Gi ulio

Camillo

La idea del teatro

Edicin de Lina Bolzoni Traduccin de

J ordi Ravents

Biblioteca

de Ensayo

29 (serie

menor)

Ediciones

Siruela

ndice

El espectculo
Todos los derechos reservados. puede Ninguna parte alguna qumico,

de la memoria

Lina Bolzoni

de esta publicacin almacenada ni por ningn mecnico, medio,

ser reproducida, en manera

o transmitida

La idea del teatro

[Carta dedicatoria] [El primer grado del teatro] El banquete El antro Las Corgonas Pasfae Los talares Prometeo
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ya sea elctrico, previo del editor.

ptico, sin permiso

de grabacin

o de fotocopia,

Ttul Coleccin

original:

L 'idea del theatro

dirigida Sellerio

por Ignacio Gmez de Liao editore, Palermo 1991 Lina Bolzoni Jordi Sirucla, R;v~nts Barlam S. A., 2006
355 22 02 "

137 167

Del prlogo, De la traduccin, Ediciones

185
191 207
237

cl Almagro

25, ppal. 91 355 5720

dcha. 28010 Madrid

Tek:

I 91

Fax: 91 3552201 siruela@siruela.com Printed

www.siruela.com

Notas Obras citadas

and made in Spain

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EI.espectculo
1,

dela memoria

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El arte de la memoria resulta hoy, en muchos aspectos, un objeto extrao, un fsil de un mundo desaparecido. Parece verdaderamente increble que, durante siglos, los hombres hayan empleado su tiempo y sus energas, hayan utilizado yenseado tcnicas, para aumentar las capacidades naturales de recordar. Vivimos, de hecho, en una poca en que el problema de la memoria ha perdido sentido, consistencia, valor: hemos confiado a la escritura, a los libros y a instrumentos tecnolgicos cada vez ms sofisticados la tarea de conservar palabras, imgenes, sonidos, conocimientos. Por otra parte, vivimos en un espacio en que, a un ritmo totalmente desconocido en el pasado, las imgenes se mueven, se transforman, se fragmentan, se disipan con rapidez. Se ha agrandado enormemente aquel cambio de la percepcin visual que Walter Benjamin
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haba vinculado al nacimiento de la moderna metrpolis, con sus multitudes en movimiento. En cuanto a nuestra experiencia, el arte de la memoria reclama, pues, en primer lugar, ser reconoCido en su diversidad. Desperdigados sobre los polvorientos estantes de las antiguas bibliotecas europeas, los numerosos tratadps de arte de la memoria que los siglos nos han transmitido reclaman ciertamente nuestra atencin incluso respecto a lo que hay ms all del texto: se abren complejos escenarios si se comprende que los tratados slo son la punta de un iceberg, y que sus preceptos -a menudo ridos y repetitivos- son la escenografa de un espectculo que se representa en mltiples dimen- . siones. En efecto, el arte de la memoria no es solamente una disciplina o una tcnica especfica y autnoma: interacciona con prcticas y experiencias diversas que conciernen a la poesa y la pintura, a la mstica y la ciencia, a la filosofa y la retrica. El arte de la memoria, adems, tambin nos dice mucho acerca del sujeto que la practica. Si preguntamos quin es el hombre que nuestros tratados presuponen y construyen al mismo tiempo, vemos cmo se dibuja, a travs de los siglos, una imagen constante en muchos aspectos. Yes exactamente es10

ta imagen del hombre la que se noS muestra con unas caractersticas que son a la vez, de manera algo inquietante, extraas Y familiares. Qu ha significado, pues, practicar el arte de la memoria? Ha significado esforzarse mucho, pacientes ejercicios de conocimiento, de control, de ampliacin de las propias cualidades psquicas: en primer lugar, de la memoria, pero tambin de la imaginacin Y de la sensibilidad, del modo de reaccionar a las imgenes, a las asociaciones, a los juegos de palabras. Asimismo, el arte de la memoria ha enseado, al menos desde la difusin de la escritura, a modelar la propia mente, a desmenuzada en espacios ordenados, a construir elaboradas arquitecturas interiores. As como las letras del alfabeto quebrantan la . fluidez del discurso oral, sustrayndolo a la viveza de la comunicacin interpersonal, pero precisamente a este precio permiten que viva en el espacio y en el tiempo, as acta el arte de la memoria en relacin con el magma catico de las imgenes mentales: 10 estudia, 10 analiza, intenta reducir a leyes el juego fascinante de las asociaciones, intenta comprender _y reproducir- la lgica por la cual una imagen reclama (o esconde) otra imagen. Las im11

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genes del arte de la memoria se presentan entonces idnticas a las letras del alfabeto: signos que paralizan, y al mismo tiempo hacen revivir, el fluir de los recuerdos; imgenes artificiales, capaces, sin embargo, de exhalar de nuevo, en el momento oportuno, aquella experiencia vital que han disimulado ya la que han dado forma. y el arte de la memoria ha dirigido su atencin ni ms ni menos que a esta paciente construccin de imgenes interiores. Ha enseado a construir imagines agentes, lo que significa en primer lugar imgenes capaces de realizar una accin, de impresionar, imgenes que concentran en s mismas emociones y conocimientos, en un entramado tal que el impacto de aqullas provoca el estallido en cadena de stos. Y, en segundo lugar, imagines agentes significa tambin imgenes capaces de representar una parte. Es decir, remiten a aquella dimensin teatral que es tan importante en la prctica mnemnica, por ejemplo en la tcnica en virtud de la cual, para recordar conceptos abstractos o palabras de una lengua extranjera, se les pide contar una historia hacindola manar, con los procedimientos adecuados, de las palabras de los personajes que se enfrentan en un dilogo, en una escena; pero tam12

bin a una dimensin teatral en un sentido ms ge-

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neral y ms profundo. Al fin y al cabo, Cicern afirma (De oratore n, 88, 359) que es til poner mscaras teatrales a los conceptos hasta transformarlos en imgenes activas en nuestra memoria, en imagines agentes precisamente. El arte de la memoria quiere dar forma tanto a la construccin como a la recepcin de ,las imgenes, quiere asegurarse de que existe una completa ~eciprocidad entre ambas acciones: el empeo en verificar cmo nacen y se propagan las imgenes en la cadena de las asociaciones corresponde a la preocupacin por determinar los modos, los tiempos y los contenidos del goce de las propias imgenes. En otras palabras, el arte de la memoria se pa,rece a un ambicioso director de teatro que considera la capacidad de prever las reacciones del pblico un elemento constitutivo del espectculo. Para que el espectculo de la memoria se ponga en marcha y funcione, es necesario que el ojo de la mente recorra las imgenes de una manera lenta, ordenada y analtica. El arte de la memoria requiere una visualizacin muy alejada de la nuestra, una visualizacin capaz de extraer de la imagen todos los mensajes con los que ha sido revestida, una vi13
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sualizacin, en definitiva, que se ocupe en reunir todos los aspectos del vnculo ~ntre el orden, el espacio y la imagen misma, y en volver a recorrer el juego de relaciones entre las partes y el todo, entre la pluralidad y la unidad. As pues, en los vastos territorios de la mente, el arte de la memoria construye sus lugares y sus imgenes, si bien esto no excluye en absoluto -yo dira que en muchos casos lo presupone- que se cree un juego de remisiones, de interacciones, con lugares e imgenes exteriores, creados por pintores, arquitectos, escultores, o evocados por las palabras de los poetas y de los escritores. Sabemos mucho -gracias a los estudios de Paolo Rossi y Frances Yatesacerca de la forma en que el arte de la memoria, a lo largo de los siglos, ha enlazado con la historia de la filosofa y de la ciencia, pero la cuestin de cmo se han influido recprocamente el arte de la memoria y la literatura y las artes figurativas constituye todava, en mi opinin, un fascinante captulo, que sigue abierto, de la historia cultural europea. En realidad, las tcnicas de la memoria se han situado, a travs de los siglos, en una zona que atraviesa fronteras diversas: han procurado escrutar, se deca, los caminos que unen la interioridad y la ex14

terioridad; se han acostumbrado a traducir las palabras en imgenes, Y las imgenes, en palabras. Atrado por los ricos recursos que emanan de la observacin del lenguaje, el arte de la memoria se ha aventurado en los espacios que se abren entre el significante Y el signifiC'~ incapaz de soportar .:.;.; las relaciones unvocas,:; .. ~~xperimentado todos los efectos ilusorios Y enajellantes que surgen de la fragmentacin de las palabras y del juego de las combinaciones. No es ninguna casualidad que (~uego sea un trmino que se viene usando la mayora de las veces de modo espontneo. Entre las imgenes Y los instrumentos del arte de la memoria, hallamos, de hecho, el tablero de ajedrez o las barajas de cartas. Los tratados sobre la memoria indican los preceptos generales, ofrecen el cuadro de los procedimientos, pero justo despus invitan a la experimentacin, a la creacin individual. En un cuadro de posibilidades dadas, cada uno debe crear sus propias imgenes, debe contarse su proPia historia. Maneras de proceder estrambticas Y combinaciones incomprensibles dan paso a menudo, por lo que atae a la construccin de las imgenes, a una fuerte carga de sensualidad, a fantasas erticas y sdicas. El placer
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i.

y el horror, como teorizan los tratados desde los or-

genes, son, por lo dems, poderosos estmulos psicolgicos, y al arte de la memoria le importa, sobre todo, que sus mecanismos funcionen y obtengan resultados. El orden de las arquitecturas mnemnicas hace habitualmente de contexto al desorden'de las asociaciones fantsticas; en la sucesin racional de los loci, encuentran su sitio imgenes dispares, nacidas de la proliferacin de combinaciones inslitas. La difcil tarea de armonizar los contrarios resulta, por otro lado, familiar a un arte que estudia los mecanismos naturales del recuerdo y del olvido para poderlos reproducir de forma artificial. El arte de la memoria opera as en un terreno intermedio entre automatismo y conciencia, entre espontaneidad y control. Basado principalmente en la operatividad de las' imgenes mentales, el arte de la memoria procura' intervenir tambin en el cuerpo, procura prepararlo para que facilite el recuerdo. Medicinas, consejos sobre dietas y comportamientos, adems del uso hasta de drogas, enlazan de este modo con la construccin de los loci y de las imagines mentales: frecuentando una vez ms una zona fronteriza, el arte de la memoria intenta actuar dentro de aquellos es16

pacios -misteriosos y, con todo, esenciales- en que ercuerpo y la psique se encuentran e interaccionan. El arte de la memoria llega al Cinquecento cargado de experiencia: ha pasado a travs de los siglos, adaptndose gradualmente a las diversas situaciones, demostrando as su idoneidad estructural para eljuego de las metamorfosis. En el mundo clsico, estuvo al servicio de polticos y oradores; en la Edad Media, ~e utilizado por predicadores y msticos; supo adaptarse, en el siglo xv, a las exig'encias de un pblico muy diverso, compuesto por comerciantes y tahres, por mdicos yjuristas, por profesores y profetas. La progresiva ,difusin de la imprenta contribuye a crear un mundo en el que el arte de la memoria pierde importancia hasta volverse sustancialmente intil. Sin embargo, por una especie de paradoja, precisamente en el Cinquecento el arte de la memoria celebra sus triunfos en buena parte de Europa.Esto sucede porque en los sistems mnemnicos ms complejos e innovadores -de Giulio Camillo a Giordano Bruno- se plasman y encuentran expresin cumplida los mitos y los experimentos sobre el imaginario que caracterizan, a diferentes niveles, a toda una poca.
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Tomemos como modelo y como materia de observacin la obra de Giulio Camillo (c. 1480-1544). Literato y filsofo, maestro de retrica y alquimia, amigo de Bembo, deTiziano, del Aretino, lleva una vida errante que del Friuli natal lo conduce a Venecia, a Roma, a Bolonia, hasta la corte francesa de Francisco 1 y la de Alfonso de valos, gobernador de Miln; elogiado por muchos como un hombre divino, es acusado por otros de ser un charlatn. Su obra ms famosa, La idea del teatro, celebra la apoteosis del arte de la memor:ia: los lugares y las imgenes del arte tienen que servir para aprehender de forma permanente un saber universal; al mismo tiempo, la escritura se aleja muchsimo de la escritura tradicional de los tratados mnemotcnicos, que -segn un esquema constante- dan las indicaciones relativas a los procedimientos y a las diversas tcnicas que el arte prev. Para Camillo, todo esto es obvio y se da por descontado, es una especie de premisa de la que se puede prescindir: la operacin que l pretende realizar es de otra ndole y est a otro nivel. En efecto, La idea del teatro nos ofrece la clave para introducirnos en un complejo laberinto en el que retrica y metafsica, pintura y poesa, alquimia
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y transfiguracin

en lo divino se entrelazan de modo inextricable. Al manejar el texto, ser preciso poner atencin: la imagen (la idea en sentido etimolgico) que aqu se transmite aparece clara, ntida, distinta; al mismo tiempo, el texto invita a utilizarla para destruirla, para vencerla, para resituarla en un contexto en el que todo se mueve y se transforma. Al leer el texto, es posible que tengamos la impresin de mirar el mundo a travs del microscopio neoplatnico y cabalstico; en realidad, las imgenes que se van describiendo, y que se aproximan ordenadamente unas a otras, aspiran a grabarse en nuestra mente para transformarse y transformarla, hasta tal punto que nos acompaan por el juego csmico de la metamorfosis, de la transmutacin universal. As pues, ms que como un microscopio, el' texto parece funcionar como un caleidoscopio. La idea del teatro proporciona, adems, una clave que corre el riesgo de quedar inservible si no la sumergimos en un engranaje pluridimensional que hay que reconstruir por completo; para hacerlo, debemos reunir -como en un rompecabezas- las piezas dispersas en la complejidad de la obra de Camillo. Y esto es en el fondo el ltimo descubrimiento de Camillo -que sin duda no menospreciaba las for19

mas ms histrinicas de comportamiento y de comunicacin- para guardar su secreto. La idea del teatro es el texto que l se ve obligado a escribir debido a la insistencia de su ltimo protector y mecenas, Alfonso de valos; morir poco despus, por sus desenfrenos amorosos, concluyendo as, dignamente, una vida que haba cultivado tanto la embriaguez de los sentidos como la del ascetismo mstico. La idea del teatro fue publicada en 1550, seis aos ms tarde; desde su primer editor, Domenichi, hasta otros que paulatinamente la fueron ofreciendo al pblico (Lodovico Dolce, Tommaso Porcacchi), todos la exaltaron como una obra definitiva a la vez que incompleta. Remite a otra cosa -dicen-, a otros textos, a otras elaboraciones: a aquel teatro de madera, a aquel misterioso edificio que algunos haban visitado y otros slo intuido; a aquella construccin universal, remodelada sobre la base del cosmos, que haba sido el sueo fustico de Camillo. Nuestro texto, pues, exactamente como sus singulares imgenes, se muestra y al mismo tiempo se esconde; alude a otra cosa, quiere poner en marcha un juego de asociaciones y de catalogaciones que debe practicarse a muchos niveles. Efectivamente, el texto nos describe un tablero
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~:

bidimensional. Camillo se detiene largo tiempo en sus presupuestos teolgicos y metafsicos (pinsese en la parte introductoria del primer y el segundo grado), pero en el fondo nos dice muy poco de la utilidad del mismo; nos describe, en suma, un complicado sistema, pero olvida decir para qu sirve; nos entrega una mquina, pero no nos facilita las instrucciones de us9. Para suplir esta carencia, debemos utilizar el texto exactamente como una esce- . ~ografa teatral cuyas puertas se abren a otros espacios y otras perspectivas, cuyos lugares estn animados por diversos personajes .. Un tablero bidimensional, decamos. De hecho, teatro indica, en primer lugar, un modo de proceder antes que una tipologa arquitectnica. Se trata de hacer ver, de poner delante de los ojos, el esquema que Camillo ha construido y que, como l asegura, es tal que permite la colocacin ordenada de. todas las cosas y de todas las palabras del mundo. Este esquema -por lo que parece- estaba en la base de un verdadero teatro de madera modelado a partir del teatro romano y de cuyos decorados se encargaron grandes pintores (Tiziano y Francesco Salviati). El texto prescinde, no obstante, de las formas
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posibles de las propias proyecciones materiales. Lo que se nos ofrece es una tabla clasificatoria de cuarenta y nueve casillas o lugares principales; stos nacen de la interseccin de d~s series: una que va en sentido vertical (las siete columnas o puertas, simbolizadas por los siete planetas) y una que va en sentido horizontal (los siete 'grados). Como seala el arte de la memoria, cada lugar debe estar caracterizado por una o ms imgenes. Los siete planetas son representados -segn una tradicin iconogrfica entonces aceptada- con forma humana; la doctrina de las corresponden das astrolgicas permite empleados como un primer y fundamental criterio de clasificacin y ordenacin universal. La prctica del sincretismo propia del neoplatonismo y de los cabalistas cristianos permite crear despus, en torno a las imgenes de los planetas, un complicado juego de correspondencias. Cada planeta corresponde as a una de las sefirot, es decir, a uno de los nombres secretos de Dios, por medio de los cuales l se expande e interviene en el mundo; paralelamente, a cada planeta ya cada sefir les corresponde un ngel. De esta manera, podemos atisbar uno de los modos de funcionamiento del teatro: cada imagen se multiplica en una especie de
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juego ilusorio que remite a distintos niveles de la realidad; la pluralidad de los significados que. se confieren a la imagen corresponde a una pluralidad de dimensiones, que son a un tiempo fsicas, metafsicas Y divinas. Por esta razn, aunque se muestran a todo el mundo, las imgenes seleccionan a su propio pblico: hay una escalera de acceso a significados cada vez ms profundos cuyos peldaos corresponden a modalidades, a capacidades diversas de recepcin. Los siete grados constituyen, como decamos, la disposicin en sentido horizontal del teatro. Su modelo es el relato bblico del Gnesis, un relato fil~ trado por la interpretacin cabalstica, reinterpretado y acorde con la tradicin hermtica Yneoplatnica. Las obras de Giovanni Pico della Mirandola y de Marsilio Ficino, y aqulla, muy prxima en el tiempo yen el espacio, de Francesco Giorgio de Venecia, son para Camillo los puntos de referencia esenciales de su realizacin. Los siete grados del teatro encarnan, pues, la expansin de la unidad en la pluralidad; las imgenes que los caracterizan im~ primen en la memoria las diferentes fases, mejor dicho, los diferentes aspectos de un proceso que se inicia en las profundidades de lo divino y que se
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manifiesta despus en la naturaleza, en el hombre y en el mundo que el hombre produce. La sucesin de las imgenes y de sus correspondientes significados es la siguiente: los siete planetas (excepto el Sol, elevado al segundo grado y sustituido aqu por la imagen del banquete) representan los fundamentos divinos del todo y las tradiciones relativas a los dioses. 2.o grado: el banquete, el festn que el Ocano ofrece a sus dioses, representa el agua de la sabidura en la que se colocan las ideas, los primeros elementos. 3.er grado: el antro, donde las Ninfas tejen telas purpreas y las abejas elaboran la miel, representa los elementos desde el punto de vista del mundo natural y sus combinaciones.
4. o grado: las Gorgonas, las tres hermanas que poseen un nico ojo, representan las tres almas del hombre y, por consiguiente, su dimensin interior.

censo del alma al cuerpo y, por tanto, el hombre exterior, su dimensin fsica.
6. o grado: los talares, las sandalias aladas de Mer-

l:r grado:

curio, representan las acciones naturales del hombre, las que realiza sin recurrir a instrumentos ni a tcnicas.
7.0 grado: Prometeo representa todas las artes y las

ciencias, y sus producciones. La serie horizontal de los siete grados, como decamos, se cruza con.la vertical de los siete planetas. De ello resulta una especie de tablero de ajedrez sobre el cual eljuego de las imgenes puede llevarse a cabo mediante los desplazamientos y las combinaciones. Una misma imagen, de hecho, es utilizada en lugares diversos, y su significado vara en funcin del grado en que se encuentra. Veamos, por ejemplo, una imagen que corresponde a una iconografa extraa, pero que podemos visualizar a travs de la representacin que Correggio hace de ella en Parma, en la Camera di San Paolo: Juno suspendida por Jpiter, como castigo, entre el cielo y la tierra. Esta imagen aparece por primera vez en el ban25

5.o grado: Pasfae con el toro representa el des24 r-m_.:-::":.::.'__ ~".,,_,

que te deJpiter, es decir, en el segundo grado, en correspondencia con la columna de Jpiter. Carriillo describe la imagen, declara la fuente de la que deriva, explica el modo en que ha construido la cadena de los significados. que le atribuye y, a continuacin, la acompaa en sus desplazamientos a travs de las diversas casillas del teatro:
Juno suspendida la tomamos de Hornero, que representa aJpiter tenindola suspendida con una cadena, y aJuno, con un yunque en cada pie. Jpiter es el soberano de la totalidad del aire; Juno es el aire; el yunque del pie que est ms alto es el agua, y el del pie que est ms bajo es la tierra. Esta imagen, pues, simbolizar aqu el aire simple. Pero en el antro contendr los cuatro elementos en general, y sobre todo el aire en particular, con sus partes y sus atributos, como se dir en dicho lugar. En los talares significar respirar, aspirar, hacer uso del vasto cielo. Prometeo simbolizar cualquier obra que se haga aprovechando el aire, como los molinos de viento (pgs. 86-87).

mo en la proliferacin de los significados con arreglo al desplazamiento de las imgenes en el tablero; para darnos cuenta de ello, bastar aplicar al fragmento citado el catlogo de significados de los diferentes grados que acabamos de establecer. Camilla justifica su procedimiento basndose en un criterio de economa mnemnica (<<parano confiar a la memoria diversas imgenes sobre las mismas cosas, preferimos que se vea la misma figura en diferentes puertas, pg. 93). Sin embargo, como de costumbre, esto no excluye en absoluto otros significados, otras interpretaciones posibles: hemos hablado del automatismo, de la impresin de que el mecanismo funciona por s mismo generando nuevos signi.ficados gracias al movimiento y a las combinaciones de sus componentes. El teatro de Camilla plantea de nuevo, de forma distinta, uno de los elementos esenciales de la tradicin del arte luliano, que juega un papel de primer orden en la mnemotcnica del Cinquecento. Sin duda no es ajena a todo esto la fascinacin por eljuego, un componente bien arraigado, como recordbamos al principio, en las teoras y en los usos del arte de la memoria. Por otra parte, el hecho de que los significados de una misma imagen varen con respecto a su dife27

y en

Como se puede observar -y los ejemplos podran multiplicarse"':', existe un evidente automatis26

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rente disposicin en los lugares del teatro de Camillo pone delante de nuestros ojos, yal mismo tiempo permite experimentar en la prctica, la imagen del cosmos reproducida por el teatro: un cosmos en el que existe una vinculacin profunda entre. unidad y multiplicidad, entre identidad y diferencia, un cosmos en el que, segn la mxima de Anaxgoras, todo est en todo. sta es, pues, la idea, ste es el modelo visible de aquel gran teatro de la sabidura que Camillo pensaba construir. Se trata de una escenografa esplndida y pobre a la vez. Contamos con una extraordinaria galera de imgenes elaborada a partir de los poetas, los pintores, los filsofos, las enseas y los emblemas, los antiqusimos jeroglficos del Pseudo-Horapolo y los descubrimientos arqueolgicos. Por lo que se refiere a sus fuentes, Camillo aplica las tcnicas de reutilizacin ms variadas y libres de prejuicios: se va de la fiel repeticin de elementos de la tradicin hasta la combinacin indita de elementos heterogneos, pasando incluso por la creacin de nuevos mitos y de nuevas imgenes. Como siempre, la tcnica de la analoga y de la exgesis alegrica ofrece una instrumentacin bastante dctil, idnea para ampliar y
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variar a voluntad la interpretacin

Yla creacin de

las imgenes. Todo ello produce tambin, como hemos dicho, una sensacin de pobreza. Acaso aqu se halla el modelo acabado de aquella mquina extraordinaria que deba aprehender de manera permanente la totalidad del saber? El tablero de cuarenta y nueve lugares, con sus esplndidas imgenes, corre el riesgo de parecer, precisamente, slo un bo.nito juego. No obstante, si tambin nosotros nos dejamos atraer por la lgica de las asociaciones, si asimismo vamos en busca de los tesoros desconocidos que nacen de las combinaciones, podemos utilizar La idea del teatro nicamente como una bao

raja de cartas para mezclada con otras cartas y otras barajas. Podemos recurrir mientras tanto a una redaccin previa del teatro, que nos ha llegado a travs de dos manuscritos: uno conservado en la Biblioteca Vaticana (cod. Ottob. Lat. 1777) y otro -descubierto por Corrado Bologna- conservado en la ]ohn Rylands University Library de Manchester (Christie, codo 3, f. 8), que contiene una versin ms extensa y lleva por ttulo Teatro de la sabidura. El juego de las correspondencias es aqu menos ver29

tiginoso que en La idea del teatro, porque Camillo todava no se haba sentido atrado por la cbala; como contrapartida, el tablero bidimensional de los lugares y de las imgenes se abre con una nueva dimensin. Mientras La idea del teatro se limita a enunciar, casi como ttulos, la tipologa de las cosas que estn colocadas en cada uno de sus lugares, el manuscrito del Teatro de la sabidura traza, para cada casilla del tablero, una estructura compleja: cada cosa se introduce en una red de cinco categoras: sustancia, cualidad, relacin, lugar y accin. Se crea as una especie de galaxia de palabras y cosas, todas unidas mediante una tupida red de relaciones que encuentra ordenada colocacin en cada lugar del teatro. Una tercera dimensin, la de la clasificacin lgica, incluye de este modo los otros dos criterios de ordenacin -basados en la astrologa y en el desarrollo de la creacin- presentes tambin en el texto impreso.
La idea del teatro, Oportunamente combinada Con el Teatro de la sabidura, nos ofrece, por tanto, un modelo pluridimensional. Averigiiemos ahora las instrucciones de uso o, mejor dicho, los diversos

usos posibles.

