica situao que descreve um personagem de Graham Greene em Fim de caso, quando diz: Para mim, o presente nunca agora2. Terrvel! Esta a caracterstica do mundo moderno do qual ns fazemos parte, como nos recorda Pguy: O mundo moderno opera um imenso, total esvaziamento do presente3, por isso estamos sempre fora. E, como descreve Pascal, nunca nos atemos ao tempo presente. Antecipamos o futuro como [se fosse] muito lento para chegar, [...] ou relembramos o passado para det-lo como [se fosse] muito rpido, imprudentes ao ponto de errar nos tempos que no so de fato nossos e no pensar minimamente no nico que nos pertence. [...] que normalmente o presente nos fere. Escondemo-lo da nossa vista porque nos aflige, e se o achamos agradvel, lamentamos por v-lo fugir [...]. De fato, quase no pensamos no presente e, se pensamos, apenas para termos alguma luz sobre as disposies para o futuro4. Por isso estamos sempre fora: sol adorvel, lanaste teus raios num quarto vazio: o dono da casa estava sempre fora5, escreve Ibsen.
2 3 4 5 G. Greene, Fim de Caso. Rio de Janeiro, Ed. Record/BestBolso, 2007. C. Pguy, Cartesio e Bergson, Lecce, Ed. Milella, 1977, p. 236. B. Pascal, Pensieri. Roma, Citt Nuova Editrice, 2003, pp. 88-89. H. Ibsen, Peer Gynt, atto V. Turim, Ed. Einaudi, 1959, p. 131.
INTRODUO
Mas, agora, ns nos demos conta, todos estamos conscientes disto. De algum modo o choque da situao na qual nos encontramos vivendo coloca todos ns diante de uma deciso. Como dizia ainda um de vocs: Aquilo que descobri nestes dias me coloca diante da deciso de olhar para a minha distrao, porque, uma vez que a descobrimos, podemos j ter comeado a fugir no a suportando, mas como se a vida apertasse sempre mais. Neste vero, um dos nossos amigos citou um monlogo de Gaber, no qual o cantor recorda a prpria histria; cada um de ns a pode descrever com outros traos, segundo a prpria experincia. Gaber diz: Tinha quem era comunista porque pensava poder estar vivo e feliz somente na medida em que os outros tambm o fossem. Tinha quem era comunista porque precisava de um impulso em direo a algo de novo, porque estava disposto a mudar a cada dia, porque sentia a necessidade de uma moral diferente. Porque, talvez, era apenas uma fora, um voo, um sonho, era apenas um mpeto, um desejo de mudar as coisas, de mudar a vida. como se este mpeto inicial no fosse capaz de responder a toda a espera, e ento a pessoa se pergunta: E agora?. Cada um pode dizer onde colocou a prpria esperana, que tentativas fez, que mpeto teve impossvel que uma pessoa esteja viva e no faa alguma coisa, no decida alguma coisa, no arrisque uma tentativa , mas num determinado momento, diante do presente, eis a pergunta crua de Gaber: E agora?. Com tudo o que fizemos... E agora?6. Qualquer que seja a resposta que dermos a esta pergunta, se a pessoa leal consigo mesma vai acabar descobrindo a espera como definio do instante que vive. Por isso, o incio deste gesto cheio de espera. Diz Dom Giussani: O incio [...] est na terra, quando tudo determinado pela espera. [...] A espera o lugar de quem tem fome e sede7; aquilo que me define mais do que qualquer outra coisa, mesmo mais do que meus erros, do que o tempo perdido, do que aquilo que me aconteceu, de como estou agora, do estado de esprito no qual me encontro, que, no profundo de mim, pelo menos como desejo, como desejo de desejla, tenho esta fome, esta sede de uma plenitude para mim. Eis o valor do
6 G. Gaber; S. Luporini, Qualcuno era comunista. In: GABER, G. Il teatro canzone (CD). Carosello Records, Distr. Dischi Ricordi (1992). 7 L. Giussani, A densidade do instante. Litterae Communionis, n. 54, nov/dez 1996, p. 34.
instante: tudo se joga agora, neste instante, diante deste reconhecimento da fome e da sede, porque, fora deste instante, no h nada. O sentimento que domina o instante exatamente a espera. E se temos este instante de ternura por ns mesmos, se nos olharmos com aquela ternura com a qual cada um deseja ser olhado, seremos obrigados a reconhecer o desejo de ser abraados com toda a nossa espera. Por isto, Dom Giussani diz: Para viver o instante, voc deve acolh-lo e abra-lo8, abraar algo que no seu, abra-lo, para que se torne a sua vida. Vinha-me a mente, no incio deste Advento, o exemplo de So Paulo. No estamos sozinhos com a nossa espera; como dizia So Paulo: corro para alcanar a Cristo, por Quem j fui alcanado9. Esta frase sintetiza todo o caminho deste ano. Por qu? Porque se v que algo aconteceu, que o cristianismo, para ns, em meio a tudo o que aconteceu, foi uma experincia presente, se v que algo que aconteceu, de verdade, entre ns, se, apesar de toda a nossa distrao e de toda a nossa fraqueza, de toda a nossa conivncia, somos obrigados a reconhecer a espera com a qual chegamos aqui. Exatamente por aquilo que vivemos juntos, chegamos ainda mais desejosos, esperando uma resposta, uma plenitude j vislumbrada: a espera como o valor do acontecimento daquilo que estamos vivendo. Um calouro de Bolonha conta isso de forma muito simples: Para mim, encontrar o Movimento significou encontrar uma famlia, um lugar no qual posso viver sem censurar nada de mim. Quando conheci os jovens de CL foi a primeira vez que vi o cristianismo como uma presena que me envolve, que me arrasta, verdadeira, real, tangvel, que tomou a minha vida, uma companhia indispensvel para cada momento do meu dia, e com este esprito decidi participar dos Exerccios: buscar entender a natureza desta beleza, que oferece a grandiosa oportunidade de dar um sentido a cada gesto meu e a cada circunstncia da minha vida. Estou certo de que no existe uma amizade maior do que esta. um evento que suscita esta espera, como em So Paulo: Corro para alcan-Lo, para entend-Lo sempre mais, eu que j fui alcanado por Cristo10. No que vejo que fui alcanado? Como diz o nosso amigo, sem diz-lo com as mesmas
8 Ibidem, p. 35. 9 Fl 3,12. 10 Idem.
INTRODUO
palavras: pelo fato que descobre em si este desejo de entender a beleza que encontrou. Ele reconhece que Cristo aconteceu, que Cristo algo que est acontecendo agora, por causa daquela espera. Portanto, podemos comear os nossos dias de Exerccios cheios destes desejos e com a conscincia da nossa pobreza; vem nos consolar aquilo que disse algum notvel como So Bernardo: Muitas vezes penso no ardente desejo que os patriarcas tiveram da presena carnal de Cristo, e ento, dentro de mim, experimento humilhao e vergonha. Por isso, nenhum escndalo pelo fato de que tambm ns podemos sentir esta humilhao e esta vergonha: Quase sinto vontade de chorar continua So Bernardo quando penso, com dor, na frieza e na indiferena desta nossa poca mesquinha. Quem entre ns experimenta, quando Ele, por graa, nos mostrado, uma alegria to grande como aquela que inflamava os coraes dos nossos santos antepassados pela promessa da Sua encarnao? Pensem, quantos se alegraram pela Sua natividade que estamos para celebrar. Talvez se alegrassem de verdade pela Sua natividade. Mas, isto acende em mim um ardente desejo e um sentimento de espera confiante11. o que devemos pedir j a partir desta noite: que possamos viver estes dias dispostos a alcan-Lo, cheios desta espera, despertada neste tempo por tantos eventos acontecidos, e que esta espera se torne pedido. Estando conscientes do quo grande a nossa fragilidade, peamos ao Senhor que no deixe cair este desejo, este mpeto, esta espera, e sustentemo-nos testemunhando uns para os outros que somos verdadeiramente amigos, no coniventes, e que no temos outro desejo que o de viver altura daquilo que somos, de estarmos presentes a ns mesmos. Por isso, o primeiro gesto que pedimos para ser verdadeiramente amigos, para nos ajudar a no viver tambm estes dias fora de ns mesmos, o silncio. Pelo menos por alguns momentos podemos estar presentes a ns mesmos. Temos tanto tempo para falar entre ns, mas pelo menos aqui vamos nos dar a oportunidade de gozar do espao dado a Cristo nestes dias, porque o silncio amigos brota diante de uma Presena. a Sua Presena que me enche de silncio. Para entender o que o silncio, imaginem quando aconteceu a vocs algo que os tenha
11 Cf. So Bernardo Chiaravalle, Sermes II. In: Chiaravalle, San Bernardo. Del dovere di amare Dio e Sermoni sul Cantico dei Cantici. Turim, ed. Utet, 1947, p. 77.
deixado sem palavras. O silncio: mas no um silncio vazio, porque cheio de uma Presena que o deixa sem palavras. O silncio cristo cheio deste acontecimento, nasce do acontecimento da Sua Presena, um silncio todo voltado ao trabalho, a reconhecer; no um silncio vazio, um silncio que escancara, que coloca em movimento no sentido de entender, de reconhecer, de trabalhar sobre aquilo que nos dito, para que possamos voltar para casa com uma certeza maior, com uma clareza maior, que no pode ser arrancada pela primeira brisa ou pelo primeiro contratempo, como tantas vezes nos acontece ( to superficial que, diante do primeiro discorde acento12, tudo desaparece). Ajudemo-nos a viver este silncio e este trabalho.
12 G. Leopardi, Sobre o retrato de uma bela mulher (v. 47). In: G. Leopardi, Poesia e Prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996, p. 277.
Palestra Julin Carrn

