La anhelada conversin de la Iglesia | Conspiratio

11-10-12 14:11

La anhelada conversin de la Iglesia

Por Carlos Mendoza-lvarez, OP La crisis por la que atraviesa el mundo y la Iglesia, ha obligado a muchos creyentes a enfrentarse a ella desde una relectura del Evangelio y del Concilio Vaticano II. A partir de esta perspectiva, el telogo dominico Carlos Mendoza-lvarez encara el problema, analiza y critica el giro dado por la Iglesia con Juan Pablo II y Benedicto XVI en busca de la fundacin de una neocristiandad. Con ello nos enfrenta a la necesidad de una profunda conversin de la Iglesia y de su clereca en los tiempos que corren. Entre los libros de Mendoza-lvarez cabe destacar Deus liberans y el Dios otro. Un acercamiento a lo sagrado en el mundo posmoderno. Hoy la Iglesia no slo se encuentra sumida en una crisis de credibilidad en las sociedades democrticas, sino que experimenta tambin una grave dificultad para ser signo eficaz del sentido salvfico para un cada vez mayor nmero de creyentes. Se requiere, en sentido teolgico, de una urgente interpelacin de conversin evanglica que le permita volver al manantial de su experiencia ms significativa que le viene del Dios vivo, a saber: el amor que dignifica y redime. Porque si bien la Iglesia est llamada a ser, unida a Cristo Jess, su cabeza, mysterion de la presencia de Dios en el corazn de la humanidad, su presencia en la historia est inexorablemente marcada por las contradicciones de la finitud humana, incluido el pecado del mundo y de sus propios miembros. La Iglesia no existe fuera de los claroscuros en los que los creyentes de cada poca viven, cuidan de la tierra, practican la justicia, piensan, deciden, se equivocan, crean, aman, odian, perdonan y celebran la presencia amorosa del Dios vivo en medio de la violencia humana. Y como su realidad divina en tanto obra de Dios no puede expresarse sino en la lgica de la encarnacin del Logos divino que asume todo lo humano para poder deificarlo la Iglesia est llamada a vivir siempre a la escucha de lo divino en y a travs de lo humano. En su historia bimilenaria, la Iglesia comenz a existir como comunidad escatolgica que anunciaba el fin del mundo corrupto y el advenimiento de los tiempos nuevos, a contracorriente de la Sinagoga, primero, y, luego, del Imperio romano, hasta que luego de unos siglos lleg a asimilarse a l en una extraa simbiosis. La difcil cristiandad que se construy como una grande y hermosa catedral durante ms de mil aos, dando cobijo a algunas de las ms bellas obras de Occidente, tambin abri heridas de muerte y provoc gran exclusin y sufrimiento. As nos lo recuerda la trgica historia de 1492, ao de la expulsin de los judos por los reyes catlicos, de la cada de Granada como ltimo bastin musulmn en la pennsula ibrica y de la llegada de Coln a Guanahan; todo eso llevado a cabo, entre otras motivaciones, tambin en nombre de Cristo para afirmar a unos y negar a otros. Pero la catedral comenz a resquebrajarse con la incipiente modernidad en los albores del siglo XVI. Las grietas que debilitaron la nave fueron muchas. La lectura de la Biblia por el vulgo en sus propias lenguas promovida por Lutero, Calvino y Erasmo fue una de las primeras fisuras en aparecer. El papel del individuo y su conciencia como lugar primordial del encuentro con Dios, en las espiritualidades del discernimiento y la introspeccin, tanto en el mundo catlico como en el reformado, abrieron aun ms la fisura. La fuerza de la comprobacin emprica como fuente principal de conocimiento, junto al reduccionismo de lo real que ms tarde sta trajo consigo, cimbr las fundaciones. El protagonismo del intelectual como libre pensador y disidente de las formas religiosas y polticas de control del pensamiento, ya fuesen eclesisticas o civiles, se fortaleci ante sus ruinas. La Ilustracin signific un golpe mortal para el sistema de la cristiandad porque emancip al individuo de toda tutela exterior y lo puso de cara al abismo de su propia razn y libertad. Para bien y para mal, el mundo occidental no podra ya volver la mirada a un pasado que se hizo aicos. En esa aventura de la libertad moderna, la emancipacin fue ganando terreno gracias a la experiencia propia de cada individuo en su carcter irrepetible e
http://www.conspiratio.com.mx/conspiratioo/?page_id=848 Pgina 1 de 6