Camillo insiste en los fundamentos metafsicos y

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teolgicos del teatro, y alude en numerosas ocasIOnes a los secretos que no se pueden revelar. Por consiguiente, el lector es invitado -y desafiado- a penetrar en una dimensin sapiencial. En cuanto modelado a partir de los nombres de Dios, en cuanto expresin de secretas conexiones que unen entre s diferentes niveles de la realidad, el teatro se propone, de hecho, ser una gua con vistas al cumplimiento del opus alqumico y a la ascensin hacia Dios y, sobre todo, a la transformacin en lo divino. Como el propio Camillo nos indica en una obra breve, pero esencial, el De transmutatione, son tres las artes transmutativas, es decir, las artes que ga- . rantizan el conocimiento y la viabilidad de la metamorfosis: la elocuencia, la alquimia y la deificacin. stas se aplican a tres aspectos distintos de la realidad -a las palabras, las cosas y la interioridad del hombre, respectivamente-, pero se verifican por medio de procedimientos anlogos y son en sustancia coincidentes. En todo caso, se trata, en verdad, de individuar -ms all de lo mudable, de lo mltiple, de lo caduco- las formas universales y de operar con ellas. Pero qu significa aprehender las formas universales en el mundo de las palabras? Aqu se pone
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de manifiesto el carcter singular del clasicismo de Camillo, que llega a ser infiel a la tradicin humanstica por su excesiva fidelidad y se muestra fasci': nado por la metafsica y por los automatismos de la retrica. Est convencido -como los ciceronianos y los petrarquistas contemporneos- de que es posi.: ble individuar algunos momentos histricos parti.: cularmente felices en los que se produjeron textos que, por la belleza de su lengua y su estilo, poseen' un valor absoluto y funcionan como modelos; por eso la bsqueda de lo nuevo y de lo bello no puede' llevarse a cabo ms que a travs de la imitacin/va-' riacin de los textos ejemplares. Hay, adems, algunos elementos que caracterizan de modo inequvo-' co la obra retrica y literaria de Camillo y que le procuran o la exaltacin o la desdeosa denigra~ cin. Camillo cree, ante todo, en la dimensin metafsica de las palabras y, en particular, de las palabras de los grandes autores: en los textos ejemplares, se':\ gn l, se encarna, se hace visible, la idea de la elo'" cuencia; el escritor debe saber retornar a esta for.. , > ma, a este modelo universal, reconocindola ms' all del espeso bosque de las palabras y de los diversos textos, exactamente como el alquimista que destila los metales y obtiene la quintaesencia.
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Con esta dimensin metafsica enlaza, de modo inextricable, una extraordinaria confianza en la tc. nicade la palabra, en los instrumentos ofrecidos por la lgica y la retrica. Es posible, segn la opininde Camillo, arrancar de los grandes textos los secretos de su belleza; se trata, en primer lugar, de determinar los artificios retricos a los que recurrieron Cicern y Virgilio, Petrarca o Boccaccio; a continuacin, se procede a descomponer estos artificios dentro del mecanismo lgico que los ha gen~rado; lo que significa -en el lenguaje de Camillo.comprender de qu lugar comn han tomado su ongen. En este momento, eljuego se ha realizado: unavezadueados del secreto compositivo, bastar reproducirlo, varindolo o amplindolo, en el nue.-v,texto que se quiere escribir. Precisamente en este;clladro se coloca -y encuentra sentido- el doble "'esfuerzo,obsesivo y tendenciosamente infinito, que /ctacteriza buena parte de la vida de Camillo: por iun lado, la bsqueda de nuevos esquemas retricas, :[~etpicos ms desarrollados y eficaces que los tra!;:I~iciohales, capaces de producir tanto argumenta,;.ciones' lgicas como, incluso, maravillas poticas; ~.por otro lado, una implacable labor de anlisis, de ',\descomposicin de los textos ejemplares, en busca
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:';

no slo del lxico, sino tambin de todas las combinaciones verbales efectuadas, de todas las figuras usadas. Es una tarea que recuerda muy de cerca la de un person;:ye inventado por la vena satrica de. Erasmo, el Nosopono del Ciceronianus: en el rincn ms recndito de su casa, en el silencio de la noche,: con religioso recogimiento, dedica todas sus energas al afn (y al solitario placer) de elaborar diccionarios cada vez ms voluminosos de todos los trminos empleados por Cicern. Camillo emplea en numerosas ocasiones el trmino anatoma)~ para indicar su propio trabajo de disolucin, de descomposicin del texto. En la imagen utilizada no slo se halla el recuerdo de los experimentos de anatoma en los que l participa en Bolonia, sino tambin el mito del homunculus o del Glem; se trata, pues, de una descomposicin de las formas que tiene su origen en la confianza en que es posible recomponerlas hasta darles una nueva vida. Vemos manifestarse, entonces, otra dimensin y otro uso del teatro, y se trata esta vez del uso accesible a todos, del ms divulgado y celebrado. Los resultados de la minuciosa y obsesiva anatoma a la que Camillo haba sometido los textos ejemplares
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-probablemente unos cuantos miles de fichas- tenan que encontrar una ordenada colocacin detrs de las imgenes del teatro. De este modo, el teatro, dice Camillo, restablece el antiguo vnculo entre la sabidura y la elocuencia: sus imgenes ayudan a acordarse (y abren las puertas) de los tesoros de las bellas formas del decir y, adems, de los tesoros del saber. El teatro, dicho en otras palabras, hace visible la idea de la elocuencia; contiene en s mismo la memoria literaria del clasicismo y est preparado para restituirla al usuario a fin de que ste le d formas nuevas y la haga renacer en nuevos textos. Las fichas, con sus repertorios de palabras y de figuras retricas utilizadas y utilizables, tenan que proporcionar evidentemente el material bsico; los nuevos esquemas retricos, los nuevos tpicos elaborados por Camillo, estaban en disposicin de cumplir su cometido, de dirigir durante largo tiempo el itinerario de las posibles combinaciones. Galera de imgenes, resea de mitos disponibles para el juego de la interpretacin, mquina capaz de producir textos, instrumento para aprehender los secretos de lo divino y del alma, todo esto -ni ms ni menos que esto:.... el teatro de Camilla. es El modo en que est construido lo hace particular35

mente apropiado para encontrar una aceptacin muy dispar: por ejemplo, se puede intentar -como hemos hecho nosotros- tomado en serio, seguido en su construccin de una tupida red de remisiones, de funciones, de significados, o bien se puede descomponer este rompecabezas pluridimensional para que cada pieza nos asombre, para que exijamos a una de sus tantas imgenes que nos cuente nuestro mito personal.
Lina Bolzoni

Indicaciones

bibliogrficas

Sobre el arte de la memoria,

d. Paolo

Rossi, Cla-

vis universalis. Arti della memoria e logica combinatoria 'da Lullo a Leibniz, Ricciardi, Miln-Npoles 1960 [Clavis Universalis. El arte de la memoria y la lgica cornbinatoria de Lulio a Leibniz, FCE, Mxico 1989]; Fran-

ces A. Yates, El arte de la memoria, trad. de Ignacio Gmez de Liao, Siruela, Madrid 2005 [vase especialmente el desplegable entre las pgs. 160-161];LinaBolzoni, Il gioco delle imagini. L' arte della memoria dalle origini al Seicento, en La fabbrica del pensiero. Dall'arte della memoria alle neuroscienze (Firenze, Forte di Belvedere, 23 marzo-26 giugno 1989), Electa, Miln 1989, pgs. 16-65 (fichas de Massimiliano Rossi). Sobre la cbala, d. Gershom Scholem, Las grandes tendencias de la mstica juda, trad. de Beatriz Oberlander, Siruela, Madrid 1996, y Fran<;:oisSe36 37

,
I

cret, La kabbala cristiana del Ren~cimiento, trad. de Ignacio Gmez de Liao, Taurus, Madrid 1979. Sobre el hermetismo, d. A.J. Festugiere; La rvlation d 'Hermes Trismegiste, Lecoffre-Gabalda, Pars 1949-1954;Eugenio Garin, Ermetismo del Rinascimento, Editori Riuniti, Roma 1988. Sobre Giulio Camillo, d. la entrada en el Dizionario biografico degli italiani a cargo de Gio~gio Stabile; Cesare Vasoli, 1 miti e gli astri, Guida, Npoles 1977; Lina Bolzoni, Il teatro della memoria. Studi su Giulio Camillo, Liviana, Padua 1984;adems del nmero de los Quaderni utinensi dedicado a Camillo (5/6, 1986), con contribuciones de Cesare Vasoli, Lina Bolzoni, Orazio Bianco y Mario Turello; Corrado Bologna, Immagini della memoria. Variazioni intorno al "Theatro" di G. Camillo e al "Romanzo" di C. E. Gadda, en Strumen.ti critici III, 1, 1988, pgs. 19-68.
L. B.

La idea del teatro

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[Carta dedicatoria]

Al ilustrsimo seor don Diego Hurtado de Mendoza, embajador ante el Sumo Pontfice y del consejo de su Majestad CesreaI Pocos aos antes de que pasara a mejor vida el excelente y nunca suficientemente alabado seor Giulio Camillo, en aquella poca en que se encontraba en Miln y gozaba de alta estima en el palacio del seor marqus Del Vasto, que le haba propuesto estar a su servicio en honorables condiciones2, ste le pidi que le dejara ver y conocer alguna cosa de aquel teatro suyo tan admirable. Camillo elabor en pocos das una idea o, mejor dicho, un modelo de toda su obra. Tras la muerte de ambos, que acaeci poco tiempo despus3, dicha obra lleg a las manos del seor Antonio Cheluzzi da Colle, y, adaptada amablemente por ste para la imprenta, ha salido a la luz este breve libro que yo ahora, nti41

mamente persuadido por l a hacerlo, dedico con humildad a Vuestra Excelencia. A pesar de que algunos, demasiado predispuestos a juzgar las acciones ajenas, tal vez me puedan llamar temerario por haber llevado a cabo esta tarea, desautorizndome en algo que no me concierne, espero, sin embargo, que usted, que suele ponderar todas las cosas con madurez y rectitud, la juzgar de un modo diferente y ms favorable, y no slo no me reprochar por lo que he hecho para contentar a mi amigo, para contribuir a la utilidad pblica y para honrar vuestro celebrrimo nombre, sino que incluso elogiar a quien se ha afanado en sacarla a la luz. Y lo espero con el fin de que, como an no se puede revelar por completo la complejidad de un edificio tan imponente, que llena de asombro y deseo con slo que oigamos mencionarlo, se conozca por medio de este pequeo libro cmo su autor mostr cosas conformes a la verdad que, si bien resultan difciles para las inteligencias mediocres, no fueron insolubles, sino sencillas, para su grandsimo talento, el cual, con sus excelsos razonamientos, llegaba a donde nadie se eleva por s mism04 Tengo la esperanza, adems, de que muchos de aquellos que, cualquiera que fuese el motivo, por envidia o ignorancia, de.,.
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dan que el seOr Giulio Camillo haba realizado excesivas afirmaciones, se darn cuenta, leyendo esta idea, de que su gran capacidad de observacin era comparable a su tendencia a hacer afirmaciones; Y as como, a partir de la longitud del estadio que Hrcules recorra, Pitgoras dedujo la largura del pie del hroe y, a partir del pie, calcul en cunto aventajaba a los otros hombres en estatura5, as razonarn ellos y sacarn una conclusin a partir de lo po~o que ahora se ofrece al lector en comparacin con todo lo que l escribi. Quizs sta podra ser la razn por la que aquellos hombres ilustres a los que l, en vida, consider dignos de poseer tan extrao don, movidos por un deseo universal, hayan sido incitados, publicndolo, a conceder este supremo honor a la inmortal memoria del divino seor Giulio Camilla y un completo beneficio a todo el mundo, que lo espera Yansa en alto grado. Me restara pedir perdn por mi atrevimiento, que me ha llevado a dedicar los trabajos ajenos a Vuestra Excelencia. Esto se debe al afecto respetuoso que ya hace muchos aos que vengo demostrando al infinito valor y a los grandsimos mritos de su persona. Este afecto, oculto en mi corazn bajo un humilde silencio, se ha avivado y se ha exterioriza43

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do de nuevo gracias a las palabras del muy virtuoso y gentil seor Arnoldo Arleni06, muy devoto servidor suyo y queridsimo amigo mo, quien ha corroborado mi conviccin de que esto sera del agrado de Vuestra Excelencia y que le complacera enormemente, siendo usted una persona doctsima y muy autorizada para apreciar tan loable trabajo. Esto le pido tan bien como s y puedo, y al mismo tiempo beso reverentemente sus manos encomendndome a su benevolencia y suplicando a Dios que acrecien te su felicidad y grandeza.
de abril de 1550. En Florencia. Humilde servidor de Vuestra Excelencia Ludovico Domenichi7
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[El primer grado del teatro]

Los ms antiguos y m~s sabios escritores han tenido siempre la costumbre de expoIl;eren sus obras los secretos de Dios bajo oscuros velos a fin de que no sean comprendidos sino por aquellos que -como di~;~Cristo- tienen odos para orl, es decir, por aquellos que Dios elige para que comprendan sus santsimos misterios. Sostiene ~eliso que los ojos de las almas vulgares no pueden resistir los rayos de la divinidad2 Y esto es confirmado por el ejemplo de Moiss, el cual, cuando b~ del monte en el que, a travs del ngel, haba hablado de nuevo con Dios, no poda ser contemplado por su pueblo si.no se cubra el rostro con rn vel03 Tambin los apstoles, tras ver a ]~sucristo transfigurado, o sea, cuando ste

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ya casi haba abandonado la pesantez del gnero humano y se acercaba a la gloria de la divinidad, se postraron al no poder mirado a causa de su dbil
condicin4 Adems, en el Apocalipsis se lee: Ypor medio de su ngel hada-

do a conocer a su siervo Juan ...5. Aqu debe observarse que ni siquiera aJuan, pese a ser su",siervo, le descubri su propsito salvo por smbolos y visiones. Verdaderamente, as como en la milicia mundana se emplean las voces de los capitanes, las trompetas y los estandartes para dirigir y alen tar a las tropas Contra los enemigos, no de otro modo, en la milicia divina, las voces corresponden a las palabras del Seor, las trompetas anglicas son la voz de los profetas y los apstoles, y los estandartes son los signos de las visiones, que simbolizan, pero no explican. A esto hay que aadir que Hermes Trismegisto afirma que ellenguaj-e religioso es~ lleno de Dios y es mancillado cuando accede a l mucha gente6~Por ello los
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antiguos, no sin razn, tenan pintada o esculpida una esfinge sobre la puerta. de cualquier templo, demostrando con esa imagen que no se debe hablar pblicamente de las cosas de Dios ms que con enigmas 7 Dios tambin lo sugiri de numerosas maneras, pues, segn la palabra de Cristo, las perlas no se deben arrojar a los cerdos ni hemos de querer dar a los perros las cosas santas. Y, hablando a sus apstoles, les dijo: Avosotros os ha sido permitido conocer los misterios del reino de los cielos, a los dems, mediante parbolas, para que viendo no vean y oyendo no entiendan8. En el libro cuarto de Esdrs, Dios, aludiendo a Moiss, al que haba hecho subir hasta el monte, . manifiesta: Lo retuve conmigo durante muchos das y le cont innumerables maravillas, los secretos y el fin de los tiempos, y le dije: "Divulgars estas cosas y las ocultars" 9.Y David, dirigindose a Dios, dice: Abre mis ojos y contemplar tus maravillas 10, donde
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no habl de tener que difundir las altas maravillas, sino solamente de contemplarlas. Es ms, como las cosas divinas pertenecen al mundo supraceleste y ste est separado de nosotros por la masa de todos los cielosll, y como nuestra lengua no es capaz de describirlo sino, por as decir, mediante seales y metforas, a fin de que a travs de las cosas visibles nos elevemos a las invisibles, no nos est permitido, aunque Dios nos concediera el privilegio de ascender hasta el tercer cielol2 y ver sus secretos, no nos est permitido, digo, revelarlos, porque revelndolos se comete un doble error: mostrarlos a personas que no son dignas y tratar de ellos con nuestra lengua infame cuando, en verdad, ste es el cometido de las lenguas anglicas. Juan, queriendo evitar estos dos inconvenientes, escribi sus visiones sin pretender exponerlas de otro modol3. Asimismo, nosotros nos servimos en nuestros asuntos de las imgenes como seales de lo que no
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debe ser profanado. Y, del hecho que Dios quiere que sea respetado velo que cubre sus cosas, l mismo fe llamando a Moiss fiel servidor

de el da su-

yol4.Por su parte, los cabalistas llaman a Ezequiel profeta villano por haber dado a conocer, al igual que un aldeano, todo lo que haba vistol5.Tampoco voya pasar por alto que los propios cabalistas consideran que Mara, hermanade Moiss, cogi la lepra por haber revelado las cosas secretas de la divinidad y que por la 'misma transgresin Amonio muri de muerte inmunda y desdichadal6. Puesto que ya hemos hablado bastante acerca del respeto al silencio que se ha de observar en las cosas santas, pasemos, en el nombre del Seor, a razonar sobre nuestro teatro. Salomn, en el noveno de los Proverbios, dice que la sabidura se ha edificado una casa y que la ha asentado sobre siete columnas17, Debemos inferirque estas columnas, que simbolizan la inalterable eternidad, son las siete
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sefirot del mundo supraceleste,que constituyen las siete dimensiones de 1~, creacin de lo celeste y de lo inferior,' en las cuales estn contenidas las ideaS de todas las cosas que pertenecen a lo celeste ya lo inferior18. De ah que fue:" ra de este nmero no podamos imagi" nar nada. El siete es el nmero perfec-: to teniendo en cuenta que contiene ambos sexos, ya que est compuesto por un nmero par y otro impar. Por ello Virgilio, queriendo decir perfec-, tamente dichosos, dijo: Tres y cuatro veces dichosos19. Hermes Trismegisto, en el Poimandres, hablando de la creacin del mundo, es incitado a preguntar: De dnde .han surgido los elementos de la naturaleza?. Y Poimandres responde: De la voluntad de Dios, que, tras concebir la palabra y observar el hermoso mundo, dispuso a su imagen y semejanza las dems cosas por medio de sus elementos y sus semillas de vida. Asimismo, la Mente, o sea Dios, dotado de la fecundidad de
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uno y otro sexo, vida y luz a un tiempo, engendr con su palabra otra Mente creadora, que, siendo en realidad el Dios del fuego y del aliento vital, fabrica continuacin a los siete gobernadores que envuelven con sus crculos eL mundo perceptible20. y como no hay duda de que la divinidad despleg . fuera de s misma estas siete dimensiones, esto es un signo de que an estn contenidas implcitamente en lo ms profundo de su naturaleza divina, puesto que nadie da lo que no tiene. Isaas llama mujeres a estas columnas cuando dice: Siete mujeres recurrirn a un.solo hombre21. y las llama mujeres, que quiere decir pasivas, o sea, engendradas. Pero si, como manifiesta Pa.blo: Lo sostiene todo con el poder de supalabra22, y en otro lugar: Uno est en todo y todo est en uno23,y a los Colosenses: Es la imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura, porque en l fueron creadas todas las cosas, tanto las del cielo como las de la
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En l, es decir, implcitamente. A travs de l, esto es, explcitamente.

tierra, las visibles y las invisibles, los tronos y las soberanas, los principados y las potestades, todo fue creado por l y a travs de l24,se sigue que no podemos encontrar morada ms idnea que la de Dios25.Ahora bien, si los antiguos oradores, al intentar colocar de da en da las partes de los discursos que tenan que pronunciar, las situaban en lugares perecederos26 como casas perecederas, es razonable que nosotros, si queremos exponer de modo duradero lo eterno de todas las cosas que puedan ser incluidas en un discurso que contenga lo eterno de ese mismo discurs027, les encontremos lugares eternos. As pues, nos hemos esforzado intensamente por hallar, para estas siete dimensiones, un orden adecuado, preciso y diferenciado que mantenga siempre los sentidos despiertos28, y la' memoria, estimulada. Con todo, considerando que sera emprender algo de..; masiado dificultoso el hecho de querer poner a otras personas ante estas alt52

simas dimensiones, y tan alejadas de nuestro conocimiento que slo han podido ser alcanzadas, si bien ocultamente, por los profetas, tomaremos en vez de stas los siete planetas, cuyas caractersticas son' harto bien conocidas incluso por el vulgo, pero los usaremos de tal modo que no los concebiremos como lmites que no podamos rebasar, sino como aquellos elementos que siempre representan en la mente de los sabios las siete dimensiones supracelestes. Y es lgico que, de igual manera que, hablando de las cosas inferiores, la naturaleza de stas nos es representada por los siete planetas, segn que una est sujeta a un planeta, y otra, a otro, as tambin vuelvan a nuestra mente, hablando de los planetas, los principios de donde stos han tomado sus propiedades. /,Esta alta e incomparable colocacin no slo sirve para que podamos preservar las cosas, las palabras y la tcnica asignadas, que podremos hallar
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en funcin de nuestras necesidades sin ningn impedimento, sino que ade", ms nos ofrece la verdadera sabidura en sus fuentes, dado que llegamos a ea" nacer las cosas por sus motivos y no por sus efectos. Lo expresaremos ms . claramente con un ejemplo. Sinoso~ tros nos encontrsemos en un bosque inmenso y deseramos vedo bien en toda su extensin, no podramos satisfacer nuestro deseo estando en el bosque, ya que, al mirar a -nuestro alrededor, no podramos vislumbrar ms que una pequea parte de l, pues las plan- . tas cercanas nos impediran ver a lo lejos; pero, en el caso de que junto al bosque hubiera una llanura que nos condujera a una colina, si salimos del bosque, empezaremos a ver casi toda su forma desde la llanura; despus, si subimos a la colina, podremos representrnoslo en su totalidad. El bosque es este mundo inferior nuestro, la llanura son los cielos, y la colina, el mun~ do supraceleste. Para comprender bien
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estas cosas inferiores, es necesario as.cender a las superiores, y, mirando de arriba abajo, podremos tener un conocimiento ms certero. A esta manera de pensar parece que los antiguos escritores paganos no fueron del todo ajenos. Por ello Mximo de Tiro menciona a Hornero, quien incita a Ulises, que haba subido a un lugar elevado, a observar las costumbres de los habitantes29 A su vez, Aristteles nos dej

escrito que, si estuvisemos por encima de los cielos, podramos conocer los eclipses del Sol y de la Luna por sus causas, sin pretender llegar a ellas por sus efectos3o Y Cicern, en el sueo de Escipin el Menor, hace que desde el cielo el abuelo de ste le muestre las cosas de la Tierra31 Pero tanto Cicern y Aristteles como aquellos cuya capacidad de comprensin no llegaba ms all se detuvieron en los cielos. Sin embargo, nosotros, a quienes Dios ha dado la luz de su gracia, no nos podemos conformar con quedarnos en los cie55

los, sino que con el pensamiento tenemos que elevarnos a aquella altura de donde nuestras almas han bajado y adonde deben regresar, puesto que ste es el verdadero camino del conocimiento y la comprensin. Por tanto, no debemos pensar presuntuosamente que podremos tomar este camino gracias a nuestra virtud, porque, de ser as, Dios nos habra dicho lo que se le respondi a Moiss por su presuncin: Vers mis espaldas, pero no vers mi rostro32. Es decir, vers los efectos de las cosas, pero no sus causas. En consecuencia, debemos rogar a su divina Majestad que nos haga dignos de aquella gracia que, cuando l quiso, concedi al propio Moiss mostrndole sus numerosas maravillas, y esto suceder cuando nos transformemos de tal modo que, humillados y nada presuntuosos, podamos decir con el Apstol: Va ya no vivo, es Cristo quien vive en m33; No obstante, aunque nuestro mto.,. do es, como hemos demostrado, muy
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coherente porque nos permite conocerdesde lo alto las cosas inferiores y servirnos en nuestra obra, a imitacin dela creacin celeste, del nmero siete para llegar hasta el orden primero, yo sostengo que no lo considero ni msperfecto ni II?-s prximo a la divinidadque si lo quisiramos exponer mediante otro nmero siete, aplicado a.cada una de las columnas o a cada uno de los planetas a los que nos hemos referido. De hecho, los telogos ms enigmticos, que son los cabalis~,afirman que Moiss pas siete veces por las siete sefirot sin poder superar jams la Bin34.Y dicen que ste es ellmite hasta el cual el intelecto humano pu~de elevarse. A pesar de que Moiss, al alcanzar la Bin que acabamos de nombrar, tuvo frente a l la imagen de la suprema corona y la de la I:Iojm, donde est escrito: Le habiaba cara a cara3\ aun as, Dios no le habl en realidad a l, sino que lo hizo por medio del ngel -corno se lee en
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los Hechos de los Apstoles-36, y esto ocurri porque nadie conoce al Hijo salvo el Padre, y nadie conoce al Pa~ dre salvo el Hijo y aquel a quien el Hi~ jo quiera revelrselo37.Cuando Moiss lleg a la Bin, en la que se encuentra el ngel llamado Metatrn, es decir, el Prncipe de las caras, convers con P8. Por consiguiente, como l ascendi siete veces siete veces, que son cuarenta y nueve (nmero de la remisin al que Jesucristo quiso que nos elevra.., mos orando al Padre, ya que la oracin que llamamos dominical, segn el texto hebreo escrito por Mateo, consta de cuarenta y nueve palabras)39, nosotros, imitando el perfil de esta ascensin; hemos asignado siete puertas, grados o distinciones, como queramos designarlo, a cada planeta4o Ahora bien, para ordenar -por as decir- el orden con facilidad, de forma que nos permita convertir en especta~ dores a quienes lo estudien, mostr~ mosles las siete dimensiones, susten58

tadas por las dimensiones de los siete ) planetas, a modo de espectculo O, mejor dicho, a modo de teatr041, caracterizado por siete ascensiones. Y, puesto que los antiguos teatros estaban organizados de tal manera que en las gradas que estaban justo encima del espectculo se sentaban los nobles, y:despus, de fila en fila, conforme se suba, se sentaban en las gradas las personas de menor condicin y, en las gradas superiores, se sentaban los artesanos, de suerte que las ms cercanas se asignaban a los ms nobles tanto por su proximidad respecto del espectculo como, tambin, para que no fueran importunados por las voces de los artesanos42, nosotros, siguiendo el orden de la creacin del mundo, situaremos en los primeros grados las cosas ms simples o de mayor dignidad, o bien las que podamos imaginar que van, por disposicin divina, antes que las dems cosas creadas. A continuacin, colocaremos de grado en grado
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las que las siguen sucesivamente, de tal modo que el sptimo, o sea, el ltimo grado superior, albergar todas las artes y capacidades sujetas a reglas, no por su poca importancia, sino por un" razn cronolgica, ya que son las lti.: mas que los hombres han descubierto: En el primer grado, pues, se vern siete puertas diferentes, porque cada planeta estar representado, con figura humana, encima de la puerta de la columna que le ha sido asignada, a no ser que queramos que en la columna del Sol, dado que es el lugar ms noble de todo el teatro, Apolo -que debera estar representado por derecho propio en el mismo grado que los otros- ceda su lugar al banquete por la plenitud de los eones, que es la imagen de la divinidad. Por tanto, en la puerta de cada planeta habr todas las cosas pertenecientes a la dimensin de lo supraceleste que le corresponda43, as como las que pertenecen a este mismo planeta y a las ficciones de los poetas en torno a
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l, tal como expondremos ahora acercade cada uno en particular. En la puerta de la Luna, se tratar, por lo que se refiere a su mundo supraceleste, de Maljut y Gabrie144 En cuanto al celeste45, de la Luna,
SR opacidad,

<t.

su extensin y su lejana. Con respecto a los mitos, de Diana, susatributos y el nmero de Dianas. En la puerta de Mercurio, por lo ~ que se refiere a su mundo supraceleste; estarn Yesody Micael. En cuanto al celeste, su planeta.