10 de dezembro, manh
1. A urgncia do viver Bastaria apenas voltar a ser crianas e recordar... / E recordar que tudo dado, que tudo novo e libertado13, mas todos vimos, nestes ltimos tempos, como isto no bvio de jeito nenhum. Todos sentimos e o primeiro ponto sobre o qual gostaria de me dedicar esta urgncia do viver. Fiquei verdadeiramente maravilhado com o desafio que significou para todos ns a Jornada de Incio de Ano, na qual retomei o captulo dcimo de O senso religioso, ou o panfleto sobre a crise, que no era outra coisa que um exemplo da positividade da realidade possvel tambm diante de uma circunstncia como aquela, que se fez ainda mais gritante diante da morte dos nossos amigos Bizzo e Marco. como se tantas palavras, lidas devotamente por anos no captulo dcimo, tivessem sido desafiadas pelas circunstncias, e ento emergiu o nosso mal-estar, o desafio que estas palavras significavam verdadeiramente para ns; percebemos toda a urgncia de reconhecer, de tocar com as mos a verdade destas palavras. O homem que procura existir apenas positivistamente, no calculvel e no mensurvel, no final permanece sufocado14: com estas palavras o Papa, recentemente, identificou muito bem a urgncia para a qual somos chamados a dar uma resposta, para sair deste sufocamento no qual tantas vezes nos encontramos vivendo. Estas palavras identificam profundamente aquilo que est em questo: o nosso relacionamento consciente, construtivo, realizado, satisfatrio com a realidade. este o desafio, porque o nosso relacionamento com a realidade que ser danificado, como Mara Zambrano identificou de maneira aguda: O que est em crise, parece, aquele misteriosos nexo que une o nosso ser com
13 C. Chieffo, Amare ancora. In: P. Scaglione, La mia voce e le Tue Parole. Milo, Ed. Ares, 2006, p. 199. 14 Bento XVI. Discurso plenria do Pontifcio Conselho para os Leigos. Cidade do Vaticano, 25 de novembro de 2011.
a realidade, de tal forma profundo e fundamental que nosso sustento mais ntimo15. Todo o nosso mal-estar, toda a nossa urgncia, toda a dificuldade e todo o sufocamento que vivemos emergem porque est em crise o nosso nexo, o nosso relacionamento com a realidade. Mas, o que quer dizer relacionamento com a realidade? um problema de coragem? Trata-se de ter um pouco mais de energia, de ter um pouco mais de nfase, um pouco mais de mpeto? um problema de carter, de temperamento, de otimismo? Evidentemente no, porque qualquer mpeto que seja se exaure por muito pouco, e se um discorde acento / O ouvido fere, em nada / Se torna esse paraso num momento16. Todos vimos, ou melhor, vemos todos os dias: se fosse simplesmente um problema de energia, um instante depois estaramos como novos. Por isto, Dom Giussani e o Papa insistem que o que est em jogo um uso verdadeiro da razo, ou seja, que no relacionamento com a realidade possa se realizar toda a natureza da prpria razo, para captar o real em todo o seu alcance e no seu significado autntico. Disto dissemos na Jornada de Incio de Ano depende o equilbrio ltimo da vida: a razo a dimenso que caracteriza o relacionamento humano com tudo, a razo a transparncia da realidade que emerge na experincia, o banho de luz17 diz Dom Giussani no qual a realidade se faz ver no seu significado. Ento, apenas se aprendemos a usar bem a razo que poderemos entender o ttulo destes Exerccios: A inexorvel positividade do real. Mas, o que pretendemos dizer falando de positividade do real? A inexorvel positividade da realidade no tem nada a ver com trapacear, com uma viso otimista por tempo indeterminado, com o ver positivo, mas tem relao com a natureza mesma da realidade, com o seu tecido original, portanto com um uso verdadeiro da razo. Vejamos agora, neste filminho, como a realidade aparece a um olho atento.
15 Cf. M. Zambrano, Verso un sapere dellanima. Milo, Cortina editore, 1996, p. 84. 16 G. Leopardi, Sobre o retrato de uma bela mulher (vv. 47-49). In: G. Leopardi, Poesia e Prosa, op. cit., p. 277. 17 L. Giussani, Si pu (veramente?!) vivere cos?. Milo: Bur, 2011, p. 80.
10
PALESTRA
Projeo do filme18 H mais de trinta anos que tiro fotografias time-lapse das flores, sem interrupo, 24 horas por dia, sete dias por semana. E v-las se movendo uma dana que nunca me cansar. A sua beleza vem tona nas cores, no gosto, no prazer do tato, e nos fornece um tero do alimento que comemos. Beleza e seduo so o instrumento da natureza para a sobrevivncia, porque ns protegemos aquilo pelo que nos apaixonamos. Abre-nos o corao e nos faz darmo-nos conta de que somos parte da natureza, que no somos separados dela. Ver a ns mesmos na natureza nos coloca tambm em contato uns com os outros, porque claro que tudo est conectado, uma coisa s. Quando as pessoas veem as minhas fotografais, frequentemente dizem: , meu Deus!. Vocs nunca se perguntaram o que isso quer dizer? : quer dizer que atraiu a sua ateno, faz com que voc esteja presente, atento. Meu: quer dizer que tocou algo no profundo da sua alma, criou uma passagem para a sua voz interior para que ela possa se erguer e se fazer ouvir. E Deus? Deus aquela viagem individual que todos queremos fazer, que nos d inspirao, nos faz sentir que somos parte de um universo que celebra a vida. Sabiam que 80% das informaes que recebemos nos vm atravs dos olhos? Se vocs compararem a energia da luz com a escala musical, a olho nu s se poderia ver uma oitava, exatamente a oitava central. E no somos gratos pelo nosso crebro que percebe o impulso eltrico que vem da energia da luz para criar imagens de tal maneira que possamos explorar o mundo? E no somos gratos porque temos um corao capaz de sentir estas vibraes que nos permitem sentir o prazer e a beleza da natureza? A beleza da natureza um dom que cultiva o apreo e a gratido. Ento, eu tenho um dom que quero compartilhar com vocs hoje, um projeto que estou levando adiante que se chama a felicidade revelada. Abrir em ns um rasgo naquela perspectiva, do ponto de vista de uma criana e de um velho. Criana: Quando vejo televiso, so apenas espetculos, cenas que so fantasiosas, e quando voc vai explorar, mais imaginaes do que voc tinha antes lhe veem. E quando voc tem mais imaginao, d vontade de
18 L. Schwartzberg, Natureza. Beleza. Gratido, transcrio do vdeo retirado do YouTube (http://www.ted.com/talks/louie_schwartzberg_nature_beauty_gratitude.html). Acesso em 21 dez 2011, traduo nossa.
11
ir alm no profundo , assim voc v mais coisas que so mais bonitas, por exemplo, um caminho poderia levar voc a uma praia ou alguma coisa poderia ser bonita. Velho: Voc pensa que este seja apenas um outro dia na sua vida; no apenas outro dia, o nico dia que lhe dado hoje. dado a voc, um dom. o nico dom que voc tem aqui e agora, e a nica resposta apropriada a gratido. Se voc no faz outra coisa alm de cultivar aquela resposta ao grande dom deste dia nico, se aprende a responder como se fosse o primeiro e ltimo dia da sua vida, ento voc ter gastado muito bem este dia. Comece abrindo os seus olhos e fique surpreso com o fato que voc tem olhos para abrir. Aqueles raios incrveis de cores que nos so oferecidos continuamente para o nosso puro gozo. Olhe o cu! Olhamos o cu to raramente. Notamos to raramente como diferente de um momento para o outro, com o vai e vem das nuvens. Pensamos apenas no tempo que est fazendo, mas nem mesmo do tempo que est fazendo somos capazes de perceber todas as sutis variaes, pensamos apenas no bom tempo e no mau tempo. Este dia, agora, o tempo que est fazendo nico, talvez nunca mais ser como hoje, aquela formao precisa das nuvens nunca mais vai se repetir como agora. Abra os olhos, e olhe! Olhe os rostos das pessoas que voc encontrar. Cada um tem uma histria incrvel por trs do prprio rosto. Uma histria que no poderia ser penetrada at o fundo, verdadeiramente. No somente a sua histria, mas nem mesmo a de seus antepassados. Todos tm uma histria to antiga. E, neste momento, neste dia, todas as pessoas que voc encontrar, toda a vida de todas as geraes dos inumerveis lugares em todo o mundo, se renem num fluxo nico e encontra voc aqui como uma gua que lhe d vida to somente se voc abre o corao e bebe. Abra o corao aos dons incrveis que a civilizao lhe d: voc s tem que apertar um interruptor e eis a luz eltrica, abre a torneira e sai a gua quente, a gua fria e a gua potvel. um dom que milhes de pessoas no mundo nunca experimentaram. So s alguns dos inmeros dons para os quais podemos abrir o corao. E portanto, desejo que voc abra o corao a todas estas bnos, deixe que fluam atravs de voc. Cada um que encontrar voc hoje seja abenoado por voc, apenas pelo seu olhar, pelo seu sorriso, pelo seu toque, apenas pela sua presena. Que a gratido transborde numa bno ao seu redor, e ento ser, de verdade, um bom dia.
12
PALESTRA
Se abrssemos os olhos como o velho deste filme e olhssemos o real como dado, teramos esta impresso. Qual foi a estrutura da nossa reao? Sem que quase nos dssemos conta o que se mostrou atraiu toda a nossa ateno, algo tocou a profundidade do nosso eu; estamos gratos, surpresos pelo fato que o nosso olho se abriu ao real, gratos por ter olhos para abrir, e a beleza da natureza um dom que nos enche de gratido ( o olhar da criana que v tudo como dado). Por isso, diz Dom Giussani, a realidade do nosso eu faz claramente a experincia de algo para o que no pode recusar o uso da prpria vontade e do prprio reconhecimento, faz a experincia da beleza do dado, do dado como um bem. Lvinas escreve: O Bem [...] tomou posse do sujeito antes que o sujeito tenha tido o tempo ou seja, a distncia necessria da escolha. No existe subordinao maior do que esta emoo que o Bem incute repentinamente: certamente uma eleio19. como ser tomados por este bem, por este dado: primeiro somos tomados e maravilhados, depois nos damos conta; na experincia do ser tomados podemos verdadeiramente conhecer: somente o maravilhamento conhece. Por isso, ser razoveis significa reconhecer o que acontece na experincia. E, na experincia, a realidade surge como positividade; Dom Giussani diz que to positiva a realidade que brota na experincia, que inexoravelmente se revela como algo atrativo20. Ns reconhecemos que somos tomados por esta atrao, quase apesar de ns mesmos, e que no podemos recusar o nosso reconhecimento positividade da realidade (seria preciso desligar-se para recus-la). Por isso, a inexorvel positividade da realidade tem relao com a sua natureza mesma, com o seu tecido original, portanto com um uso verdadeiro da razo e, por isso, com a religiosidade, sendo a religiosidade o reconhecimento do Mistrio implicado na realidade, como origem e significado dela. A religiosidade, portanto, coincide com o vrtice da racionalidade, de forma que o obstculo a ela no a falta de uma certa sensibilidade ou inclinao, no a falta de temperamento ou de energia, mas uma parcialidade no uso da razo, ou seja, o preconceito positivista. Onde est o obstculo? O que impede que a razo seja si mesma, isto , conscincia da realidade segundo a totalidade dos seus fatores, e que rea19 Cf. E. Lvinas, Umanesimo dellaltro uomo. Gnova, Ed. Nuovo Melangolo, 1998, p. 119. 20 Cf. L. Giussani, Realidade e Juventude. O Desafio. Lisboa, Ed. Diel, 2003, pp. 125-126.
13
lize o percurso da nascente fonte? O fechamento, a traio mais decisiva e grave da razo no diz respeito capacidade de desenvolvimento lgico, mas se situa no incio, no primeiro e contnuo impacto com a realidade: uma traio que uma deslealdade. Ns somos cheios, como postura, de uma deslealdade caracterstica do incio da modernidade, que Dom Giussani diz que est em uma possibilidade permanente da alma humana, em uma triste possibilidade de falta de empenho autntico, de interesse e de curiosidade pelo real total21. como se ns, neste impor-se diante dos nossos olhos do dado e do bem, num certo momento bloquessemos o nosso mpeto humano, despertado pela atrao do real, por aquela falta de compromisso e de curiosidade. Vimos isto tambm no vdeo: num certo ponto o autor no capaz de fazer todo o percurso e, depois de ter dito, descrito e surpreendido toda a beleza do real, quando deve dar o ltimo passo, ou seja, Deus, no capaz de reconhec-Lo e O reduz a uma viagem individual, no realiza o reconhecimento ltimo, sem o qual tudo destinado a ser nada. Aqui se documenta o preconceito positivista, que como um vrus que se respira no ar, e faz com que no nos maravilhemos com o ser das coisas. A nossa razo no frgil porque incapaz de desenvolver demonstraes e clculos, mas porque privada de maravilhamento, de viver a repercusso diante do Ser, diante da Presena. Se eu reconheo que a realidade dada, se no a dou por bvia, ela, pelo fato que existe, grita Outro de si. No h nada a fazer. No um problema de deduo nossa: a realidade clama, pelo fato mesmo de existir, por algo de outro como explicao adequada para o seu existir. No um acrscimo nosso, no depende do nosso estado de esprito ou daquilo que pensamos. Neste ponto, de fato, temos dificuldade, como se no fssemos capazes de captar o carter de acontecimento da realidade, como se tivssemos uma razo deficiente, incapaz de reconhecer a origem daquela realidade que encontramos diante de ns, porque pulamos o primeiro ponto: a existncia da realidade, a repercusso que sentimos diante da presena mesma do real. Eis a deslealdade que nos acompanha desde a origem da modernidade: damos por bvio a repercusso diante da presena mesma do real, e assim dependemos dos nossos sentimentos.
21 L. Giussani, Por que a Igreja. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004, p. 65.
14
PALESTRA
A realidade sempre constituir, para cada um de ns, este desafio, seja l quais sejam os nossos pensamentos, seja l qual seja a nossa postura diante do real; a realidade clama, de fato, pelo fato mesmo de existir, por uma explicao exaurvel. Como descreve Giussani: Mesmo os cus e a terra que existem h milhes de sculos so um acontecimento, um acontecimento que est acontecendo ainda hoje como novidade, na medida em que a sua explicao no exaurvel. Vislumbrar no relacionamento com cada coisa algo de outro significa que o relacionamento mesmo um acontecimento; e se o homem no olha o mundo como dado, como acontecimento, a partir do gesto contemporneo de Deus que o d, ele perde toda a sua fora de atrao, de surpresa e de sugesto moral, quer dizer de sugesto de adeso a uma ordem e a um destino das coisas. [...] Todas as realidades tm como denominador comum o fato que o homem no pode explic-las para si em ltima instncia, no pode defini-las de forma exaurvel. Por isso, o acontecimento pode ser indicado como o emergir na experincia de algo que no pode ser analisado em todos os seus fatores, que tem em si um ponto de fuga em direo ao Mistrio e que mantm a referncia a uma incgnita [...]. Acontecimento indica, portanto, o contingente, o aparente, o experimentvel na medida em que aparente, como nascido do Mistrio, como um dado, no no sentido cientfico, mas no sentido profundo e original da palavra: dado, o que dado. Acontecimento , por isso, um fato que emerge na experincia revelando o Mistrio que o constitui22. Por isso, quando dizemos que a realidade positiva, falamos desta sua natureza, desta sua ontologia, que nunca pode ser dada por bvia, como se fosse uma doutrina a ser aceita mecanicamente, mas sempre descoberta e verificada na experincia. Mas, a cultura dominante de hoje renunciou razo como conhecimento, como reconhecimento da evidncia com a qual a realidade se manifesta na experincia, isto , a sua positividade. E renunciou afeio realidade, ao amor realidade [...], porque, para reconhecer a realidade tal como ela surge na experincia, necessrio aceitar o impacto que provoca. O homem no aceita a realidade tal como ela se apresenta e quer invent-la a seu modo, quer defini-la ao seu gosto, quer dar-lhe o rosto que ele mesmo escolhe23.
22 L. Giussani; S. Alberto; J. Prades, Generare tracce nella storia del mondo. Milo, Ed. Rizzoli, 1998, pp. 17-18. 23 L. Giussani, Realidade e Juventude. O Desafio, op. cit., pp. 127-128.
15
Nesta situao se entende a relevncia prpria de nossa poca da batalha levada adiante por Bento XVI, em meio indiferena geral, pela defesa da verdadeira natureza da razo, para alargar a razo, por uma razo aberta linguagem do ser24. Tantas vezes tambm ns, diante do rosto contraditrio da realidade, no conseguimos olh-la assim, e somos como a criana eu dava este exemplo recentemente levada pelos seus pais Disneylndia. Podemos imagin-la facilmente maravilhada pelas atraes que v, com as quais pode se divertir. Se estivermos atentos para surpreender as suas reaes, tambm ns ficaremos tocados pelo fascnio que o real capaz de provocar nela: tudo percebido como positivo. Mas se, por um descuido, a criana se afasta dos pais e fica perdida no meio da multido, tudo ganha outro sabor; a realidade a mesma de antes, mas a percepo dela foi modificada, ela no a sente mais como amiga, mas como ameaadora e hostil. Apenas se ela reencontrar os pais que poder ver restituda a verdadeira percepo da realidade. o que demonstra a histria do povo de Israel, como recordamos recentemente: ele pde olhar a realidade, mesmo aquela contraditria, sem sucumbir ao maniquesmo considerando uma parte positiva, boa, e outra negativa, m exatamente por causa daquela companhia do Mistrio que sempre permitiu ao povo de Israel olhar a realidade na sua verdade, como a Bblia documenta desde a primeira pgina: E Deus viu que isso era bom [...] que tudo era muito bom25. Esta afirmao, repetida por seis vezes no primeiro captulo do Gnesis, exprime a convico fundamental do povo de Israel: a realidade boa, alis, muito boa. E no a afirmao ingnua de um tolo fora da histria real dos homens e das suas aflies; sabemos bem, de fato, como estes primeiros captulos no foram escritos no incio da histria de Israel, mas sculos depois, ao final de um longo percurso no qual no lhe foi poupado sofrimento algum, nem mesmo o exlio. Mas, exatamente ali, no desastre total, que possvel ainda escrever: E Deus viu que a realidade era muito boa. Por isso, a conscincia da inexorvel positividade do real consiste exatamente nisto: no reconhecimento de Deus como autor e afirmao da vida humana; que no abandona a vida depois de t-la chamado a
24 Bento XVI. Discurso no Parlamento federal, Berlim, 22 de setembro de 2011. 25 Cf. Gn 1,10.12.18.21.31.
16
PALESTRA
existir26. Mas, isto quer dizer que ns vemos a realidade como positiva por causa de um preconceito religioso? Se fosse assim, seria um triste consolo. Dom Giussani diz que esta nossa percepo da positividade diante da vida, da realidade, no induzida por ns da companhia, mas nos ditada pela natureza, ou seja, pelo ser das coisas. A companhia [como acontece com a criana] torna mais fcil para ns aceitar isto27, mas a realidade pode ser percebida como positiva porque positiva. Temos uma dificuldade, uma fraqueza profunda, que a Igreja chama de pecado original, que nos impede de olhar totalmente para a realidade assim como ela , de forma que, diante do rosto da realidade, s vezes contraditrio, no somos capazes de reconhecer o Mistrio que est por trs de tudo aquilo que existe. Por exemplo, algumas pessoas perguntam: Mas, diante do mal, dos campos de concentrao, podemos dizer que a realidade positiva? E diante da morte?. Mas, at mesmo aqui a nossa liberdade chamada em causa. Sempre fiquei tocado, a propsito disto, com o relato de Elsa Morante, que descreve o que aconteceu a um guarda nazista das SS. Havia um soldado nazista que, devido a seus delitos horrendos, um dia, ao amanhecer, era levado para ser fuzilado. Restavam-lhe ainda uns cinquenta passos at o ponto da execuo, que ocorreria no ptio da priso. Nessa travessia, o olho, por acaso, pousou sobre o muro rachado do ptio, onde havia florescido uma daquelas flores semeadas pelo vento, que nascem em qualquer lugar e parece que se nutrem do ar e da poeira. Era uma msera florzinha, composta de quatro ptalas violetas e por um par de plidas folhinhas, mas, naquela primeira luz do nascente, o soldado nazista viu, com o seu esplendor, toda a beleza e a felicidade do universo e pensou [exatamente ali, enquanto estava indo para a execuo, depois do mal que fez e que viu, diante daquela florzinha, pensou]: Se pudesse voltar atrs e parar o tempo, estaria disposto a passar toda a minha vida na adorao daquela florzinha [aquela florzinha reprope ao homem que construiu e viu Auschwitz, como no incio, como se abrisse os olhos naquele instante, todo o drama do ser das coisas; e no pode evitar ver e perceber em si que a coisa mais conveniente seria passar a vida inteira na adorao daquela florzinha]. Ento, como
26 L. Giussani, Com o infinito no corao. Corriere della Sera, 24 de agosto de 2001, p. 1. 27 L. Giussani, Si pu (veramente?!) vivere cos?, op. cit., pp. 292-293.
17
que duplicando-se, ouviu dentro de si a sua prpria voz, [...] que lhe gritava: Em verdade eu te digo: por causa deste ltimo pensamento, beira da morte, tu sers salvo do inferno [salvo por causa disto, no porque no ser condenado; mas porque recupera todo o real. O inferno, de fato, este distanciamento da realidade, que faz com que a pessoa fique isolada de tudo e de todos. O guarda sentiu como que de novo, pela primeira vez, este vnculo, o nexo com a realidade se recomps, e por isso a sua vida pode ser salva]. Tudo isto, para ser contado, exigiu de mim um certo intervalo de tempo, mas ali, durou meio segundo. Entre o soldado nazista que passava no meio da guarda e a flor que se mostrava no muro havia ainda praticamente a mesma distncia inicial, apenas um passo. No! gritou para si mesmo, virando-se para trs com fria No vou cair de novo nesses truques!, e como tinha as duas mos presas, arrancou aquela florzinha com os dentes, jogou-a no cho, pisou-a e cuspiu sobre ela28. No h mal, no h situao, no h fraqueza que possa, de forma definitiva, tirar a liberdade. Como nos diz Giussani, nenhum resultado humano pode ser imputado exaustivamente a meras circunstncias exteriores, posto que a liberdade do homem, apesar de enfraquecida, permanece marca indelvel da criatura de Deus29. Assim como para este guarda nazista todo o drama diante do ser das coisas reproposto, no sinal daquela florzinha, mesmo diante das perguntas que nascem frente a Auschwitz e a morte, depois de ter tocado com a mo toda a sua contradio e a de seus contemporneos, assim tambm para ns se reprope o mesmo drama: No! No vou cair de novo nesses truques!. Podemos tocar com a mo aquele recndito incio30, de que fala a Escola de Comunidade, e no porque a realidade no seja positiva, mas porque ns decidimos no reconhecer, no aderir quela atrao que pode aparecer no sorriso de uma criana ou na florzinha que nasce por acaso. Aqui se situa todo o nosso drama; por isso, uma de vocs se perguntava: Mas, de onde posso partir outra vez? Qual a posio para no cair outra vez neste beco sem sada, que no outra coisa que a minha medida? Quem nos pode ajudar nesta situao?.