La anhelada conversin de la Iglesia | Conspiratio

11-10-12 14:11

inefable: la invencin del cuerpo y la sexualidad como aventuras de la libertad; la prctica y concepcin de la justicia y del Estado como pactos y alianzas para mantener a raya la violencia congnita de los individuos, negociando y creando instituciones a fin de gobernar la cosa pblica; el cultivo de la ciencia emprica como mximo criterio de verdad, lo que result ser la base del prodigioso y a la vez depredador avance de la tecnologa y, finalmente, la exploracin de las pulsiones que subyacen al deseo y a la religin como lugar de la inmanencia donde puede abrirse paso la nada o quiz la trascendencia. La necesaria reforma de la Iglesia El balance del enfrentamiento de la Iglesia catlica con las sociedades emancipadas por ejemplo, el episodio interno a la propia comunidad eclesial llamado crisis modernista que tuvo lugar a fines del siglo XIX fue desolador. La Iglesia catlica perdi como interlocutores, primero, a los intelectuales; luego, a los obreros. Ms tarde, en el siglo XX, tambin perdi a las mujeres, a los jvenes y a las minoras sexuales. Ya entrado el nuevo milenio, est perdiendo a los pueblos indios, a lo migrantes y a los laicos que comienzan a moverse hacia nuevas formas de pertenencia eclesial y de prctica de la fe en pequeas comunidades de mutuo apoyo, de oracin contemplativa y de compromiso social desde la vida teologal reapropiada, ms all de la mediacin tradicional y del control institucional. Entre los laicos y el magisterio de la Iglesia hay tambin una distancia que en cuestiones morales (sexualidad, justicia, biotica) se ahonda con la crisis de credibilidad por los casos de pederastia clerical. Quiz lo que ms cala hoy en el espritu de muchos es la incapacidad de la jerarqua catlica para hacer frente, con sensibilidad e inteligencia, a esta dramtica situacin que afecta, primero, a las vctimas que exigen resarcimiento del dao; luego, a los responsables que han de ser juzgados por tribunales civiles y, en su caso, eclesisticos; y, finalmente, a la Iglesia en su calidad de testigo de la vida evanglica. Por eso conviene ahora recordar aquello que el telogo dominico francs, Christian Duquoc,1 plante hace ya una dcada al proponer una eclesiologa que asuma crticamente y en perspectiva teologal los tres disfuncionamientos principales de la Iglesia catlica contempornea, a saber: su relacin con el cuerpo, el trabajo y el poder. La primera relacin se refiere a la grave cuestin que tiene pendiente la Iglesia de asumir el cuerpo en el marco de la realizacin integral de la persona: como el lugar primordial de expresin de la bendicin creadora de Dios y del destino de deificacin al que est llamado cada ser humano en relacin con los otros miembros de la comunidad humana. Cuerpo que est indisolublemente ligado a la sexualidad como capacidad amorosa de encuentro interpersonal por medio del erotismo, la genitalidad y el amor de donacin. Cuerpo que se expresa en la construccin de mltiples expresiones de identidad sexual, todas y cada una llamadas a la maduracin de la persona en el encuentro interpersonal, por el cultivo del respeto a la diferencia y concretndose en compromisos por la vida de aquella gran ternura que la humanidad espera. Cuerpo que es, en su sentido ms lacerante, vnculo con el otro que tiene hambre y muere. La segunda relacin designa el mbito del trabajo humano con sus exigencias de deberes y derechos para todos. Lugar donde las comunidades humanas establecen vnculos de transformacin de la tierra para recibir de ella un ethos o morada habitable. Lugar donde la justicia laboral es una tarea pendiente para la sociedad de mercado, pero tambin para la Iglesia. En este mbito juega un papel crucial la enseanza social del magisterio de los obispos, con su crtica a los sistemas de capitalismo neoliberal o de Estado que afianzan su poder en la era de la globalizacin del mercado. Pero esta dimensin se refiere tambin al grave problema de la administracin transparente y justa de los bienes de la Iglesia en cada parroquia, dicesis, congregacin y orden religiosa, conferencias
http://www.conspiratio.com.mx/conspiratioo/?page_id=848 Pgina 2 de 6