, Con respecto a los mitos, Mercurio, mensajero de los dioses, y sus atributos. En la puerta de Venus, por lo que g serefiere al supraceleste, Hod, Ntsah . y Haniel. En cuanto al celeste, el planeta Venus. Con respecto a los mitos, la diosa Venus, Cupido, sus atributos, el nmero de Venus y de Cupidos. En la cuarta puerta del primer gra- O .do del Sol, encima de la cual no en61

contraremos -como se ha dicho-a Apolo ni tampoco al' Sol, sino un quete, del que hablaremos al tratar del segundo grado, en la cuarta puerta; pues, hallaremos primero la plenitud" mejor dicho, la abundancia de los eones, representada en forma de pirmi". de46, sobre cuya cima imaginaremos un punto indivisible que, para nosotros; significar la divinidad, y, sin relacin y con relacin con sta, el Padre, la Palabra, antes y despus de la encarnacin, y el Espritu Santo. AlIado, se ver una imagen de Pan, porque con su cabeza simboliza lo supraceleste, con los cuernos de oro, que miran hacia arriba; c<?nla barba simboliza las influencias celestes; con la piel cubierta de estrellas, el mundo celeste, y con las patas de cabra, el mundo inferior47 Por ello nos sern indicados por medio de esta figura los tres mundos. En tercer lugar, en la misma puerta, se nos mostrarn las Parcas, que
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simbolizan el destino, el motivo, el principio, la causa, el efecto y el fin. Y esta misma imagen significar en Pasfae que el hombre es motivo de alg048 y en los talares significar motivar. . Habr tambin una cuarta imagen en esta puerta. Consistir en un rbol con un ramo de oro, que es aquel sobr el que escribe Virgilio que sin l no se puede acceder el reino inferna149 Esta imagen nos mostrar en este lugar cosas inteligibles y que no pueden ser percibidas por los sentidos, antes bien, slo podemos imaginarias y comprenderIas iluminados por el intelecto agente50 y esta misma imagen, en las Corgonas, simbolizar el intelecto agente, del que hablaremos en su momento. En la puerta de Marte se tratar, ~ por lo que se refiere al mundo supraceleste, de Cuebur y Camael. En cuanto al celeste, del planeta Marte, y, con respecto a los mitos, del dios Marte y sus atributos.
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2! -

En la puerta de jpiter, por lo que. se refiere al mundo supraceleste, de I:Ised y Zadquiel. , En cuanto al celeste, del planeta jpiter. '; Con respecto a los mitos, del dios ' jpiter y sus atributos. En Saturno, tendremos, por lo que se refiere al supraceleste, la Bin y Zaf-' quiel. y con estos argumentos conduyeel primer grado del teatro.

El banquete

El segundo grado del teatro tendr , s}lspuertas pintadas con una misma j:i';;jmagen, y sta ser un banquete. Ro','w~ro representa a Ocano invitando a t09-?S sus diosesl, pero aquel poeta ~p1inente elabor esta ficcin no sin
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~n:f>rofundomisterio. Con la ayuda de q~?S,diremos alguna cosa de ella. FueI"qr dos las producciones que Dios hi~B1.unadentro de la esencia de su prof>f:idivinidad, y la otra, fuera2 La Rr.pduccin interna, que es producSl?n,sinprincipio y, por as decir, con~H~pncial-o coesencial- y eterna, es la ,q,s)a Palabra, de la que jeremas afirm~)o siguiente: Yo, q\le permito la ?generacin d todas las cosas, impedi"

Las dos producciones de Dios.

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r que nazca?3.YJuan, queriendo exAl principio, o presar que fue coeterna, dijo: Alprin7 sea, en el Padre. cipio era la Palabra. Y para declarar que Dios es el principio, aadia: Yla Palabra estaba en Dios. A su vez, para indicarnos la coesencia, dado que yo estoy en el Padre, y el Padre est en m, agreg: Y Dios era la Palabra4. La produccin externa no es coesencial, pues fue realizada slo con la Pa~ labraS, a partir de la nada y en el tiem": po. Y sta fue la primera materia, Caos, alma del llamada tambin caos, y alma del mun~ mundo, Proteo. do por los platnicos, y Proteo por los poetas6 De esta materia, Dios extrajo despus el cielo, la tierra ytodas las cosas. Y, comoPlatn, en el Timeo, supone que esta primera materia fue de dos tipos7, pienso que leyendo a Moiss en El cielo y la tieaquel lugar, al principio cre Dios el rra, es decir, la materia del cielo cielo y la tierra, entendi que Dios hados materias, una, del y de la tierra. ba generado cielo, y otra, de la tierraS, Aqu cabe sealar que, si en este pasaje tuviramos que creer simplemente lo que di66

o sea, que Dios cre en un cielo y la tierra, formados respectivamente por cielo y por tierra, tal como los vemos, habra sido intil admitir despus que al segundo da hubiera hecho la Raquia, que significa la masa de los cielos, y no el firmamento, c:omo sostienen los intrpretes9 E intilmente habra incluido tambin el tercer da, en el que hizo aparecer la tierra. Sin embargo, del mismo modo que alguien, si quisiera vestirse de lana y tuviera enfrente un montn de lana sin cardar, podra decir que sa sera su gorra, su capa y sus pantalones, as dijo Moiss que Dios cre el cielo y la tierra, pensando en aquella masa a partir de la cual stos deban formarse. Asimismo, Raimundo Lulio manifiesta, en el libro que l denomina su testamento, escrito cuando estaba encarcelado en Inglaterra, que Dios cre una primera materia, a continuacin la dividi en tres partes, y de lo principal de la parte ms excelsa hizo
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La primera materia es triple.

Generacin y corrupcin.

a los ngeles y nuestras almas; de la se.; gunda, el cielo, y de la tercera, este mundo inferiorlO Ahora bien, esta pri.; mera materia, que corresponde no s-' lo a la masa de los cielos, sino tambin a este mundo inferior, est continua..! mente sometida al ciclo, no quisiera decir de la generacin y la corrupcin; como acostumbra a escribir Aristtelesll, porque estos trminos disgustan a

Hermes Trismegisto, pero s, segn la opinin de ste, al de la manifestacin y la ocultacin. Dice Hermes en el captulo XII del Poimandres: Mas ciertos trminos errneos confunden a los hombres; porque la generacin no es la creacin de vida, sino el despliegue de una vida latente, y la muerte no es un cambio, sino ms bien una oculta: cin. En consecuencia, si esto lo consi.:. deramos as, todas las cosas son inmor-f' tales12, para explicar, en torno a este Y tema, lo que ocurre ahora con respec..; to a la generacin de las cosas, los pi.:. tagricos ofrecen una enumeracin de."
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seisprincipios -de los cuales aseguran que provienen todas las cosas- que llaunin y consiste en: Sol, luz, luesplendor, calor y generacin13 Y el Sol entendieron a Dios Padre; la luz, al Hijo; por el lumen, la anglica o'el mundo inteligible; el esplendor, el alma del mundo o, dicho, el caos; y por el calor, el del mundo, o sea, el aliento videl alma. La unin ser como sigue:
esplendor alma del mundo caos genecalor racin espritu del mundo aliento vital del alma

Unin.

anglica Hijo I mundo inteligible

+:En su divisin, hay que sealar que 'lbspitagricos como Platino, al tratar .delas ideas, no quisieron colocarlas en Dios; por ser ste. lo ms simple, y por cHolas colocaron en la Mente anglica14,Sus consideraciones fueron desatinadas, puesto que aquello, me refie69

Las ideas en Dios.

,.

ro a lo supraceleste, es igualmente ~~; ms simple, y tambin el Sol es simpl~,~, y mltiples son sus rayos y sus efectos.;Por su parte, Dionisio dice que, aun':::> que el alma sea simple, muchas son s1i:s'.
operacionesl5, tal como se demuesffi'" mediante aquel10s versos de Petrarca':t
Alma que tan tas cosas has pensado, .... ledo, hablado, visto, escrito, odol6.

_ Sin embargo, nosotros sabemosque las ideas se hallan en Dios, ya que' Juan dice: En l estaba la vida de todo cuanto ha sido hecho17. No debemos pasar en silencio la razn por la que Caos. con el nombre del esplendor designa.:. ron el caos. Pues hay que saber que Or-' feo escribe que el caos naci en tiempos remotos por la accin del amorJ8; que lo dirige a la Mente, donde estn grabadas las ideas, y que, tomando la forma de stas, l1ega a' adquirir esplen.: dor gracias a la belleza que poseen. No obstante, volviendo a la materia de la
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'generacin, los pitagricos y los plat,hitos creen que el calor es espritu, es ':,ileir, aliento del alma del mundo en }icadacosa, si bien oculto, y que con es;:ie"es'pritu impregna dicha alma anhe,ando que lo engendre en el seno de la r naturaleza y, as, lo enlaza con el movimiento. Despus, una vez enlazado en unin indisoluble, lo exhala con mayor anhelo sometindolo a -la dimensih, pero no por ello lo esparce, sino que lo recoge para s en ese trayecto. Y cuanto ms se difunde el alma, tanto ms circunda y exhala,originndolo de nuevo, el espritu que de ella se desprende, por as decir, sin interrupcin. Aquellos ingenios escogidos, que no comprendieron a Cristo pero s comprendieron la verdad de la generacin o, por' lo menos, la de la manifestacin yelnacimiento de las cosas, consideraron que, dado que la primera materia est en todas partes y las cosas de diversa naturaleza se condensan y se encuentran juntas, como ocurre con el
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1iI.

Cmo se generaron las cosas.

agua y la tierra, nunca se habran unido si el espritu de Cristo no hubiese venido y, penetrando en ellas, no las hubiese armonizado para que espar-: cieran la semilla oculta de las hierbas y de las flores. La manifestacin se lleva a cabo por el ensanchamiento de la materia, y, al disminuir despus -es decir, al secarse-, lo que se ha manifestado se oculta y lo que permanece y se mantiene con vida es el espritu. Y as, segn la sentencia de Trismegisto, todas las cosas son inmortales 19, Pero sta es la clave de los versos que no queremos divulgar para que no sean profanados20. Con el fin de corroborarla, Pablo dice: El espritu de Cristo, el espritu que da vida21, , en otro lugar, Y dice la Escritura: Yolleno el cielo y la tierra22. Yo soy el camino,'la verdad y la vida23,Y, si este espritu no hubiese venido a conciliados, los contrarios nunca habran estado en armona. Hermes dedica un libro a esta cuestin, Dios es invisible y, al mismo tiempo,
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visible24, tanto, ya que hemos exPor puesto ms arriba la unin de los pitagricos, la reduciremos a tres partes o, mejor dicho, a tres principios de este modo:
Sol

creador

Dios

luz, lumen, calor esplendor, generacin modelo hyle'" Palabra primera materia

El primero es el autor de todas las cosas,y el segundo es la verdadera luz y sabidura de Dios, que contiene las ideas de todas las cosas y difunde el esp~ritu de vida. El tercero es la materia, en la que se graban las diversas formas de la manifestacin -a la que ,llaman generacin-, que llega como consecuenCla, po como pnnCIpIO, Para demostrar con mayor claridad
o

que la primera materia no es coesencial, nos gustara evidenciarlo con el comien'zo del Timeo de Platn, que se inicia as: Uno, dos, tres. El uno simboliza el Sol; el dos, la luz, y el tres, el lumen. A continuacin aade: Dn. 73

Platn en el
Timeo.

de est el cuarto?. y se le responde: .. _ El Cuarto est enfermo 26.y por ste: se infiere la primera materia, gue sien~pre se v alterada por los cambios;: ocultndose y manifestndose. Tenien~< do tales caractersticas, no es consustancial, y ya lleva enferma tantos miIe~ de aos y ha sufrido tantas mutaciones que hay que creer que va deteriorn- . dose y que se extingue, y, cuando no pueda ms, se llegar aljuicio finaL. ' De hecho, nosotros afirmamos que la primera materia es acuosa, porque Moiss, tan pronto como hubo mencionado, como hemos dicho antes, la materia comn al cielo y a la tierra (que dijo que era inane y vaca, o sea, de todas las formas posibles), determiDe Dios, es decir, de la n su naturaleza diciendo: Yel espriPalabra. tu de Dios se cerna sobre las aguas27; si bien el texto hebreo dice aleteaba. Por su parte, Morieno llega a la siguiente conclusin: As pues, el agua existi antes que el cielo y la tierra 28, Y,a decir verdad, si la primera produc74

cion interna, que es la de la Palabra, 11 como SImb o 1o. e1 agua, SIend o . eva

Y esto lo confirma claramente Pedro, en el captulo tercero de su segunda carta, exclamando: "Otrora hubo cielos
y

- aqulla el modelo de todas las cosas, era lgico que' la produccin externa tambin fuese acuosa, porque todas las cosas fueron hechas por la Palabra29.Y lo hizo todo a su semejanza. Aunque diga que el espritu de Dios, . . que debe sImbohzar en cierto modo el calor, prefiri el agua, no obstante, el agua -como demuestra de nuevo Plo. tmo- no carece de calor en las cosas divinas, ni el calor carece de agua, por lo que l constata que en el cielo no hay nada ms que luz, calor hmedo y agua clida, dado que sin esta combincin no podra existir la generacin30 Aqu hay que sealar que los pitagricos, en su unin, despus del calor colocan la generacin sin que le preceda el agua, como sugirindola con la denominacin misma del calor, ya que son inseparables. Reconoceremos fcilmente esta evidencia en lo supraceleste, porque, a pesar de que de75

tie-

rra a partir del agua y asen~dos por medIO d e I agua", d onde, diciendo "a partir del agua", indica la . causa matena ,

con la expresin por medio del agua", seala la causa eficiente.

y,

A l, o sea, al Hijo.

El retoo es Mara.

cimos que la I:Iojm es acuosa, y la Bin, gnea, Isaas, con todo, queriendo expresar que en el hijo de Dios estaba cada cosa, dijo: El Seor lo aliment con el pan de la vida y del intelecto (y el intelecto es del espritu) y le dar a beber el agua saludable de la sabidura31.Y en otro lugar: Brotar un retoo de la estirpe de jes, nacer una flor de su raz, y reposar sobre l el espritu del Seor, espritu de sabidura e intelecto, puesto que la sabidura pertenece a la I:Iojm, y el in telecto, a la Bin32.Y tambin dice Isaas en otro pasaje: Cuando lave la inmundicia de los hijos de Sion con espritu de justicia y con el espritu del calor33,donde hay que subrayar que, como la justicia es del Hijo (porque el Padre me ha confiado todo el poder de juzgar) y el calor corresponde al Espritu Santo, y siendo el agua la dimensin del Hijo, demuestra al usar el verbo lavar que el agua est unida al calor. Adems, co;
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.a lavar, l es quien ha llevado a cabo la ccin de lavar sirvindose del agua mezclada con el calor. Hasta tal punto que, si bien Mois~s dijo que el espritu 'de Dios prefera las aguas, no habla de cosasinconexas, sino de cosas unidas e inseparables, y con esto est de acuerdo Platino en el libro Sobre el cielo, pues sostiene que no hay ninguna otra cosa en el cielo que se parezca de algn modo a nuestras propiedades salvo el calor junto con el agua y la luz35 Dice, asimismo, que la luz est en el lugar de la inteligencia y considera que el calor, all arriba, es la energa de la vida, en tanto que el agua es el movimiento y el sostn de la misma. Aqu no se entiende de otra manera el calor, que es una :especie de ayuda, alimento, alivio y vi'gOL Ni se entiende de otra forma el "'agua, que es, por as decir, un incre:;Ilento,"una ampliacin y un sosegado .;~'c:linamismo, como en ocasiones perci("3bimos nuestro alrededor. Por consia iente, el calor del cielo no slo debe
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mo no ha venido nadie ms que Cristq

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ser llamado clido, sino tamhinh~ . medo, o sea, lquido, fluido, dinmicp lbrico y agradable, y suave al tacto de' la naturaleza. He dicho al tacto deja naturaleza porque el tacto del homA bre no puede llegar all; y he dicho la naturaleza porque se asemeja nuestro tacto y a nuestros objetos. En' otro lugar afirma el mismo autor que el calor y la humedad de~ cielo a los que nos hemos referido son en general muy diferentes de los nuestros, incluso ms que el calor natural de un ser vivo en comparacin con el calor de un horno y que el calor templado del Sol en comparacin con nuestras hogueras36.Por tanto, tal como la humedad del cielo no rezuma para mojar, el calor celeste no calienta para consumir. Esta humedad es cuando menos tan diferente de la humedad de nuestro aire como lo es la humedad de nuestro aire respecto de la del agua37,y yo aado a la sutil opinin de Plotino que hay que inferir que la diferencia que l estabk~
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el calor y la humedad del cieun lado, y los de este mundo, otro, corresponde tambin a la entre lo supraceleste y lo cevolviendo al banquete que ofrece a los dioses, nosotros que Ocano no es otra cosa el agua de la sabidura, que hasta anterior a la primera materia -que primera produccin-, y los dioses no eran ms que las ideas en c::Lmodelodivino que concurren en un mismo espritu, porque todo aquello que est en Dios es el propio Dios. San :) Agustn, gran partidario de las ideas, a I propsito del pasaje de Juan: En l estaba la vida de todo cuanto ha sido heChO38, aduce las palabras de Salomn,
\

que dice que Dios haba dispuesto tod:ts las cosas con nmero, peso y medida39,y concluye afirmando que tal como nosotros en este mundo contamos, pesamos y medimos pero no hallamos, junto con las cosas contadas,
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Nmero, peso medida.

Las ideas.

pesadas y medidas, ni los nmeros, ni el! la Mente eterna, existen en ella inlos pesos ni las medidas, si bien los te,:. c1usoantes de que fueran hechas las nemos en nuestra mente, as Dios nos . cosasy de ella todas las cosas creadas permite ver en este mundo todas las toman su ser y llevan, como si de sellos cosas bien contadas, pesadas y medise tratara, su impronta particular. De das, pero ha querido que los nmeros, est modo, siempre persisten en su ser los pesos y las medidas estn fuera de ;;i(,).juntoon Dios. Y su eterna condicin c ellas40.Y, dado que todo lo que existe 1~t':t. hace que todas las. especies sean eteres Dios o algo producido externamen..; f~f;:Jnas'aunque los individuos sean perete, y ya que dichos nmeros, pesos y (:cederos y mortales. Entonces, aun medidas no son producidos como las ,:'jduandolos individuos se transformen otras cosas contadas, pesadas y medi.! .. .":,'Ysecorrompan o desaparezcan, las esdas, se sigue que son Dios. Ahora bien, peciesy las ideas eternas perduran paestos nmeros, pesos y medidas los ra,siempre en el Dios viviente. De ah menciona la Escritura, pues en el Evan";. Juan dijera: En l estaba (erat) la gelio se lee: Los cabellos de vuestra ca~ vida de todo cuanto ha sido hecho beza estn contados4I. Igualmente, en: (jactum est) 45. sto es, todo lo que exisE el Apocalipsis se alude al ngel con la ;~eyque nosotros vemos realmente en balanza y a otro que mide con una ea:" ,estemundo o en el mundo celeste era a42. en Isaas se lee: Yosoy, yo soy el Y ;vjd'enla Palabra, pero l no quiso deprimero y el ltimo; mi mano despleg'. ~irvivo~),sino que utiliz el mismo los cielos y los med con mi diestra4~,;>;' ~plativode la Palabra, que es vida. o los palp con mi palma44 ..... !~Yjquetener en cuenta tambin que En consecuencia , las ideas son fort ~F"pretrito erat se contrapone al premas y modelos de las cosas esenciales' ~~~teest, lo cual no~ permite observar
i~
-~

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a la perfec~in el error de los peripa~ tticos, quienes niegan las ideas y s6s~ tienen que los' universales suxg~n::a posteriori, no a priori46, y esto se debe' a que la sabidura divina les va mos". trando a veces su sombra y sus velos, pero les oculta sU rostro. As pues, en . la puerta del banquete correspondien~ te a un planeta, sea cual sea, presentaremos los elementos ms simples, es decir, las cosas ms prximas al intelecto -o las que se creen tomando como base a alguna autoridad- que supeditadas a los sentidos. (( En la puerta del banquete de la Lu-: na se incluirn dos imgenes, la de Proteo y la de Neptuno con el tridente, Proteo, de mltiples formas, con rostro humano, simboliza la primera materia, que fue la segunda produccin. Y nos advertir de que dentro de su canon habr un volumen ordenado por secciones47 en el que se tratar de la primera materia o del caos, como' queramos designado, y de su capaci82

dad para realizar todo tipo de cambios; .de igual forma, se tratar de la privacin y de las cosas naturales. : Neptuno prometer que en su volumen se tratar del elemento pursimo y simplicsimo del agua. Se atribuye a la Luna porque es la reina de las aguas . . Esta misma imagen, en el antro, simbolizar lo acutico y sus animales .. En los talares, vadear, cruzar las aguas, lavar con agua, baar, beber, rOCIar. y en Prometeo, obras relacionadas con el agua, como los acueductos, las fuentes artificiales, los puentes, las atarazanas, las tcnicas navales y la natacin y la pesca. En el banquete de Mercurio habr ~ la imagen de un elefante, que, visto que 'los escritores afirman que es el ms fiel de todos los animales48, queremos que en el volumen de su canon se trate del origen de los dioses mticos, de su condicin divina y de sus nom83

bres. Y como esta creencia proviene,"d la palabrera del mito, este tema'c~ rresponde a Mercurio en tantoqu~ protector del lenguaje y de la fahult cin. Esta misma figura, en Prometeo} simbolizar la devocin por los: dios~s' mticos. ", ~ En el banquete de Venus habru~L.; esfera con diez crculos, y el dcimo se11k r ureo y estar lleno por todasparte~ de geniecillos. Su volumen tendr:co' mo tema los Campos Elseos y las ahri~ de los bienaventurados que ya han'e~1 tado o estarn en este mundo, segid opinin de los platnicos y de algun~ En este volumen se tratar: tambin del paraso terrenal.Y se 'col can en Venus por el deleite y la he mosura de aquellos lugares .. , Del banquete del Sol ya hemos,}f blado en el primer grado. Sin emb go, de la misma manera que all, 'dO ,.,
poetas49

Ja,nquete,estar situado Apolo, y en su erta,por lo que se refiere al mundo :upIflceleste,se tratar de Tifret y de
aeL

'~f("En,cuantol celeste, se tratar del a j"ropioSol, de la luz, dellumen, del es?l~ndory de los rayos. .'~.hCn respecto a los mitos, del dios jiolo y sus atributos. ;'iu;Enelbanquete de Marte habr dos qgenes, una de Vulcano y otra que lisistiren la boca del Trtaro abier",y.;devorandola~ almas, parecida a la '{e: e suele ver en las pinturas flas lencas.:.
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" :

}{EYulcanoimbolizar, en esta puers :'; el fuego simple. ,;:rf,'EIi ,antro, el ter, el fuego eleel !pntal, la deflagracin universal, 9:pestrofuego, un incendio en particu~, la,'chispa, la llama, el carbn y la
CUlza: .

de normalmente tendra que ;est~ Apolo, fue colocado el banquete;"f~, tambin, en este lugar habituah:';ia~
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i~nEh;Jos talares significar prender fiiego, avivado, encendedo, provocar t1pdncendio y extinguir.
".',!.