28 E. Morante, La storia. Turim, Ed. Einaudi, 1974, pp. 604-605. 29 L. Giussani, Por que a Igreja, op. cit., 2004, p. 66. 30 L. Giussani, O senso religioso. Braslia, Ed. Universa, 2009, p. 186.
18
PALESTRA
2. Somente o divino salva o humano Somente a presena do divino pode salvar a estatura do homem e a sua razo. Como fazemos para saber que isto aconteceu? Quando o vemos acontecer diante dos nossos olhos. Como aconteceu com Joo e Andr, que reconheceram o divino entre eles porque a sua razo e a sua liberdade eram salvas. Deus, de fato, para poder facilitar ao homem o seu caminho humano, Se fez homem, atraindo a totalidade do eu, vencendo a reduo da razo, a fratura entre o reconhecimento e a afeio; com Cristo acontece exatamente o resgate do maravilhamento e da razo. Como Cristo se imps ateno daqueles que O encontravam, que O escutavam e que, depois, O seguiam? Dom Giussani nos desafia: Como podemos definir o motivo pelo qual se diz sim a Cristo? O motivo para dizer sim a algo que se introduz na nossa vida, vencendo todos os preconceitos, uma beleza: uma beleza e uma bondade que podemos muito bem no conseguir definir, mas que sentimos como contedo da nossa razo pela deciso mais grave na qual ela est implicada, ou seja, a f, porque a f nasce como reconhecimento da razo [...] Somente o maravilhamento: o maravilhamento, como para Joo e Andr. Esta a palavra que explica tudo aquilo que ns dizemos sobre o incio da f. O gesto da f se esclareceu, surgiu e foi gerido em Joo e Andr (que importncia tem para ns esta primeira pgina do Evangelho de Joo!) por uma Presena: [...] uma Presena sugestiva, uma Presena que tocava, uma Presena que maravilhava: Mas, como faz para ser assim?. tal e qual aquilo que dito em todas as frases que as pessoas com as quais vivemos podem dizer, podem ser obrigadas a dizer [...] pelo nosso testemunho (Como fazem para ser felizes assim?, Mas, como que voc faz para ser sereno assim?)31. Uma amiga nossa conta: Antes de comear a Academia de Brera, eu era uma pessoa que no prestava muito ateno naquilo que me circundava, no aprofundava aquilo que me acontecia e no conseguia entender o que me agradaria fazer na vida, e deixava que outros decidissem no meu lugar. To logo me inscrevi na Academia, comecei a conhecer pessoas novas. No incio, parecia-me tudo estranho e no conseguia entender o sentido de suas aes (Escola de Comunidade, panfletagem, assembleias),
31 L. Giussani, Luomo e il suo destino. In cammino. Gnova, Ed. Marietti 1820, 1999, pp. 151-152.
19
nunca havia visto algo parecido. Mas, depois, a minha curiosidade crescia ainda mais e eu tive que experimentar me identificar com eles e comear a ir ver aquelas coisas (por exemplo, panfletar). Nestas experincias, eu me dava conta de ser feliz. Estas amizades me fizeram mudar o modo de pensar e me abriram a mente, me perguntam o por qu das coisas. Comecei a usar a razo de outra maneira, e a pensar mais naquilo que fao. Graas amizade deles eu sou a pessoa que me tornei agora. Espero caminhar junto com eles nesta estrada. Hoje, assim como h dois mil anos: Mas, aquela impresso excepcional, aquele maravilhamento inicial era, psicologicamente, feito de qu? O maravilhamento inicial era um juzo que se tornava imediatamente ligao (como algum que v voc no monte norte de Bergamo e diz: Que bela garota!, e se liga a voc. Entende?). Era um juzo que era como que uma cola: um juzo que o colava. De forma que todos os dias passavam demos de cola e no podiam mais ficar livres!. Por este juzo a nossa fraqueza e fragilidade, aos poucos, so vencidas, por estas demos de cola que no podemos deixar de passar, das quais no podemos nos livrar. No era uma ligao sentimental, no era uma fenmeno emocional: era um fenmeno da razo, exatamente uma manifestao daquela razo que liga voc pessoa que est na sua frente, na medida em que um juzo de estima; olhando-a, nasce uma maravilha de estima que o faz se ligar. No tem nem mesmo a sombra da irracionalidade ou da fora: Se formos para longe de ti, para onde iremos? Somente Tu tens palavras que explicam a vida, Lhe disse, uma vez, Pedro, com sua veemncia usual32. Nada alm dessas frases, capaz de descrever sinteticamente aquilo que aconteceu: o corao de Joo e de Andr, naquele dia, havia se deparado com uma presena que correspondia inesperada e evidentemente ao desejo de verdade, de beleza, de justia que constitua a sua humanidade simples e no presunosa. Desde ento, mesmo traindo-o e entendendo-o mal mil vezes, no o teriam mais abandonado, tornando-se seus33. Como escrevia a nossa amiga: Espero caminhar junto deles nesta estrada; se tornou Sua. Giussani nos lembra: Neste momento histrico, no qual uma grave responsabilidade de mudana e de exemplo pesa sobre ns, preciso que
32 L. Giussani, Lattrattiva Ges. Milo: Bur, 1999, p. IX. 33 L. Giussani, Em busca do rosto do homem. So Paulo, Ed. Companhia Ilimitada, p. 17.
20
PALESTRA
o sujeito cristo seja bem slido. E o sujeito cristo slido quando: 1) humanamente slido, quer dizer, afirma o prprio corao diante de qualquer coisa; 2) reconhece Cristo, sem o qual a afirmao do prprio corao abalada34. Basta isto, simplesmente: o seu corao e Cristo; para encontrar Cristo no precisamos de outra coisa alm da nossa humanidade necessitada. Como conta uma de vocs sobre o amigo chins encontrado recentemente: No incio deste ano acadmico, durante a recepo dos calouros, eu e alguns amigos encontramos um rapaz chins. Ele vive na Itlia h dois anos e frequenta a faculdade de Matemtica como eu; visto que chegou aqui sem saber italiano, no ano passado no conseguiu passar pelas provas e procurou aprender a lngua que, agora, conhece apenas um pouco. Durante as primeiras semanas de aula, eu o convidei para almoar comigo, marcando com ele no lugar onde nos encontramos para rezar o Angelus. Quando ele chegou, expliquei que, antes de ir comer, ns rezvamos juntos. Quis ficar, esboando, no incio da orao, um estranho sinal da cruz. Terminado o Angelus, ele se virou para mim e me perguntou: Mas, o que vocs disseram?. Eu pensei que me perguntava sobre os avisos, e assim comecei a lhe explicar, mas ele me interrompeu e disse: No, antes, o que vocs disseram?. Entendi, ento, que estava me perguntando da orao, e descobri, desta forma, que no sabia nada de Jesus e do cristianismo. Em outubro, organizamos um encontro para os calouros de introduo universidade. Ele tambm decidiu participar. Durante o almoo de sbado, virou-se para mim e me disse: Amanh tem missa: eu virei missa!. No sei quem foi que lhe disse. Seja como for, no domingo ele foi igreja conosco. Durante a noite e os cantos de sbado, o meu amigo chins exclamou para um garoto sentado ao seu lado: Olha, Andr, que bonito! A vida mesmo bonita!. Desde a segunda-feira depois do encontro, ele comeou a participar todos os dias do Angelus, e quer comprar o livro da Escola de Comunidade. Na noite anterior festa de Todos os Santos, recebi um telefonema seu: Amanh, para os cristos, festa. Vamos missa!. No dia seguinte, fomos missa juntos. Fico maravilhada por ver que no participa das coisas apenas para olhar, mas quer imitar todos os gestos que fazemos, at o ajoelhar-se durante a elevao do Santssimo. Numa
34 L. Giussani, Una presenza che cambia. Milo, Ed. Bur, 2004, p. 369.
21
noite, enquanto amos para a Escola de Comunidade, me disse: Soube que preciso se inscrever para a Escola de Comunidade. Eu, um pouco na defensiva, lhe disse: Que nada! Escuta: voc no precisa se inscrever se quiser vir. Ns nos inscrevemos pagando uma pequena cota, porque um gesto simples, com o qual decidimos sustentar a vida do Movimento. Quando entendi que ele no estava acusando nada, mas estava muito mais aborrecido com o fato de que ningum lhe tenha feito a proposta, a minha reao foi desencoraj-lo, porque eu pensava comigo mesma mas o que esse cara sabe sobre o Movimento, sobre Cristo? Por que quer se inscrever?. A resposta foi totalmente inesperada: Mas, eu perteno [ algum de fora que tem que nos ensinar isto: Mas, eu perteno!]. Depois da Escola de Comunidade, fui at ele e lhe perguntei: Por que quer se inscrever?. Com o ar espantado, quase aborrecido, ele respondeu: Como? Para seguir. J faz algumas semanas que ele vive num apartamento com os nossos, pessoas meio desconhecidas dele; de fato, deixou a casa na qual viveu por um ano com outros garotos chineses. Durante uma das ltimas Escolas de Comunidade, Giacomo deu o aviso sobre os Exerccios. Quando samos da sala, ele foi at Giacomo e lhe perguntou: Voc deu um aviso importante, os Exerccios Espirituais. Mas, o que so?. Ele no havia entendido nada, como quase sempre, mas captou a palavra importante. No dia seguinte, almoamos juntos e ele perguntou a cada um de ns quem iria a estes Exerccios. Na semana seguinte, se inscreveu. Alguns dias atrs, nos disse: Na China, temos uma tradio: cremos que existam anos de sorte. Este ano no deveria ser uma destes, porm, para mim, o , porque encontrei vocs. Para mim, foi uma verdadeira graa t-lo encontrado. Vocs tinham que v-lo na universidade, est sempre contente (mesmo diante das provas que, para ele, no so nada fceis, sobretudo por causa da lngua), totalmente tomado por Algo que, para mim, claro que no sou eu, muito menos os meus amigos. Vocs sabem qual a positividade ltima do real? Aquilo que temos dificuldade para reconhecer, mas que este garoto captou de modo evidente. No o que aparece, ele consciente disso: Totalmente tomado por Algo que, para mim, claro que no sou eu; passa atravs dela ou dos amigos, mas Algo de outro: Todo dia tem necessidade de vir cumprimentar uma pobrezinha como eu, para me dizer aquilo que faz, e isto
22
PALESTRA
me enche o corao de comoo. O que v em ns de to fascinante que o enche de tanta alegria assim? Quem s Tu que tomaste desta forma a sua vida? Eu no acreditava que o ltimo chegado, o mais distante do cristianismo, pudesse ser, para mim, uma to grande companhia. Hoje, tambm eu tenho necessidade de v-lo, no porque deva, mas para que possa fazer minhas as palavras do Livro das Horas da quinta-feira: Resplandece, Senhor, o Teu rosto, e seremos salvos. Hoje, tal e qual no incio. O que acontece? Qual a preocupao de Jesus com os Seus, com aqueles que comeam a estar com Ele? Ele comea a introduzi-los numa realidade, num modo de usar a razo que os maravilha. Consideremos alguns exemplos: imaginem a surpresa dos discpulos que voltam da misso aonde os enviou, e esto todos exaltados com o que aconteceu; e Ele olha para eles com uma ternura sem limite: Os setenta e dois voltaram alegres, dizendo: Senhor, at os demnios nos obedecem por causa do teu nome. Jesus respondeu: Eu vi Satans cair do cu, como um relmpago. Eu vos dei o poder de pisar em cobras e escorpies, e sobre toda a fora do inimigo. Nada vos poder fazer mal. Contudo, no vos alegreis porque os espritos se submetem a vs [porque isto no vos bastar]35. Que olhar, que conscincia do que homem, que ternura sem limite Jesus tem ao dizer, antes que seus amigos se tornem cticos tambm quanto aos milagres que eles realizam: No vos alegreis com isto, porque isto nunca ser suficiente. Alegrai-vos muito mais porque os vossos nomes esto escritos nos cus, porque fostes escolhidos, porque sois meus amigos, porque somente eu posso realizar todo o vosso desejo de plenitude. Quantas vezes eles no entenderam as palavras de Jesus, quando exprimia todo o olhar cheio de comoo diante do mistrio do eu: De fato, que adianta ao homem ganhar o mundo inteiro, se perde a prpria vida? Ou que poder o homem dar em troca da prpria vida?36. Um olhar assim sobre o homem nunca havia acontecido antes: estando com eles, Jesus tem a preocupao de introduzi-los exatamente a um olhar verdadeiro, pleno sobre a realidade: No vos preocupeis por vossa vida, pelo que comereis, nem por vosso corpo, pelo que vestireis. A vida no mais do que o alimento e o corpo no mais que as vestes? Olhai as aves
35 Lc 10,17-20. 36 Mt 16,26.
23
do cu: no semeiam nem ceifam, nem recolhem nos celeiros e vosso Pai celeste as alimenta37. Jesus no pode olhar nem mesmo os pssaros sem reconhecer a sua origem e Quem os mantm em vida: Ser que vs no valeis mais do que eles? Quem de vs pode, com sua preocupao, acrescentar um s dia durao de sua vida? E por que ficar to preocupados com a roupa? Olhai como crescem os lrios do campo. No trabalham, nem fiam. No entanto, eu vos digo, nem Salomo, em toda a sua glria, jamais se vestiu como um s dentre eles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje est a e amanh lanada ao forno, no far Ele muito mais por vs, gente fraca de f? Portanto, no vivais preocupados, dizendo: Que vamos comer? Que vamos beber? Como nos vamos vestir? Os pagos que vivem procurando todas essas coisas. Vosso Pai que est nos cus sabe que precisais de tudo isso38. A nossa preocupao nos desgasta. Como se pudssemos, com as nossas preocupaes, resolver todos os nossos problemas, ao invs de fazer tudo o que est nas nossas mos, mas com a certeza sem a qual seramos como os pagos de que Algum se preocupa conosco. Se esta introduo realidade, se este despertar a razo dos discpulos era decisivo naquela poca, imaginem agora que, como nos lembra Giussani, ns [...], no clima moderno, fomos afastados no das frmulas crists [...], no dos ritos cristos [que podemos continuar fazendo], no das leis do declogo cristo, diretamente. Fomos desligados do fundamento humano, do senso religioso. Temos uma f que no mais uma religiosidade39. Por isto, decisivo, urgente, hoje mais do que nunca, um cristianismo capaz de despertar a nossa razo, a nossa liberdade; sem isto estaremos perdidos como todos. Pelo contrrio, qual o sinal de que algo est acontecendo entre ns? Que possamos estar diante dos maiores desafios que nos acontecem, com uma capacidade desconhecida de usar a razo, at mesmo diante do maior de todos os desafios pela positividade da realidade que a morte: Sexta-feira pela manh, Riccardo me disse: Esta noite, Bizzo morreu. De repente me dei conta de que a vida, toda a existncia, potentemente outra
37 Mt 6,25-26. 38 Mt 6,26-32. 39 L. GiussanI, La coscienza religiosa nelluomo moderno (pro manuscripto). Chieti, 21 nov 1985, p. 15.
24
PALESTRA
coisa se comparada com as minhas capacidades. Verdadeiramente, a vida no depende de mim. O meu existir, o de Bizzo ou daqueles que me so mais queridos, por mais que eu seja grata por sua presena, no depende de mim. Finalmente algum que no d por bvio o existir! Nem mesmo o meu desejo, por maior que seja, de que eles continuem existindo capaz de mant-los ao meu lado. Dei-me conta profundamente de que eu sou uma criatura, Bizzo uma criatura, somos criados. Fui at mesmo uma surpresa para os meus pais. Dei-me conta de que todos os meus traos, o meu carter e a minha ndole chegaram at eles de forma imprevista. O meu existir uma surpresa tambm para mim, ento explodiu a pergunta: mas, quem me fez? Quem me pensou? Embati-me com o fato de que Algum, antes de qualquer outro, desejou Bizzo, e no como uma fora de expresso, mas ao ponto de faz-lo, de tir-lo do nada, de faz-lo existir, de dar vida s fibras do seu corpo, de pensar para ele um rosto nico. Continuamente me vejo pensando que poderamos no existir; mas existimos. E me dei conta de que o meu existir, o existir de Bizzo, o gesto de Algum, o ato contnuo de um Outro. Frente a isso, como pensar que Aquele que, mais do que ningum, desejou Bizzo, a um certo ponto, se esqueceu dele, deixou de cuidar dele? Assim, diante de quem dizia no tem sentido aquilo que aconteceu [por causa do rosto que a realidade apresenta], despertava uma rebelio incrvel dentro de mim. Esta a potncia de Cristo! Que faz despertar todo o nosso eu, ao ponto que quando algum o v reduzido experimenta uma rebelio incrvel: Eu sentia vontade de dizer: como pode ser que Aquele que foi fiel a Bizzo mais do que todos ns, mais do que todos os seus amigos, fazendo-o existir instante aps instante, tenha se esquecido dele? No funeral, fiquei comovida, eu estava totalmente ferida pelo fato de ser criatura. Vinha-me mente aquela passagem da Bblia: Amei-te com amor eterno, tive piedade do teu nada (cf. Jr 31,3). O que me impressiona deste testemunho o olhar que permite usar a razo assim, exatamente quando tudo parece desabar. No foi uma viso qualquer que lhe fez viver isto: comeou a brandir a sua razo, olhando para si mesma sem dar-se por bvia, como criada, como criatura, observando o seu existir como uma surpresa, nada bvia de fato, at chegar a reconhecer Algum que desejou que Bizzo vivesse, porque a vida um ato contnuo de um Outro. E at chegar a perceber dentro de si uma rebelio
25
quando algum tentava reduzir esta evidncia. O cristianismo gera um tipo de homem assim: no um visionrio, mas uma pessoa capaz de no reduzir a realidade, e que se rebela quando uma outra pessoa a reduz, ento a pessoa comea a entender que Quem tem a fora de gerar-nos tem tambm a fora para nos dar a vida para sempre. E o que aprendemos quanto razo, ns o aprendemos tambm quanto a liberdade. Dom Giussani nos diz ainda: O desafio s circunstncias o contedo do seu relacionamento com Cristo, que coincide com a modalidade do seu relacionamento com o homem, com o outro40. A conscincia do relacionamento com Cristo, da presena de Cristo, liberta uma coragem [...], liberta uma coragem na resposta aos desafios das coisas, liberta uma coragem no amor a todas as circunstncias: a pessoa no foge de nada, no tem medo, no foge, mas julga e julga por aquela caridade que a une a Cristo, por esta gratuidade suprema que o reconhecer [...] a presena de Cristo41. Quem no deseja esta liberdade diante de tudo, mesmo diante do rosto contraditrio da realidade? uma outra carta que testemunha isto: Escrevo para agradec-lo pelos passos que est me fazendo dar, numa situao que muito difcil. Recentemente, foi-me comunicado que sofro de uma doena neuro-degenerativa, que, mais cedo ou mais tarde, me levar a perder muitas capacidades fsicas e mentais. Sendo uma doena gentica, eu sabia que eram altas as probabilidades de eu sofrer dela, e esta condio me provocou uma inquietude que se revelou inesperadamente positiva. Com o medo que eu tinha, me descobri necessitado de seguir em primeira pessoa o percurso que est nos propondo fazer. No queria mais viver de forma passiva e comecei a intuir que havia algo capaz de quebrar o muro das minhas angstias. Assim, eu o segui como nunca havia feito, ou seja, comecei a querer ver se as coisas que voc dizia comunicavam verdadeiramente algo de novo para a minha situao. Por anos, eu constru para mim mesmo uma filosofia religiosa, um modelo aparentemente cristo que pudesse esquematizar tudo sem que eu precisasse me esforar demais e que me fizesse crer estar sempre no caminho certo. Quando comecei a olhar seriamente para a possibilidade de ter esta doena, emergiu uma necessidade visceral que destruiu todos os meus
40 L. Giussani, Ci che abbiamo di pi caro (1988-1989). Milo: Bur, 2011, p. 217. 41 Ibidem, p. 197.
26
PALESTRA
esquemas, que no conseguiam mais ficar de p. Agora, quero verificar, de verdade, e procurei no dar nada por bvio. E o que mais eu poderia fazer se no me agarrar quela superabundncia de positividade que me tocava nas Escolas de Comunidade e no juzo sobre a crise? Tenho uma necessidade fsica, visceral, no posso faz-la calar. Assim, se antes eu olhava com um pouco de distncia, com soberba, as propostas na universidade, depois comecei a procurar no perder um gesto sequer, porque comeava a se tornar verdadeiramente satisfatrio seguir esta estrada. Depois, no meio deste percurso, chegou dos mdicos a notcia de que sofro realmente desta doena. Imediatamente explodiu uma pergunta fortssima e impossvel de censurar: Posso, nesta situao, verificar que a realidade positiva em ltima instncia?. Comecei, ento, a olhar atentamente para como eu vivo os dias. incrvel o que est me acontecendo! Acontece que me maravilho cada vez mais com aquilo que estudo na universidade e noto uma profundidade nova naquilo que escuto nas aulas, observo ainda mais o quanto aquilo que est ao meu redor cheio de uma ordem e de uma beleza fascinante. E me comovo com o olhar dos meus amigos, porque encontro uma companhia que supera todos os meus clculos e resultados. Noto nas coisas uma profundidade e um fascnio que no pode ser obscurecido nem mesmo pela doena, mas no porque eu tenha me refugiado nela, mas porque, de verdade, tem dentro dela algo de imenso, que nada pode esconder. Mesmo a minha doena no vista com desespero, mas considerando-a seriamente sou impulsionado a no ser mais falso diante das coisas, a no raciocionar com os esquemas do mundo que se revelam inteis e a buscar quem de verdade pode me ajudar. Mas, ento, o que permitiu tudo isto? Como possvel que o meu olhar no possa ser reduzido pelo cansao e pela dor? Vejo que as coisas tm uma profundidade e um significado novo, mesmo quando so, como frequentemente so, dramticas. Como pode acontecer uma coisa do gnero? No pode ser um esforo individual meu, uma tentativa minha de salvar o que pode ser salvo, no resistiria um segundo sequer. Acontece-me, simplesmente, de me dar conta de amar aquilo que tenho diante de mim, porque efetivamente tem algo a mais, algo que est em mim [aquele bem que toma posse de mim antes de qualquer distncia], que me sacode, me desperta e me chama. Quem me deu uma razo assim, capaz de captar as coisas
27
presentes? Quem, atravs do desafio que colocado diante de mim, torna a vida fascinante? Para responder a estas perguntas sou obrigado a olhar a minha histria, as minhas perguntas e aqueles rostos e aqueles encontros que continuamente acontecem diante dos meus olhos e todo o percurso feito, seguindo voc, nestes ltimos meses. isto que me deu a conscincia do alcance de Quem est presente. Eu, agora, estou apenas no incio e s posso seguir com toda a minha convico esta estrada, partindo do desafio que colocado diante de mim, visto que estou verificando que a superabundncia do Mistrio me abraa em cada situao. maravilhoso enfrentar todas as coisas assim e exatamente o que mais desejo agora. Obrigado, obrigado de verdade. Esta a novidade que Cristo introduz na vida de todo aquele que estiver disponvel verificao. Convido a cada um de vocs ao trabalho, para poder chegar profundidade das razes que nos demos.
28
Assembleia Julin Carrn