La anhelada conversin de la Iglesia | Conspiratio

11-10-12 14:11

episcopales y dicasterios de la curia romana. Este conjunto de temas configuran una cuestin prioritaria para la agenda de la conversin de la Iglesia del siglo XXI. Si la Iglesia quiere ser creble para los ciudadanos de las sociedades democrticas liberales ha de volver al Evangelio para transfigurar con su testimonio de justicia y caridad sus procesos y estructuras de distribucin de bienes materiales y espirituales. Finalmente, la relacin con el poder implica para la Iglesia la urgencia de no seguir en complicidad con los poderosos de este mundo renunciando a la riqueza, al contubernio y a la complicidad con quienes velan por perpetuar sus intereses de clan, de clase, de sistema patriarcal y de mercado. Hay que releer el poder desde el no poder del Crucificado que vive. Para ello es preciso tambin promover la gestacin de procesos eclesiales de participacin que asuman los ministerios ordenados y laicales en su rica diversidad. Supone asimismo la promocin en su vida interna de estructuras de gobierno colegiadas como expresin de la koinona2 de la fe, que reconozcan los derechos de todo bautizado como miembro del pueblo de Dios a ejercer los tres oficios que manan de su condicin de hijo de Dios: la profeca como renuncia y denuncia de los poderes de este mundo y anuncio del poder de Dios; su ciudadana espiritual como miembro de la Civitas Dei (Ciudad de Dios) donde todas las creaturas tienen cabida en la mesa comn del Reinado de Dios; y su sacerdocio bautismal consagrando lo mundano a Dios por la prctica de la caritas en tanto amor de donacin. Y como resultado de todo ello, viviendo esa reforma del poder desde abajo, es decir, desde los pobres y excluidos en las iglesias locales. Esta dimensin exige una reforma de la curia romana y su relacin con las iglesias particulares. Tal vuelta a los orgenes es un imperativo para que la Iglesia sea fiel a la eclesiologa de los patriarcados primitivos koinona de koinonas propia del primer milenio del cristianismo, como lo subrayaba hace unas dcadas, con rigor crtico y conocimiento de fuentes, el eclesilogo Jean Marie Tillard.3 En suma, se trata de la superacin de los modelos kyriarcal o de seoro patriarcal, de toma de decisiones y de gobierno en la Iglesia, que contradicen el espritu y la letra tanto del Evangelio como de su recepcin moderna hecha por el Concilio Vaticano II y su eclesiologa de Pueblo de Dios. Al fin y al cabo, no hay que olvidar que la credibilidad de la Iglesia se ha jugado, en cada poca de su historia bimilenaria, en su fidelidad al Reino de Dios en el corazn de los procesos de humanizacin, donde las personas y las naciones edifican la Oika o casa comn que, como humanidad en relacin con las dems creaturas del planeta, recibimos como don y tarea. Si la Iglesia del siglo XXI asume esta agenda, podr seguir anunciando a las sociedades posmodernas, con credibilidad y pertinencia, la Buena Noticia de la salvacin que se ha cumplido plenamente en Jess, Mesas e Hijo de Dios. El significado de la crisis de un modelo de vida religiosa y de la Iglesia de la neocristiandad La actual crisis meditica de la Iglesia en especial de su jerarqua clerical con motivo de los casos de pederastia confesa en los pases bastiones del catolicismo moderno (Austria, Blgica, Estados Unidos, Espaa, Irlanda y Mxico) revela una problemtica ms profunda a nuestro parecer: la crisis de un modelo de neocristiandad que se gest desde el papado de Juan Pablo II y que se consolid con el Papa Benedicto XVI. En efecto, la crtica al Concilio Vaticano II comenz a hacerse sentir en los crculos eclesisticos desde los aos ochenta del siglo pasado. Entonces gan terreno una lectura revisionista de varios temas conciliares de primer orden asumidos creativamente por los Padres Conciliares primero y por la Iglesia en Amrica Latina despus. Baste recordar como ejemplos la eclesiologa del pueblo de Dios transformada en eclesiologa de comunin; la opcin por los pobres convertida en opcin preferencial por los pobres, volviendo el corazn a la negociacin con los