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La boca del Trtaro ocupar un v' lumen, donde se tratar con precisi?~ del Purgatorio y de los lugares d~p~~i. ficacin, con arreglo a lo que han()~~~ nado los autores que han escrito sob~d ello. El Purgatorio lo atribuimos aMa' te porque es an eLfuego mezclado,~,. blico, que no difiere del infernal, qll~{i pertenece a Saturno, sino por el hecl1gI': de que el dolor que las almas soporta~!r en el fuego blico es temporal, pero~li. del infierno y el de Saturno es etern~;\, apropiado a la lentitud de este dios." Esta misma boca contendr tam... bin aquel lugar llamado Limbo, con' todas las almas que c~nservan algun"" esperanza de salvacin.

~;debaire;Juno es el aire; el yunque del 'pie que est ms alto es el agua, y el ~elpie que est ms bajo es la tierra. .1!:Staimagen, pues, simbolizar aqu el ~iresimple. Pero en el antro con ten9r'los cuatro elementos en general, y _ ;'sobre todo el aire en particular, con > sus partes y sus atributos, como se dir > en dicho lugar. (,!> En los talares significar respirar, 'aspirar, hacer uso del vasto cielo. :i;' y en Prometeo simbolizar cualquier obra que se haga aprovechando elaire, como los molinos de viento. <Raptada por el toro y conducida a travs del mar, Europa, que no mira donde es conducida, sino hacia latierra de donde ha partido, es el almatransportada por el cuerpo a travs del mar de este mundo, la cual, con todo, se gira hacia Dios, tierra supraceleste.Esta ocupar un volumen que corresponder al Paraso verdadero y. cristiano y a todas las almas bienaventuradas ya separadas del cuerpo. y se
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En el banquete de Jpiter habr dos imgenes, una de Juno suspendida y otra de Europa. Juno suspendida la tomamos Hornero, que representa a Jpiter te"" nindola suspendida con una cadena, y a Juno, con un yunque en cada pie51} Jpiter es el soberano de la totalidad
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atribuye a Jpiter por ser ste un planeta de verdadera veneracin. en Prometeo,simboliza-: r la conversin, el consentimiento, la aniquilacin, la santidad y la religin. En el banquete de Saturno habr dos imgenes de Cbele. Una de ellas tal como la describe Lucreci052, corO:"nada de torres y subida sobre su carro tirado por dos leones uncidos a l. Dado que simboliza la tierra, para nosotros, en este lugar, la tierra simple y virgen. La propia Cbele, en el antro, cono:;. tendr la tierra y sus partes y propie-: dades, como se dir en su momento, y estar tambin en los talares y en PrQ7, meteo. La otra imagen de Cbele vomitar fuego, y a este fuego se dedicar el vo-; lumen del infierno y de los nombres de sus moradas, y las almas condena{. das. La razn por la que atribuimoS.,el infierno a Saturno se ha explicado en el banquete de Marte.
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El antro

y Europa,

12

El tercer grado tendr pintado en cada una de sus puertas un antro, que nosotros "Lllamaremosel antro homrico a diferencia ge la caverna que Platn describe en su Repblicd. Hornero, de hecho, presenta en el Jpuerto de taca el antro en el que algunas J.Ninfas tejen tnicas purpreas y relata asi,,~ismo el ir y venir de las abejas. para ela'borar su mieF. Como las telasy los producJJo~.de uras y otras simbolizan las cosas weztladas y compuestas de elementos, questra intencin es que cada uno de los sibteantros, segn las caractersticas de su planeta, contenga las cosas mezcladas y ~pfnpuestas de .elementos que le correspqpdan. Para explicar de alguna forma dic;hascosas,considero que, segn la divisin
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Los das de la creacin del mundo.

establecida por Moiss, despus de qt. un da creara Dios la primera mater~~) para hacer el cielo y la tierra, puesto. que no se adecuaba a la matera l fl~! jo de las corrientes supracelestes, alse-/ gundo da form la Raquia, o sea, la masa de los cielos, pero no el firma~' mento, tal como hemos dicho en otra

'?i~~a!del firmamento, sin tener razn 'pikontarcon prueba alguna, ni en la . ~~grada Escritura ni en los libros pro,fanos. Al tercer da, dice Moiss, Dios ;,' ''':~'\~~:: 2tden que sejuntaran en un lugar las ; ~guas que se encuentran debajo del c:;ielo,es 'decir, todas las simientes a la vez, y que apareciera la tierra rida para que, mezclada con estas simientes, se' volviera frtil, y, cuando esto fue realizado, dijo: Que la tierra produzca ,hierba verde y rboles -si pudiera decirse- que den semillas5. Al cuarto cla, fueron creados los luminares y fueron colocados en la masa de los cielos, la Luna, en la primera esfera, y el Sol, en la cuarta, gracias a los cuales se pudo separar la luz de las tinieblas, esto es, las cosas que ya haban recibido forma de aquellas que todava eran informes. Al quinto da, dice, se les infundi vida a todos los seres, porque quiere que las aguas, es decir, las simientes, produzcan toda la diversidad de los seres vivos, tanto los animales
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ocasin, porque ste slo corresp0!lde a la octava esfera, y coloc dicha masa desplegada entre el mundosupraceles:'k te y el inferior con el fin de separar las aguas de las corrientes supracelestes, que no mojan, de las aguas de este mundo, que s mojan. De las aguas suLas aguas su- pracelestes est escrito: Alabad todas pracelestes. las aguas que el Seor tiene sobre los cielos3.Esta masa celeste, pues, fue interpuesta y desplegada para que el flu~ jo de las aguas superiores no excediera la capacidad de la materia. Y,acerca de estas aguas, cabe sealar que Gregorio Nacianceno se equivoca al entender que son el cielo cristalino4, que algunos han representado en vano por en~
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acuticos como las aves y los que estn sobre la tierra, a diferencia de aquellos que estn bajo tierra. Al sexto da, cre al hombre, y durante el sptimo des; cans. Por tanto, despus de la prime-: ra materia, no vemos que Dios creara nueva materia, sino que a' partir de aqulla form todas las cosas .que no, sotras llamamos mezcladas y compues, tas de elementos. Las podemos hallar en el tercer grado de las siete colum,.. nas, en la puerta del antro, excepto al hombre, que, como fue creado por separado y fue hecho seor de todo lo que est mezclado y compuesto de ele~ mentos, queremos que posea un grado propio, como se ver despus.
<C.

,tr,o;en los talares y en Prometeo, 10 cual suceder tambin con otras imgenes , yen este y otros planetas, ya que hasta eLpropio Hornero afirma que Ulises haba visto a Hrcules entre los dioses , tanto en el cielo como en el infiern06,
,
,

cos que, si a l no le sorprende, menos debera sorprendernos a nosotros. Para no confiar a la memoria diversas imgenes sobre las mismas cosas, pre,ferimos que se vea la misma figura en diferentes puertas. ,;,::Protea simbolizar la forma ya ob, tenida, el objeto y las cosas naturales. <;'Neptuno, a su vez, simboliza en el banquete el agua simplicsima, pero en.;elantro simbolizar este elemento, ya' mezclado, porque en este mundo nOfVemosningn elemento tan puro 'que no est mezclado, tal como demostr y expuso cumplidamente Anax'goras7 As pues, la imagen de este Neptuno ocupar, el volumen donde se,: rdenarn separadamente por seco ciones el agua en general y el agua en
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Por consiguiente, en la puerta de\ an tro de la Luna, encon traremos cinco imgenes, Neptuno, pafne, Diana, "a quien Mercurio entrega el vestido, los establos de Augias yJuno entre las nu~ beso Nadie debera asombrarse de qu~ Neptuno, al que veamos en el banquete, se vuelva a encontrar en e}.am
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particular; el agua en general se divi~\f ren el todo y en sus partes. El todo como decir agua solamente; susp~~~ tes, como decir sus gotas. Incluir, ,si mismo, las propiedades y la cantidaq. de las aguas. Las propiedades, como), dulce y salada, y las dulces estancadas)' -.-las corrientes, y las otras caracterSi:if{ casoY adems de esto, los lechos, las ri1 beras y otros accidentes relacionados, con el agua, e incluso los animales acu* ticos. Pero en este Neptuno no se c~ loca an al hombre por ser ste el ltimo de los seres vivos en ser creado. No obstante, cuando encontremos a Neptuno en los talares, dado que stos simbolizan lo que el hombre puede realizar, de modo natural y sin uso de tcnica alguna, con cada cosa creada antes que l; queremos que tenga en su canon acciones humanas y naturales relacionadas con las aguas, como se ha dicho tambin en el banquete. Yen Prometeo se nos mostrarn las obras relacionadas' con las aguas.
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que se transforma en laurel, ~~rel smbolo de lo boscoso. Y aqu se 'tfiCluir lo que Teofrasto u otros autores;escribieron en alguna ocasin sobre IMplantas y sus consecuencias, que son las<sombras. ;Pero en los talares, Dafne simbolilas operaciones naturales en torla madera, como encorvar y transy en Prometeo contendr los jardines y todas las tcnicas relacionadas con la madera. En verdad, Dafne, es decir, lo bosCoso, se atribuye correctamente a la Luna, o sea, a Diana, diosa de los bosques, porque es la reina -como hemos dicho- de las aguas, sin las cuales no crecera ninguna planta. De ah que Virgilio, en el libro cuarto de las Gergicas, diga:
A Ocano, padre de las cosas, y a las Ninfas, sus hermanas, que custodian cien bosques y cien ros8.

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Diana, a quien Mercurio entrega el, vestido, es la tercera imagen. Se leeert/ los mitos griegos que a Jpiter no:le ,.' gust ver que la casta Diana iba desni(! da y orden a Mercurio que le confed\ cionara un vestido. Pero por muchos: que l le hizo, nunca hubo ninguno que:! le fuese bien9 Este mito nos muestra;! de forma elocuente la mutacin y sus variantes, es decir, la generacin,J~.' corrupcin, el aumento, la disminu~;i{i: cin, la alteracin, el cambio con arr;;': glo al lugar y al movimiento, con todos sus tipos, enumerad,os por Aristteles1W; y divididos en sus partes.;; Esta imagen, en Pasfae, simboliza.. ') r la mutacin del hombre, o bien rd~" pecto a su nimo, o bien por lo que 's" refiere a la transformacin del cuerpol y en los talares significar mover:Q:' cambiar algo, recibir, emplazar, un\ accin realizada pronto o de repente/" Pero en Prometeo con tendr los meses) y sus partes. Los establos de Augias son llama96

ds,as por los griegos porque Augias ~e' un rey riqusimo en propiedades y Herras,pero los innumerables rebaos aYeposea atiborraron el pas de tanto ,~tircol ue se vio peIjudicada la ferq .tiJidadde los campos. A esta imagen, pes, .dedicaremos un volumen que !&cluirlas inmundicias de las cosas nundanas, el moho, la podredumbre, ~vileza,las imperfecciones y cosas de"~gradablesde este estilo. (c:>Esta misma imagen, en Pasfae, ~ntendr las inmundicias del cuerpo g~ano y sus excrementos, como los gelas orejas, de la nariz, de las uas, de "()S;ojos, sudor, el esputo, el vmito, el 'menstruacin, la orina, etc. j;'Sin embargo, en los talares simbolia.rlas acciones inmundas, como ens~ciar,manchar, etc.
,~j,!}Y estos establos se atribuyen a la Lu-

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porque' no hay all porquera, a no itr,que se corrompa el agua. ~t,'juno entre las nubes: Juno simbo}la el aire, y, cubierta de nubes, nos
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mostrar las cosas o~ultas'en la natur~ leza y aquellas que los peripatticos n,; maron cognoscibles, pero que an:no han sido conocidas. Y simbolizar 'tarili ,\:, bin un lapso de tiempo breve. EsW:: cosas se atribuyen a la Luna porque ll91 existe ningn otro planeta que seno~; esconda durante un perodo de tierp.~'" po tan breve. Esta imagen, en Pasfae, simboliza~ r la ocultacin que el hombre puede:, hacer de s mismo. Pero en los talares indicara que el hombre oculta alguna cosa o esconde' a alguien. ~ En Mercurio habr seis imgenes:, el vellocino de oro, los tomos, la pirmide, el nudo gordiano atado, el mismo nudo deshecho y Juno hecha de nubes. 'Por lo que respecta al vellocino de oro -a pesar de que en la filosofa mstica simbolice el don ms alto que el Seor Dios suele conceder a unos pocos de sus elegidosll, y aunque te98

ac'una gran significacin para este Eobo el encuentro de los hroes, la nveprincipal y la prdida de la sandalia de jasn en el nico do del nmndo sin viento12, de donde tal vez ;pfovenga la Orden del Toisn13, que aprueba la magia de Zoroastro, lo pri;:niero que deba ensearse al nuevo ~cprncipede los persas a fin de que no se convirtiera en un tirano-, si lanzamos esta piel urea p'e la elevacin de su misterio a la bajeza de nuestra necesidad, nos servir como smbolo de todos los objetos que entran en la categora del peso o del tacto, como los pesados y los ligeros, los speros, los blandos, los duros, los tiernos y otros semejantes; sin embargo, debe entenderse referido a las cosas externas al hombre. , Esta misma imagen, en Pasfae, simbolizar las mismas cosas en el cuerpo humano. y en los talares simbolizar la accin de hacer que algo sea duro, blan99

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do o spero sin aplicar ninguna tcn!... ca para conseguido. Esta imagen, con este significad?; se atribuye a Mercurio porque las ma~ nos, que principalmente realizan esta: estimaciones, son de Gminis, quec rresponde a Mercuriol4 Los tomos nos mostrarn toda cantidad divisible por lo que respecta~ las cosas. y en Pasfae simbolizarn lo mismo> por lo que se refiere a los hombres,co'" mo alguno. Pero en los talares simbolizarn cualquier cantidad que pueda dividirs~( obtenida por el hombre sin usar tcni;. ca alguna, como trocear una cosa cori,i/ tinua, disolver y esparcir. Por tratarse de una cuestin cara terstica de la aritmtica, que es la cien~ cia de Mercurio, a l se atribuye esta Imagen. La pirmide simboliza una dad continua en lo que concierne a cosas.
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Pasfae, una cantidad continua parlo que se refiere a los hombres, corflO(grande,pequeo o mediano. <itiEnlos talares simboliza una accin stnuso de la tcnica, como alzar, bajar, agrandar, reducir. } Ambas cantidades, dado que una es 'ipropiade la aritmtica, y la otra, de la ..... geometra, ciencias que pertenecen a 'Hrcules lanzando la flecha de tres pun'tlsestarn comprendidas, por lo que "'respecta a esta imagen, en Prometeo. ..... .,<El udo gordiano atado fue llevado , n '~Alejandro para que lo deshiciera, y \;l;:impaciente, lo cort. ste conten'X/dt una cantidad continua atada, como.un hilo o una cinta. y en los talares simbolizar la int:rincacinde las cosas. . Ab,Elmismo nudo deshecho encarnatiralgo continuo sin ataduras.

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'j\i;cJuno hecha de nubes ha SIdo extra- o ~ >ga del mito, ya que, al pedirle Ixon ~(.\

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que cometiera adulterio, le ofreci un cuerpo formado de nubes que se pare7 Caa ella, y l se uni con este cuerpoJ5. En consecuencia, debido a la bu da de que fue objeto por aquel fantasma, en esta figura se incluirn las cosas aparentes, mas no verdaderas. En Pasfae encarnar la naturaleza simuladora, astuta y fraudulenta. y en los talares, fingir y engaar. Esta imagen la"atribuimos a Mercu-" rio por ser ste el creador de la astucia. ~ En el antro de Venus haycinco imgenes: Crbero, una joven que lleva sobre su cabeza una vasija de perfumes, Hrcules limpiando los establos de Augias, Narciso y Tntalo deb~o de la roca. Crbero ha sido representado con tres cabezas que simbolizarn las tres necesidades naturales, que son comer, beber y dormir; a stas, puesto que alejan notablemente al hombre del estudio, Virgilio muestra cmo Eneas, intentando llegar a contemplar las cosas
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elevadas, les arroja por consejo de la Sibila un pedazo de torta, y pasa a toda prisal6 Lo que significa que, a pesar de que hemos de satisfacer estas tres necesidades, debemos satisfacerlas con poco si queremos tener tiempo para la contemplacin. Esta imagen, pues, contendr en el antro cosas pertenecientes al hambre, a la sed y al sueo, como vituallas, bebidas y productos que inducen al sueo. Y esta figura se atribuye a Venus por el deleite. En Pasfae simbolizar el hambre, la sed, el sueo y sus consecuencias. En los talares, comer, beber y dormir, y las acciones naturales relacionadas con ello. Despus, en Prometeo simbolizar la cocina, los deliciosos banquetes y los placeres relacionados con el dormir, como las melodas y los cantos. La joven que lleva sobre su cabeza la vasija de perfumes, que fue hallada en Romal7, simbolizar en el antro todos los perfumes. Y, como la vasija es
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propia de Venus, a ella se le atribuye; En los talares simboliza nuestras acciones relacionadas con los perfumes sin mediar tcnica alguna, como oler y perfumarse. Pero en Prometeo induye las tcnicas vinculadas a los perfumes y a los perfumistas. Hrcules limpiando los establos de Augias se induye porque los mitos di~ cen que aquel rey, vindose abrumado por una cantidad descomunal de es., tircol, llam a Hrcules para que la quitara. Y aqu simbolizar las cosas limpias por naturaleza. En Pasfae simbolizar el aseo del cuerpo humano. En los talares, la limpieza sin el uso de la tcnica. Prometeo, baos y barberas. Adems, esta figura se ajusta a Venus por la hermosura y la delicadeza. Narciso se mir en el agua transitoria de este mundo, y simboliza la be..:. lleza perecedera, cuya verdad requiere, a quien la quiera encontrar, que
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ascienda al supraceleste Tifret, donde el Hipias platnico la tena que haber buscadol8 Y tambin todos nosotros, ya que all es constante e inmortal. Ahora bien, en esta imagen tendremos la belleza que se nos muestra en este mundo en las cosas naturales y deseables. Esta figura, e'n Pasfae, simbolizar la belleza humana y sus consecuencias, la delicadeza, la hermosura, el deleite, la elegancia, el amor, la esperanza, enamorarse y ser amado. En los talares simbolizar embellecer,enamorar, provocar el deseo, dar esperanzas, etc. y en Prometeo contendr la tcnica de los cosmticos y los afeites. Tntalo debajo de la roca simboliza las cosas vacilantes o temblorosas, o las que se hallan en una pendiente. En Pasfae encarnar una naturaleza tmida, vacilante, dubitativa, yel hecho de dejarse sorprender. y en los talares, causar temor, hacer
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y en

temblar, sembrar la duda, hacer vaci-c lar, suscitar la admiracin, etc.

En el antro del Sol hay ci~co imgenes: Argos solo, la vaca custodiada' por Argos, Geri'ones muerto por Hrcules, un gallo y un 'len, yApolo que asaetea aJuno. Argos solo, atestado de ojos, simboliza todo este mundo19. Su cabeza son los cielos, y sus ojos, las estrellas, con las cuales facilita que las cosas inferio: res puedan generarse desde tiempo inmemorial como el avestruz para con sus huevos2o, dndoles la vida por medio de aquel espritu -que est en sus ruedas- del que habla Ezequiel: Y haba en las ruedas espritu de vida21. sE te espritu, aunque mantenga con vida todos los elementos, favorece ms, sin embargo, el fuego que el aire, y ms el aire que el agua, y ~s el agua que la tierra. Pero si la tierra, que se ve menos favorecida, hace que todo germine con tanta variedad de cosas por la vida y la fecundidad que le da este espritu,
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~._-

qu deben hacer los otros elementos cuya fecundidad, invisible para nosotros, enriquece tambin a la tierra? en el Poimandres, dice que la La tierra mueve. tierra no es de ningn modo inmvil, sino que es agitada por numerosos movimientos, pese a que, en comparacin con los otros elementos, es casi estable.Yaade que no podemos pensar que sta, nodriza de todas las cosas, que procrea y genera, carezca de movimiento, dado que es imposible que algo sin movimiento pueda procrear22 y as como las estrellas son los ojos de este mundo, as tambin las hierbas y los rboles, que por su sutileza reciben mucho de este espritu vital, representan los pelos y los cabellos de su cuerpo, y los metales y las piedras representan sus huesos23 Por tanto, no hay que maravillarse de que los telogos simblicos hayan configurado el mundo mediante la imagen de Argos atestado de ojos, ya que el mundo vive. Esta imagen, pues, simbolizar el mundo
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se

~---,

entero en general, y lamasa del cielo y los cuerpos celestes en particular. La vaca custodiada por Argos, aun.,. que pueda simbolizar la tierra, para nosotros simbolizar, no obstante, ta; do lo visible y todos los colores24 Gerones, a quien Hrcles corta sus tres cabezas2S, simboliza el princi,;, pio, la consistencia y el ocaso del tiem'" po perteneciente al Sol. Y esta imagen nos indicar no slo las edades del mundo, sino tambin las cuatro esta.,. ciones, que resultan del avance y el re.,. troceso del Sol, e igualmente el da y la noche con sus partes. y en Pasfae simbolizar la edad del hombre. En los talares, las acciones naturales relacionadas con los minutos, las horas, el ao, la edad y el reloj. y en Prometeo, los aos artificiales, los minutos, las horas, los relojes y los instrumentos de tiempo. El gallo con el len. No solamente Plinio muestra este smbolo, sino que
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.tambin el platnico ]mblico y Lucre/ cio dicen que, aun cuando ambos animales son solares, el gallo revela en sus ojossu posicin ms eminente con respecto al Sol, de modo que el len, al m~rarlo,se humilla ante P6.Y al autor de este teatro le ocurri que, en Pars, en el lugar llamado la Toumelle27, se encontrabajunto a muchos caballeros en una sala que tena algunas ventanas que daban a un jardn cuando un len, que se haba escapado de su jaula, irrompi en aquella sala y, acercndo~ele por detrs, 10 agarr por las piernas con sus zarpas sin hacerle dao y 16 iba lamiendo con su lengua. Entoncesl se volvi al notar el contacto y el aliento del animal, lo mir y, mientras los otros hombres huan a la desbandada, el len se le humill como si le pidiera clemencia. Ni que decir tiene que esto no sucedi sino por el hecho de que el animal reconoci en l un extraordinario poder solar28 Esta imagen, pues, contendr la excelencia de
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las cosas naturales por comparaclOn. En Pasfae simbolizar la excelencia del hombre, la superioridad, la dignidad, la autoridad y el dominio en lo que atae a las cosas dignas de honor. En los talares significar hacer superior, dar dignidad y categora. Pero en Prometeo contendr los. principados y los reinos, que los escri~ tores han reglamen tado sin excepcin con sus preceptos. Ojal sean bien oh-' servados! Apolo que asaetea a juno entre las nubes es la imagen opuesta a la de juno oculta entre las nubes, que es la imagen de la Luna. Y,aunque Hornero aduzca este mito, no por ello hemos de pensar que quiere introducir guerras entre los dioses, tal como seala Scra.; tes en el Menn29, antes bien, simboliza , las cosas manifiestas.

y en Pasfae simboliza al hombre

que nace y ve la luz. Pero en los talares, el hecho de hacer visible a una persona o una cosa.
lla

En. el antro de Marte hay cuatro imgenes: Vulcano, una joven cuyos cabellos se elevan hacia el cielo, dos serpientes que luchan entre ellas y Marte encima de un dragn. Vulcano simboliza hasta tal punto el fuego que no es necesario dar ninguna explicacin. Es ms, como el fuego se divide en tres tipos, ha logrado que, habida cuenta de que su parte ms sutil roza ligeramente la parte cncava de la Luna, los autores latinos lo llamen aire, por lo que Cicern, en Sobre la naturaleza de los dioses, afirma: El ter, que est formado por el fuego ms alto; podemos tomar tambin esta palabra y designada en latn tanto por ter como por aire30.A pesar de que, a causa de este pasaje, algunos lo juntaran con el aire, que va en el antro de Jpiter, no obstante, considerando su naturaleza gnea, que es aun superior al fuego, queremos que pertenezca ms al fuego que al aire. Tanto ms cuanto que Cicern dice en el mismo
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libro: El calor celeste, que recibe el nombre de ter o cielo. Y tambin: El ter tenue y transparente, que absorbe un calor uniforme31, A ste le seguir el fuego elemental, y en tercer lugar estar colocado nuestro fuego. Puesto que esta imagen se halla tambin en el banquete y hemos hablado de ella profusamente all y en otras puertas, aqu nos bastar con repetir que Vulcano, en este lugar, simbolizar el ter, el fuego elemental con la deflagracin universal, y, junto con nuestro fuego y el incendio en particular, la chispa, la llama, el carbn y la cenIza. Esta imagen, con sus contenidos, no puede corresponder a ningn otro planeta que no sea Marte, porque slo Marte es clido y seco como el fuego, en tanto que el Sol es clido y hmedo. Por lo que se refiere a la joven con los cabellos elevados hacia el cielo, nosotros32la representamos as porque el hombre, segn Platn, es un rbol al
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revs, ya que el rbol, tiene las races abajo y el hombre las tiene arriba33. ' Adems, Orgenesy Jernimo, que es-' t de acuerdo con l, sostienen que, cuando la Escritura menciona los ca'bellos o la barba, no se deben entender los cabellos ni la barba del cuerpo, I sino del alma, que metafricamente tiene cabellos, barba, ojos y otras par,tes propias del cuerpd4, Y, dado que, si alguien expusiera su cuerpo desnudo a la brisa de la noche, los cabellos y la barba revelaran ms que ningn otro miembro la humedad contrada del cielo, consideran que, tal como el rbol, por medio de sus races, atrae hacia s la nutritiva humedad de la tierra, as tambin la barba y los cabellos de nuestro interior atraen el roco, es decir;la saviavivificante de los flujos de los cana~es supracelestes, de donde procede todo su vigor. De ah que se lea en el Cantar de los Cantares: Tus cabellos unidos a canales~~35, refirindose a las corrientes supracelestes. Es113

ta frase sugiere que aqulla almaesW~ vo llena del vigor supraceleste. Y en'~~ salmo se lee algo en este misqlo,sentE/; do acerca de la rociada barba de 'Aa:<-~ rn36. En consecuencia, esta imag~n,{: ocupar el volumen correspondiente al vigor que pueda poseer algo en este mundo, y simbolizar cosas vigorosas; fuertes o verdaderas. Como quiera que los sabios de Daro concluyeron que la verdad prevaleca sobre todas las otras' cosas, la colocamos en este lugar. En Pasfae, esta imagen simbolizar la naturaleza vigorosa, fuerte y veraz. y en los talares, dar vigor o fuerza, o actuar conforme a la verdad. Cabe sealar, adems, que la Guebur es la verdad37y que siguiendo este camino se afirma: Se han encontrado la piedad y la verdad. La justicia y la paz se han abrazado38. Las dos serpientes que luchan entre ellas nos muestran aquel mito que se lee acerca de Mercurio, que se en- ' contr con dos serpientes que se pe114