10 de dezembro, tarde
Julin Carrn: Comecemos a nossa assembleia. Responderei s perguntas que se referirem ao trabalho a ser feito, de forma mais detalhada, na sntese de amanh pela manh, como proposta para um caminho. Agora, tentemos responder, pelo contrrio, s perguntas que emergiram quanto quilo que nos dissemos esta manh. A primeira. Colocao: O que quer dizer que a espera a definio do instante que vivemos? Para mim, frequentemente, parece que espero algo que sei que existe e que me enche o corao, mas nunca agora, sempre num momento seguinte. Carrn: Por que a espera a definio do instante que vivemos? A espera a definio do instante que vivemos porque o nosso eu estruturalmente espera de realizao, e se formos verdadeiramente ns mesmos temos que reconhecer que, seja l qual for o instante que vivemos, temos esta espera. Vimos isto no primeiro captulo de O senso religioso, onde Dom Giussani nos fala da experincia elementar: ele se refere quelas exigncias e evidncias originais (de beleza, de plenitude, de felicidade, de realizao) que constituem o tecido do nosso eu. Por isto, estamos sempre em espera da nossa realizao. Santo Agostinho o resume com uma frase conhecida por todos: Fizeste-nos para Ti, Senhor, e o nosso corao fica inquieto [est em espera] enquanto no repousa em Ti42. Por isso, sem Aquele que realiza, o instante to insuportvel que ns fugimos. Para onde fugimos? Comumente fugimos do presente na distrao. Pelo contrrio, se voc est diante do rosto do seu namorado e est toda propensa a ele, vai sentir necessidade de fugir? E, ao mesmo tempo, vive ou no uma espera? Para ns, estas duas coisas so incompatveis; mas se no existisse esta tenso, significaria que a pessoa que est diante de voc no lhe interessa. Est claro? Quando voc est diante de uma pessoa, quanto
42 Santo Agostinho. Confisses, I, 1.
29
mais voc fizer a experincia que lhe agrada, tanto mais estar esperando outra coisa, ou seja, a espera sempre a experincia do instante. Por isso, sem estar propensos a este Tu, o instante seria mesmo insuportvel, e, por isso, o tecido do nosso ser homens est todo como nos diz Dom Giussani nesta espera; somos feitos exatamente desta promessa, desta espera. Somente se eu reconheo esta espera diante deste Tu, que posso no fugir no passado ou no futuro, posso estar no meu quarto, presente a mim mesmo, posso evitar aquilo que dizia o personagem j citado de Graham Greeen: Para mim, o presente nunca agora43 (uma das experincias mais terrveis que podem acontecer na vida, que faz emergir o fato que algum nunca coincide consigo mesmo, no pode nunca estar at o fundo consigo mesmo). Entende por que as pessoas ficam doidas? Porque no coincidem nunca consigo mesmas, esto sempre agitadas, como se nunca vivessem um instante de verdadeiro repouso diante de um Tu. Nem mesmo quando a pessoa para, nem mesmo quando a pessoa no faz nada, consegue repousar realmente: perguntem-se quantas vezes vocs tiveram um instante de verdadeiro repouso, no fingido. Porque este repouso o objetivo da espera, no qual a espera no cancelada, mas toda escancarada diante de um Tu que no possui; e quanto mais este repouso acontece diante de um Tu, tanto mais estar aberto a algo que no possui ainda, de forma que fica sempre na espera, dramaticamente. Mas, para ns, o repouso e a espera esto quase que em contradio e, por isso, desejamos algo que nos tire a sede, que nos tire a espera; assim, depois de um instante, estamos desiludidos novamente. Obrigado! Colocao: Estudo Arquitetura em Milo. Hoje, voc falou do maravilhamento. No filme, o fotgrafo reconhece que toda a realidade dada, mas no chega a dizer por Quem. Se eu penso nos meus companheiros de curso, me dou conta de que eles tambm se maravilham e vo at o fundo das coisas, captando, s vezes, aspectos dos quais eu no me dou conta, mas no sentem a necessidade do reconhecimento de um significado ltimo. Ento, por que, no obstante este maravilhamento, existe a necessidade do reconhecimento do sentido ltimo da realidade?
43 G. Greene, Fim de Caso, op. cit.
30
ASSEmbLEIA
Carrn: Por que convm reconhec-lo, segundo voc? Por que que voc, pelo contrrio, no se contenta, como fazem os seus companheiros? Colocao: Porque em mim o maravilhamento, um pouco depois, cai, ou seja, no me maravilho mais de nada. Carrn: E por que deveria se maravilhar? Vocs devem, algumas vezes, ter a coragem de percorrer o caminho at o fim da pergunta de vocs, para ver aonde ela os leva. Se vocs no conseguem entender qual a razo pela qual vale a pena realizar o percurso, em vez de parar como fazem tantos de seus companheiros, o que estamos fazendo aqui? Por que no vamos para a praia? Digo isto para nos ajudar a entender: sem as razes, seramos tolos de gastar dinheiro, energia e tempo por nada. Por que conveniente estar aqui aprendendo como no ficar na aparncia? Por que vale a pena nos empenharmos em fazer Escola de Comunidade ou participar de uma experincia como a nossa, se a maioria dos nossos companheiros vive melhor do que ns? Mas, verdade que vivem melhor do que ns, se ficam na aparncia? Cada um deve se comparar. Se uma pessoa no encontra a razoabilidade na experincia que faz, por que deveria fazer o que faz? Temos que nos fazer estas perguntas. Ns no paramos na aparncia, como o fotgrafo desta manh, ou como tantos de nossos companheiros, por causa da urgncia que sentimos diante da aparncia. Olhe para a sua experincia: se lhe mandam um presente que o enche de curiosidade, no verdade que lhe surge a pergunta mas, quem me quer to bem assim?? Esta pergunta, o desejar entender quem o mandou para voc, uma urgncia que voc tem, ou no? Por que voc no se contenta? Se j lhe mandaram um presente, por que que voc precisa complicar a vida? Porque o presente, sem o reconhecimento de quem o enviou para voc, perde em importncia. Ou no? Pensemos, por exemplo, nos cartes de Natal. s vezes, as grandes empresas mandam cartes espetaculares para nos desejar boas festas, porque tm dinheiro e podem fazer assim. Fotografias bonitas, estupendas, com papel de luxo. O seu amigo, pelo contrrio, manda um carto muito modesto para voc. Voc est ali, diante daquele grande e bonito e daquele modesto do amigo: qual dos dois voc prefere? Colocao: O do amigo. Carrn: Por qu? Porque o outro vazio. O pequeno e modesto , pelo
31
contrrio, cheio de significado. O primeiro parece muito mais, mas apenas aparentemente, para um olhar absolutamente superficial, para um olhar que no humano at o fundo, que no verdadeiro. Mas, voc acha que pode haver algum no mundo que preferiria um ao outro? Ningum, verdadeiramente humano, se contentaria com o primeiro, mesmo que aparentemente mais bonito, porque vazio, no tem nada dentro, no tem um quem por trs. O quem apenas um acrscimo insignificante. Quando falta o quem, nem mesmo a realidade que parece particularmente atraente nos interessa. Para ns, a realidade interessa pelo Quem, sem o qual nada tem espessura. Acontece assim: vamos atrs da aparncia, que depois nos deixa vazios (porque por trs no tem ningum). E quando nos interessa aquilo que mais modesto, simples, pobre, menos vistoso, acreditamos estar vivendo uma grande mortificao ou que temos que acrescentar algo. Mas, as coisas no se mantm assim. No somos tolos, exatamente porque sabemos distinguir a aparncia e aquilo que vazio daquilo que tem uma densidade, uma profundidade, um significado. O que impressiona diante destes exemplos banais, que cada um de ns poderia fazer (eu os fao para mim como sempre lhes digo , para entender mais), que aquilo que torna interessante a realidade no o que aparece, como vimos neste caso, mas o Quem, o Mistrio que o traz, o que est por trs. Sem isto, no tempo, no nos interessa mais nada. Ns, por meio destes exemplos, nos damos conta de qual a modalidade com a qual nos agradaria reagir diante de tudo o que acontece; mas depois, quando reconhecemos que esta a modalidade mais verdadeira de se viver o real, pensamos que estamos fazendo algo de estranho, de complicado, apenas para os especialistas ou para as pessoas com parafusos a menos. Estamos, desta forma, to distantes da experincia elementar, que no nos damos nem conta daquilo que vivemos, e achamos que uma modalidade (a de parar na aparncia) seja mais verdadeira que a outra, at quando no a olhamos um instante que seja no rosto e, por meio de alguns exemplos banais, comeamos a nos dar conta de que exatamente o contrrio. Sem o Quem, a realidade no interessante, nem mesmo a mais bonita. Por qu? Porque fomos feitos como diz Santo Agostinho para Ele, para aquele Quem de que toda a realidade feita. Obrigado!
32
ASSEmbLEIA
Colocao: No acredito que a realidade seja ontologicamente positiva sem acrescentar nada; somente numa experincia que posso dizer isto que parecia feio positivo, mas no antes, no a priori. Carrn: Por que est fazendo esta contraposio entre ontologia e conhecimento? Onde que voc conhece a realidade? Voc conhece a realidade numa experincia. Onde que voc conhece a ontologia do amor? Estudando os livros ou quando voc amada? numa experincia que voc entende o que amor, entende o que o bem; ou seja, o entende quando est diante de algo que a atrai tanto que voc obrigada a reconhecer este impor-se do bem como dizia Lvinas44. O que a beleza? Quando que voc reconhece que algo belo? Quando faz experincia do belo. Voc introduzida realidade na experincia. Por isso, Dom Giussani disse uma das frases que vocs devem aprender de cor no apenas para repeti-la continuamente, mas para surpreender o seu significado na realidade: A experincia o fenmeno no qual a realidade se torna transparente45, a realidade se faz transparente na experincia, ou seja, a ontologia da realidade, a natureza da realidade se faz transparente na experincia. Esta a genialidade de que o Mistrio se valeu para nos fazer entender o que a realidade. No precisamos ir para a universidade para entender isto (tantos milhes de pessoas, durante sculos, no puderam frequentar a universidade, mas sabiam o que era o amor). O Mistrio inventou um mtodo para fazer com que todos entendessem, de modo simples, como as coisas se mantm e do que ns somos feitos. Entendemos atravs deste caminho simples, que se chama experincia. O Mistrio, para nos ajudar a entender o que o amor, em vez de nos dar um curso sobre o amor, nos faz fazer experincia do amor. Esta a grande mudana metodolgica, que temos dificuldade para entender, introduzida por Dom Giussani no primeiro captulo de O senso religioso, uma mudana metodolgica que ele realiza quanto quilo que quer explicar, ou seja, o senso religioso. Se uma pessoa quisesse saber o que o senso religioso, diz Giussani, o que faria imediatamente? Procuraria um livro que fale sobre religio ou sobre senso religioso, navegaria na internet, folhearia uma enciclopdia. Procuraria imediatamente algo que
44 Veja nota 19, p. 13. 45 L. Giussani, Realidade e Juventude. O Desafio, op. cit., p. 125.
33
desse informaes. Mas, qual o problema deste mtodo? Uma vez que voc l um livro que fala do senso religioso, qual problema permanece? Que voc deve poder julgar se aquilo que lhe disse verdadeiro ou no. E como que pode julg-lo? Voc no ter esta capacidade sem um mtodo, e ento vai precisar acreditar naquilo que lhe disseram os outros e repetir. Dom Giussani entrou na escola dizendo exatamente o contrrio: Eu venho aqui e, desde o princpio, coloco as cartas na mesa e digo a vocs: desejo ensinar-lhes um mtodo atravs do qual vocs podem entender a verdade ou no daquilo que eu mesmo lhes direi. No quer nos convencer, mas quer nos dar o mtodo para nos darmos conta. Qual este mtodo? Como disse no primeiro captulo, a experincia. Se voc quer entender o que o senso religioso, em vez de ir procurar o que Aristteles, Plato ou Santo Agostinho tm a dizer, voc tem a experincia como ponto de partida. Ou seja, para fazer com que voc entenda qual a ontologia, qual a natureza do senso religioso, em vez de remeter voc para algum outro lugar, o remete sua experincia. como se lhe dissesse: Observe-se na sua experincia, porque apenas ali que poder entender qual a natureza do senso religioso, qual a ontologia do senso religioso!. Este o mtodo que sugere para conhecer qualquer objeto da realidade. Mas, exatamente porque ns, nisto, no seguimos Dom Giussani, estamos sempre na lama, incertos, repetimos as frases dos outros, que nunca se tornam nossas, sem entend-las, de forma que basta um sopro para que tudo desaparea, sempre comeamos do zero outra vez. Se vocs querem permanecer assim, constantemente na lama, basta continuar da forma como j esto; mas no so obrigados a ficar assim, existe uma possibilidade diferente, a mesma que torna o Movimento entusiasmante. Desde o incio, como sempre disse, o Movimento me entusiasmou porque colocava nas minhas mos um instrumento para entender, no desligado da experincia, pelo contrrio, a experincia mesma o nico instrumento. Eu posso dizer isto no, isto sim quando fao experincia, no antes disso: A realidade se faz transparente na experincia mesma. Por isso, quando dizemos, s vezes, que difcil, porque invertemos os termos do mtodo de Dom Giussani. Se uma pessoa deve explicar a outra o que o amor, ser que ter necessidade de que haja um certo desenvolvimento da inteligncia, para que se entenda? As crianas precisam de um certo desenvolvimento para entender quando
34
ASSEmbLEIA
so amadas ou quando no so amadas? Ou podem simplesmente entender? So bobas ou entendem? s vezes, as tratamos como bobas, mas entendem muito melhor do que ns, tanto verdade que, exatamente porque entendem, s vezes ficam marcadas por uma experincia negativa ou, pelo contrrio, por uma experincia positiva. Certo, se mudamos o mtodo, ento sim, precisaremos de no sei qual desenvolvimento intelectual... Mas, para entender o que significa ser amado no preciso nada de estranho. Para entender a beleza das montanhas ser preciso alguma particularidade? apenas necessrio deixar-se tocar pelo real. Colocao: Estudo Enfermagem em Monza. Desde a morte de meu irmo, me dei conta do quanto a realidade , em ltima instncia, positiva: o bem que os meus pais querem para mim, o crescimento dos relacionamentos com os irmos e os amigos, que continuamente me desafiam a verificar este juzo nos meus dias. Eu, porm, sou obrigado a dizer que percebo a morte de Matteo como uma desgraa e, de muito bom grado, eu trocaria o bem de minha me, os relacionamentos que tenho com os amigos, para ter ainda comigo o meu irmo. Assim, me parece que todos os juzos e as coisas que nascem da morte de Matteo, de Bizzo, da crise, sejam apenas tristes consolos. No entendo como a realidade possa ser inexoravelmente positiva; inexorvel no sentido de que no nos deixe escapar, e eu, ao invs, fujo; e no entendo como esta positividade possa prevalecer sobre o fato de que aquilo que nos acontece, a partir da morte do meu irmo e de Bizzo, no seja uma desgraa. Carrn: Veem o que significa o desafio que a realidade coloca? No procuramos consolaes quando acontecem estes fatos pesarosos; mas mesmo se no acontecessem estes fatos, a realidade, pelo que estamos dizendo, pelo que voc nos disse, por aquilo que voc v e toca, positiva ou no? Este o desafio que a realidade coloca diante de voc agora, como diante do guarda nazista. E este desafio, voc o acolhe para consol-lo ou para que voc reconhea algo que existe? Se fosse uma criao sua para o consolar, seria um triste consolo; seria coisa de gente idiota gerar um consolo que no consegue consolar. Um consolo que no nasce de um fato real, de verdade, no consola, intil. A questo se inventamos para ns mesmos uma consolao que no nos consola ou se a realidade,
35
como dissemos antes, pelo fato mesmo de existir, grita que h um Outro que a faz agora: portanto, a realidade positiva. Dizemos que a realidade positiva no para nos consolar no seria um consolo, como eu dizia , mas o dizemos por um maravilhamento. A esta pergunta quem responde Dom Giussani no captulo dcimo de O senso religioso: A religio nasce do medo ou do maravilhamento?; e afirma: O medo vem sempre num segundo momento. Voc tem medo de perder alguma coisa porque a tem. Por isso, identificar o medo como origem da religio falso. O verdadeiro desafio para quem quer que seja a presena do real, o maravilhamento que ele desperta em ns, a atrao com a qual nos atrai. exatamente porque tantas vezes somos desleais, como dizia esta manh, que no conseguimos reconhecer isto, e quando acontece uma coisa pesarosa pensamos que preciso inventar uma consolao para ns mesmos. Voc deve prestar contas com a realidade assim como ela lhe aparece, porque somente isto ser capaz de responder morte do seu irmo. O Senhor permite que estes fatos aconteam para que compreendamos que o desgnio no nosso, de um Outro, e, para ns, tantas vezes misterioso. Mas, exatamente neste ponto que somos mais desafiados e que podemos verificar como vivemos verdadeiramente o real; se quando acontecem estes eventos permanecemos sem um ponto de apoio, de fato, significa que fomos colocados em crise por uma modalidade de viver o relacionamento com o real que no verdadeira. E esta a oportunidade positiva para nos fazer, finalmente, a pergunta: Mas, quando eu penso que a realidade positiva, apenas para obter um triste consolo ou a consequncia do maravilhamento diante do real, que me remete a um Outro?. Esta a pergunta que voc tambm deve fazer: vamos ficar esperando a sua resposta! Colocao: Estudo na Faculdade de Medicina de Torino. No obstante eu ter entendido, do seu discurso, como possvel reconhecer que a realidade positiva e como, pelo uso da razo, seja possvel chegar a Deus, se eu no tiver uma prova tangvel na minha vida, no posso crer. Vejo-me, por exemplo, numa frase de Singleton, o maior estudioso de Dante, que, se referindo ao grande poeta, escreveu: Compreendi perfeitamente aquilo que Dante viveu, mas nunca me aconteceu a mesma coisa. Carrn: Voc acredita que sua me lhe queira bem?