http://www.conspiratio.com.mx/conspiratioo/?page_id=848

Pgina 3 de 6

La anhelada conversin de la Iglesia | Conspiratio

11-10-12 14:11

poderosos; la lectura popular de la Biblia convertida en lectio divina a la usanza antigua pero olvidando la Palabra encarnada; finalmente, la vida religiosa proftica que fue duramente desacreditada y debilitada en Amrica Latina. El emblema ms visible de vida religiosa de la neocristiandad fue, por escasas seis dcadas, la congregacin de la Legin de Cristo, aunque no fue el nico proyecto en curso de esa naturaleza. Nuevas fundaciones compartieron el mismo perfil de intentar recuperar el protagonismo eclesial en la vida pblica a travs de la evangelizacin de las lites. Es ms, tambin apareci este proceso de repliegue a la tradicin como fidelidad a la letra dentro de las antiguas rdenes religiosas y las congregaciones modernas. Otros movimientos de vida religiosa y de laicos del mismo perfil fueron ampliamente promovidos en esa misma poca por el papado. Concebida la Legin como una de las hijas predilectas de esta recuperacin de la cristiandad, su carisma qued profundamente afectado porque la conducta del padre Marcial Maciel Degollado ha causado serias consecuencias en la vida y en la estructura de la Legin, hasta el punto de hacer necesario un camino de profunda revisin, segn el decir del reciente comunicado de prensa de la Santa Sede.4 Se trata solamente de un caso de corrupcin moral en la Iglesia? Qu significa esta infeliz circunstancia para la urgente conversin de toda la Iglesia? A nuestro parecer es importante poner sobre la mesa algunos criterios teolgicos para responder a estas interrogantes. Primero, es necesario afirmar que no se trata de la extincin de la Iglesia sino de un modelo de Iglesia que se tambalea. Tampoco se trata de buscar un nuevo chivo expiatorio que haga ilusoriamente inocentes a todos los que lo sealan, culpando a uno solo en la falsa unanimidad del contagio mimtico. A los creyentes nos resulta necesario comprender el sentido de esta crisis desde la perspectiva del Evangelio. Para ello conviene sealar que la estructura de estas fundaciones supone con frecuencia una visin de la persona humana sometida a una autoridad clerical incuestionable, anulada en su ser como persona, a la que se controla en sus encuentros con familia, amigos y sobre todo con personas del sexo opuesto. A pesar de su buena voluntad, muchas de las personas que ingresaron a esos movimientos y congregaciones estn marcadas por un serio conflicto con su cuerpo, sometidas al poder de una mentalidad y estructura militar de obediencia ciega, movida por una fuerte dosis de obsesin por la eficacia y de culto al fundador. Adems, los criterios de seleccin vocacional y de seguimiento en la Legin de Cristo y dems obras similares estn marcados por un perfil psicolgico especial que combina la capacidad de liderazgo de los candidatos con la necesidad de referentes morales inamovibles, por su fisonoma de clase pudiente y racista, as como por su eficiencia probada para hacer alianzas con ricos empresarios, polticos influyentes y jerarcas encumbrados, de manera que sus obras educativas y pastorales ganen para Cristo lo mejor de la sociedad, es decir, sus lites de poder, dinero e influencia. Sin embargo, el mayor problema radica en que este modelo de neocristiandad ha contado con el aval del papado y de varios cardenales de la curia romana, de obispos en diversas partes del mundo y de empresarios catlicos de alto impacto en sus respectivos pases. La rigidez moral y la mentalidad autoritaria que predicaba Marcial Maciel, por ejemplo, adems de ser inseparable de su perfil patolgico personal, convena a muchos actores interesados en mantener el status quo de una moral de virtudes pblicas y vicios privados. El Evangelio domesticado resultaba ser la mejor ideologa para justificar las crticas al mundo moderno de emancipacin y secularizacin que campeaba por todo Occidente, contaminando con sus antivalores a los catlicos y pervirtiendo a las jvenes generaciones con la dictadura del culto al placer y a lo efmero. Era preciso evitar el supuesto relativismo moral al que nos conduca el mundo moderno. Se trata, por tanto, de la crisis de un modelo de vida religiosa asociada a un modelo de Iglesia que quiso imponerse como correctivo a los supuestos excesos que siguieron a la apertura al mundo proclamada y vivida por el Conhttp://www.conspiratio.com.mx/conspiratioo/?page_id=848 Pgina 4 de 6