[Ylaban;en esta imagen colocaremos la -discordia, la diferencia y la diversidad '(fe las cosas.
:;::,

esta misma imagen, en Pasfae, s,imbolizar una naturaleza beligerante. En los talares, combatir. , Yen Prometeo, el arte de la guerra, la guerra terrestre y naval y lo que de ella depende. . Hemos representadd9 a Marte encima del dragn por la razn siguiente. Hemos dicho que los planetas reciben sus propias caractersticas y se ven sometidos a la influencia de las correspondientes sefirot supracelestes. y siempre y cuando la Guebur, que influye sobre Marte, est custodiada 'por una anglica in teligencia llamada Zamael, que significa el veneno de Dios, teniendo en cuenta que por medio de ella Dios castiga al mundo y que los cabalistas dicen que tal inteligencia tiene figura de dragn, nosotros pondremos a Marte montado en l. Y a esta imagen dedicaremos un volumen
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, y

Salmo 84.

que

contendr las cosas nocivas y venenO-' sas de la naturaleza. En Pasfae simbolizar una naturaleza nociva, cruel y vengativa. y en los talares, hacer dao,ensanarse, vengarse, oponerse. 2.! El antro de Jpiter contendr cinco imgenes: Juno suspendida, los dos orificios de la lira, el caduceo, Dnae, en cuyo seno cae la lluvia de oro, y las tres Gracias. Juno suspendida se encuentra tam.,. bin en el banquete de Jpiter, donde simboliza el aire simple. Y aqu simbolizar los cuatro elementos en general~ yel aire en particular, que, si lo dividi..; mos en tres regiones, colocaremos en la ms baja el roco, la escarcha, la ma'" ana, la luz, el fro, lo fresco, lo clido y la niebla. En la segunda, las nubes, los vientos, los truenos, los relmpagos, los rayos, la lluvia, el granizo y la nieve. En la tercera y ms alta, los CO" metas, los meteoritos y las estrellas fu.,. gaces.
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sta estar asimismo en los talares y 'enPrometeo, como se ha dicho en el banquete. Los dos orificios de la lira los hemos hecho por necesidad, pero por esta razn: la naturaleza, habiendo creado, para los seres vivos y sobre todo para el hombre, las orejas, provistas de tortuosos conductos adecuados para recibir el aire percutido por algn sonido (dado que ste se ondula como el agua cuando en ella tiramos una piedra, y la naturaleza, para que lo recibamos, ha dispuesto un lugar igualmente ndeante), este aire, al ser percutido y entrar en la oreja del ser vivo, percute el aire que hay dentro -que llamamos connatural-, y este aire connatural, al serpercutido, percute a su vez algunas membranas internas gracias a las cuales el ser vivo oye; as pues, los antiguos creadores de la lira, por la comodidad de pulsar sus cuerdas, fabricaron las de fuera, pero los orificios los hicieron a imitacin de las orejas, principalmente
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las del hombre. Por ello esta imag~ ocupar un volumen que conten' las cosas audibles, cua~quier estrpito; , cualquier sonido natural. Esta imagen, en los talares, signin car producir estruendo. y correspon~;,: de ms aJpiter que a ningn otro pl~-<J';~ neta por ser ste el soberano del air;,ri . sin el cual no se puede lanzar sonidO' alguno. El caduceo es la vara de Mercurio' que l puso -segn dicen los mitos"":; en tre las dos serpien tes que encontr en plena lucha, tal como se ha dicho en Marte, y stas se enroscaron a la vara en unin perpetua. Esta imagen nos indicar cosas uniformes, iguales, no diferentes y equivaJentes. En Pasfae contendr una naturaleza amigable e inclinada al cuidado de la familia y del Estado. Yen los talares, practicar la amistad o la familiaridad. En Prometeo, la ciudad y el cuidado de la familia, que est formada por
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kpadre de familia, la madre de famiia;dos ,hijos y los siervos. /Jf2'FDnae con la lluvia de oro, aunque "i~;1enJos altos misterios simbolice lo mis.,,:i

<;j~moue el vellocino de oro y el jardn q }j'delas Hesprides40, aqu nos mostrar ;1}:da .buena fortuna, la plenitud y la abun...~ , ;dancia de las cosas, ya que toda pleni'tud y toda cosa buena proviene de lo ,alto. " En Pasfae, encarnar la buena fortuna, la felicidad, la nobleza, las riquezas, la salud, la gloria y el cumplimiento del deseo. En los talares, las acciones relacionadas con la buena fortuna y con las cosas que acabamos de mencionar. Las tres Gracias eran representadas por los antiguos de tal modo que una de ellas ocultaba su rostro, y sta simbolizaba el beneficio del que da, que no debe ser puesto de manifiesto por quien lo da. Pues Jesucristo dice: Cuando des limosna, no vayas tocando la trompeta .delante de ti. y en
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otro lugar: Que tu mano izquierda no sepa lo que hace la derecha41. La otra s lo pona de manifiesto plenamente, y simboliza el receptor del beneficio, a quien le corresponde mostrar su ros-. tro, es decir, pregonar la gracia redbida. La tercera oculta una partc;.y. muestra otra, y simboliza el beneficio correspondido, mostrando lo que se' ha recibido 'y ocultando lo que se ha dad042.Ahora bien, esta imagen simbolizar aqu las cosas tiles. En Pasfae, una naturaleza benfica;' En los talares, hacer favores, bene., ficiar y ayudar. ~ El antro de Saturno incluir siete imgenes: Cbele, tres cabezas, de lo~ bo, de len y de perro, el arca de la alianza, Proteo encadenado, un' rrin solitario, Pandora y unajovencu-: yos cabellos elevados hacia el cielo han. sido cortados. A Cbele ya la hemos visto en.el. banquete, y simboliza la tierra, y por su corona torreada simboliza las ciudades .,'
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que estn bajo su proteccin. Su carro estirado por dos leones porque, as como el len es fuerte en su parte delantera y dbil en la trasera43, as el Sol, 'graci,asal cual los leones poseen tal naturaleza, es ms intenso en su parte delantera que en su parte trasera. De C:, bele hemos hablado tambin en el 'banquete; y aqu, como en los talares y enPrometeo, no vomitar fuego, puessimbolizar simplemente la tierra. y en el antro encarnar la tierra en con todos sus tipos tomados dePlinio, esto es, del captulo que escribe Sobre los tipos de tierra 4\ coIn0elaarcilla y la arena. Asimismo, simibolizar la tierra habitada y la no habitada, la llana y la montaosa. La llana contendr todos los espacios abiertos. La montaosa incluir los valles, los collados, los picos, los montes y sus partes, como las piedras, las rocas, las minas de metales y los dems minera'les, y a estos elementos se aadirn tambin los otros animales terrestres.
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Esta imagen contendr, en los, '" lares, las acciones relacionadas corr;l~ tierra que el hombre puede l1evaI;'[~ cabo por naturaleza, siempre. que; n9
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conciernan a los pies, que poseer,*, sus propias acciones, como los otroS miembros. Pero en Prometeo contendr la geometra, la geografa, la cosmogr~':; fa y la agricultura y sus partes, pare:. que la dividiremos en la agricultur~icacerca de la tierra y acerca de los fru" ,.' tos de la tierra, la agricultura en tor;;. no a los rboles y en t<?rno a los frutos de los rboles, y la agricultura en tor" no, a los animales y en torno a los frutos de los animales, y en estas seis partes vaciaremos a todos los autores que han escrito sobre la agricultura45 Esta parte se atribuye a Saturno por ser fro y seco y por ser el ms inmvil, dado que la tierra tiene estas caracte" rsticas segn Trismegist046 Las tres cabezas, de lobo, de len y de perro, son como sigue. EscribeMa"
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que los antiguos, queriendo filos tres tiempos, es decir, el pael presente y el futuro, represenlas tres cabezas mencionadas. del lobo simbolizaba el tiempo paporque ya ha devorado; la del len, el presente -si es que puede existir el presente- porque las preocupaciones presentes nos causan tanto terror como el que nos infundira ver un len si esto nos sucediera. Y la del perro simboliza el tiempo futuro porque, al igual que un perro dcil, el futuro nos promete siempre lo mejor47 Por tanto, esta imagen contendr estos tres tiempos saturnios y sus partes, ya que todos los tiempos que no se conciben por su proximidad o lejana respecto Tiempos saturdel Sol son o bien saturnios o bien lu- nios, solares, lunares. Los de Saturno, como estos tres nares. a los que nos hemos referido, son los que no se nos manifiestan por el curso del Sol, como ocurre con la noche o el , da, las cuatro estaciones, las horas, los minutos y los aos. La lejana, pues, de
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este planeta hace que estos tres tiem-' pos no nos sean conocidos ms qu<:; . por lo pasado, lo presente y lo futuro Los lunares, evidentemente, se hallarr en el antro de la Luna, en los talares sta y en Prometeo, ocupados por.la imagen de Diana, a quien Mercurio entrega el vestido. La misma imagen de las tres cabe-. zas significar en Pasfae que el hom"': bre est sometido al tiempo. y en los talares, todas las acciones relacionadas con el tiempo que no se calcula por la lejana o la del Sol ni por el curso de la Luna, mo tardar, entretener, finalizar o pos.,; poner. El arca de la alianza, pese a que su profundo misterio simboliza los mundos que hemos atribuido a porque fue hecha de tal forma que da un codo y medio tanto de como de alto, y, como cada codo seis palmos, resulta que meda palmos de ancho y de alto, cifra que su~
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necesariamente los nueve cielos. El dcimo era representado por la ..... hioldura de oro, que se extenda slo 'sobre la primera y la segunda parte, 'mientras que la' tercera quedaba al 'descubierto. Sin embargo, esta parte descubierta, tal como hemos dicho en
I .

'lo>queconcierne a los misterios revelados, simbolizaba este mundo inferior, , .,. a las lluvias, a los vientos, al calor, al fro y a todos los cambios climticos48

La segunda simbolizaba el mundo c~leste, y por este motivo contena un candelabro de oro con siete lmparas que sugeran los siete planetas; ade'ms, tena una lmpara dividida en tres clices por lado, que tambin simbolizaba el Sol en su superioridad. Junto a ella haba algunos utensilios que suge'ran las. influencas supracelestes que ;losplanetas reciban. Y haba figuras esfricas que simbolizaban los globos ceHaba, asimismo, flores, en cuyo significado radica el secreto de todos
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los secretos, que solamente es lcito revelar a su tiempo y por los designios de Dios49 La tercera parte era lJamada propiciatorio, secundada por dos querubines50,uno de los cuales simbolizaba la naturaleza divina, y el otro, la humana en un mismo Cristo, y mediante este propiciatorio se haca la remisin de los pecados, puesto que significaba que gracias a la venida de Cristo haba de hacerse tal remisin. Y esta tercera parte simbolizaba lo supraceleste. Y, alllamarse lugar santo la parte del medio, esta tercera parte se llamaba sanctasanctrum, as como tambin cielo del cielo o, mejor dicho, cielos de los cielos51,porque los hebreos no usan, el singular para referirse a los cielos. De estos tres mundos hizo mencin Juan cuando dijo: Estaba en el mundo y el mundo fue creado por l, pero el mundo no lo conoci52, ya que diciendo estaba en el mundo entendi lo supraceleste y, cuando dijo y el mundo fue creado por l, indic lo celeste. Y,
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al decir pero el mundo no lo conoci, habl del mundo inferior. Por tanto, aunque por medio del arca se simbolicen -como hemos dicho- los tres mundos, con todo, dado que ya hemos confiado a la custodia de Pan sus smbolos, queremos que sta ocupe el volumen correspondiente al lugar y a todas sus diferencias. Creemos haberlo ordenado razonablemente porque, al contener el arca los tres mundos, da lugar, en consecuencia, a todas las cosas. Y as como el arca, en vista de que contiene todas las cosas, merece la custodia del lugar con todas sus diferencias, as, si tiene que ser atribuida a uno de los siete planetas, no puede convenir a nadie ms que a Saturno, que por la amplitud de su crculo engloba a todos los dems. El arca, en los talares, simbolizar los movimientos que puede hacer el hombre relacionados con el lugar, como colocar cosas en un sitio o en otro.
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;111

Proteo encadenado, a diferencia del Proteo libre que se encuentra en el banquete de la Luna, lo hemos colocado en este lugar por lo que se dir enseguida. A pesar de que esta atadura puede ser mgica y puramente natural, no por ello entendemos aqu la pureza natural. He dicho mgica porque la atadura con que Aristeo nmoviliza a Pro tea siguiendo el consejo de su madre Cirene es una atadura mgica segn Hornero y Virgilid3 Que quien tenga odos para or oiga, porque corresponde al secreto del que hemos hablado anteriormente54 Pero la atadura natural que en esta figura concebimos es como diremos. El espritu de Cristo es aquel -como ya hemos dicho en el banquete- que, descendiendo de los canales supracelestes, renueva con su poder todos los cielos y traslada a los lugares inferiores la impronta y toda la influencia de stos, y con esta impronta e influencia se detiene aqu abajo entre los seres
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vivos,las hierbas y las flores. Y si no las renovara" de este modo, todas las cosas

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iiii perecenan. aquella ciudadEsta Juan seguramente que es vio, en el sa-

;~x grado Jublld5. Por que desc:ndaDavId Sr na de Ayocalipsis, esta razon, llei,~ canta un nuevo cantar, al v~r tantas co':1\
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Isasrenovadas56. E Isalas dIce: Voy a crear un nuevo cielo y una nueva tierra57. , adems, en el Apocalipsis esY t escrito: He aqu que hago que tado sea nuevo58.Esta es la escalera de Jacob por la que bajan y suben los espritus59, puesto que bajar es venir a hacer esta renovacin y subir es el regreso del espritu para regocijarse con el soberano universal. Sin embargo, cuando quiso aludir a tal renovacin, Petrarca -como quien no va ms all del mundo celeste-. compuso aquel soneto que empieza as:
Cuando el planeta que las horas cuenta se alberga con el Toro nuevamente,

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La renovacin de las cosas.

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donde, diciendo
Virtud cae de la cuerna incandescente que al mundo da una nueva vestimenta6?,

atribuye a los cielos la accin de volver a embellecer el mundo, porque slo se infiere de ello que el alma del mundo, llena del espritu de vida, que es Cristo, ya trada por el Sol desde la parte cncava de la Luna con ms abundancia y fecundidad cuando ste comienza a girar encima de nosotros que cuando est ms alejado, sobreviene a la mezcla que quiere hacer la naturaleza y dispone la produccin de las hierbas, las flores y otras cosas compuestas de elementos. Si l no hubiese intervenido como mediador armonizando las propiedades contrarias de que consta esa mezcla, stas, por su disparidad, no po,.. dran estar .nunca juntas en la fOJ;'ma de una u otra hierba, de una u otra flor. As pues, la capacidad de mediacin del espritu divino de Cristo es tan
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grande que incluso armoniza lo discordante.Es lo que manifiesta el profeta: Yo lleno el cielo y la tierra61, y en otro lugar dice la Escritura: Los cielos y la tierra estn llenos de tu gloria62. Por consiguiente, este espritu de Cristo, y no del alma del mundo -como afirman los platnicos-, no slo es mediador, conciliador, vivificador y sustentador de estos cuatro elementos discordes, sino que, movido por su piedad, es tambin mediador y conciliador entre la justicia divina y la fragilidad de los hombres. Y el hecho de que ste sea verdaderamente el espritu que vivifica todas las cosas lo confirma el salmo: Si escondes tu rostro, todo se queda turbado y vuelve al polvo, y tambin: Manda tu espritu, y renovars la faz de la tierra63. Por tanto, llamndolo tu espritu, demuestra que es el espritu de Dios, no del alma del mundo. A su vez, Pablo lo denomina espritu de vida64 As, al participar la primera materia, es decir,
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Proteo lleno de este espritu de en la mezcla de las hierbas y de las flo-' res y en otras mezclas, est ligada por naturaleza a la forma de la flor o del hierba hasta que stas lleguen a la di- .' solucin. Cabe citar, llegados a este punto, una frase de Hermes Trismegis"'/ to en el Asclepio: Todo lo que descien-' de de lo alto genera, mientras que 10 que emana de ab~o nutre, es decir,d vida, o sea, vivifica65.Por eso, al bajar este espritu y participar en la mezcla que dispone la naturaleza combinri-' dose con aquellos elementos que ha; bran sido discordes, los concilia y los genera. y mientras la planta y el serVi'" vo crecen, los nutre y vivifica. De modod que est ligado a cualquier ser indivi...; duado hasta que llegue el tiempo de la disolucin, llamada indebidamente> muerte segn Hermes, quien escribe en el captulo XII del Poimandres: Nin.. gn cuerpo muere en el mundo, bien, en tanto que cuerpos compuestos, se disuelven; la disolucin no es'a
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muerte, sino la separacin de la mezAsimismo, .la unin no se deshace que muera lo que existe, sino paque se renueve lo viejo66. s pues, A el tiempo en que persiste esa de los elementos mezclados, la de Proteo permanece ligada, unida y asociada con aquel espritu en .swinterior.

y por esta razn queremos que esta

)imagen incluya en ella las cosas inmunidas o fijas. En Pasfae simbolizar la naturaleperpetua e inmutable. y en los talares, hacer que algo sea inmvil, como fijar y detener. Esta imagen se atribuye a Saturno pOLSU lentitud. El gorrin solitario, ya por s mismo, sin ms explicaciones, demuestra que debe contener las cosas solas o abandonadas. En Pasfae simbolizar una naturaleza solitaria, y el hombre solo y abandonado.
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Pero en los talaressignificar solo, estar~ solo, abandonar y dejar personas, lugares o cosas. y esta imagen es apropiada a no por su naturaleza melanclica67 Pandora, en el antro, simboliza la afliccin de las cosas68 En Pasfae, la afliccin del hombre, todos sus infortunios, infelicidades, mezquindades, miserias y enfermedades, y la imposibilidad de que se cum-' plan los deseos. En los talares, causar afliccin a otros. La imagen de la joven con los cabellos cortados, los cuales vimos en Marte levantndose hacia el cielo, contendr todas las cosas opuestas, es decir, dbiles. Y no hemos hecho esto sin servirnos de ninguna autoridad, porque, en Eurpides, a Alcestis, al no poder morir de la muerte deseada, se la enva a Mercurio, quien le corta los cabellos, y ella muere69 y Niso no fue vencido por Minos hasta que la joven
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enamorada le cort el fatal cabello. Ni tampoco Dido, en Virgilio, pudo acabar de morir sino despus de que Iris, enviada por Juno, le hubo cortado el cabell070 De hecho, Virgilio sugiere que Iris, dado que con sus colores simboliza los elementos, indica las cosas compuestas de elementos y que, adems, la accin de cortar el cabello significa la disolucin de esos elemen tos. Estos misterios de los poetas fueron extrados de los profetas, como de aquel episodio de la cabellera cortada a Sansn71 Esta imagen, en Pasfae, simbolizar la debilidad del hombre, la flaqueza, la naturaleza falsa y embustera. Pero en los talares significar debilitar a personas b cosas o mentir.

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Las Gorgonas

Ascendamos al cuarto grado, que s.orresponde al hombre interior, que fue la ltima y la ms noble criatura, hecha por Dios a su imagen y semejanza. Aqu cabe sealar que, en el texto hebreo, lo que se difunde por medio de imgenes es denominado zlem, y la llamada semejanza se designa con el nombre de demut. Estas palabras, en el Zhar de rab Simen, que significa iluminador (o sea, dador de luz), son interpretadas en el sentido de que el zlemsimboliza, por as decir, la impronta o la forma anglica, y el demut constituye el graqo divino, porque asegura que Dios no slo empuj nuestra alma hasta l excelencia de los nge137

les, sino que tambin le aadi el gra-. do divino. Y el propio autor del Zhar agreg que, presintindolo el ngel' que despus sera expulsado, movido........ por la envidia y por su amor propio, habl contra la voluntad de la Majestad divina]. Sin embargo, Hermes Trismegisto, en su Poimandres, considera la imagen y la semejanza una misma cosa, y lo entiende todo como el grado divi~ no, diciendo lo siguiente: Pero el in-' telecto, padre de todas las cosas, vida y luz, cre al hombre a su semejanza y lo am como a un hijo porque era bello y posea la imagen de su padre. As pues, Dios, amando en gran manera a su propia forma, concedi6 todas sus criaturas a los hombres para que hicieran uso de ellas2.Y l mismo, en el Asclepio: Oh, Asclepio, el hombre es un gran milagro, un ser vivo digno de veneracin y honor, puesto que accede a la naturaleza divina como si l mismo fuese Dios; pero ha conocido la raza de los demoniOs, de modo que se ha dado
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cuenta de que su origen es el mismo, desprecia la parte de humana naturaleza que hay en l y confa en el carcter divino de su otra parte3. Otros autores cabalsticos han dejado escrito que la semejanza corresponde a la accin, como queriendo decir que Dios hizo al hombre con el fin de que actuara para l. Y con esta accin est de acuerdo la sagrada Escritura donde menciona que las buenas obras que hacemos no son nuestras, sino de Dios, y que nosotros somos slo sus instrumentos4 De ah que algunos contemplativos designen estas obras con el nombre de obras eternas. Por esta razn, Pablo dice: Qu posees, hombre, que no hayas recibido? Y si lo has recibido, por qu te glorias como si no lo hubieses recibido?5. Hay que sealar, adems, que las ms de las veces, cuando la Escritura alude al hombre, se refiere slo al hombre interior, que se encuentra, sin duda, en el libro de Moiss que lleva por ttulo Job,
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donde dice: Me has revestido de piel y de carne, me has consolidado con huesos y msculos6. Con estas pala{ bras y con el pronombre me da a en~n tender claramente que el hombre in te,. rior es diferente del exterior. En Platn, Scrates coincide con esta opi;., nin en el primer Alcibades, al debatir sobre la naturaleza del hombre, porf que, as como nosotros no somoseli vestido que llevamos, sino que ste .. s e una cosa utilizada por nosotros, ash.el cuerpo, aunque sea llevado por noso; tras, no es lo mismo que nosotros, sino; una cosa que nosotros utilizamos7.Por ello deben tenerse en cuenta las pala-:bras de Moiss en el Gnesis: Haga~/ mas al hombre a nuestra imagen y se+< mejanza, las cuales no se refieren mS que al hombre interior. Y, para demos; trar la veracidad de estas palabras, aa'" di un poco ms abajo: An no exis~ ta el hombre para que labrase .... l tierra8. En consecuencia, el hombre interior fue hecho en lo supraceleste
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antes de que Dios diera forma a su cuerpo a partir de la tierra a fin de que pudiera actuar en este mundo y ser el instrumento de las obras divinas. De .... h que Moiss aadiera: Dios modea l al hombre de la arcilla de la tierra9, esta arcilla no significa barro muchos creen-, sino, por as decir, la flor y nata de la tierra, que era virgen porque todava no tena la mculaque tuvo despus como descendiente de Adn tras el pecado de ste. Esta tierra virgen era llamada Adam, de donde Adn tom su nombrelO Y no pasar en silencio que Cristo, para expiar el juicio divino, se present como redentor de todas las culpas del hombre cQn un cuerpo igual al que teriaAdn antes de que pecase, es decir, un cuerpo hecho de tierra virgen y de lasangre pursima de la Virgen Mara. A esto se aade, visto que hemos empezado a hablar de Adn, que se puede explicar de dos formas el hecho de que l, antes del pecado, estuviera
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Adn.