36
ASSEmbLEIA
Colocao: Estou certo disto. Carrn: Srio? E pode me dar uma prova tangvel? Colocao: No. Carrn: Como que voc pode estar certo sem ter uma prova tangvel? Colocao: Eu o sinto. Carrn: Ento, no possvel estar certo disto: voc apenas o sente; isto no um juzo, mas apenas um sentimento. Veem a fratura? Eu o sinto. Esta a nossa certeza mxima: Eu o sinto. Se amanh no o sentir, a sua certeza desabar... Veem em que lama nos encontramos? Reduzimos a nossa certeza a eu o sinto. Mas, mesmo se voc no sentisse que a sua me lhe quer bem e se perguntasse mas, ser que me quer bem?, poderia responder de modo razovel a uma pessoa que lhe dissesse: O sentimento no a prova que a me lhe quer bem, poderia dar-lhe algum sinal que torna certo para voc que sua me lhe quer bem, ou no? Colocao: Sim. Carrn: Por exemplo? Colocao: O comportamento de minha me... Carrn: O que o comportamento de sua me? Estou pedindo a voc provas tangveis... Colocao: O fato que, muito frequentemente, coloque os meus interesses na frente dos seus. Carrn: Por que que voc fica seguro de que ela lhe quer bem e no que tenha, muito mais, a preocupao de que, quando se torne velha, voc se preocupe com ela? Onde est a prova tangvel? Basta a voc esta resposta como explicao daquilo que sua me faz? Basta uma objeo e voc cai por terra: esta a certeza de vocs. Mas, para voc, basta esta explicao daquilo que sua me faz para voc? Colocao: No. Carrn: Veem? Como no estamos certos, desabamos na primeira objeo. Mas, voc pode reduzir aquilo que sua me faz a um interesse egosta, ou seja, que voc cuide dela quando envelhecer? Colocao: No. Carrn: Ento, esta no uma razo exaurvel que d explicaes de tudo aquilo que sua me faz para voc. verdade ou no?
37
Colocao: verdade. Carrn: Voc, na realidade, tem uma quantidade sem fim de sinais, no uma prova tangvel no sentido que pergunta, mas uma avalanche de sinais pelos quais pode estar seguro, certo, de que sua me lhe quer bem. Verdade? Colocao: Sim. Carrn: E se voc no acreditasse que sua me lhe quer bem, voc seria um doido. Esta a sua certeza: voc no se d conta do que lhe torna certo, mas tem, na experincia, esta certeza. E como voc no se d conta, pede uma prova tangvel para acreditar. O Mistrio lhe d tantos sinais, da mesma forma que sua me lhe d, mas voc no se d conta. Agora, tente reconhecer se existe algum sinal do fato que o Mistrio existe e lhe quer bem, e depois me diga se ainda precisa de provas para crer. Colocao: Obrigado. Colocao: Estudo Engenharia em Bolonha. Como posso afirmar na minha vida, sem fingimentos, a positividade da realidade, mesmo fazendo experincia do meu pecado, do pecado dos outros e da existncia do mal? Carrn: Voc tem namorado? Colocao: No. Carrn: Tem me? Usemos um exemplo que nasce de uma experincia real. Voc sempre se comporta bem com sua me? Voc a trata bem? Colocao: No. Carrn: E a sua me no um bem para voc, e voc no que pode afirmar a positividade da realidade diante de sua me, mesmo quando voc se comporta mal? possvel que voc afirme a positividade da realidade, mesmo quando o mal existe, diante de sua me? Colocao: Diante de minha me, sim, porque estou certa de que ela me quer bem. Carrn: Exato. Mas, s vezes, voc no a trata bem ou ela no lhe trata bem; o pecado existe, ou voc e sua me so sem pecados? Colocao: No. Carrn: Isto no impede nem a voc de reconhecer o bem que a sua me , nem sua me de reconhecer o bem que voc para ela. O mal que voc faz sua me e o mal que a sua me faz para voc (sendo todos
38
ASSEmbLEIA
pobres pecadores), no impede a nenhuma das duas de reconhecer a positividade do fato que voc um bem para a sua me e que sua me um bem para voc. Se isto pode acontecer entre ns, imagine o que acontece com o Mistrio. Jesus disse: Se vs, que sois maus, sois capazes de dar boas coisas para os vossos filhos, imaginai o Pai do Cu, que bom, como capaz de tratar bem a todos46. Nenhum mal deste mundo pode cancelar o bem que sua me para voc. No obstante todo o mal que existe no mundo, ningum pode cancelar o bem que a sua me , a positividade do real que a sua me, e isto verdadeiramente perturbador. Se ns, que somos to pobrezinhos, podemos reconhecer esta positividade em outros pobrezinhos como ns, por exemplo, sua me, imagine quando, no Antigo Testamento, Deus diz: Mesmo que tua me te abandonasse, eu jamais me esqueceria de ti!47. O profeta dirige estas palavras a homens como ns, que fazemos o mal, mas como se todo o mal no pudesse mover, nem mesmo um milmetro, de todo o bem, todo o amor, toda a paixo que Deus, o Mistrio que faz a realidade, tem por cada um de ns. Como acontece, s vezes, em alguns pais. Imagine uma me que tem um filho que se droga e que a faz sofrer muito. Voc acha que existe algo que seja capaz de dissuadir esta me do querer bem ao seu filho? No, nem mesmo aquele drama pode impedir me de reconhecer o bem do filho e ao filho de reconhecer o bem da me. Se isto acontece entre ns, que somos to pobrezinhos, imagine o olhar do Mistrio, que faz toda a realidade, e que, mesmo se voc faz o mal, continua a afirmar de forma to potente a sua vida a ponto de no eliminar voc da face da terra. Temos que pensar nisso; mas, s vezes, o mal nos define tanto que no conseguimos ver para alm dele. Ao invs, h um fato mais evidente do que o mal que voc faz: um Outro, apesar do seu mal, continua a lhe dar a vida agora. E esta positividade no pode ser eliminada nem mesmo pelo mal que voc fez. Por que lhe digo isto? Porque, quando eu fazia a experincia do meu mal, eu ficava to incomodado comigo mesmo que pensava: Mas, onde posso encontrar algo de mais evidente do que o meu mal?. Digo-o, agora, a voc, porque o que eu disse tantas vezes a mim mesmo e que me permitia continuar a
46 Cf. Mt 7,11; Lc 11,13. 47 Cf. Is 49,15.
39
olhar para mim mesmo. No tinha que imaginar o que Deus pensava: bastava reconhecer o fato que continuava a me dar a vida, a afirmar a minha vida; Ele tinha um olhar sobre mim que eu no conseguia ter. Pense que, se somos batizados, Cristo, no batismo, nos agarrou to potentemente que nos disse: Tu s meu para sempre. Podes fazer o que fazes, mas tu, com o teu mal, no conseguirs dissuadir-me nem por um milmetro do quanto te quero bem. Esta a positividade que nenhum mal deste mundo pode eliminar. s vezes, ns a descobrimos exatamente diante do mal, de outra forma nem pensaramos nisso, de forma que Jesus disse: A quem muito foi perdoado, muito se ama48. Quem foi muito perdoado entende o que quer dizer este amor, esta positividade ltima do olhar de Cristo; quem no experimenta o perdo, no se d conta disso. Colocao: Estudo Engenharia em Reggio Calabria. Diante dos fatos contados nestes dias (o garoto com a doena degenerativa, a morte de Giovanni e o vdeo a que assistimos esta manh), surgiu em mim uma espcie de rebelio. Eu me perguntava: por que, na minha vida, prevalecem os fatos negativos na gerao da pergunta de sentido, do desejo de descobrir este Mistrio em ao e de tudo aquilo que ns dado? Voc dizia ontem que a espera o valor, a importncia do acontecimento que estamos vivendo neste momento. Eu me dou conta de que, se esta pergunta, esta espera, despertada somente quando me acontece algo de feio, significa que, quando me acontece algo de bonito, no lhe estou reconhecendo o mesmo valor. Carrn: Muito bem! Colocao: Eu quero que tudo aquilo que me acontece no seja perdido e desejo entender o seu sentido em ambos os casos, tanto quando bonito, ou quando feio. Mas, por que mais fcil que surja a pergunta diante de algo de negativo que me acontece? Carrn: No mais fcil, fcil tambm diante do belo que maravilha voc. Joo e Andr no tiveram que esperar que acontecesse algo de feio para se maravilharem diante de Jesus; tiremos da cabea a ideia de que a nica possibilidade para entender que aconteam coisas feias. O Mistrio
48 Cf. Lc 7,47.
40
ASSEmbLEIA
nos introduz originariamente ao real na sua totalidade por meio da verdade, da beleza das coisas; mas infelizmente ns, por esta falta de empenho com o real total (que documentvamos esta manh), por esta falta de educao e por esta deslealdade no seguimento da repercusso do ser at o Quem, nos reduzimos a ter que esperar os fatos feios para sermos despertados. Mas, o incio no foi assim, Deus no fez as coisas feias, mas colocou o homem num jardim, numa familiaridade com Ele (como diz o Gnesis) e passeava com o homem tarde. Esta foi a familiaridade com a qual o Mistrio nos fez, e no entanto no entendemos. Como o filho prdigo: o pai no lhe deu um pontap, mandando-o embora de casa, mas gerou uma casa para ele, que o filho no reconheceu. Ento, pensou que devia fazer o que lhe passava pela cabea, acreditando que viveria mais intensamente a vida, mas o que lhe aconteceu? Quando se deu conta? Infelizmente, quando estava com os porcos. Mas, aconteceu assim por vontade de Deus ou por causa da nossa estupidez? O fato que Deus pode usar at mesmo a nossa teimosia para nos fazer entender; e ns O repreendemos tambm por isto? No significa que Deus faz com que nos aconteam situaes negativas para nos fazer entender, mas tantas vezes somos ns que acabamos assim, e ento entendemos. Quanto tempo preciso que passe, quanta bobagem ainda temos que fazer para entender? Mas, isto um problema nosso, no o desgnio de Deus. O amor de Deus por ns to estrondoso que pode se valer mesmo disto para nos lembrar que temos uma casa, que temos um pai, como ocorreu com o filho prdigo. Por isso, como lemos em tantos testemunhos, acontece que a pessoa fique grata: no pela doena, no pelo evento pesaroso, mas por ter entendido. Outra pessoa, pelo contrrio, pode ficar em casa como o filho mais velho e no entender, no porque o pai o tenha tratado mal (est ali, em casa), mas porque ele que no entende. O problema aqui exatamente o entender, se dar conta verdadeiramente do que vale a pena. Esperamos no ter que acabar, tambm ns, com os porcos, para chegar a entender... Colocao: Obrigado. Colocao: Estudo Direito na Universidade Catlica. Esta manh, voc dizia que o maravilhamento inicial um juzo que se torna imediatamente uma ligao no sentimental, mas sustentada pela razo. Quanto ao episdio que voc citava de Joo e Andr, eu tambm, como mpeto, nun41
ca teria abandonado; o fato que, frequentemente, acontece aquilo que voc descreveu e me parece que, do juzo, se escorregue para uma ligao sentimental. No entendo onde pode estar a lacuna. Carrn: Simplesmente, se um juzo verdadeiro, no pode ser reduzido a um qu de sentimental, porque um juzo de estima sobre o outro que me faz me ligar. Voc no se liga a algo que julgue ser uma estupidez. Colocao: Exato. Carrn: Na ligao sempre h um juzo, e se vocs comearem a partir da experincia, como dizamos antes, entendero mais facilmente. A que voc se liga? A algo que julga digno de valor. Colocao: Sim. O problema que, depois, perde o valor... Carrn: No, o problema que, depois, voc deve redescobri-lo constantemente. E como o descobre de novo? Ligando-se. Ou seja, se voc o percebeu, pelo fato que amanh no o sinta mais, perde o valor ou este valor que voc reconheceu ontem permanece? A questo que ns, se isto no se torna uma ligao, pensamos que no tenha havido um juzo de reconhecimento, porque esperamos que isto deva ser automtico, sem ter que decidir, amanh, outra vez. Mas, voc gostaria de dizer ainda uma vez sua namorada lhe quero bem, sem ser apenas obrigado pela biologia? Olhando-a, voc deve reconhecer o que significa verdadeiramente para voc, sem reduzi-la ao seu estado de esprito, deve reconhec-la e trat-la pelo seu destino, por aquilo que no fundo, no fundo , no apenas pela repercusso sentimental que provoca em voc. Isto fruto de uma educao, mas o que significa uma educao? Aprender a querer bem a algum. Neste caso, se voc quer bem sua namorada, lhe agradaria tratla sempre pelo valor que tem, lhe agradaria reconhecer isto sempre mais, reconhecer sempre mais toda a estima que tem por ela? Colocao: Claro! Carrn: Isto se revelou j no primeiro momento, mas o fato que se torne familiar no relacionamento com ela se d num caminho. s vezes, pensamos que deva ser automtico e que, uma vez que o tenhamos reconhecido, j se tenha tornado familiar. Mas no assim, tantas vezes voc prefere a si mesmo mais do que a ela, ou prefere mais os seus interesses do que querer bem a ela, ou a trata segundo a sua instintividade, perdendo de vista o valor que reconheceu: necessrio um caminho. Fiquei to mara42
ASSEmbLEIA
vilhado, uma vez, com um padre amigo meu que me contou que, para explicar a uma pessoa o que o relacionamento verdadeiro com a realidade, sobretudo com a namorada, ele dizia: Mas voc, da primeira vez, ficou to maravilhado com a namorada que nem a tocou. Voc gostaria de ter esta intensidade sempre?. Este o relacionamento verdadeiro com a realidade, de forma que depois, todas as vezes que a tratou instintivamente, nunca lhe deu um instante daquela plenitude do primeiro dia. verdade ou no? Colocao: verdade! Carrn: No , ento, por uma espcie de mortificao que a poder tratar assim, mas por um maravilhamento, que lhe d uma plenitude nunca experimentada, alis, esta a plenitude (no instante no qual ainda nem de leve a tocou), que nenhuma outra coisa capaz de dar. Entende qual o fascnio da virgindade? A virgindade este modo verdadeiro de tratar o outro, e diz respeito a todos: Deus chama virgindade por causa daquela experincia de plenitude que Cristo introduz na vida, pela qual eu posso tratar o outro com uma gratuidade que como o primeiro alvorecer experimentado tratando a namorada de modo assim verdadeiro (e que, para alguns, chamados virgindade, se torna vocao). Isto no significa que a afeio seja sacrificada, mas a escolha da realizao da afeio, numa modalidade da qual a outra apenas um plido reflexo. Esta modalidade de relacionamento do incio pode se tornar a modalidade com a qual sempre tratar a namorada: pergunte a ela se lhe agradaria ser tratada sempre assim; estou seguro da resposta. Colocao: Frequento o primeiro ano de Psicologia na Universidade Catlica. Voc falou de positividade do real e, diante da pergunta sobre como possvel no cair num beco sem sada outra vez, voc dizia que somente o divino salva o humano. De um lado, fiquei contente com o fato de que exista Algum maior e que pode me salvar; de outro lado, me pergunto qual pode ser, agora, a minha misso. Carrn: A sua misso nasce exatamente deste ser salva. Tantas vezes voltamos sobre as mesmas perguntas. Se graa, se fui salva, ento qual a minha misso? Parece que eu no devo fazer nada. Mas voc, se pensa na sua experincia normal, pode responder por si mesma a todo o seu desejo de ser amada? Precisa de um outro. Quando encontra algum que lhe
43
salva, qual a sua misso? Deixar-se salvar, deixar-se abraar. E isto atesta o que em voc? Quando faz verdadeiramente a experincia de ser querida bem, introduz-se em voc uma modalidade de estar no real que a maior misso que voc pode realizar na vida: testemunhar o que pode ser a vida quando a pessoa se deixa salvar. Do que os homens mais precisam? De ver uma pessoa que se deixou tomar por Cristo e que, desta forma, testemunha o que a vida quando nos deixamos tocar, abraar e amar por Ele. H pouco, um amigo, doente, me perguntava quanto a todos os projetos que tem em mente: E agora, como que posso lev-los adiante com a minha doena?. E eu lhe dizia: O que que voc tem de mais interessante para dizer e para fazer na vida do que o seu sim? Voc tem em mente algum projeto mais interessante do que o seu sim a Cristo, por meio da modalidade com a qual Ele lhe chama? Pense em Nossa Senhora. Nunca lhe aconteceu uma doena, mas ela poderia ter escolhido, poderia ter imaginado um outro projeto, uma outra misso mais decisiva para a vida do mundo, mais incidente sobre a histria do que o seu sim? Ningum foi salvo como ela. Ns a celebramos no dia da Imaculada Conceio: ningum foi salvo antes do prprio mal, ningum foi libertado do mal antecipadamente, em previso de Cristo. Qual foi a sua misso? O seu sim. E com este sim deu ao mundo aquilo pelo que todos podemos agradecer a ela por toda a vida e pela eternidade, porque sem aquele sim Cristo no teria existido; e, sem Cristo, o que significaria a vida? Voc consegue imaginar uma outra misso maior do que aquela de Nossa Senhora, exatamente porque foi salva?. Ento, qual a sua misso? Testemunhar a todos, gritar a todos o que a vida, o que pode significar a vida, que intensidade pode adquirir a vida, se a pessoa se deixa abraar por Ele, salvar por Ele. No existe afirmao maior, um testemunho maior da positividade do real do que ver uma pessoa florescer, porque como dizer: olhem, nem mesmo todo o mal, nem mesmo todo o desastre, nem mesmo toda a crise, nem mesmo tudo isto capaz de impedir a um homem de florescer; no h um testemunho maior do que desafiar a todos, pessimistas ou no, niilistas ou no, dizendo a todos com a prpria vida: Olhe, olhe como a realidade positiva!. Voc pode imaginar uma misso maior para o mundo? Se puder imaginar algo, persiga isto! De outra forma, me parece que voc j a tenha clara e que, portanto, tem coisas a fazer.
44
Testemunho John Waters