La anhelada conversin de la Iglesia | Conspiratio

11-10-12 14:11

cilio Vaticano II. Esta crisis, sin embargo, es la ocasin propicia para recuperar la letra y el espritu conciliar, en fidelidad a Cristo y a su Evangelio, tal como ha sido vivido y proclamado como amor de donacin incondicional por cristianos cabales, en diferentes momentos de la historia. Pero esta vuelta a las fuentes es preciso hacerla en el marco de la gran tradicin de la Iglesia y a la escucha del mundo contemporneo donde Dios sigue a la obra en sus justos e inocentes, con la finalidad de abrir nuevos derroteros para los cristianos en un nuevo milenio, ms all de estriles aoranzas por una cristiandad agotada. Nuevas perspectivas para la vida religiosa desde Amrica Latina Queda por saber qu derroteros tomar esta crisis: si dar paso a una profunda y verdadera conversin evanglica de todos los miembros de la Iglesia, o bien, si fortalecer la estructura patriarcal que se anquilosar cada vez ms hasta perder credibilidad y pertinencia en la interlocucin con las sociedades posmodernas. Tal vez, sin embargo, esta crisis nos permita discernir y asumir una diferenciada pertenencia a la fe catlica, reconociendo por fin los procesos irreversibles de inculturacin del Evangelio en estos tiempos de la aldea global que muchos catlicos del mundo en sus iglesias locales, en sus rdenes y congregaciones religiosas, en sus comunidades laicales viven silenciosa y apasionadamente como anuncio testimonial de la Palabra hecha carne para vida del mundo. En efecto, la vida religiosa ha sido mltiple y variada en sus carismas, su evolucin histrica y sus compromisos colectivos. El Congreso Internacional de la Vida Consagrada organizado en Roma por la Unin de Superiores Generales en noviembre de 2004 fue un momento significativo para tomar el pulso a la manera como religiosas y religiosos experimentan, conciben y abren perspectivas para la interpretacin de sus carismas en el contexto de la globalizacin. Si bien se puede constatar en sus memorias la tensin entre diversos modelos de Iglesia, aparece como rasgo comn el deseo de ser una presencia amorosa de Dios en medio de los conflictos de este mundo. Por su parte, la Conferencia Latinoamericana de Religiosos, desde hace una dcada al menos y reponindose de una dura intervencin de la curia vaticana, se ha dado a la tarea de favorecer un nuevo florecimiento de la vida religiosa a partir de los ejes de la profeca y la mstica, indisolublemente unidas en la radicalidad de la vida teologal. La relectura de los carismas de rdenes y congregaciones en el contexto de un mundo marcado por la pobreza y la exclusin crecientes, as como por la conciencia de la legtima pluralidad cultural, ha hecho que la vida religiosa busque resignificar la radicalidad de su consagracin, en trminos de compasin bblica, ensanchando sus entraas a todas las exclusiones del mundo globalizado. En este sentido podemos considerar un pasaje del Mensaje de la ms reciente asamblea de superioras y superiores religiosos de Mxico: 9. El drama que atraviesa nuestro mundo y que se expresa en un sinnmero de muertes cotidianas generadas por la pobreza y el hambre, por la violencia y la exclusin, por el ansia de poder y de dinero, por la corrupcin y la impunidad, por la inseguridad y la prdida del valor de la vida humana, nos ha llevado a reconocer nuestras inercias, miedos y pasividades. Somos conscientes de que, como vida religiosa, con nuestra apata, corremos el riesgo de ser cmplices del programa de muerte de los poderosos. 10. En medio de la crisis generalizada, reconocemos que la esperanza brilla en los gestos inditos de solidaridad ante el sufrimiento que parece desbordar la capacidad humana; en la creciente conciencia de ciudadana y participacin responsables; en el despertar de la juventud, las mujeres y las/los indgenas como sujetos y colectivos que se organizan para decir-haciendo la salvacin con voces nuevas; en las personas mayores que con su sabidura nos ayudan a tejer la historia; en laicas y laicos que asumen mayor protagonismo en la vida de la Iglesia; en muchos otros gestos y signos que, a causa de las crisis, brillan como oportunidad para la transformacin de las estructuras injustas y como condicin de posibilidad para la transfiguracin de los corazones tibios y miedosos. Creemos y confesamos que nuestro mundo, y Dios desde l, quiere mujeres y hombres
http://www.conspiratio.com.mx/conspiratioo/?page_id=848 Pgina 5 de 6

La anhelada conversin de la Iglesia | Conspiratio

11-10-12 14:11

comprometidos msticamente en la bsqueda de la vida y dispuestas/os a vivir la profeca.5 Notas 1 Cf. Christian Duquoc, Creo en la Iglesia. Precariedad institucional y Reino de Dios, Sal Terrae, Santander, 2001, p. 289. 2 La koinona es un concepto teolgico que alude a la comunin eclesial que se genera entre los miembros de la Iglesia y Dios, revelado en Jesucristo y actuante en la historia mediante el Espritu Santo [N. del E.]. 3 Cf. Jean-Marie Tillard, Iglesia de iglesias. Eclesiologa de comunin, Sgueme, Salamanca, 2003, p. 360. 4 Cf. Comunicado de la Santa Sede sobre la visita apostlica a la congregacin de los Legionarios de Cristo (1 de mayo, 2010), n. 2. url: http://www.vatican.va/resources/resources_comunicato-legionari-cristo-2010_sp.html [fecha de consulta: 7 de mayo, 2010]. 5 cirm. De la compasin que nos ensancha el corazn a una vida religiosa transfigurada por la profeca, mensaje de la XLV Asamblea Nacional de la CIRM. Morelia, Mich., 30 de abril a 2 de mayo, 2010. URL: http://www.cirm.org.mx/download/mensajefinal.pdf [fecha de consulta: 6 de mayo, 2010].

http://www.conspiratio.com.mx/conspiratioo/?page_id=848

Pgina 6 de 6