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Paraso terrenal.

en el jardn de las delicias, no digo)~ raso terrenal, tal cQmo muchos;inte pretan lo que Moiss no dijo jams) . gn la primera, estaba en el jard supraceleste, no de modo presencial sino en la gracia de Dios, gozando:dtt todas las beatficas influenciasll. sifi:
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embargo, como haba pecado, fuee*.!>. pulsado del mismo, y esto quiere decir:": que le fueron arrebatadas las influeri':::i: cias a las que nos acabamos de referir;, si bien l no fue apartado corporaF:~ mente. De la misma manera, si un sief": vo se encontrara previamente enEgipc to junto al Csar y recibiera de ste muestras de agradecimiento, mientras tuviera el favor de su prncipe, se dira que pertenece a su familia, pero si eo-' metiese algn yerro, despojado del favor real, se podra decir que sera ex.. pulsado de la corte. Que nadie se sorprenda si yo toco la cuestin de que el jardn de donde fue expulsado Adn fue el jardn supraceleste, puesto que as lo creyeron primero Orgenes y des142

~pusJernimo, que estaba de acuerdo (/con:p2. La segunda explicacin de ,E'que Adn staba en el paraso no ser .~:,partir del trmino hebreo, sino a partirdel griego, y decimos que Adn, antes del pecado, viva en la tierra virgen de este mundo, y, mientras permanecien ella sin mancillar su cuerpo con el pecado, se hallaba en el paraso terrenal. No obstante, una vez cometido elpecado, la tierra se mancill y, as, l fue expulsado del paraso. De ah que al mundo hecho para Adn le sucediera 10 que podra ocurrirle a un noble del Csar cuya familia, si l pecara, acabara mancillndose por completo pese a no haber cometido pecado alguno, y todos la miraran con malos ojos. Por consiguiente, al pecar Adn, pecaron todos los elementos porque se . mancillaron. Por este motivo, dado que ya no conservaron la virginidad primigenia, se puede asegurar que sta fue la causa por la que se dice que Adn fue expulsado del paraso terrenal.
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Nuestras tres almas.

Con todo, volviendo a nuestro pro ... psito, debemos saber que hay en no-l sotros tres almasJ3, y las tres, aunque, poseen el nombre comn de alma>;, reciben a su vez su nombre particular,:. porque la ms b~a, prxima y cercana<,. a nuestro cuerpo es denominadan;Y fesh, y es, por otra parte, la que Moiss llama alma viviente 14. sta, puesto: que en ella caben todas nuestras pasiO-

y a ella se refiere Cristo cuando dice:"

nes, la compartimos con los animales;-,

ya que quera alabar a Dios con la ngua y con otros rganos que produ.'n la voz y son gobernados por la n~sh,que es la ms prxima a la carne. )a segunda, que es la racional, es deignada con el nombre del espritu, es ecir, raq. La tercera es denominada lesham, aliento de vida por Moiss, llz por David y Pitgoras, parte superior por Agustn, mente por Platn e i~te)ecto agente por Aristteles18.y tal c9ffiO la nfesh la tiene el diablo, que
esh,

Triste est mi alma hasta la muerte~5,. y en otro lugar: Quien no tenga odio/<,', a su alma la perder 16. omo ni la len... C gua griega ni la latina no aspiran a te trmino, no se puede reflejar en traducciones su significado, como, por" ejemplo, en aquel salmo: Alaba, alma' ma, al Seor17, donde, si bien lo escribi a travs del Espritu haba empleado la palabra nifesh, vemos obligados a usar el nombre mn. Evidentemente, era muy que el profeta utilizara el vocablo n-"
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il~ enva al

demonio para tentada, as

ilanesh,am es poseda por Dios, que le

envaal ngel. La pobre cilla, al estar en medio de ambas p'artes, se ve acuciada. Si con la anuencia divina se resignaa unirse l la nfesh, la nfesh se une a la carne, la carne con el demon.io,y todo se convierte y se transforma en diablo. Por ello Cristo dijo:' ;<Yo os he elegido a vosotros doce, pero uno de vosotros es un diablo19.No obstante, si por la gracia de Cristo (de nadie puede venir un beneficio tan
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grande) el alma del medio se separa(:'. como a travs del filo de la espada ~e~,; la palabra de Dios, descontenta detla)' nfesh, y se une a la nesham, sta,qu{ es totalmente divina, pasa a tener la na~".. turaleza del ngel y, por consiguiente,' se transforma en Dios. Por esta razn; Cristo, al aducir aquel texto de Malaquas: He aqu que envo a mi n~' gel20,quiere que comprendamos que Juan Bautista fue transformado en ngel en la providencia divina, desde los inicios y antes del mundo. He mencio: nado la espada de la palabra de Cristo, que slo con su hoja separa el alma ba:ja del alma racional, que hemos dicho que es denominada espritu, porlo cual Pablo dijo: La palabra de Dioses viva, eficaz y ms tajante que unaespa: da de dos filos, pues consigue separar el alma y el espritu21. Con el fin de que reconozcamos cada una de las tres almas con un nombre distinto en las palabras de Moiss en el Gnesis que hemos citado ms arriba, cabe indicar
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que, cuando dice hagamos al hombre, se refiri al alma racional. Y cuando dijo le dio un alma viviente, aludi a la nfesh. Sin embargo, al decir le insufl el aliento de vida, signific la nesham. No puedo permitirme no incluir, acerca de estos pasajes, la opinin del autor del Zhar, segn el cual la nfesh es una especie de espectro, acaso nuestra sombra, que no se separa nunca de los sepulcros y se hace visible, tanto de noche como de da, a aquellos a los que Dios ha abierto los ojos. Y como quiera que dicho autor vag por el desierto cuarenta aos con siete amigos y su hijo para ilustrar la sagrada Escritura, dice que un da vio que la nfesh se separaba de tal modo de uno de sus venerables y queridos compaeros que por detrs le daba sombra a su cabeza. Y que por eso se dio cuenta de que era el mensajero de la cercana muerte de su amigo, pero, con mucho ayuno y continuas plegarias obtuvo de Dios que la nfesh
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que se haba separado de la cabeza, se uniera al cuerpo y, as unida, perma~ neciera en l hasta el final de su activiLa lectura de este pasaje me hace pensar que Virgilio, al anunciar ,la muerte inminente de Marcelo, lo utilidad22

y que haba descubierto este secreto o en los cabalistas hebreos o en los caldeas. A continuacin, el autor del Zhar dice que esta nfesh est presente desde el principio en la formacin del em':' brin, pero que la ra!;t no entra en el cuerpo hasta el sptimo da despus del nacimiento, y que por este motivo Dios ordena que el recin nacido le sea ofrecido y sea circuncidado al acta.;. va da, es decir, un da despus de que el alma racional haya entrado en l. Aunque la nesham no penetre. en l hasta el trigsimo da, no hay que esperar tanto para efectuar la circuncisin, en la que slo deben participar el alma que puede pecar y la que lleva a pecar, ya que la nesham, al ser divina,
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no puede pecar. Con esta afirmacin est de acuerdo Platino cuando asegura, refirindose' a la tercera alma, la ms alta: El alma no peca ni recibe castigo21. Aristoteles quiso consagrar su clarividente sagacidad a otra triparticin existente en el interior del hombre, pero en ella no coloca sino a esta alma ms alta, dado que, debatiendo con enorme sabidura sobre nuestros tres intelectos, llama a uno posible o pasivo -denominado ingenio por nuestros escritores, tanto en latn como en ,vulgar, diferentemente de Cicern, que lo llama fuerza de la inteligencia-o El otro intelecto que tenemos, que es el intelecto prctico, significa segn l que ya hemos aprendido y conocemos; el tercero, el intelecto agente, es aquel en virtud del c~al comprendemos25 Y con respecto a esta cuestin, santo Toms, queriendo demostrar que el intelecto agente est en nosotros, toma como ejemplo, si mal no recuerdo, nuestra potencia visual y aquel rayo de
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fuego que en nuestro interior se ref1~~l ja en el ojd6 Yque nosotros con cierta~ frecuencia, al frotarnos uno de los ojo~\ con el dedo, vemos internamente c<r.r mo si se tratara de una rueda de fuego,;: y gracias a esta rueda llameante ocurrel muchas veces que, si nos despertamos: y abrimos los ojos en la oscuridad de la; noche, vemos y podemos distinguir uni instante los objetos de nuestro dormi~ torio. Despus, esta rueda va debilitn:i:' dose y pierde paulatinamente intensi.:: dad. Por tanto, as como slo en el ojo tenemos la capacidad de ver, la accin de ver y la rueda que nos permite ver, del mismo modo poseemos no solamente el intelecto capaz de comprender, es decir, el ingenio o la capacidad in telectiva, como queramos llamado, y la accin de comprender, que es el in~ telecto prctico, sino tambin el inte~ lecto agente, o sea, aquel que permite que comprendamos. Leemos que la rueda de fuego de la que hemos hablado fue tan grande y tan potente en
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los ojos de Tiberio, que por la noche era capaz de distinguir durante un 'buen rato todo cuanto haba en su . dormitorio27 De donde se deduce que unos la tienen ms desarrollada, Y otros, menos. Aristteles, cuando ejerce de fisiognomista, afirma que, cuando tenemos dificultades para fijar nuestra mirada en los ojos de otra persona, esa luz que desprende revela a un futuro prncipe28 Por esta razn, algunos antiguos escribieron que los ojos de Jesucristo eran as. Pero Simplicio, queriendo demostrar y justificar de todas las maneras posibles que este intelecto agente es externo, sostiene precisamente que est fuera de nosotros porque tambin el Sol se en. cuentra fuera de nuestra potencia visual, aunque sta vea gracias al SoF9 En consecuencia, de la misma forma que en nuestro ojo, si no est daado, se halla la capacidad de ver y al mismo tiempo la accin de ver, pero aquello que permite ver-que pertenece al Sol
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o a otro enviado suyo- est fuera del ojo, as, aunque en nuestro interior est la capacidad de comprender, es decir, el intelecto posible o pasivo, e incluso la inteleccin prctica, con todo, el intelecto agente, que es el rayo divino, el ngel o el propio Dios, est fuera de nosotros. Esta opinin de Simplicio parece confirmada por la Escritura y, principalmente, por aquel pasaje de David: Te dar el intelecto y te ensear el camino que tienes que seguir30. As pues, si Dios es quien da el intelecto, tambin es quien lo quita, durante un tiempo o para siempre. De ah que David, temiendo esto, dijera: N? apartes de m tu santo espritu31.Y en otro lugar est escrito acerca de esa substraccin perpetua: Vuestras casas quedarn desiertas32. Se deduce, pues, que este intelecto agente o rayo divino est fuera de nosotros y en poder de Dios. A dicho intelecto los filsofos que desconocan a Dios lo llamaron razn, por medio de la cual el hombre se
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diferencia, segn decan, de las bestias. Pero, en realidad, el hombre es denominado racional o, mejor dicho, intelectual, porque el hombre es el nico de los seres vivos capaz de poseer este intelecto agente; sin embargo, cuando Dios no est dispuesto a darlo, I aquel que se va sin l no difiere en su interior de las bestias, pues est escrito en el salmo: El hombre, cuando est en su esplendor, carece de intelecto y se asemeja a las ignorantes acmilas, y en acmila se transforma33. Con esta cita concuerda aquel oscursimo pasaje del Apocalipsis: El nmero del hombre es nmero de bestia, pues el nmero de la bestia es seiscientos sesenta y SdS31, orque el nmero que p llega a mil, por la adicin del intelecto agente, es el nmero del hombre iluminado. De ah que en el Cantar, cuando se quiere desear el bien a aquel con quien se habla, se diga en el texto hebreo: Mil para ti, Salomn35, lo que significa: yo deseo que t tengas no s153

lo figura humana, sino tambin el rayo divino. Por e110, cuando salude a mi excelentsimo prncipe, en vez de dar..:: le los buenos das, le dir: Mil para ti. Pero me reservo para otro momento la explicacin de estos nmeros36, Parece que incluso VirgiJio est de acuerdo con esta opinin cuando describe su ramo de or037, que, aun siendo de una materia diferen te de la del rbol y no bastando la voluntad humana para obtenerlo, demuestra que es algo externo y que el favor de Dios nos es indispensable para c0nseguir el don de este intelecto. Pero ya va siendohora de que descendamos a nuestras im": genes, cosa que haremos no sin antes decir algo relacionado con los smbolos teolgicos que debo atribuir a esta puerta y con todas las imgenes de mi teatro. Entre los antiguos, exista ciertamente la costumbre de que aquellos mismos filsofos que enseaban y revelaban a sus discpulos sus profundos
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conocimientos, no bien los haban manifestado, los recubran de mitos a fin de que con estos velos se mantuvieran ocultos y, as, no fuesen profanados. Esta costumbre lleg a la poca de Virgilio, quien, en su doctsimo Sileno, incita a Sirn a cantar bajo aquel nombre, es decir, a exponer abiertamente los principios del mundo a Cromis y a Mnasilo, esto es, a Varo y al propio VirgiJi03~.En cuanto los hubo cantado, pas al mito, lo cual parece muy extrao a los lectores que ignoran dicha .costumbre. Por tanto, a imitacin de tan ilustres filsofos, una vez que he revelado con claridad el secreto de las tres almas y de los tres intelectos -que pertenecen al hombre interior-, los cubrir con los debidos smbolos para que no sean profanados y, asimismo, para grabarlos en la memoria. En los mitos griegos, se habla de tres hermanas ciegas, llamadas Corgonas, que entre las tres tenan un nico ojo que intercambiaban entre s, pues155

to que una poda prestrselo a la otra, y la que lo tena slo vea cuando lo te"" na39 En este smbolo radica todo el misterio de la verdad de la que hemos hablado ms arriba, y nos da aenten" der que el rayo divino est fuera deno~ sotros y no en nuestro interior. Sin embargo, esta imagen ocupar toda la ordenacin del cuarto grado, porque contiene las cosas pertenecientes al hombre interior segn la naturaleza de cada uno de los planetas. Pasando a cada puerta en particular, en las Gorgonas de la Luna estar la imagen dela copa de Baco, que se encuentra entre Cncer y Leo. Segn dicen los platnicos, las almas que vienen a este mundo descienden por la puerta de Cncer y, en su regreso, ascienden por la de Capricornio. En efecto, la puerta de Cncer es denominada puerta de los home: bres, dado que las almas descienden a los cuerpos mortales, y la de Capricornio recibe el nombre de puerta de los dioses, porque regresan hacia la divini.;.
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dad, segn la naturaleza del ser vivo, que es un signo de aqulla40 Cncer es la morada de la Luna, cuya inteligencia es Gabriel. En verdad, como ste baja muchas veces enviado por Dios, la Escritura lo denomina hombre diciendo: "Rete aqu aquel hombre, Gabriel41, Y, volviendo a los platnicos, stos dicen que las almas, en su descenso, beben de la copa de Baco y se olvidan de todas las cosas de all arriba, unas ms, otras menos, en funcin de que cada una beba de ella en mayor o menor cantidad42 Dibujaremos, pues, un Zodaco de modo que en su parte superior y ms visible se vean Cncer y Leo, y la copa en medio con una doncella inclinndose para beber de ella. Esta imagen contendr en el volumen pertinente el olvido humano, cualquiera que sea, con sus consecuencias inevitables, como la ignorancia y la rudeza. Adems, esta imagen corresponde a la Luna, puesto que Cncer es, como hemos visto, su mora157

da, infirindose de ello que esta doli+: cella es el alma que rene todo lo q4~ hemos dicho de las tres.::;:;, ~ En las Gorgonas de Mercurio estaf . la imagen de una tea encendida, que; como consideramos que es la que, eri( cendi Prometeo en el cielo con .la

ayuda de Palas, queremos que simbolil ce el ingenio, es decir, el intelecto po.:. sible y pasivo, cuya docilidad se refleja con el trmino aprenden>. De esta tea hablaremos por extenso en el sptimO grado, donde trataremos de Prometeo'; ~ Las Gorgonas de Venus estarn ocupadas por la imagen de Eurdice mordida en el pie por la serpiente, y, teniendo en cuenta que el pie y, en particular, el calcaar o el taln, como queramos designarlo, simboliza los deseas gobernados por nuestra voluntad; queremos que esta imagen contengaja voluntad del hombre, que es una de las potencias del alma, y se dividir en libre y no libre. Y contendr tambin la nfesh. Para que no se nos borre de la
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memoria, debemos saber que los expertos en anatoma dicen que del taln a los lomos existe tal correspondencia entre algunos msculos43 que hace que las Escrituras tomen algunas veces el uno por l otro. De ah que Cristo, queriendo decir que nuestros deseos y nuestra voluntad fueran castigados y purificados, afirmara: Que vuestros lomos estn ceidos44 y, adems, lavara al partir los pies -o sea, los deseos- a los Apstoles. Pedro, que no quera consentir este lavatorio, le espet: T no me lavars los pies nunca45. en el Gnesis est escrito: Le y acechars el calcaar 46.Es ms, se lee en los mitos griegos que Aquiles, al haber sido sumergido de nio en las aguas de la Estigia, se volvi invulnerable en todas las partes del cuerpo salvo en los pies, por donde fue agarrado y donde no le toc el agua, lo que significa que muchos hombres podan ser imperturbables por lo que respecta a todas las partes del cuerpo siempre
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que no se vieran peIjudicados en sus deseos. No sin misterio jasn, cuando se diriga a la conquista del vellocino de oro, perdi una de sus sandalias en el nico ro del mundo sin viento. De los pies de Anteo, que recuperabaJa fuerza de la tierra cada vez que la tocaba, hablaremos en el momento oportuno.

Las Gorgonas del Sol estarn ocupadas por la imagen del ramo de oro, que simbolizar el intelecto agente, la nesham, el alma en general, el alma racional, el espritu y la vida. d' En las Gorgonas de Marte estar la imagen de una joven con un pie descalzo y con el vestido desceido. sta simbolizar la deliberacin o una resolucin firme y tomada al instante, a diferencia de aquella deliberacin que es idntica al consejo, la cual corresponde a jpiter. El hecho de ir desceida y descalza se comprende bastante bien a partir de lo que hemos declarado a propsito de los lomos y del pie
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descalzo de jasn. Virgilio nos mostr esta figura en la repentina y firme resolucin de morir que tom Dido, pues dice que ella estaba ~<conun pie descalzo y el vestido desceido47. De l hemos cogido esta imagen. En las Gorgonas de jpiter estar la imagen de una grulla que vuela hacia el cielo llevando en su pico un caduceo y dejando caer de sus patas un carcaj cuyas flechas salen despedidas hacia abajo esparcindose por el aire, lo cual he visto en el reverso de una antigua medalla48. La grulla simboliza el alma precavida, que, cansada ya del mundo y de sus engaos, vuela hacia el cielo para conseguir tranquilidad llevando el caduceo en la boca, es decir, la paz y la tranquilidad. Y de sus patas cae el carcaj con las flechas, que simbolizan las preocupaciones de este mundo. A esta imagen se ajusta aquel versculo del salmo: Quin me dar alas como de paloma? Y volar y descansar49.Petrar~a lo adapt en uno
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de sus sonetos deseando igualmente; alas de paloma para reposar y elevarse;: de la tierra50.Esta hermosa imagen in~. cluir aqu la eleccin, el juio y' consejo. Se atribuye a Jpiter porque es un planeta quieto, benigno y d mente ordenada.
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En las Corgonas de Saturno estar la imagen de Hrcules, que levanta.a . Anteo contra su pechd1 Hrcules es el. espritu humano, Anteo es el cuerpo; el pecho de Hrcules es la sede de la sabidura y de la prudencia. Estos dos, el espritu y el cuerpo, como dice Pa: blo, luchan continuamente y combaten sin cesar, porque la carne resurge una y otra vez contra el espritu, y el es~ pritu, contra la carne52,yel espritu no puede salir vencedor de la batalla si no levanta tan alto el cuerpo de la tierra que con los pies, esto es, con los. deseos, ste no pueda recuperar las fuerzas de la madre, ni lo aprieta hasta que consiga matarlo. Aqu tenemos que considerar sobre todo dos cosas: una
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es la muerte del cuerpo, la otra es, por as decir, la transformacin del cuerpo en espritu. En verdad, si nuestro cuerpo no muere por la muerte de los deseos, no puede volverse espiritual ni hacerse uno en Cristo. De esta muerte habla Pablo as: Estis muertos, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios53,y David: La muerte de sus santos es preciosa a los ojos del Seor54.En el salmo 62, se lee que la carne dirige su deseo hacia Dios igual que el espritu: Cuntas veces mi alma y mi carne estn sedientas de ti!55. PaY blo,. en el captulo tercero de la Carta a los Filipenses: Dios transformar vuestro humilde cuerpo y lo conformar a su propio cuerpo glorioso56. Es ms, Cristo, por medio del smil de la muerte del grano, dijo: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, permanecer solo; pero si muere, dar mucho fruto57. Si se comprende bien nuestra interpretacin, se descubrir que hemos hablado tambin de la
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transmutaCIn, que es una de las dos cosas que nos hemos propuesto. Y a esto se refiri de forma primorosa Petrarca cuando dijo:
Yal cielo con tu cuerpo has ascendidd8

Asimismo, esta transmutacin es su." mamente manifiesta en las tres hermanas que, no poseyendo un ojo propio, sino externo, y prestndoselo la una a la otra, sejuntan y se convierten en una misma cosa, como la nesham trada por el ngel, la cual trae a su vez la ral?, y sta, la nfesh. As se realiza la transformacin espiritual. Sin embargo, esta imagen, dado que simboliza no slo el tesn de Hrcules en el momento de apretar a Anteo, sino tambin el he~ cho de levantarlo de la tierra hacia lo alto, ocupar un volumen en el que estarn clasificadas todas las cosas que pertenecen a esta parte, como las impresiones que el alma trae del cielo, la memoria, la ciencia, la opinin, el in164

telecto prctico, o sea, la accin de comprender, el pensamiento, la imaginacin y la contemplacin. Y esta imagen conviene a Saturno, primero porque, en lo supraceleste, la misma dimensin de la Bin, es decir, del intelecto, es propia de Saturno, y despus porque es algo imperturbable. Habr tambin otra imagen en esta puerta, la de lajoven que asciende por Capricornio. sta simbolizar la ascensin de las almas al cielo. Y esta imagen es atribuida a Saturno porque en Capricornio tiene ~u morada.

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Pasfae

Sostienen los platnicos que nuestras almas, all en lo alto, cuentan con un vehculo gneo o etreo, porque, si no, careceran de movimiento, ya que nada se mueve sino por medio del cuerpo!, Esto es demostrado, en lo que se refiere a los ngeles, por David cuando dice: Quien tiene por ngeles a sus almas y por ministros una llama de fuego ardiente2, Y los platnicos aaden que, cuando en- el vientre materno se le prepara este vehculo gneo a cada una de las almas, aunque el alma que se encontrase en el sutilsimo vehculo gneo quisiera unirse al cuerpo, o sea, al vehculo terreno, no podra hacerlo, puesto que no podra
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combinarse tanta sutileza con tanta pesantez sin un intermediario que poseyera algo de la naturaleza del uno y del otrd. Por tanto, afirman que el alma, descendiendo de cielo en cielo y de esfera en esfera, va agrandndose tanto, que adquiere un vehculo areo que, compartiendo la naturaleza de ambos, permite una fcil unin. Esta operacin la confirma tambin Virgilio en el libro sexto, donde dice que las almas impuras, saliendo de este cuerpo, a pesar de que se hayan liberado del vehculo terreno, con todo, no quedan libres del vehculo areo, y por esta razn van al purgatorio, donde perma.., necen hasta verse liberadas del vehculo areo y retornadas al vehculo gneo puro, gracias al cual ascienden al feliz lugar4 Esta elevada filosofa fue recubierta, para que no fuese profanada, con la teologa simblica del mito de Pasfae, porque sta, enamorada del toro, simboliza el alma, que, segn los platnicos, viene en deseo del cuerpd~
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Al no poderse realizar la unin de una cosa tan sutil con una cosa tan pesada, le atribuyen forma de vaca, que simboliza la forma del cuerpo areo. Habindose juntado con ste, concibe y engendra un monstruo llamado Minotauro , del cual hablaremos en su momento. As pues, esta imagen de Pasfae en cualquiera de las puertas del quinto grado del teatro abarcar todas aquellas imgenes a las que sern dedicados volmenes que contendrn cosas y palabras no slo referentes al h,ombre interior, sino tambin a aquel que est recubierto todava del exterior, e igualmente a los miembros propios del cuerpo segn la naturaleza de cada planeta. Estos miembros propios, sujetos a la naturaleza del correspondiente planeta, estarn siempre en la ltima imagen, que consistir en un toro so106. En la Pasfae de la Luna habr seis imgenes. Una joven descendiendo
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por Cn-

cer, que significa que el alma descieh~ de del cielo, su entrada en el cuerpo; su permanencia en l antes dl naci4 miento y el propio nacimiento con sus particularidades. Diana, a la que Mercurio entrega el vestido, simboliza un cambio de nimo o de figura corporal. Los establos de Augias simbolizan la inmundicia del cuerpo y sus excrementos. Juno entre las nubes simboliza la ocultacin de la persona. Prometeo junto a un monte po~ nindose en el dedo, a modo de anillo, el eslabn de una cadena atada a dicho monte. Hay que saber que en los antiguos mitos se lee que a Prometeo, por haber robado el fuego, Jpiter lo at y lo conden a estar atado con una cadena al monte Cucaso, y que despus, movido por su piedad, lo solt. ste, agradecido por tan gran favor, cogi un eslabn de la cadena y un trozo de roca del Cucaso y se los at a un dedo
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a modo de anillo. De ah la afirmacin de que fueron simultneas la invendndel anillo y la fbula de que se lo at al ded07 Esta imagen incluir la gratitud, la obligacin, el deber y actitudes similares, y se atribuye a la Luna por el evidente beneficio que todos los das 'recibe, ms que cualquier otro planeta, del Sol. Un toro solo, que debe contener -como en todas las dems Pasfaes- algunos miembros del cuerpo humano. y de stos, algunos extraordinarios y otros ordinarios. Digo extraordinarios porque, segn los astrlogos, toda la cabeza del hombre, atribuida a Aries, que es uno de los signos del Zodaco, vajustamente en el Toro de la Pasfae de Marte, dado que Aries es su morada. Sin embargo, excluimos de dicha cabeza los cabellos, la barba y todos los pelos del cuerpo, y tambin el cerebro. y los atribuimos por su humedad, o porque atraen la humedad, a los miembros extraordinarios de la Luna,
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que posee como miembros ordinarios el pecho y los senos, ya que toda la zo"' na del pecho pertenece, en opinin de los astrlogos, a Cncer, que es la mO" rada de la Luna. ~ En la Pasfae de Mercurio hay cinco imgenes. El vellocino de oro, que contiene el peso y la ligereza del cuerpo humano; y su aspereza, su flojedad y su solidez. Los tomos simbolizarn una cantidad divisible por lo que se refiere a los hombres, como alguno. La pirmide simbolizar una cantidad continua por lo que se refiere a los hombres, como grande, pequeo o de mediana estatura. Juno rodeada de nubes, lo que simula y disimula, una naturaleza astuta y enganosa. Ixon atado a una rueda simboliza, segn opina Lucrecio, las mortales preocupaciones8 Y esta imagen custo':: diar la naturaleza atareada, laboriosa y diligente.
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Un toro. Esta imagen tendr como miembros extraordinarios la lengua con sus partes y consecuencias, como los idiomas y el habla ordenada por sus partes bien diferenciadas, cosa muy admirable, como se ver en las secciones de su volumen. Los miembros ordinarios sern de dos tipos porque Mercurio tiene dos moradas, es decir, Gminis y Virgo. Y en relacin con Gminis tendr los hombros, y los brazos y las manos en relacin con Virgo.