Julin Carrn: Estou contente de poder apresentar a vocs um amigo da Irlanda, John Waters, jornalista e escritor. Se tem algo que se possa dizer dele, vendo o percurso que fez, exatamente aquilo que acabamos de cantar: bela a estrada para quem caminha49, porque vendo-o caminhar, vendo-o deixar-se tocar pelo real, a cada vez que o encontro me surpreendo; est sempre no af de buscar a palavra justa, de descobrir; est sempre inquieto, no sentido belo do termo, quer entender sempre mais. Por isso, eu o sinto verdadeiramente como companheiro e, por isso, quero apresent-lo a vocs, desejo que tambm vocs possam conhec-lo, porque tem uma experincia para contar, fez um caminho, do qual tantos podemos aprender de verdade. Agradeo a ele por ter aceito estar aqui conosco esta noite. Se algo foi decisivo para ele aquilo sobre o que estamos falando desde a Jornada de Incio de Ano, aquilo que mais o marcou foi exatamente o dcimo captulo de O senso religioso. Agora, espero que ele o explique para ns, porque ser outra coisa ouvir dele. Obrigado, John! John Waters: Obrigado. Antes de mais nada, queria agradecer a vocs por hoje, obrigado quele que faz tudo e a cada um de vocs; gostaria de agradecer-lhes pela presena de vocs, no sentido ltimo do termo. Eu estava na primeira fila, hoje, vrias vezes olhando o telo, olhando os slides, escutando a msica; antes, a sala estava vazia e, depois, se encheu, mas tudo aconteceu em silncio, e fiquei realmente comovido. sempre uma ocasio excepcional para mim vir a um evento de Comunho e Libertao. Hoje, experimento algo especial, porque percebo uma intensidade de silncio, de escuta, uma ateno a tudo, que me comove de uma maneira profunda, e me pergunto: o que lhes posso dar? No tanto para lhes restituir algo; mas de que maneira posso esperar ter um relacionamento assim com vocs esta noite? Pensava, hoje tarde: se pudesse voltar atrs trinta
49 C. Chieffo, La strada. Canti. Milo: Cooperativa Editoriale Nuovo Mondo, 2007, p. 245.
45
e cinco anos, se fosse um de vocs enquanto algum fala diante de mim sobre si, da prpria experincia de vida, alguma coisa mudaria na minha vida? Aquilo que eu pudesse escutar da pessoa diante de mim, mudaria o meu caminho, a minha estrada? De certa maneira, no acredito nisso, porque no penso que as palavras, por si mesmas, possam trazer uma mudana do gnero. Podemos comunicar apenas comparando-nos. Quando conto a vocs a minha experincia, penso que aquilo que acontece que, iluminando-se dentro de mim, compreendendo-a melhor, algo de novo da minha experincia possa chegar a vocs. As palavras so apenas a energia da comunicao, mas no so a comunicao em si. Fico tocado com o tema, A inexorvel positividade do real; esta palavra positividade foi escutada por ns tantas vezes, mesmo do Papa nos ltimos tempos, no Bundestag, e ouvimos falar do preconceito do positivismo; fico muito tocado que estas duas palavras sejam quase idnticas, num certo sentido, mas na realidade so opostas. Aquilo de que falamos, quando falamos da positividade do real, de verdade o contrrio, o oposto do positivismo de que falam o Papa e Giussani. Penso que a minha luta com a realidade, a minha tentativa de compreender a realidade, esteja centrada exatamente nisto. Conto para vocs um pouco da minha vida: cresci numa famlia catlica, na Irlanda, e vivia uma experincia muito intensa, mais do que qualquer outra criana das dcadas de 1960 e 1970. Agora, fcil olhar para trs e pensar que algo faltava, mas, se fizesse assim, erraria, porque foi uma experincia verdadeiramente rica, a partir de tantos pontos de vista. Talvez, num certo sentido, era um pouco sentimental demais, ou mesmo moralista, mas ao mesmo tempo era verdadeiramente real, era um relacionamento verdadeiro e real com Cristo. Nunca duvidei da Sua existncia, da Sua presena. Ele me acompanhou em cada momento como um irmo, como um pai, como um amigo, segurava a minha mo ao longo de toda a minha infncia, sempre me falou e eu Lhe falava. Esta experincia que fiz era real, mas talvez faltasse algo, havia um bloqueio de algum tipo que me impediu de crescer, e quando cheguei adolescncia eu O deixei um pouco para trs. O primeiro sinal de que eu estava me tornando adulto foi exatamente o fato que me parecia natural e lgico deixar para trs tantas coisas da infncia e da adolescncia. Por tantos anos, eu pensei as46
TESTEmUNhO
sim, pensei que fosse coisa de criana. Um outro modo de descrever isto que, num certo ponto, me dei conta do mundo como algo que era oposto minha infncia catlica. Nos anos de 1970, na Irlanda, aquela que, antes, era uma cultura fechada, comeou a se abrir, a olhar para fora de si, e tantas influncias novas tambm chegaram: a msica pop, o rock, a televiso, o futebol, as celebridades, tantas coisas que me seduziam como teenager e me ofereciam uma liberdade que eu nunca havia imaginado, e me parecia agora, se olho para trs, posso descrev-lo de modo detalhado, mas naqueles anos no que existisse um conflito, algo de incompatvel entre o meu relacionamento com Cristo e este mundo novo, esta liberdade; eu acreditava, de algum modo, que era preciso escolher entre os dois: deixar um para trs, para ficar com o outro. As duas coisas no podiam coexistir. E no entanto, no que eu tenha renegado a Cristo, nunca virei as costas para o meu relacionamento, para a amizade com Ele, para a minha proximidade com Ele. Pelo menos, se aconteceu, no o fiz com o pensamento de estar fazendo algo de bom. Voltei-Lhe as costas, mas o fiz com um senso de culpa, me envergonhava por isto, mas ao mesmo tempo a seduo da liberdade era algo potente, me parecia que no existisse outra opo e me parecia estar empreendendo uma viagem que ia em direo ao mundo; no permanecia na realidade neste relacionamento infantil com Ele, esta viagem me parecia o nico tipo de liberdade possvel. Agora, posso descrever esta experincia com algumas palavras, escrevi isto num livro: Lapsed Agnostic50. Nele, segui uma linha para contar a minha experincia, sobretudo a do lcool. Foi uma experincia real para mim, mas tambm uma metfora da liberdade, porque todas as condies desta ideia de liberdade, que me seduziu, estavam presentes no relacionamento com o lcool. Quando cheguei aos vinte anos, eu era muito tmido, inibido, era incapaz de interagir com os outros, de conversar, de danar... no conseguia; uma noite, entrei num pub, bebi uma cerveja e descobri que me mudou completamente: era como a parte que faltava de mim mesmo, como se, quando me entregaram a minha me, no hospital, tivessem se esquecido de lhe dar tambm a garrafa que teria tornado o pacote completo; quando bebi, de fato, me senti completo, realizado: podia conversar, danar, fazer
50 J. Waters, Lapsed Agnostic: Da profugo a pellegrino. Gnova-Milo, Ed. Marietti, 2010.
47
todas as coisas que antes eram impossveis para mim. Era como colocar gasolina na moto. E este foi o incio de um senso de liberdade, de um novo senso de liberdade, que me parecia no ter custo e que fossem sem fim, algo que podia ir adiante mesmo durante a vida inteira, se servisse. Mas, a experincia foi diferente e descobri que no era assim. Se escutamos como a cultura positivista descreve um tipo como eu, como descreve esta experincia, parece que ela torna esta experincia um problema exclusivamente mdico, uma patologia, que diz respeito apenas a alguns indivduos. Mas, num certo sentido, esta a coisa estranha do positivismo: quase idntico realidade, mas a obscurece em tudo. Voc pode olhar a mesma imagem, a mesma pessoa, e pode ver ou a verso que lhe dada por aquela cultura (uma pessoa, um cidado, um trabalhador), ou ento, por trs daquela aparncia, uma pessoa criada. As imagens parecem aderir uma outra. Na nossa cultura, um esconde o outro e possvel viver a prpria vida e no se dar conta de que existe uma imagem atrs da aparncia que a cultura coloca na nossa frente. assim com todas as coisas que nos acontecem. A nossa cultura as descreve de modo reduzido, e portanto o meu problema, o alcoolismo, chamado assim, e num certo sentido aquela palavra til, se quer ir tentar se curar, se quer seguir um programa... Se quiserem seguir os programas para os alcoolistas, estas so coisas importantes para pux-los para trs da beira do abismo. Mas, tem outra explicao, mais profunda. Aquilo que me aconteceu que, na realidade, me entendi mal, entendi a minha humanidade erradamente. A seduo daquela cerveja que me havia tornado completo e me fazia sentir eu mesmo, me fez, pelo contrrio, sentir assim de modo falso. Agora, no quero entediar vocs com os meus relatos de guerra, mas uma manh despertei, no tinha os dentes da frente e no me lembrava de mais nada. Depois, me contaram o que havia acontecido: tinha ido danar, estava na beirada da sala e comecei a imaginar que fosse uma piscina, e me joguei na piscina e perdi os dentes. Este um mal-entendido radical da realidade! Frequentemente digo a mim mesmo: esta liberdade, esta completude que eu intua, no incio, quando bebia, me parecia chegar a mim atravs da cerveja, que, pelo contrrio, se afastava cada vez para mais longe, de forma que eu precisava beber cada vez mais, mas no conseguia chegar quele ponto onde ela estava. Assim, cheguei ao fundo deste
48
TESTEmUNhO
modo de viver. Podemos dizer que foi uma sorte. Eu a chamo uma bno; fui abenoado. Encontrei-me margem de um penhasco e encontrei outras pessoas que haviam percorrido o mesmo caminho que eu, que comearam a me falar daquilo que eu vivia tambm, sem usar as mesmas palavras da medicina e da patologia: usavam palavras que, para mim, no eram familiares, que eu no entendia. Diziam-me: Voc entendeu errado a sua natureza, a sua estrutura, e eu repetia: No, no; parecia-me ser algo desconexo, inconcebvel, irrelevante, que no tinha nada a ver. A minha intuio, depois, foi: Ento, este um caminho puritano, moralista: diverti-me at agora, coloquei o divertimento na frente e agora tenho que pagar. Pensava assim. Eles me diziam: No, no assim. Voc entendeu errado o relacionamento com a realidade, a natureza do seu ser, entendeu mal a sua dependncia na realidade. Eu estou contando a vocs esta minha histria em pouco tempo, mas demorei meses, anos, houve muita dor, eu tinha que voltar sempre para aquele lugar e fazer perguntas, olhar a experincia que eu havia feito e que continuava a fazer. Outro exemplo: a orao. Eu no rezava h quase quinze anos, de modo algum, no conseguia imaginar como, tendo desertado de Cristo, tendo-O deixado noite, podia rezar. Como podia? Parecia uma ignomnia, mesmo presunosa, que Ele quisesse me rever depois de todos aqueles anos. Por isso, no digo que no conseguisse rezar, mas que no podia rezar. Um dia, uma pessoa me perguntou: mas, voc reza?; e eu respondi: no, no, no; e ele me disse: Ah! Tenta, vai!. Ento, tentei dizer algumas palavras... foi um processo muito lento, com pouca satisfao, at que um dia ele me disse: Talvez voc tenha que rezar de joelhos. Eu lhe disse: No, impensvel; era impossvel a ideia de que eu, sozinho, com ningum por perto, pudesse me colocar de joelhos; era uma coisa fisicamente impossvel, os meus joelhos se recusavam a dobrar-se. Ento, disse-lhe isso e ele: Entendo. J vi isto. E me disse: Tenho uma soluo. De manh, quando for colocar os sapatos, pegue um sapato e o jogue debaixo da cama, e vai descobrir que precisa se ajoelhar para encontr-lo. Quando estiver ali, de joelhos, lembre-se de rezar. Parece absurdo, mas foi o que era necessrio para mim. Quando Carrn fala do positivismo como um vrus, verdade, um vrus e entra dentro do seu DNA, nos msculos do seu ser, no uma metfora abstrata, um fenmeno real, que acontece.
49
Este foi o incio de um relacionamento novo com a realidade, o incio de um descongelamento de mim mesmo. como quando voc quer descongelar a geladeira: tem que tirar da tomada e no acontece nada, no acontece nada, nada, e depois escuta crack, e depois nada, e depois, depois de muito tempo, outro crack. Gradualmente, segue em frente esse processo de se dar conta de que ficar de joelhos no algo terrvel, de que fico mais feliz ao estar de joelhos, depois olho para a minha vida e as pessoas dizem: E agora, como est?. Digo: Est melhor. Est melhor. Sabe por qu?. No, no sei por que, mas est melhor, e isto evidente, uma evidncia. A cultura do positivismo no permite que isto seja uma evidncia, mas uma experincia, e uma experincia uma evidncia. Mesmo se eu no entenda bem as razes, digo que uma evidncia. No posso dizer que a minha vida no melhore, e que isto tem algo a ver com alguma coisa que aconteceu, com algo que mudou em mim. Este foi o incio da minha viagem de volta para mim mesmo, no ainda para o catolicismo e nem mesmo para Cristo, porque esta uma outra histria, um relato mais longo, mas voltarei a ele. Queria contar a vocs isto para ilustrar algo da nossa cultura. como a ideia que uma imagem da realidade possa ser sobreposta realidade verdadeira e parece aderir a ela, parece explicar tudo, mas na verdade penetra na nossa conscincia de tal maneira que aquilo que verdadeiro mesmo parece inconcebvel, tem que ser descartado, tem que ser marginalizado. Todos ns podemos entender aquilo que Giussani disse. E estamos abertos ao fato que entramos num quarto, podemos falar com as pessoas que negam tudo isto e entrar num relacionamento com todos. Quando Cristo disse a Pedro antes que o galo cante, tu me negars trs vezes, e Pedro lhe diz no, no, no51, isto acontece comigo todos os dias. Estou ciente do escapar do fato de formular frases que comunicam aos outros aquilo que eu sou, tenho medo de parecer irracional. Dou-lhes um exemplo que tem a ver com a minha experincia, mas uma matria pblica. Amy Winehouse, a cantora pop morta neste vero, foi envenenada pelo lcool e morreu por ter bebido muito. Na nossa cultura, a notcia nos apresentada a partir de vrios pontos de vista. Por exemplo, depois de
51 Cf. Mt 26,34-35.
50
TESTEmUNhO
ter sido curada do alcoolismo, matou-se bebendo (esta uma manchete de jornal). Mas, se quisssemos dizer a verdade, teramos que dizer: Amy morreu porque entendeu mal a sua natureza. Esta a minha intuio, que vem da minha experincia. Eu a vi por anos, e acho que ela era um gnio, chegava da tradio de Billie Holiday, Ella Fitzgerald, a voz da humanidade, uma voz que exprimia a alma da humanidade, e no entanto vivia uma vida da qual os jornais falavam segundo um clich, o do rock and roll: os astros do rock bebem lcool, se drogam... tudo normal. Por que droga e lcool deveriam estar juntos? Por que algum que trabalha no nibus ou guia um trem deveria beber menos do que um astro do rock? Quando eu a via cantando, eu pensava que ela era de fato frgil, e no entanto quando cantava tinha uma potncia dentro de si, uma potncia que parecia no ser sua, ela parecia ser apenas o veculo desta potncia, como o filamento dentro de uma lmpada, e quando tem a eletricidade ela se acende, tem a luz forte; parecia que ela fosse assim, como muitos artistas eram assim, mas me parecia tambm que no entendesse aquilo que lhe acontecia. Ela estava no centro desta potncia e no sabia o que lhe acontecia, no sabia onde estava e o que acontecia, e isto significa estar destinada a um fim terrvel, porque quando a luz apagada, no pode sair. Como, para mim, o lcool. A intuio desta correspondncia o motor dentro de mim, o objetivo do meu desejo; ns, como seres humanos, temos este objetivo, este desejo dentro de ns, mas sempre tem esta outra possibilidade: uma pessoa com dons excepcionais, com esta potncia e capacidade, foi destruda, porque no entendeu aquilo que tinha dentro de si. Algum tinha que lhe dizer: No se preocupe, o que est lhe acontecendo isto. Todos ns que escutamos essa histria nos veculos de informao, sofremos de modo redutivo a tragdia de Amy, como se fosse inevitvel: uma estrela, portanto natural que beba, que tome drogas... normal. Num certo sentido o , mas por um outro motivo, e precisamente porque ns descrevemos a experincia deste modo redutivo muito mais do que nos perguntar: qual a minha natureza? Qual o meu desejo? Qual o objetivo do meu desejo? E o que a minha voz testemunha? Mesmo se eu no a conhea. Na nossa cultura, algo de que temos exemplos todos os dias. A cultura nos d uma leitura da realidade que parece aderir aos fatos, parece explicar tudo, mas, ao contrrio, deixa fora tantas coisas. Neste caso, a humanidade da pessoa,
51
ou seja, o fato que tenha morrido quando no estava no palco. Ela tomava o caf da manh, comia a torrada, deitou-se sozinha pela ltima vez, e foi encontrada pelo motorista. Tem uma histria humana por trs daquilo que escutamos dos veculos de informao. H muitos exemplos deste tipo na nossa cultura, quase tudo um exemplo disto. Agora, falemos da crise financeira, temos os termos tcnicos, dbito, propostas, diversas solues, unio fiscal... e, depois, tem uma outra voz, que a voz da esquerda que quer destruir tudo, recuar, recusar tudo, diz que no devemos pagar nada, no devemos pagar os nossos dbitos. O que falta uma verso humana das coisas, uma verso que reflita o que est acontecendo de um ponto de vista humano. Se pudssemos desenhar o dbito da Itlia e da Irlanda e coloc-los lado a lado seria difcil saber qual o maior. O dbito uma expresso do nosso desejo que foi alterado e dirigido para o lado errado. Entendemos errado o que o nosso desejo. Qual o dbito? tomar emprestado algo da gerao depois da nossa. Eu quero a resposta agora, porm me lano para o futuro para pux-la para mim, como eu fiz com um copo de cerveja, como Winehouse fez com a garrafa de vodka perto da cama, so apenas modalidades diversas. Se eu vou redao de um jornal e falo disto como de um mal entendido do desejo, me dizem voc louco!, voc louco! Essa religio lhe subiu cabea!. Temos que ser conscientes daquilo que acontece na nossa cultura: a verso falsa da realidade a que parece a mais razovel, racional. Algo nos aconteceu, o mundo nos influenciou de tal maneira que a natureza de mim mesmo a estrutura que me imposta: para viver e falar em nossa cultura, devo excluir a verso verdadeira, no posso falar dela, devo aceitar, num certo sentido, a imagem da minha condio como definida pelos mdicos. Esta ideia me aterroriza: a verdade inacessvel em termos culturais. Esta ideia me aterroriza tanto pessoalmente, quanto como pai. Eu devo deixar que minha filha, que tem quinze anos, entre num mundo onde a verdade inacessvel? um pensamento que me aterroriza. Por isso, me conforta muito ver vocs hoje, ver a sinceridade, o modo como vocs se comportam. Quero dizer isso sinceramente: para mim, um sinal de esperana que aquilo que Giussani me oferece, a sua intuio, o modo com o qual a desenvolveu, pela primeira vez na minha vida se
52
TESTEmUNhO
torne a capacidade de compreender a nossa cultura, e tambm o antdoto, o mtodo com o qual podemos venc-la. O mtodo muito simples, esta simplicidade choca, mas de verdade simples. a primeira pgina do dcimo captulo de O senso religioso: Suponhamos estar nascendo, saindo do ventre de nossa me com a idade que temos neste momento, no sentido de termos desenvolvimento e conscincia como os possumos agora. Qual seria o primeiro sentimento em sentido absoluto? Se eu abrisse pela primeira vez os olhos neste instante, saindo do seio de minha me, ficaria dominado pela maravilha e fascnio das coisas, como de uma presena. Seria atingido pela reao estupenda a uma presena que expressa no vocabulrio corrente com a palavra coisa. As coisas! Que coisa! O que uma verso concreta, banal, se preferirem, da palavra ser. O ser, mas no como entidade abstrata e sim como presena que no feita por mim mas que encontro, uma presena que se me impe52. Esta a histria da minha vida, no tempo tudo aquilo que me aconteceu me levou at o momento no qual encontrei este pargrafo e pensei: Ah! possvel sair desta cultura, ver com olhos claros, recuperar, retomarmo-nos; possvel voltar a ser criana!. O processo que descrevi, a implicao que est no centro deste relato, fugir de Cristo, buscar a liberdade, se tornar adulto, tudo isto implica o fato que deixei atrs de mim as coisas de criana, e isto verdade, mas a nossa cultura nos diz que algo bom, positivo se tornar mais realistas, mais racionais. Mas o que descobri na minha vida que na verdade o oposto: eu me tornei menos realista. Se creio que o lugar onde estou danando uma piscina, no posso pensar que estou sendo realista... Do modo mais extremo possvel a cultura me desviou, o vrus me influenciou at o ponto que eu perdi de vista a mim mesmo. Mas, isto me acontece todos os dias. O mtodo, que Giussani sugere, de voltar ao momento do nascimento no aplicado por mim uma vez ao ms, mas em certo sentido em todos os momentos, eu renovo a mim mesmo em todos os momentos, porque tambm a cultura inexorvel na sua tentativa de desviar o meu caminho. O Papa disse que o homem criou um bunker sem janelas e o fez para poder morar dentro dele e poder dizer: Este bunker foi cria52 L. Giussani, O senso religioso, op. cit., pp. 155-156.
53
do por mim, mas ele fechado, nos fecha para a luz e nos fecha para a compreenso de ns mesmos, tornamo-nos mquinas, tornamo-nos mecanizados e pensamos que isto seja o progresso. Alguns meses atrs, encontrei-me com o poeta Patrick Kavanagh, que semelhante a Leopardi, um poeta que olha a realidade e a penetra com grande profundidade, num modo muito religioso. Ele se dizia poeta catlico, mas no pretendia dizer que ia missa ou que aderia s regras da f, mas que, quando ele olhava para um rvore, para uma flor, via uma presena criada. Cada palavra da sua poesia reflete este modo de pensar. Mesmo se ele seja celebrado como um poeta irlands, o nico depois de Yeats, tem uma estranha reputao: voc pode ouvir discursos sobre Kavanagh, mas nenhum deles falar do seu ser catlico, do seu senso do mundo criado. Falava do flash, que, para ele, quer dizer a intruso do Outro na realidade. Quando acontecia, as palavras se tornavam poesia. Portanto, eu falava deste poeta no na igreja, no para um grupo de catlicos; havia muitos leigos, e eu sentia um mal estar no pblico. No fim, um senhor veio e me disse: Eu no vim aqui para uma aula sobre o catolicismo, vim para ouvir sobre Patrick Kavanagh, e eu lhe disse: Mas, no me parece possvel falar dele sem falar do seu ser catlico. Mas, ser que voc no se d conta de que o homem foi Lua?. E depois destas palavras, logo depois, entendi num instante, de um modo quase impossvel de dizer, reconheci que esta frase exemplificava o positivismo de que falam o Papa e Giussani. Este homem parecia dizer: Deixamos para trs tudo isto porque progredimos, estamos descobrindo tudo, quase chegamos, j estivemos na Lua, entendemos quase tudo, falta pouco para alcanar ainda, e sabemos j que tudo isto no tem sentido. Eu lhe perguntei: Mas, voc esteve na Lua?. E ele disse: No. Conhece algum que tenha estado na Lua? No. Portanto, que diferena faz, para voc, se algum esteve na Lua? Como que este fato muda voc? Por que lhe parece que esta descoberta seja sua? O que quer dizer para voc?. No entendeu aquilo que eu pretendia, e, na hora, nem mesmo eu sabia bem o que queria dizer, mas me parece que tem a ver com aquilo que sabemos de ns mesmos, da nossa condio. So nos dadas sempre informaes sobre o progresso do homem, e a seduo est no fato que cada coisa indicaria que a oniscincia est na esquina, que estamos quase chegando, que temos apenas que
54
TESTEmUNhO
acumular algumas coisas, depois entenderemos tudo e o homem se tornar o mestre de si mesmo. Eu no confio nisto! No queria minimizar os resultados aos quais o homem chegou, a cincia uma coisa maravilhosa, o saber uma coisa fantstica, e eu estou convencido de que no exista conhecimento que possa minar aquilo no que eu acredito, mas dizer que o homem esteve na Lua significa o que na vastido do universo? um resultado maravilhoso visto daqui, mas do ponto mais distante do universo o que quer dizer? Imaginem que uma criana que no caminhe ainda esteja aqui, no cho, debaixo do palco, engatinhando. Imaginem que a criana chegue aqui, perto de mim, em cima do palco. Isto um resultado maior do que o fato de o homem ir Lua, em termos reais. No minimiza o resultado, mas d uma outra perspectiva para a coisa. O que falta, nessa ideia de onipotncia de que se fala tanto, uma perspectiva, a perspectiva qual se pode chegar apenas de joelhos. Somente dessa maneira poderemos ver o universo na sua perspectiva correta. Uma das coisas que me foi dita quando eu estava na beira do abismo, para descrever a minha condio, que eu tinha tirado Deus do Seu trono, havia visto o trono vazio e havia me sentado nele. Nesse ponto eu descobri, tendo destronado Deus, tendo tirado Deus da minha existncia, que eu tinha a responsabilidade de Deus na minha vida e no tinha o Seu poder, a Sua potncia; isto amplificou os medos dentro de mim. Por isso, o processo que comeou tudo isto, a busca pela liberdade atravs do lcool, fez com que, para extinguir os meus medos, eu tivesse que beber cada mais mais, e portanto o ciclo se acelerava de modo exponencial, at que cheguei na beira do abismo. Eu lhes ofereo isto, uma breve histria dos meus erros e a alegria de viver no v-los por aquilo que, de fato, so, a alegria de poder ler este livro de Giussani. um livro estranho, muito difcil, e no entanto no se pode dizer que haja muito de que no se sabia de alguma maneira, que, de alguma maneira, j no era familiar. O que h de novo o despertarse, lendo-o, das intuies que voc tinha dentro de si. o trabalho de um gnio, o livro mais radical que eu jamais li, porque me descreve, a condio na qual eu vivo, as tendncias que tenho, e depois me oferece o caminho para voltar. Obrigado.
55
Carrn: Ouvindo John, se entende bem porque Dom Giussani insiste que o problema da vida um problema de conhecimento, porque o que est, de fato, em discusso como vimos hoje a natureza do eu. O que a nossa cultura entendeu mal a nossa humanidade, pensando que seja um problema de doena, ou um problema de outra natureza; ter entendido mal qual o verdadeiro relacionamento com a realidade e encontrar uma pessoa como John que nos ajuda a entender isto , verdadeiramente, uma graa, porque nos torna conscientes de qual o alcance do caminho que estamos fazendo juntos. Ele nos testemunhou que, se entendemos isto, no nos entenderemos mal e no nos exporemos a errar outra vez. Por isto, se entende bem porque O senso religioso um livro que lhe faz companhia. Eu o vi lev-lo televiso ou ao rdio, quando chamado a fazer uma entrevista, porque como nos disse: no o l de vez em quando, o rel sempre lhe faz companhia, que diferente de l-lo como se fosse um dever: a possibilidade de entender a si mesmo, por esse motivo diz que o livro mais radical que jamais tenha lido. Por isso, agradecemos a ele, porque vimos nele o que quer dizer tornar-se novo, retornar a si mesmo, tendo uma histria diante de ns, um caminho, uma pessoa que j fez este caminho. Obrigado!
56
Sntese Julin Carrn