En la Pasfae de Venus habr siete 9 imgenes. Crbero simbolizar el hambre, la sed y el sueo. Hrcules limpiando los establos de Augias incluir el aseo del cuerpo. Narciso englobar la belleza, la hermosura, la gracia, el amor, la elegancia, el enamoramiento, el deseo, la esperanza, etc., y tendr dos cadenas9 Baca, con el tirso cubierto de hiedra en la mano, significar no querer
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luchar contra l, sino dedicarse a la buena vida. Y, por tanto, tendr un volumen apropiado al ocio y a la tranquilidad del alma, que encarnar una naturaleza alegre y divertida que se dedique a darse la gran vida. Un Minotauro. Segn los poetas, fue engendrado por Pasfae, que se haba unido al toro. Cabe sealar aqu que la teologa simblicalO ha instaurado, no sin misterio, no slo el Mino-O tauro, sino tambin los Centauros, los Stiras, los Faunos y figuras semejantes, que tienen forma humana hasta el ombligo, del ombligo hacia abajo la tienen de bestia, porque los hombres que son viciosos y no participan del ra~ yo divino -del que ya hemos habladoposeen solamente figura humana, pero por lo dems son comparables a las bestias. Escribe Platn. en el Timeo que nuestra parte irascible debe atribuirse al corazn y que la concupiscible se encuentra debajo del msculo llamado diafragma, donde estn todas las pa-

siones; ste nos separa, por as decir, de nosotros mismos. Puesto que compartimos esta parte ms baja con las bestias, nos convertimos, si le damos satisfaccin, en bestiasll. Con mucha razn, pues, los antiguos representaron al hombre transformado en bestia por esta parte inferior. En consecuencia, atribuiremos a esta imagen una naturaleza inclinada al vicio a pesar de que no se entregue a l, como la de Scrates, segn confes l mismo. Digo esto porque del vicio adquirido se tratar en los talares. Tntalo debajo de la roca12 encarnar una naturaleza tmida, vacilante, dubitativa y que se deja sorprender. Un toro tendr como miembros extraordinarios la nariz y el sentido del olfato, ya que Venus posee tambin los olores, y se le atribuirn de igual modo las mejillas, los labios y la boca por su belleza. Como miembros ordinarios tendr, por lo que respecta a Tauro, el cuello, la garganta, el engullir y el de175

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vorar, y, por lo que respecta a Libra, poseer la parte de detrs, esto es, el espmazo. En la Pasfae del Sol habr cinco imgenes. Gerones muerto por Hrcules simbolizar la edad del hombre. El gallo con el len simbolizar la excelencia, la superioridad, la dignidad, la autoridad y el dominio del hombre en lo que atae a las cosas dignas de honor. Las Parcas significarn que el hombre es motivo de algo. La vaca custodiada por Argos contendr los colores del cuerpo humano. Apolo, que hiere a luno entre las nubes, simbolizar el nacimiento del hombre yel hecho de ver la luz. Un toro tendr como miembros extraordinarios los ojos con sus acciones, como mirar y ver, y como miembros ordinarios tendr la espalda y los flancos, porque stos son los del Len, que es la morada del Sol.
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En Marte habr seis.imgenes. ~ Ixon que quiere abrazar a luno hech~ de nubes, puesto que se lee en los antiguos mitos que Ixon tuvo una actitud tan soberbia, tan arrogante y tan presuntuosa que, sin mostrar ningn respeto por lpiter, no slo le dio por enamorarse de luno, sino que incluso la requiri de amores. Indignndose por ello, la diosa, para burlarse de l, model una luna hecha de nubes con la que Ixon se uni, y de aquella unin nacieron los Cen.tauros. Esta imagen, por tanto, incluir, en el correspondiente volumen, dos cadenas, una relacionada con la presuncin de Ixon y otra con el desprecio de luno. La primera tendr a modo de anillos la naturaleza orgullosa, soberbia, jactanciosa, presuntuosa, arrogante y otros rasgos semejantes. Y la otra, la naturaleza desdeosa, escarnecedora y mordazl3 Dos serpientes luchando entre ellas simbolizarn una naturaleza beligerante.
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Unajoven con los cabellos elevados S hacia el cielo contendr la naturaleza/ fuerte, vigorosa y veraz. Marte encima del dragn simbolizar una naturaleza nociva. Un hombre sin cabeza, es decir, sin el cerebro, que es la sede del i.ntelecto. Por medio de esta imagen, se nos mostrar una naturaleza furiosa o insensata. Un toro. No tendr miembros extraordinarios, pero, como ordinarios, tendr la cabeza por lo que respecta a Aries, y, por lo que respecta a Escorpio, tendr los genitales y las acciones relacionadas cap stos.
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dos pecados gravsimos: no adorar al Dios verdadero y nico, y cometer la peor de las idolatras, cosa que no haca la simplicidad de los antiguos. En efecto, ellos adoraban a dioses que les eran ajenos, pero la mayora de nosotros adoramos a los dioses que se crean en nuestro interior, ya que, a partir de la sagrada Escritura, en los monasterios, muchos han elaborado dentro de s mismos un paradigma de continencia y castidad. Y no slo ellos adoran esta idolatra, sino que querran ser adorados a travs de ella por los dems, hasta tal punto que han erigido dentro de su fantasa a una diosa Vesta, y los ms eruditos han erigido a una Palas, a la que no slo veneran, sino que querran que fuese amada y venerada por todos. Los comandantes de los ejrcitos han erigido en su corazn la divinidad de Marte. y no slo la respetan y la adoran, sino que querran que todos se inclinasen ante ella. En pocas palabras, todos tenemos en nuestro
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En la Pasfae de ]piter habr seis imgenes. El len muerto por Hrcules. En lo que se refiere a este mito, es necesario que comprendamos que aquel lugar de la Escritura, Israel, si me escuchas, no adorars a los dioses extranjeros ni habr en ti un Dios advenedizol4, nos da a entender que podemos cometer
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interior un fiero y soberbio len que simboliza nuestra maldad y nuestra indmita ambicin. ste es el dios advenedizo que poseemos dentro de nosotros. As pues, si nuestra alma se convierte en un fornido Hrcules, matar a este len, y, una vez muerto, aparecer la humildad, pues slo con ella podemos agradar a Dios volvindonos bondadosos y humildes de espritu. Por tanto, esta imagen en la Pasfae de Jpiter nos mostrar una naturaleza humilde, pudorosa e inclinada a la bondad y a todas aquellas cosas que, si bien los filsofos las llaman virtud, son, sin embargo, disposiciones de la virtud, tal como hemos dicho acerca de la honradez. No obstante, en los talares significar practicar esta bondad o mostrar buena disposicin de nimo. El Minotauro muerto por Teseo en el laberinto simbolizar la inclinacin a la virtud. Pero en los talares simbolizar cual180 181

Las tres cabezas, de lobo, de leny de perro, significan que el hombre es . t sometido al tiempo. Proteo encadenado simboliza la turaleza perpetua e inmutable. El gorrin solitario simboliza una naturaleza solitaria oel hombre solo o abandoll<ldo. Pandora, el infortunio, la infelici.., dad, la mezquindad, la miseria, la infa~ mia, la enfermedad y la imposibilidad' de que se cumplan los deseos. La joven con los cabellos cortados encarnar la debilidad del hombre, la flaqueza y la mentira; Endimin durmiendo en la cima de un monte y besado por Diana. Se lee en los cabalistas que sin la muerte del beso no podemos unirnos en unin verdadera con las cosas celestes ni con
Diosl6 Digo esto porque, dentro del n-

del Cantar: Que me bese con el beso de su boca 17, uyo sentido es mostrado c ms claramente por Pablo con otras palabras cuando dice: Deseo morir para estar con CristO18.Ahora bien, Salomn no expresa este deseo en el mismo significado de la palabra, como hace Pablo, pero s le da ese matiz desiderativo. YPetrarca lo traslad a nuestra lengua indeclinable diciendo:
Oh que feliz el da en que, saliendo de mi crcel, mi frgil vestidura deje esparcida y rota en buena hora, y abandone por fin mi noche oscura, por el cielo sereno y claro yendo a ver a mi Seor y a mi seora! 19

mero ilimitado de muertes, en el que se incluye tambin la de Anteo a la que acabamos de aludir, est la del beso, que Salomn menciona al principio
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En consecuencia, dado que el cuerpo es lo que nos mantiene separados de la unin verdadera y del beso que quisieran dar las cosas celestes a nuestras almas para elevadas, se deduce que por medio de la muerte del cuerpo se alcanzara este beso. Los telo183

Endimin

su mito.
y

gos simblicos quisieron aclarado, y han dejado escrito en sus mitos que Diana (que, como quiera que reina sobre todas las dimensiones supracelestes y por ella pasan todas las influencias superiores, representa y se encarga de todas las cosas supremas), han imaginado, digo, que sta, enamorada de Endimin, o sea, de nuestra alma, que espera all arriba deseosa de poderlo besar, lo adormece, mientras se marcha, con un sueo perpetuo en la cima de un monte, y, una vez ha conseguido dormirIo, puede saciar sus deseos besndolo. Como este sueo perpetuo simboliza la muerte, esta imagen incluir el ser mortal, la muerte y todos los anillos20 que le correspondan, como las pompas fnebres. Un toro. ste tendr como miembros extraordinarios los pelos canos y los crespos. Y como miembros ordinarios, las rodillas por lo que se refiere a Capricornio, y las piernas por lo que se refiere a Acuario .
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. :~~ .;;

Los talares

El sexto grado del teatro tiene, sobre la puerta de cualquier planeta, los tal~res y otros adornos ~on los que Mercurio se atava cuando se dispone a cumplir la voluntad de los dioses, tal como cuentan los poetas. Por esta raz6n, incitan a nuestra memoria a encontrar en tales puertas todas las acciones que el hombre puede realizar, por naturaleza y sin usar tcnica alguna, con respecto a los grados inferiores. En los talares de la Luna habr sie- (( te imgenes. La joven que desciende de Cncer simbolizar a la ~atrona que cra a los hijos y la tarea de criarIos. Neptuno encarnar el vado, cruzar
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las aguas, lavar con agua, baar, rOClar. Dafne, las acciones naturales torno a la madera. Diana, a quien Mercurio entrega vestido, mover o cambiar algo, emplazar, una accin realizada pronto o de repente. Los establos de Augias, ensuciar, emporcar o manchar. Juno entre las nubes, esconder a al_o guien o alguna cosa. Promete o con el anillo, acciones relacionadas con la gratitud o la obligaClan. ~ En los talares de Mercurio habr . siete imgen~s. El vellocino de oro indicar agravar, aligerar, endurecer, ablandar, dejar spero, alisar. Los tomos significarn desmenuzar, disgregar, esparcir, disolver. La pirmide, alzar,' bajar. El nudo gordiano atado significar embrollar, intrincar, anudar.
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El nudo gordiano deshecho, deshacer, disolver, desenredar. Juno hecha de nubes representa servirse de la simulaCin o }a disimulacin, de la astucia o el engao. Ixon atado a la rueda significa dar o hacer negocio, proveer, acechar, el desvelo, la destreza, la diligencia, la perseverancia, el afn. En Venus habr siete imgenes. ~ Crbero significa comer, beber, dormir. Hrcules limpiando los establos de Augias,-lavar y limpiar. Narciso, embellecer, enamorar, provocar el deseo, dar esperanzas. La joven con la vasija de perfumes, perfumar. Baco con el tirso cubierto de hie. dra,divertirse, alborozarse, rer, hacer rer, consolar, provocar la alegra. Tntalo debajo de la roca, hacer vacilar, hacer temblar, sembrar la duda, causar temor. El Minotauro, las acciones viciosas.
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En el Sol habr cinco imgenes. La cadena de orol significar andar bqjo el sol, tomar el sol, tumbarse al sol. Gerones muerto encarnar las acciones relacionadas con los minutos, las horas, el ao, sus partes~ y, naturalmente, la edad . El gallo con el len, hacer superior, honrar, conceder rango. Las Parcas, motivar, comenzar, llevar a cabo.

Apolo asaeteando a Juno significa hacer visible a una persona o una cosa . ~ En los talares de Marte habr cinco , imgenes. Vulcano indicar prender fuego, avivarlo, encenderlo, provocar un in., cendio, extinguirlo. Ixon desdedo por Juno tendr dos cadenas2: una incluir la accin de envanecerse y la de causar el envanecimiento, presumir y hacer presuntuoso, vanagloriarse y hacer ser vanaglorioso, ser arrogante y hacer ser arrogante, y la
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otra, desdear, burlarse y escarnecer. La joven con los cabellos elevados hacia el cielo, dar vigor o fortaleza, o actuar conforme a la verdad. Dos serpientes luchando entre ellas, combatir. Marte encima del dragn, hacer dao, ensaarse, vengarse, oponerse. . En los talares de Jpiter habr siete imgenes. Juno suspendida significar respirar, aspirar, hacer uso del vasto cielo. Los dos orificios de la lira, producir estruendo. . El len muerto por Hrcules, practicar la humildad, la bondad, la simplicidad y mostrar verguenza. El Minotauro muerto por Teseo, practicar la virtud. El caduceo, practicar la amistad o la familiaridad. Dnae, las acciones encaminadas a conseguir buena fortuna. Las Gracias, hacer favores, beneficiar y ayudar.
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2.!.

12

En los talares de Saturno habr siete imgenes. Cbele encarnar las acciones relacionadas con la tierra que se llevan a cabo sin el uso de tcnicas. Las tres cabezas de animales, retrasarse, entretener, finalizar o posponer. El arca de la alianza, situar y colo-

Promete o

-caL

Pro tea encadenado, hacer que algo sea inmvil. El gorrin solitario, andar solo, estar solo, abandonar, etc. Pandora, traer tribulaciones.

El sptimo grado se asigna a todas las artes, tanto a las nobles como a las viles, las cuales tienen encima de cada puerta a Prometeo con la tea encendida. Para que se comprenda el motivo por el que queremos que l sea el smbolo de las artes, es preciso entender lo que dice Scrates en el Protgoras de Platn]. Afirma que, llegado el momento. destinado a la creacin de los seres vivos, los dioses, que entonces estaban solos, los forjaron en las entraas de la tierra con fuego, tierra y aquello que est mezclado con fuego y tierra. Y, cuando determinaron sacarlos a la luz, mandaron a Prometeo y a Epimeteo que les dieran a cada uno las.
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capacidades necesarias. Epimeteo rog a Prometeo que le dejara hacer tal distribucin y que l se limitara solamente a verificada. Prometeo accedi Epimeteo realiz la distribucin. As pues, a unos les dio fortaleza fsica, pero no rapidez, y a otros; ms dbiles, les concedi velocidad; a unos los arm, y a los que no tenan armas les encontr alguna capacidad apropiada para su salvacin. De los que estaban encerrados en un cuerpo pequeo, a unos los hizo elevar por los aires mediante alas, y a otros, arrastrarse por la tierra. Ya aquellos que eran muy grandes quiso que esa misma grandeza les concediera la fuerza para su salvacin. Si bien Scrates divag mucho acerca de la variedad de los animales, dice que Epimeteo, que no era nada listo, consumi todas esas capacidades en las bestias y no se acord de reservar un-a parte de esa enorme generosidad para el gnero humano. ste quedaba, pues, carente y privado de todo don.
y
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Sin embargo, Prometeo, al darse cuenta de la psima distribucin efectuada por Epimeteo y de que ya se acercaba el da en que el destino hara inexcusable sacar a la luz a los seres vivos, no encontr otra manera de preocuparse por la salvacin humana que hurtar a escondidas, junto con el fuego, el conocimiento de las artes de Vulcano y de Minerva, ya que era imposible que alguien pudiera alcanzado y utilizado sin el fuego, es decir, sin agudeza de ingenio. Por tanto, Prometeo introdujo en los hombres este saber que solam'ente es apropiado para vivir, pero les faltaba el saber poltico, que dependa de Jpiter. Sin embargo, no le fue permitido a Prometeo ascender tan arriba, dado que las horribles centinelas que estaban en la ciudadela de Jpiter le infundan miedo. En consecuencia, por aquel hurto, slo el hombre, entre los seres vivos, hecho partcipe de la divina suerte, tuvo conocimiento de los dioses desde los inicios, y por este co193

no cimiento se volvi religioso y les dedic altares y estatuas. Asimismo, articul gracias a este saber las voces en palabras, construy? casas, hizo vestidos, lechos, y recolect alimentos de la tierra. Con todo, los hombres vagaban desperdigados al principio, ya qlie todava no haban sido fundadas las ciudades, por lo que suceda que, al ser ms dbiles que las fieras, eran mermados por stas por todos lados. Se naban descubierto, bien es verdad, las tcnicas que facilitaban la subsistencia, pero no haba manera de luchar contra las fieras porque no posean ningn poder cvico, del cual la milicia forma parte. No obstante, para poderse defender de las fieras, se agruparon y edificaron las ciudades. Pero .ay!,as agrupados; no podan soportarse los unos a los otros y cometan un sinfn de ultrajes recprocos, dado que no participaban del poder poltico. Obligados por esta razn a salir de las ciudades, volvieron a convertirse en pasto
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de las fieras. Al fin, Jpiter, apiadndose de la infelicidad de los hombres, orden. a Mercurio que les llevara la conciencia moral y la justicia, a fin de que estas dos virtudes adornasen y unieran de tal modo las ciudades que los hombres se reconciliaran de corazn. Mercurio, que deba llevarles estos dos ornamentos, pregunt al padre si haba de distribuidos de la misma manera en que estaban distribuidas las artes, de las cuales uno tena una, y el otro, otra, o si, por el contrario, los haba de otorgar a todos por igual. A todos, respondi Jpiter, porque todos los hombres han de participar de ellos, ya que, si no, no se podran conservar las ciudades, y, aunque un mdico o un zapatero pudieran contentar en una ciudad a muchos que no fuesen ni mdicos ni zapateros, aun as, un hombre adornado de conciencia moral y de sentido de la justicia, entre muchos que no tuvieran ni conciencia moral ni sentido de la justicia, no podra con195

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servar tales virtudes. Asimismo, Jpiter orden que hiciera una ley en su' nombre segn la cual aquel que estuviera falto de conciencia moral y de sentido de la justicia fuese eliminado del nmero de los vivos, como la peste de la ciudad, con un suplicio ejemplar. Pero nosotros, con el fin de no elevar el teatro a un grado ms alto, queremos que nuestro Prometeo no slo contenga todas las artes nobles e innobles que l distribuy, sino tambin el poder civil y militar. En el Prometeo de la Luna habr cinco imgenes. Diana, a quien Mercurio entrega el vestido, contendr los meses y sus partes. Neptuno nos proporcionar las obras relacionadas con las aguas, como los acueductos, las fuentes artificiales, los puentes, los puertos, las atarazanas y las artes de navegacin y de pesca. Dafne contendr los jardines y la tcnica relacionada con la madera.
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Himeneo simbolizar las bodas y los matrimonios. Diana con el arco encarnar la caza. En el Prometeo de Mercurio habr ~ seISImgenes. Un ,elefante. As como esta imagen simboliza en el banquete la divinidad de los mitos, as encarnar aqu el culto, los ritos y las ceremonias de los mitos con sus correspondientes partes. Hrcules que lanza una flecha de tres puntas es la nobilsima imagen de todas las ciencias pertenecientes a las cosas celestes, a este mundo y al abismo, porque' los telogos simblicos quieren que Hrcules encarne el alma humana que, cual saeta de tres pun tas, pueda penetrar con una de ellas los secretos del cielo, con la otra, los de este mundo, y con la tercera, los del abismo. Por tanto, ocupar un volumen bien diferenciado en el que estarn ordenadas todas las ciencias sin excepcin, con todos los anillos pertenecientes a sus cadenas particulares2
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Y, finalmente, la elocuencia como refugio y ornamento de todas, me refiero a la elocuencia relativa a la oracin simple en todas sus formas, habida cuenta de que el poema es solar y corresponder a la imagen de Apolo entre las Musas. En este Hrcules, tambin se incluir la librera. El arco del cielo con Mercurio. Como Iris es la mensajera de Juno, y Mercurio, el mensajero de los dioses, esta imagen ocupar el volumen de las embajadas, del legado personal y del encargo b~o mano. y el personal contendr todo lo relativo a las cartas que se mandan y que se reciben. Tres Palas, la primera, fundando una ciudad, la segunda, tejiendo una tela decorada, y la tercera, erigiendo una estatua. Sobre la fundacin, tenemos en Virgilio: Que Palas habite las ciudadelas que ella misma fund3. De la tela decorada da testimonio su asociacin con Aracne4 y nos podemos convencer de que ella erigi estatuas por lo que
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hemos dicho antes y por el relato de Scrates que hemos contado ms arriba, cuando, dice que los dioses crearon todos los seres vivos sin nombrar a ninguno en particular. Esta imagen, pues, contar con un volumen concerniente al dibujo, a la arquitectura, a la pintura, a la perspectiva, a la plstica, a la estatuaria y a todas sus partes. Las secciones estarn divididas de tal modo que el orden parecer extraordinario. Mercurio con un gallo simbolizar el comercio y sus correspondientes partes. No s de dnde Landino lo haba sacado. Pero a m me basta el testimonio de sus alegoras, en las que dice que la Antigiiedad haba utilizado este smbolo para el comercio, y aado que desconozco la razn del charloteo de Mercurio, que representa el de los
mercaderes5

Prometeo con la tea, como est tambin encima de la puerta, representar las artes y a los artistas en general. Esto no tiene por qu parecer
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nuevo, puesto que ya Aristteles, en sus Analticos primeros, dice que es lcito, si faltan los trminos, dar a veces el nombre del gnero a la especie6 En Venus habr siete imgenes. Crbero contiene la cocina y todo lo concerniente a los banquetes y al solemne sueo. Los gusanos de seda contendrn el gineceo, el vestuario, con sus antecedentes y sus consecuencias. Sus antecedentes consistiran en hilar, tejer, la sastrera y la tintorera. Sus consecuencias, en vestirse, desnudarse, zurcir y la guardarropa. Hrcules limpiando los establos de Augias contendr los baos y las barberas. La joven con la vasija de perfumes simbolizar la perfumera. El Minotauro, que constituye un a~te vicioso, la alcahuetera, el burdel y la prostitucin. Baco con el tirso cubierto de hiedra, la msica y los juegos.
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Narciso contendr la tcnica de los afeites. En el Prome.teo del Sol habr siete imgenes. Gerones muerto por Hrcules contendr los minutos, las horas, el ao, el reloj. El gallo con el len contendr el principado y sus elementos correspondientes. La Sibila con el trpode simbolizar la adivinacin y sus tipos y la profeca. Apolo entre las Musas encarnar la poesa. Apolo matando a la serpiente, es decir, la ponzoa de la enfermedad, poseer toda la medicina. Apolo pastor nos dar el arte del pastoreo. Un hombre a caballo con un seuelo en la mano contendr la caza del gaviln y del halcn, nobles ejercitaciones. Y aunque entre los antiguos no fueran habituales, sin embargo, como se pueden conciliar mediante
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enigmas7 muchas formas de expresin,

muchos de los cabalistas hebreos conocieron la sabidura y la Palabra, pero no creyeron que aqulla se haba encarnado y haba sufrido por nosotros. Vindolo Pablo, realiz una sutil afirmacin: No por la sabidura de la Palabra, para que no se desvirte la cruz de Cristolo. Por esta razn, si el cuidadoso Pablo hubiera tenido que escribir el Evangelio de Juan, tal vez habra dicho: Al principio era Cristo, y Cristo estaba en Dios, y Dios era Cristo, aunque Juan dio con la solucin cuando dijo: Yla Palabra se hizo carnell. En Marte habr siete imgenes. ~ VuIcano nos dar las tcnicas de fabricacin del fuego. Un centauro: pese a que en la naturaleza no han existidojams los centauros, no obstante, como se lee que, cuando se empezaron a domar los caballos, a aquellos que miraban de lejos les pareca que el caballo y el jinete eran una misma cosa, esta imagen incluir las tcnicas hpicas y las relacionadas con
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hemos reservado este lugar para que no falte un hueco si queremos desmenuzar los cuentos de Boccaccid. Yaqu dir cuatro palabras acerca de la utilidad de mi trabajo, ya que, pensando en la situacin de esta poca y de nuestra religin, he intentado acomodar muchas cosas a nuestra costumbre, como por ejemplo: si bien Cicern no habl nunca de Cristo ni del Espritu Santo, he considerado la necesidad que tenemos de hablar y de escribir sobre las personas divinas y he reunido, basndome en la imagen de la plenitud de los eones, un amplio repertorio de trminos extrados de los escritos de Cicern, con el cual se podrn revestir ciceronianamente el nombre ,del Hijo y el del Espritu Santo. El del Hijo tiene dos listas separadas, una para revestir su santsimo nombre, como Palabra y sabidura, y otra como Palabra encarnada, es decir, Cristo y Cristo en la cruz por nosotros9 Digo esto porque
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stas. Y se otorga a Marte porque el caballo es un animal de Marte. Dos serpientes luchando entre ellas contendrn el arte de la guerra y la guerra terrestre y naval. Dos jugadores de canasta contendrn todos los juegos de guerra. Radamantis juzgando las almas ser distinguido con la justicia criminal. Las furias infernales,. ya que son quienes ejecutan las penas, contendrn la guardia12, la captura, la crcel, la tortura, los suplicios. Marsias desollado por Apolo nos mostrar una matanza.
2.!