Esta manh, eu me perguntava o que eu queria dizer ao afirmar que a realidade positiva. Bastaria reler juntos os cantos que acabamos de cantar para comear a entender, porque, na simplicidade dos cantos, se diz tudo. Agora mesmo, em Romaria, dizamos: de sonho e de p o destino de um s, feito eu, perdido em pensamentos, sobre o meu cavalo. de lao e de n, de gibeira o jil, desta vida sofrida a s. [...] O meu pai foi peo, minha me solido, meus irmos perderam-se na vida em busca de aventura. Descasei e joguei, investi, desisti. Se h sorte, eu no sei, nunca vi53. Se a vida aquilo a que toda a cultura nos empurra, onde tudo reduzido quilo que se toca e se v, ento eu entendo que se possa dizer: Se h sorte, eu no sei, nunca vi. De fato, se tudo se reduz a jogar, a investir, e depois, j que isto no consegue responder, a desistir, como pode algum dizer que a realidade positiva? Vence este positivismo a que se referia, ontem, John Waters; se esta a vida, ento a pessoa acaba por desistir de tudo, porque tudo sufocante. Se tudo acaba no nada, se suscita um interesse que depois me abandona, o que a vida? A dor, o mal, a morte, so estas, ento, as ltimas palavras? A nossa cultura tem dificuldade, ns, que estamos imersos nesta cultura at o pescoo, temos dificuldade para compreender, porque falar da realidade falar da realidade reduzida a aparncia. O problema, amigos, que tantas vezes ns nos contentamos com isso e no sentimos a urgncia de algo outro, mesmo em certos momentos, nos quais, quase que por milagre, se abre uma brecha neste positivismo sufocante, porque no damos mais conta. como se no tivssemos necessidade do Tu, como se no tivssemos necessidade de ir alm da aparncia. Mas, tudo o que existe foi feito por Quem? Quem o faz agora? Ns, homens do nosso tempo, somos to imorais que, como dizia Dom Giussani, em ltima instncia, ficamos
53 R. Teixeira, Romaria.
57
na aparncia, que nos leva, depois a sufocar; no sentimos a urgncia e, depois, sufocamos no real. A realidade nos parece positiva apenas quando agradvel, mas como dizia ontem no exemplo dos cartes de Natal a experincia nos diz que o carto nos interessa verdadeiramente por causa do tu, mesmo se mais modesto. O real interessante por causa do Tu; por isso, a nica questo da vida que este Tu, que a torna positiva (de outra forma tudo acabaria no nada), se torne familiar. Toda manh se reprope o mesmo drama para cada um de ns: Pela manh / a minha nfora vazia na fonte / [...] Algum est no fundo do meu desejo: que eu te veja [que eu possa ver este Tu, como, para a criana, o tu da me], e esta a manh54. Afirmar a positividade da vida no significa que a vida no reserve sofrimentos, que no exista o mal, que no exista a morte. O problema, pessoal, outro, o problema : mas este mal, este pecado, esta morte so a ltima palavra sobre a vida? preciso responder a esta pergunta: o que est atrs desta afirmao (a positividade, a inexorvel positividade do real), o que est em jogo se a ltima palavra da vida, o objetivo para o qual fomos feitos, o nada ou o positivo, o bem que vence o nada. A luta exatamente contra o niilismo, por isso tocamos numa tecla que interessa a todos, sobretudo quando a vida clama e quando vemos os nossos amigos morrerem. Mas, a ltima palavra sobre a vida de Bizzo a morte? Vocs esto seguros disto? Podem colocar a mo no fogo? a isto que vocs devem responder: Quem faz a vida agora, a vida de cada um de ns? Vocs a do para vocs mesmos, ns a damos para ns mesmos? Existe ou no existe? E se existe, pelo menos como categoria da possibilidade, Quem a d agora, a pode dar para sempre? A categoria da possibilidade abre uma brecha no meio do muro do nosso ceticismo. Se, seja como for, comeamos a tocar com a mo, pelo encontro que fizemos, o fato que a vida pode se tornar apaixonante, muito mais do que pensvamos antes, que pode encher-se de significado, ento aquela possibilidade comea a se tornar certeza de que nem tudo decai, de que nem tudo acaba em nada, de que comeamos a fazer uma experincia do viver verdadeiramente desejvel, que antes no pensvamos que pu54 A. Mascagni, Al mattino. Canti, op. cit., p. 176.
58
SNTESE
desse existir at este ponto: interessante, saborosa (como disse uma de vocs). E ento o que acontece? Comeando a fazer a experincia disto, me dou conta de que desejo sempre mais: com esta abertura, sob o Seu olhar, a vida de tal forma interessante e saborosa que no quero mais viver menos do que isto. Essa pessoa est inventando isso, est sonhando, ou se trata de uma experincia presente, na qual se comea a tocar com a mo que aquela vida pode se tornar cada vez mais vida por causa de algo que acontece? E, por isso, a pessoa deseja sempre mais: Portanto, peo-lhe uma ajuda: como que se pode dilatar esta abertura?. Por que, em nossa amiga, nasce o desejo de dilatar esta abertura? O que ela vislumbrou nessa abertura? Ela levanta a questo s para complicar a vida ou para no perder aquilo que j comeou a experimentar? Como que esta tenso de vida pode permancer? Como que este novo uso da razo pode se tornar uma constante e no mais uma raridade ou uma exceo passageira?. E, nesse ponto, a pergunta clama. Ou, como diz esta outra carta: Vejo a desproporo total entre esta conscincia de mim como criatura, qual o meu corao anseia, e uma concepo de mim redutiva. Gostaria de lhe perguntar: como que esta conscincia, que emergiu to clara assim nestes dias [vivendo a morte de Bizzo], pode se tornar estvel, radicada em mim? Vejo que se ofusca em mim facilmente, coberta pelas mil preocupaes. Assim, o fato de viver no mais uma provocao, mas uma preocupao. Jesus tem mesmo razo, quando diz que ns nos preocupamos como os pagos, por causa da nossa falta de certeza: ao invs de sermos provocados a descobri-Lo cada vez mais, nos tornamos cada vez mais preocupados. Quem pode responder a isto? O que que pode tornar clara esta conscincia, que em certos momentos, como dizamos ontem na assembleia, se abre por uma dor, como no caso da morte de um amigo? Respondia pergunta na assembleia que fizemos na Faculdade de Cincias da Universidade dos Estudos de Milo, depois da morte de Bizzo (vocs podem l-la, depois, na Passos de dezembro). Uma razo capaz de reconhecer o real em toda a sua profundidade nasce e se realiza no acontecimento cristo55, dissemos na Jornada de Incio de Ano. Participamos deste acontecimento na
55 J. Carrn, Viver sempre intensamente o reale. Passos-Litterae Communionis, n. 11, nov/2011, p. 8.
59
comunidade crist, por isso podemos nos educar a esta capacidade de reconhecimento e faz-la se tornar estvel apenas se vivermos na comunidade crist. Uma comunidade crist uma comunidade que constamente nos desafia e permite que aconteam fatos capazes de nos educar continuamente, porque nem mesmo um evento doloroso como a morte consegue manter a ferida aberta: ns, pouco depois, decamos. Disto surge a pergunta, ns a escutamos na Jornada de Incio de Ano, da carta daquele garoto de Roma: quando estava no hospital, tudo parecia novo, nada mais era bvio, mas, uma semana depois de ter sado, tudo havia voltado a ficar achatado outra vez. Nem mesmo uma ferida como aquela permanece aberta. Mas, se nem mesmo um evento muito doloroso capaz de nos abrir definitivamente, o que que pode sustentar a nossa esperana para que no decaia depois de um tempo, para que no se habitue outra vez rotina? ento que se comea a entender o que Cristo introduziu na vida e o que permanece na comunidade crist. Cada um pense em si mesmo: cada um de vocs, se no estivesse aqui, onde estaria? Que abertura teria para vida? Se a comunidade crist a realidade que nos abre constantemente possibilidade de no ficar na aparncia, se nos faz viver tudo deste modo, qual o seu valor? Como pode um grupo de homens, pobres coitados e cheios de limites como ns somos como cada um de ns sabe que , se minimamente consciente , dar uma contribuio to decisiva assim para viver o real com verdade? por que somos bons? No temos limites? No erramos? Todos ns sabemos que somos cheios de limites at o pescoo, mas, apesar de todos os nossos limites, somos obrigados a reconhecer que, estando juntos, temos um mpeto que no depende de ns e no tem comparao, temos um desejo vivo, a ferida sempre se nos abre, uma tenso no sentido de que a vida se torne interessante e saborosa. No quero mais viver menos do que isto: pelo menos em algum instante do nosso estar juntos isto apareceu. Ento, entendemos que aquilo que dizamos ontem permanece, continua, hoje, entre ns: S o divino pode salvar o homem, isto , as dimenses verdadeiras e essenciais da figura humana56. E ento reconhecemos o valor da comunidade crist: se entre
56 L. Giussani, Na origem da pretenso crist. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003, p. 120.
60
SNTESE
ns que somos, como disse So Paulo, vasos de barro, cheios de limites, acontece esta novidade, quer dizer que, nestes vasos de barro que somos existe a fora de um Outro, existe uma fora que vem do alto, existe algo de divino no humano da nossa fragilidade57. Vemos que Ele age no meio de ns, e isto comea a nos fazer saborear a positividade da vida, a positividade da realidade. A realidade positiva porque Ele existe, porque Ele est em ao no meio de ns. Comeamos a tocar com a mo o que a realidade quando ns O vemos em ao, no porque somos bons, mas porque aceitamos estar dentro de um lugar onde Ele nos faz entender, experimentar, saborear Quem e, portanto, o que a vida, o que pode ser a vida. Isto ou no real? real o fato de que, sem negar nada de toda a nossa distrao, de todo o nosso mal, de toda a nossa estupidez, comeamos a saborear isto, ou um sonho? O nosso amigo chins que nos segue percebeu algo ou ele tambm um visionrio? um visionrio ou existe algo na realidade que to positivo para ele, to desejvel, que no quer perder nada, e cada vez se cola mais, so demos de cola, como foi para Joo e Andr? Pensvamos j saber o que era o cristianismo. Mas, como a nossa amiga nos contava ontem, falando-nos do garoto chins, um outro que nem mesmo sabia quem era Cristo que nos diz qual interesse Cristo tem, qual a Sua positividade e que positividade Ele introduz na vida. No existe nada de novo nisso, porque o que est descrito no Evangelho. A mulher cananeia, que mendigava as migalhas dos cezinhos, entendia mais do que muitos de Israel, e por isso Jesus dizia aos israelitas do tempo: Ateno, porque vs, mesmo tendo sido escolhidos, podeis ficar de fora, e outros entrarem no banquete. Ns que recebemos primeiro o anncio cristo, se no entendermos, se no tivermos a simplicidade que nos testemunha, por exemplo, o nosso amigo chins, podemos ficar de fora, com as nossas digresses, com as nossas teorias, com o nosso niilismo, com todos os nossos pensamentos, porque pensamos ser mais inteligentes do que os outros, como vemos que est acontecendo em todos os cantos do Ocidente. O fato que, nem mesmo
57 Cf. 2Cor 4,7.
61
quando O temos diante de ns, quase O reconhecemos, um sinal de inteligncia ou exatamente o contrrio? O que o amigo chins v uma realidade? E qual a origem desta realidade? Algum real, presente, que torna tudo positivo, no algo de virtual, mas algo que se pode tocar. Como escrevia a nossa amiga, o garoto chins no para naquilo que somos, mas vai alm, porque aquilo que lhe interessa o que carregamos. A origem deve ser real, por isso na nossa comunidade crist somos chamados a viver a mesma experincia do nosso amigo. E para que isto se torne cada vez mais nosso, e ns, que fomos chamados primeiro, possamos resistir, Dom Giussani nos diz: uma f que no pudesse ser descoberta e encontrada na experincia presente, confirmada por esta, til para responder s suas exigncias, no seria uma f em condies de resistir num mundo onde tudo, tudo, dizia e diz o contrrio58. Olhem, rapazes, que a f ou uma experincia presente, na qual encontro a confirmao, vivendo, de como desejvel, interessante e saborosa, ou ento no poder resistir num mundo no qual tudo diz o contrrio. E neste ponto devemos nos ajudar de verdade. Fiquei muito tocado com a carta que o nosso amigo Marco Gallo, o garoto de Monza que morreu quase que ao mesmo tempo que Bizzo, deixou escrita. Escutem o que ele diz: Sou Marco Gallo, um garoto de Monza de 17 anos. Ontem, indo peregrinao para a Beatificao de Joo Paulo II, como se tivesse nascido em mim um potente desejo de conhec-lo. Tentei entender quem era, e fiquei profundamente tocado por estas suas palavras: No tenhais medo! Abri, ou melhor, escancarai as portas a Cristo! Para a Sua potestade salvadora abri os confins dos Estados, os sistemas econmicos e os polticos, os vastos campos de cultura, de civilizao, de desenvolvimento. No tenhais medo! [cita todo este trecho do Papa]. Cristo sabe o que h dentro do homem. Somente Ele o sabe! Hoje, muito frequentemente, o homem no sabe o que carrega dentro de si, no profundo do seu esprito, do seu corao. Assim, frequentemente, se encontra incerto sobre o sentido da sua vida nesta terra. invadido pela dvida que se transforma em desespero. Permiti, portanto vos
58 L. Giussani, Educar um risco. So Paulo, Ed. Companhia Ilimitada, 2000, p. 14.
62
SNTESE
peo [termina o Papa], vos imploro com humildade e com confiana , permiti a Cristo que fale ao homem. Somente Ele tem palavras de vida, sim!, de vida eterna. E comenta: como se, finalmente, algum tenha me entendido. Fiquei pasmo! Algum tenha me entendido...: isto o que ele estava desejando. E o que quer dizer entender? Ele explica na linha seguinte: Uma compreenso que vai alm da dos amigos e das pessoas que encontrei. Fiquei tocado porque ns dizemos tantas vezes: Mas, o que o concreto e o que o abstrato?. impressionante que, por intermdio de algum que morreu (Joo Paulo II), tenha lhe vindo a curiosidade, indo sua Beatificao, de conhec-lo, e relendo estas palavras (as que citei) ele, finalmente, descobre que algum o entendeu. Podemos ter, entre ns, tantas pessoas que se agitam, que so aparentemente concretas, e no entanto no nos entendem. Por isso, compreendo de verdade aquilo que um de vocs me escreve: Percebo hoje com mais conscincia, por causa do caminho feito, que um risco est sempre espreita (um risco que no nos permite dar nada como bvio: o nosso estar juntos pode sempre ser vivido como uma bela companhia, fascinante, cheia de iniciativa [como dizia Marco sobre seus amigos], mas no real e totalmente humana). [Pode ser] um estar juntos que se torna camaradagem: podemos ser cmplices, escondendo ou colocando de lado o drama do viver [por isso, algum como Marco, que tinha este drama, no se sentia entendido: precisou ler algum que no escondia o drama para se sentir compreendido]. Mesmo conhecendo o discurso sobre Cristo, mesmo vivendo tantas belas e apaixonantes experincias, Ele pode no se tornar o ponto de referncia central no modo de pensar e de agir, nas escolhas fundamentais da vida [como Bento XVI recordou h duas semanas]. Quando assim [ele est muito preocupado vendo os amigos que saram do grupo dos universitrios, o CLU], to logo algum sai do CLU [e no est mais no curral com todos juntinhos] e se v vivendo situaes de dificuldade ou de solido, as certezas repetidas e declaradas tantas vezes derretem como a neve ao sol. Por isso, se o nosso estar juntos no uma experincia vivida, durante o tempo que estamos juntos no CLU, no qual verificamos o encontro feito, no poderemos resistir. J difcil resistir no tempo do CLU, imaginem depois... A vida clama, rapazes, ento precisamos esclarecer
63
as coisas rpido entre ns, para no ter amigos que no nos entendem e para no estar juntos, como o nosso amigo escrevia, de um modo que se torna camaradagem. Dom Giussani nos perguntava o que uma companhia humana, totalmente humana. E, para nos ajudar a entender o que a companhia, dizia: O ideal do homem vem de dentro do homem. Qualquer ideal que no brote do homem mesmo [da sua experincia elementar, da sua exigncia de verdade, de beleza, de justia] o aliena. [...] Buscando o ideal, o homem se torna sempre mais si mesmo [...]. O ideal do homem brota do homem mesmo, constituindo a sua essncia59. Para Giussani, o ponto de partida para nos ajudar a entender uma lealdade com o nosso ser homens, com a exigncia que trazemos em ns de beleza, de justia, de realizao e de felicidade. Este o ideal: e a partir disso a pessoa, depois, reconhece os companheiros com os quais ir caminhar em direo ao mesmo destino; a companhia para o homem. Se a companhia para o homem, ela um fenmeno de relacionamentos entre homens que se ajudam a ir ao destino, ao ideal. O equvoco est em inverter a questo, fazendo da companhia o termo dominante, o horizonte dominante, a forma que domina o homem, de forma que o homem se torne escravo dela. Ao invs de ser a companhia para o homem, o homem para a companhia60. O equvoco, portanto, est nisso: a companhia pode se tornar a traio total do eu, em vez de ser o caminho que o eu realiza em direo ao destino, a ajuda que dada ao homem para caminhar rumo ao destino61. O ponto no tirar a companhia, mas se ela uma companhia para o homem, para ajudar o homem a alcanar o destino, a plenitude, porque de outra forma deixar de ser interessante. Uma companhia que para o homem, e portanto o instrumento que o acompanha ao seu destino, uma companhia construda pelo homem62. Por isso, primeiro decidimos, no recndito incio63, qual o nosso ideal e, depois escolhemos os amigos. Veem que o contrrio daquilo que frequentemente pensamos?! Primeiro, decidimos onde queremos ir, depois escolhemos quem
59 60 61 62 63 L. Giussani, O ideal e a companhia. Litterae Communionis, n. 39, mai-jun/1994, p. 25. Idem. Idem. Ibidem, p. 26. L. Giussani, O senso religioso, op. cit., p. 186.
64
SNTESE
decide ir para onde estamos indo. Por isso, o Senhor colocou na companhia alguns que so como profetas, chama para dentro da companhia alguns que so chamados a gritar diante de todos qual o significado do viver. D a vocao virgindade a alguns, para que gritem a todos o sentido e o significado do viver. Escolhe-os, chamando-os pelo nome, para coloc-los diante de todos ns como profetas que nos digam, com o seu modo de viver, para o que fomos feitos, de tal maneira que, olhando para eles, possamos ter a luz no meio da escurido: olhe, este o viver, por isto vale a pena viver! Para explicar o que a virgindade, Dom Giussani diz: A virgindade a reviravolta, a revoluo do relacionamento comum [dessa forma, nos ajuda a entender qual a verdade do nosso relacionamento. E qual o relacionamento comum?]. O relacionamento comum atravs do real criado, o si mesmo ou o mundo, e chega ao relacionamento com Deus como consequncia. A virgindade [pelo contrrio] revira, revoluciona este relacionamento [...]: o primum, o preponderante [...] Cristo em mim64, que toma de tal forma o homem, que o fascina tanto, que o chama tanto a um relacionamento conSigo, que atravs desta plenitude entra num relacionamento livre, gratuito, com tudo, e aquilo que eu dizia ontem era como a dica: todos podemos entender eu dizia o que aconteceu da primeira vez que cada um conheceu a sua namorada, ou seu namorado, e aquele relacionamento, absolutamente nico, virginal e gratuito, teve uma intensidade maior do que qualquer momento que sucedeu. O Mistrio, para fazer-nos entender qual a verdade do relacionamento que voc tem com a sua namorada ou com o seu namorado, chama alguns para serem profetas da verdade do relacionamento, daquilo que tambm a voc agradaria viver com a sua namorada ou com o seu namorado. E, em vez de dar uma aula, faz isso acontecer, chama algum e o coloca diante de todos para dizer pessoal, este o viver, para que o significado da companhia, do nosso estar juntos, no se perca. Como, ento, reconhecer uma verdadeira companhia? Uma companhia verdadeira quando me introduz numa experincia na qual posso aprender a usar a razo. Escutem estes dois textos de Dom Giussani que
64 L. Giussani, Diretrio dos Memores Domini.
65
nos explicam o trabalho que devemos fazer, para o qual, ontem, pediam uma ajuda. O primeiro este: O problema de O senso religioso exatamente o de nos ajudar a entender que o horizonte humano no se exaure naquilo que se v e se toca [Estamos tentando entender que o horizonte humano no se exaure naquilo que se v e se toca, que apenas aparncia. Mas como posso entender que tudo no acaba naquilo que se v e se toca?]. Ento como um exerccio: exercitando a razo em funo da f [ou seja, do reconhecimento daquilo que no se v e no se toca] a f como graa que faz a razo florescer [ exatamente o acontecimento do cristianismo, de fato, que faz a razo florescer], exercitando a prpria vida racional que, mais ou menos lentamente, o como se Deus no existisse se torna o Deus que se v, o Deus que se sente, o Deus que se torna amigo65. Dom Giussani nos convida e nos oferece um caminho a ser feito usando a razo, brandindo a razo. Porque, se voc reduz a si mesmo quilo que voc sente, ao estado de esprito, voc estar acabado e sufocado; mas mesmo a voc pode usar a razo e no se reduzir quilo que, naquele momento, o sufoca. Para ns, isto parece uma complicao, mas Giussani nos oferece um caminho: podemos seguir este caminho para sair deste positivismo sufocante, para abrir as janelas e usar a razo segundo a sua verdadeira natureza. Como? Exercitando a prpria vida racional. E ento aquilo que definimos como viver como se Deus no existisse, como ateus, se torna o Deus que se v, que se toca e que se sente. Podemos decidir. O segundo texto descreve uma companhia capaz de nos fazer superar a fratura entre o reconhecimento e a afeio, outro grande tema. O nexo entre reconhecimento e afeio a ltima trincheira da batalha. Que o reconhecimento de que Deus existe [que o que faz a razo] se torne estvel, tenha uma certa estabilidade, suficientemente fcil com o tempo que passa. A coisa mais difcil que [olhem como o diz, belssimo!], deste Deus que existe, que quase se v [quando a pessoa usa bem a razo], se passe afeio a Ele [Esta a passagem: que aquele Deus que reconhecemos se torne sempre mais familiar, a ponto de nos afeioar a Ele]. Esta falta de afeio superada pela maturidade posterior:
65 L. Giussani, Ci che abbiamo di pi caro (1988-1989), op. cit., pp. 228-229.
66
SNTESE
o tempo que faz, se a pessoa se coloca bem, quer dizer, se sabe o que a razo, se se maravilha bem, se se d conta bem do que a f, [...] do mpeto que existe dentro de cada coisa: [porque] tudo sinal [e ento, devagar, se chega a esta afeio]. Se se d conta, se se comea a entrever a grande presena [mas no como uma questo sentimental: a pessoa comea a olhar as coisas reais, como no exemplo do carto, e por meio do carto comea a vislumbrar o tu. E se a pessoa se habitua a olhar o real como o primeiro chamado do Tu, como a modalidade pela qual o Tu se torna presente], ento o tempo que passa faz tornar esta presena contnua e faz tornar esta contnua presena sempre mais facilmente o objeto da afeio, que atravessa, que est dentro do rosto da mulher que voc ama e que est dentro da face das montanhas que voc v. preciso o tempo, mas antes preciso que a pessoa se coloque bem66. Somente se ns comearmos a fazer este caminho que estamos percorrendo juntos, por meio do qual no paramos mais na aparncia, mas usamos sempre mais a razo segundo a sua natureza at o Tu, como descreve o captulo dcimo de O senso religioso, que seremos cada vez mais afeioados a este Tu. Sem nos afeioarmos cada vez mais a este Tu, sem o reconhecimento que se torna afeio, sem uma razo que se torna amorosa, no poderemos saber, at o fundo, o que a positividade do real, porque a positividade do real Ele. Mas, isto acontece no tempo que passa, sem medir e sem nos escandalizarmos com nada. Trata-se to somente de uma tenso e, se a pessoa tem a pacincia no tempo que passa, a positividade do real se tornar cada vez mais dela, sempre mais nossa, at o ponto que no nos contentaremos mais com menos do que isso. Por isso, qual a verificao ltima que indica que uma companhia verdadeira? Se nos introduz orao, segundo um conceito de orao no apenas pietista, mas verdadeiro, porque a orao a conscincia ltima de si, conscincia de dependncia constitutiva, e representa o tecido do sentimento de si que Cristo tinha. Ele estava sempre em relacionamento com o Pai e entrou na histria para nos testemunhar isto: Em verdade, em verdade, vos digo: o Filho no pode fazer nada por si mesmo; ele faz apenas o que v o Pai fazer67. Cristo, entrando na
66 Ibidem, p. 229. 67 Jo 5,19.
67
histria, nos testemunhou o relacionamento com o Pai que O constitui: esta a vida verdadeira do homem. Por isso, na orao, vivida assim, ressurge e toma consistncia a existncia humana, porque se dar conta da dependncia original que lhe prpria no significa apenas tomar conscincia de um passado (quando nascemos), do gesto que nos criou; a dependncia do homem, pelo contrrio, contnua, em todo instante, em todas as nuances do nosso agir. Cada fragmento da nossa existncia tem no mistrio do Ser a sua origem total. Deus o nosso verdadeiro pai, nos est gerando agora; mas ns podemos viver como filhos, com a conscincia de ter um pai, ou como rfos. Mais ainda, podemos dizer ter um pai que nos gera agora e, tantas vezes, viver como rfos. Quantas vezes dizemos estar sozinhos? apenas tomando conscincia dEle, do nosso Pai, que se elimina, para sempre, a solido, porque a existncia se realiza substancialmente como dilogo com a grande Presena que a constitui, com este nosso Companheiro inseparvel. Dom Giussani diz: A companhia est no eu68. Por que a companhia est no eu? Porque eu, se tomo conscincia de mim at o fundo agora, sou obrigado a reconhecer a fonte da qual eu sou a nascente: eu sou Tu que me fazes agora. Toda amizade humana apenas o reflexo da estrutura original do ser. Ento, a orao no um gesto a parte, a dimenso de toda ao, de todo instante, esta conscincia de um Outro que me faz, a dimenso de todas as coisas. Mas, ateno, se a dimenso de todas as coisas, por que eu devo realizar um ato de orao, por que, em certos momentos, eu devo rezar? Olhem o que Dom Giussani diz: O ato de orao ser necessrio para treinar-nos nessa conscincia de todas as aes69. Se no parssemos em alguns momentos para nos treinar, todos sabemos que viveramos toda ao na distrao. para nos treinar a isto que convm rezar com esta conscincia. A mais alta expresso da orao sua natureza de pedido. [...] A evidente dependncia ltima e total s pode traduzir-se existencialmente em pedido. Aquele que nos faz, nos faz vida: perceber Aquele que nos faz coincide com o pedido de que nos faa vida. Ns somos feitos como simpatia e sede de vida. Se a grande conscincia [...] no se traduz em
68 L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., p. 130. 69 Cf. Ibidem, p. 130.
68
SNTESE
pedido [pedido desta vida], no verdadeira conscincia. Esta a nossa esperana, e a orao s pedir, pedir a partir de qualquer coisa70. vendo como Jesus responde ao nosso pedido, vendo qual vida nos comunica, ficando surpresos e maravilhados pelo que Ele nos faz ser a mais, que podemos finalmente entender a inexorvel positividade do real, no como uma frase para ser repetida, mas como uma experincia para ser vivida com o maravilhamento por Aquele que preenche a vida de vida e que nem mesmo a morte, ou o sofrimento, ou a escurido, pode vencer. Se ficar apenas como uma frase, a inexorvel positividade do real pode ser colocada em crise pela primeira mudana de humor: imaginem o que acontece diante da morte ou do sofrimento! apenas esta vida, esta superabundncia de vida, que ns no podamos nem mesmo sonhar, que Cristo trouxe para a histria Vim para que tenham vida e a tenham em abundncia71 , que pode nos convencer da positividade inexorvel do real, do fato de que nada pode amea-la, que nada pode venc-la, que sempre possvel reconhecer a Sua vitria sobre o nada, sobre o sofrimento ou sobre a morte. Mas este significado revelado apenas a quem, aceitando participar da companhia crist, da presena de Cristo, participa daquela experincia onde a pessoa recebe a vida para sempre. No somos um clube que organiza eventos, frias ou iniciativas. Somos um lugar que Cristo gera constantemente com a Sua presena que nos enche de vida. Isto o que cada um de ns deve ter vislumbrado pelo fato mesmo de estar aqui; se no o tivssemos vislumbrado, nenhum de ns estaria aqui. a nossa prpria presena aqui que documenta, que grita que a Sua presena experimentvel. Estamos juntos para que esta experincia se torne sempre mais nossa, maior, e tome conta de tudo e de todos.
70 L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., pp. 131-132. 71 Jo 10,10.
69
NDICE
Introduo
3 9 29 45 57
Palestra
Assembleia
Testemunho
Sntese
71
Na capa: foto Getty Images Suplemento da revista Passos - Litterae Communionis, n 134, jan-fev/2012 Uma publicao da Sociedade Litterae Communionis Rua Flix Guilhem, 275 - Lapa de Baixo, So Paulo, SP - 05069-000 Tel: (11) 3871.1352 - passos@cl.org.br www.passos-cl.com.br Jornalista Responsvel: Isabella Santana Alberto - MTB 56.802 Diagramao: RW3 Design
73
74

A Inexorável Positividade Do Real

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

A Inexorável Positividade Do Real

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

Exerccios dos Universitrios de Comunho e Libertao

RMINI, DEZEMBRO 2011

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

Exerccios dos Universitrios de Comunho e Libertao

R MINI, DEZEMBRO 2011

Introduo Julin Carrn

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

Palestra Julin Carrn

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

Assembleia Julin Carrn

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

Testemunho John Waters

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

Sntese Julin Carrn

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

70 L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., pp. 131-132. 71 Jo 10,10.

A INEXORVEL POSITIVIDADE DO REAL

Вам также может понравиться