En el Prometeo de Jpiter habr cinco imgenes. J uno suspendida con tendr las obras hechas aprovechando los aires, como los molinos de viento. Europa encima del toro simboliza la conversin, el consentimiento, la santidad, la aniquilacin y la religin. El juicio de Paris contendr la justicia civil.
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La esfera encarnar la astrologa. En el Prometeo de Saturno habr cinco imgenes. Cbele contendr la geometra, la geografa, la cosmografa y la agricultura. Un muchacho sobre la tabla del alfabeto nos mostrar la gramtica. La piel de Marsias incluir las tcnicas de los curtidos y las pieles. Una frula13 'contendr la cetrera con aves nocturnas. Un asno, por ser un animal de Saturno y nacido para trabajar, simbolizar los carruajes, los mozos de cuerda, la roturacin de tierras14 y los siervos condenados a llevarla a cabo.

12

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No tas

[Carta
1

dedicatoria]

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i
;.

:4

Don Diego Hurtado de Mendoza (nacido a principios de siglo, muere en 1575), literato, filsofo, historiador, embajador de Carlos V, primero en Venecia, despus en el Concilio de Trento y, en 1550, ante Julio 111, elegido papa en febrero de ese mismo ano.
2

Alfonso de valos, marqus del Vasto (1502-1546), noble es-

paol, esposo de Mara de Aragn, general de la armada imperial y, a partir de 1538, gobernador del Ducado de Miln. 3 Camilla muere en 1544, y valos, en 1546. Domenichi alude aqu al origen divino de la sabidura de Camilla.
4

s
6

El episodio se narra en Aulo Gelio, Noches ticas 1 l. Arnoldo Arlenio (Arnould de Lens), de origen flamenco,

pero de formacin italiana; experto helenista, copia para don Diego Hurtado de Mendoza (cf. nota 1) numerosos cdices griegos de la biblioteca del cardenal Bessarion. De 1547 a 1562 vive en Florencia, donde trabaja, junto con Domenichi, en la tipografa de Lorenzo Torrentino. Su labor de revisor y corrector se 207
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aplica en particular a los textos clsicos. Torrentino (de origen holands, su verdadero nombre era Laurens Leenaertsz van der Beke) haba sido llamado a Florencia por Cosme de Mdici, que lo nombra estampador ducal. Para los textos publicados por l, d. Domenico Moreni, Annali delta tipografia fiorentina di Torrentino impressore ducale, Francesco Daddi, Florencia 1819. Ludovico Domenichi (1515-1564) lev a cabo una intensa l labor editorial, primero en Venecia,junto con Giolito, y despus en Florencia: se traslad all en 1546,trabajando primero en la imprenta de los Giunti y, ms tarde, en la de Doni; desde 1547, estuvo empleado en la imprenta de Lorenzo Torrentino. Encarcelado en el ao 1552bajo la acusacin de hereja, fue pronto liberado por la intervencin de Cosme de Mdici.
7

[El primer

grado del teatro]

I Mt 11, 15; 13,9 Y43, etc.

mente el ttulo del primer opsculo. Otro opsculo, el Asclepio, era conocido gracias a una versin latina atribuida a ApuIeyo; en 1505,Lefevre d'taples rene en un solo volumen la traduccin del Poimandres y del Asclepio que realiz Ficino. La cita de Camillo procede del prlogo del Asclepio, lb (Hermetica, pgs. 286-288). La interpretacin del significado de la esfinge proviene de Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, pg. 156,YHeptaPlus, proemio, pg. 172 (pero todo el proemio se parece mucho a estas pginas de Camillo). 8 Mt 7,6 Y13,11-14. 9 4 Esd 14, 4-7. Los libros 4 y 3 de Esdrs son considerados apcrifos. 10 Sa11l8, 18. Il Sobre el mundo supraceleste y la masa de los cielos, cf. pg. 90. 12 Cf. 2 Co 12, 2-4,donde Pablo cuenta que fue raptado hasta el 'tercer cielo; Camillo alude aqu a una experiencia anloga. 13 Se hace referen~ia al Apocalipsis.
7

Meliso de Samos (siglo v a. C.), seguidor de Parmnides. ~Ex 34, 29-35. 4 Mt 17, 1-6;Mc 9, 1-13. 5 Ap 1, 1-2. Hermes (o Mercurio) Trismegisto (tres veces grandsimo), mtico sabio egipcio antiguo, a quien se le atribuyen obras (Corpus Hermeticum) que en realidad fueron compuestas en crculos platnicos de poca helenstica tarda. Catorce opsculos del Corpus Hermeticum fueron traducidos por Marsilio Ficino y publicados en 1471con el ttulo de Poimandres, que era originaria2
r,

]4 ]5

Nm 12, 7.

La cbala corresponde a una tradicin mstica arraigada en el mundo hebreo que se presenta como el fruto de una revelacin divina secreta, transmitida oralmente a lo largo de los siglos. Los dos textos cabalsticos ms importantes son el 5ifer Yetsir o Libro de la creacin, atribuido al patriarca Abraham, que contiene la doctrina de las diez sefirot (nombres o emanaciones de Dios, que producen el mundo) y el Zhar o Libro del esplendor (del siglo XIII), constituido por un comentario al Pentateuco. La alusin de Camillo a Ezequiel podra estar relacionada con Ez 3,

208

209

26, donde se dice que Dios hace que ste quede mudo hasta el momento en que deber hablar al pueblo, o bien con Ez 11,25, donde e! profeta dice haber contado todas las cosas que Dios le ha permitido ver. 16 En Nm 12, Mara, hermana de Moiss, se ve afectada deJepra, pero a causa de sus celos y su maledicencia. La interpretacin de Camilla depende quizs de la tradicional identificacin de la hermana de Moiss con la alquimista MaraJudea. Amonio Sacas (siglos U-III d. C.), filsofo alejandrino, neoplatonismo y maestro de Platino.
17
18

fue iniciador del

est muy presente en la tradicin cabalstica. Sobre las caractersticas que, desde este punto de vista, adquiere el nmero siete, cf. un pasaje del Commento al poema del Rev. Padre Fra Francesco _Giorgio, fo1. 53v: e! siete, se dice aqu, est compuesto por e! tres viril y divino y el cuatro femenino y elemental; en una carta a Luigi Guicciardini, Camillo escribe: A pesar de que la Sabidura, mientras tiene relacin con el Padre, es mujer, es decir, tiene una condicin pasiva, por venir del Padre [oo.] no obstante, la misma Sabidura, mientras tiene relacin con las siete dimensiones inferiores de la creacin producidas por ella, tiene condicin masculina y activa, y estas siete dimensiones la tienen femenina, esto es, pasiva (pg. 379). . 20 Hermes Trismegisto, Poimandres 1, en Hermetica, 1, pgs. 117119. 21 Is 4, L 22 Hb 1, 3.
23 24 25

Pr 9, l.
La doctrina de los tres mundos -supraceleste, celeste
y Ila-

tural- estaba muy difundida en ambientes influenciados por el neoplatonismo y la cbala; vase, por ejemplo, Giovanni Pico della Mirandola, HeptaPlus, segundo proemio, pgs. 184 y ss. De las diez sefirot (cf. supra, nota 15), las tres pr.imeras se consideraban en general las ms intrnsecas a los procesos divinos, y las siete restantes, las ms vinculadas a la expansin de lo divino en el mundo; por este motivo, se hacan corresponder a los siete planetas. En el teatro de Camillo, pues, los siete planetas constituyen el principio ordenador universal, que se manifiesta en el mundo celeste y en e! mundo inferior (es decir, natural); al mismo tiempo, los siete planetas remiten a las siete dimensiones del mundo suprace!este, o sea, a las siete sefirot a las que corresponden. 19 Virgilio, Eneida I 94. En la numerologa pitagrica, el nmero impar es masculino, el nmero par es femenino. La idea de que el elemento femenino es un componente de lo divino y participa, con e! elemento masculino, en la creacin del mundo

Cf.Jn 17, 21; Rm 12, 5; Ga 3,26-28. Coll, 15-17.

El teatro, pues, que quiere establecer una colocacin para todo, toma como modelo a Dios, la morada ms amplia que pueda encontrarse. 26 Alude a los procedimientos que usaba lugares de memoria de la mnemotcnica perceptibles clsica,

(por ejemplo, las

partes de un edificio o de! foro) y, por tanto, perecederos. 27 Camilla pretende colocar en e! teatro las estructuras universales de las cosas (<<loeterno de todas las cosas) y, al mismo tiempo, las estructuras universales de la retrica (<<loeterno de ese mismo discurso ).

210

211 .

/28

Las tcnicas de la memoria deben tener, en verdad, un

fuerte impacto sobre los sentidos y las emociones. 29 Mximo de Tiro, Disertaciones filosficas XI 6b-c; Homero, Odisea VI 120-121. a colina se asocia tradicionalmente con la saL bidura, con la conquista de un punto de vista superior a la realidad. Aristteles, Analticos segundos I 31, 87b-88a. 31 Cicern, Sueo de Escipin 11, en La repblica VI 11, 11.
30
32

Ex 33, 23.

33
34

Ga 2, 20.

La Bin es la tercera sefir, y simboliza la inteligencia de

Dios. Ex 33, 11.La I:Iojm es la segunda sefir, que corresponde a la sabidura o idea primordial de Dios. 36 Hch 6, 15.
35 37 38

Mt ll, 27.

La correspondencia entre las sefirot y los ngeles es un elemento ms de la tradicin cabalstica. Aqu, sin embargo, Camillo parece alejarse de los emparejamientos tradicionales, segn los cuales Metatrn, el primero de los ngeles, llamado Prnci" pe de la faz divina o de la presencia divina se asocia a la primera sefir (y no a la Bin, que es la tercera). Sea como fuere,est ms difundida la asociacin entre Metatrn y el punto ms alto de la ascensin a lo divino. Por ejemplo, Francesco Giorgio de. Venecia, en sus In Scripturam sacram problemata, fols. 137r-138r,al. tratar de la visin directa de Dios (<<visinara a cara) , dice que c a ella nos conduce Metatrn.
39

pona de relieve la presencia, en l, del nmero siete: son siete las peticiones o demandas que se dirigen a Dios.Aqu Camillo destaca el nmero de las palabras en el texto hebreo para subrayar cmo el cuarenta y nueve es el nmero de la remisin, o sea, el nmero que simboliza el recorrido atravs del cual uno se purifica de los pecados y se eleva hasta Dios. Los lugares principales del teatro son, en realidad, cuarenta y nueve (los siete grados multiplicados por las siete columnas): de esta manera, el teatro se modela sobre la base del nmero de la remisin (cf. nota 39), convirtindose en una gua para la elevacin hasta Dios. Este secreto del teatro es revelado por Camillo en el De transmutatione. En ambas palabras <espectculo,teatro), se subraya el componente visual, presente en la etimologa de las propias palabras; Camillo quiere decir que l cree hacer visible la estructura del orden. Camillo toma esta informacin de Vitruvi'o,Los diez libros de
40 41 42

arquitectura
13

6.

Es decir, habr todas las cosas que se puedan relacionar con la sefir correspondiente a cada planeta. El sistema de las correspondencias entre sefirot, ngeles y planetas que Camillo empieza a disear aqu corresponde -con algunas variaciones- al sistema tradicional, establecido por el ZhaL
44

Referencia al padrenuestro. Una larga tradicin medieval

En cuanto al celeste significa en cuanto al mundo celste; para cada una de las ;<puertasdel teatro, Camillo traza una triple divisin, que corresponde a los tres mundos (cf. supra, nota 18).
45

212

213

46 En el Timeo platnico (56b) es una de las formas primordiales de los elementos.

47Pan es interpretado como el smbolo del todo en crculos neoplatnicos; por esta razn, es representado en el centro del Zodaco. La interpretacin neoplatnica es citada por Francesco Giorgio, De harmonia mundi, canto II, L 2, fol. 211r: Pan es el smbolo del universo, es decir, lo expresa todo. Tambin en la Interpretatione dell'arca del patto, fol. lOv, Camilla escribe que Pan es

nace de una mezcla de elementos n~oplatnicos y cabalsticos, la desarrolla tambin en el De transmutatione, pgs. 100-103,y en la Interpretatione dell'arca del patto, fols. 13r y ss. 3 No corresponde aJeremas, sino a Isaas 66, 9. 4Jn 1, 1 Y 10, 38. 5 1 Ts 1, 5. La interpretacin de la figura de Proteo como una alegora de la materia que an no ha sido dividida en los cuatro elemen6

un maravilloso smbolo de los tres mundos. 48Se inicia aqu un sistema de lectura en sentido vertical del orden del teatro: una misma imagen puede presentarse en diversos grados o niveles, y se anuncian de antemano los diver: sos significados que va adquiriendo. Pasfae es la imagen que caracteriza el quinto grado, donde se colocan las acciones naturales del hombre.
49

tos es de origen estoico. Tal lectura goz de cierta fortuna en el siglo XVI: Qu otra cosa es Proteo sino la materia de la que deriva toda forma?, escribe Mario Equicola en el Libro de natura de amore (pg. 61). Es importante un pas,ye del Trattato delle materie del propio Camilla: As pues, a la materia de Proteo o de la cera nosotros compararemos la materia que elocuencia. Y de la figura variada que dicha o de la cera puede adoptar, diremos que (pg. 187). As, Proteo se convierte tambin cho de que las estructuras de las cosas lbras se corresponden. 7Platn, Timeo 68e.
8

Virgilio, Eneida

VI

136-144.

50 La expresin intelecto agente, referida a Dios, deriva de Aristteles: cf. Metafsica XII 1072b 14 Y1074b 15.

pretende tratar de la naturaleza de Proteo es como el artificio en la imagen del he-

las estructuras de las pa-

El banquete ]Es una interpretacin 423-425.

2

Gn 1, 1. La idea de que la doctrina de Platn deriva de Moi-

ms bien libre de Hornero, Ilada

Cf. Francesco Giorgio de Venecia, De harmonia mundi, can-

to 1, t. 1, cap. 7: Aquella fecundsima Mente primera, que recibe el nombre de Dios, lo produjo todo dentro de ella y fuera de ella>,. La doctrina cosmognica que Camilla ilustra aqu,
y

ss es tpica de la tradicin de la prisca theologia. Ficino, por ejemplo, desarrollando informaciones que se encuentran en los Padres de la Iglesia (Agustn y Lactancio, en particular), haba trazado una genealoga que, desde los tiempos remotos de Moiss, Zoroastro y Hermes Trismegisto, llegaba hasta Platn. 9 Como dice Camilla de forma explcita en la Interpretatione
dell'arca del patto (fol. 12v), el objetivo polmico es la interpreta-

que

214

215

cin ofrecida por Giovanni Pico della Mirandola (d. HeptaPlus I 3 Y5, pgs. 214y 218). El Testamentum es una obra pseudoluliana (para la cita, d. Raimundo Lulio, Testamentum, Theorica", cap. 84, pg. 203) cuya primera edicin se remonta a 1566;Camillo la conoca, pues, a travs de un manuscrito. La importancia que tal obra adquiere para Camillo parece clara en las dos citas que se hallan en la Interpretatione dell'arca del pallo (fols. 5vy 7v): Lulio, se nos dice, utilizaba inicialmente nueve principios primeros, pero, despus de haber ledo un libro de Salomn, los redujo a tres. El Testamentum pseudoluliano, por tanto, permita a Camillo relacionar a Lulio con la antiqusima sabidura mosaica, pitagrica, platnica, relativa a los principios primeros que generan la realidad.
10

16

Francesco Petrarca, Cancionero

CCN

1-2 [traduccin de n-

gel Crespo, Ediciones B, Barcelona 1988,pg. 380].

17

Jn

1, 3-4.

Partiendo de los versos de las Argonuticas de Apolonio de Rodas (1 494-511)en que Orfeo canta el origen de los elementos, se escribe, y se atribuye a Orfeo, un poema titulado Argonuticas que, a partir de 1500,cuenta con numerosas ediciones. En 1519se publica su traduccin latina. Para la cita de Camillo, d. Orfeo, Argonuticas 421-424.La idea de la vinculacin entre el amor y el caos era muy apreciada por los neoplatnicos: cf., por ejemplo, Giovanni Pico della Mirandola, Com18

men'to sopra una canzona de amore composta da Girolamo Benivieni,

Aristteles, Acerca de la generacin y la corrupcin I 1, 314a 8. 12 Hermes Trismegisto, Poimandres XII 2, 18,en Hermetica, pg. 235.
11

2, 10,pg. 504. Hermes Trismegisto, Asclepio 14, en Hermetica, pg. 290. 20 El sentido de esta referencia, voluntariamente misteriosa,
19

Camillo tambin trata extensamente de la unin pitagrica en la Interpretatione dell'arca del patto, donde aclara el trmino: Pitgoras, dice, demostr que el nmero seis es atribuido a la generacin y adems a las bodas, por lo que se denomina unin (fol. 28v). Muy prximas a la interpretacin de Camillo son las posiciones de Marsilio Ficino (d. De Sole, pgs. 965-975; e D
13

queda aclarado gracias a un pasaje de los Adversaria rerum divin~rum, fol. 16r, donde resulta que de la teora de la unin pitagrica se hacen derivar indicaciones para que se cumpla el opus alqumico, y gracias a que Camillo alude a tal secreto en su breve poema latino Davalus.
21

2 Co 3, 5-6.

22

Jr

23, 24.

23Jn 14, 6.
24

pgs. 976-998,y, sobre todo, In Timaeum commentarium, cap. x, pg. 1441,Ycap. XII, pg. 1442,que Camillo copia en los Adversaria rerum divinarum, fols. 27r-28v). Plotino, Enadas NI, l.
lumine,
14

Se trata del ttulo del tratado v del Poimandres.

Hyle>, es la transcripcin de la palabra griega que significa materia.

25

15

Dionisio Areopagita, I?e divinis nominibus

IX

5.

Es el principio del Timeo platnico, donde Scrates se refiere a los presentes: slo tres de las personas con las que ha ha26

216

217

blado ferma. el da anterior estn con l, mientras que la cuarta est en27

45

Jn

1, 3-4.

Gn 1, 2.

46Para la refutacin de la doctrina d. Aristteles, Metafisica 19, 990b Y ss.

platnica

de las ideas,

28Morieno era, segn la tradicin, un docto eremita cristiano del siglo VII que ense los secretos.de la alquimia al prncipe Khalid ibnYazid. Para la ~ita de Camilla, cf. Morieno, De compositione alchimiae, en J. J. Manget, Bibliotheca chemica curiosa, Chouet, Ginebra 1702, vol. 1, pg. 513. 29Jn 1, 3.

1,7. 30Es una interpretacin

ms bien libre de Platino, Enadas II

. 47No queda claro qu significa -aqu y en otros textos seme. jantes-canon. Parece indicar el elenco de argumentos que se disponen en cada imagen. <<Volumen ordenado por secciones indica probablemente un volumen cuyos mrgenes estn cortados y sealados de modo que faciliten la bsqueda de los argumentos contenidos en las pginas (algo parecido a las modernas rbricas para direcciones y nmeros de telefno). 48 Cf. Plinio, Historia natural VIII 1, 1.
49

31No se trata de Isaas, sino de Eclesistico 15, 3. 32Is 11, 1-2;para las sefirot, cf. notas 34 y 35 del captulo [El primer grado del teatro].
33

A propsito del lugar donde se hallan las almas que estn se trade las crcuhasta

Is 4, 4.

. 3i

Jn 5, 22.
U

35 Platino, Enadas 36Platino, Enadas

1, 6.

a la espera de encarnarse, cf. Platn, REpblica X 616 Y ss.; ta de un prado en el que la Necesidad hila con la ayuda tres Parcas, sus hijas. La descripcin platnica de los ocho los concntricos que forman el huso y giran velozmente,

II 1, 7.

37La humedad del cielo ~s alimentada por la humedad del aire, la cual es tan diferente de aqulla como 10 es la humedad del aire respecto de la humedad del agua~ 38Jn 1,3-4. 39 Sb 11, 21. 40San Agustn, La ciudad de Dios
41

XI

30.

tal punto que parecen una columna de luz que une el cielo y la tierra, podra haber influenciado a Camilla en la elaboracin de .la imagen, superponindose a la tradicional representacin del sistema ptolemaico. 50Tenemos algunos testimonios del conocimiento de la pintura flamenca en Italia, en Venecia particularmente. Adems, Camilla poda haber visto cuadros flamencos en la corte francesa. Para la iconografa aqu recordada por Camilla, Lu Beery Wenneker (pg. 141) cita, entre otros, la seccin derecha delJuici final de Petros Christus, de 1452, conservado en la Gemaldegalerie de Berln. 51Hornero, lada xv 17-20. Lu Beery Wenneker (pgs. 142-

Lc 12, 7.
Ap 6, 5 Y 11, 1.

42

43Cita de memoria de Is 48, 12-13.

44

Is 40, 12.

218 219

147) ha sealado la correspondencia entre esta imagen del teatro y laluno suspendida que Correggio pint en Parma en 15181519, en la Camera di San Paolo (sobre las fuentes literarias y fi" gurativas, do Erwin Panofsky, The iconograPhy ofCorregio's Camera di San Paolo, The Warburg lnstitute, Londres 1961; trad. italiana:
Il Correggio e la Camera di San Paolo, a cargo de F. Barocelli, Elec-

La filosofa de Anaxgoras, para quien todo est en todo,

es interpretada como una confirmacin de la primera visin trazada del cosmos y, en consecuencia, de la posibilidad de realizar el opus alqumicoo Vase tambin un pasaje de la carta a Luigi Guicciardini, pg. 379: Ydado que todas las cosas que existen en este mundo inferior o en el celeste cuentan con sus ideas, su verdad en lo inteligible, Anaxgoras se ve obligado, en el libro I de la Fsca de Aristteles, a decir que "cada cosa est en cada cosa".
8 9

ta, Miln 1988, pgs. 147-215;sobre luno, pgs. 203-206). S2 Lucrecio, La naturaleza de las cosas II 598-609.

Virgilio, Gergicas IV 382-383. No he encontrado ninguna fuente clsica ni ningn docu-

El an tro Platn, Repblica

VII

mento iconogrfico acerca de este mito (d. Lexicon conograPhi, cum mythologiae classcae, vol. II, 1, Artemis Verlag, Zrich-Mnaco

514b

ss.

Hornero, Odisea XIII 96-112. El antro homrico fue interpretado alegricamente por Porfirio en El antro de las Ninfas. 3 Sal 148, 4. Cf. Francesco Giorgio, Commento sopra il poema del Rev. Padre Fra Francesco Giorgio, fol. 135r: Entonces la masa del
2

1984,pgs. 618-855)oEn los Adversaria rerum dvinarum, Camillo utiliza esta misma imagen como smbolo de la variabilidad del resultado del opus alqumico: <<Y [la blancura de la piedra] veis si que vara tanto, recor?ad que, tal como el Sol fue su padre, as ta~bin la Luna es su madre. Sabis perfectamente que Mercurio no encuentra la manera de vestir a Diana porque la variabilidad de sta provocaba que l no pudiera tomarle las medidas (fol. 26v)o 10 Aristteles, Metafisca XII 2, 1069b. 11 Alude al don de la deificacin, o transformacin en lo divino, y a la alquimia. 12 Para este robo, es decir, para el rapto en la dimensin divina a la que el mito alude, adquieren un gran significado todos sus elementos: el hecho de reunirse los hroes, la nave Argo, la prdida de una sandalia por parte de lasn. El significado alqumico del mito de lasn se halla en la base del poema latino

cielo en la va / se convierte en balanza, libra y bello manto / para toda aquella baja monarqua, / / a fin de que no se d ni ms ni menos / de lo que en justicia conviene / a aquellos que se hallan bajo el celeste crculo. / / Pues, si se abrieran sin mesura las venas / de la fuente divina / ms de lo necesario, estaran las cosas llenas.
4

ceno.
s

No he encontrado

la cita en las obras de Gregorio Nacian-

Cf. Gn 1, 11: Que la tierra haga brotar hierba verde, hierba con semilla, y rboles frutales cada uno con su fruto. 6 Hornero, Odisea XI 601-626.

220
I

221

Vellus aureum de Giovanni Aurelio Augurelli, a quien Camillo ci-

sima inters. Debo esta informacin

a la cortesa de Lucia Fae-

ta yen parte copia en los Adversaria rerum divinarum, fols. 23r-25v.

13 Era una orden de caballera fundada en 1429 en Brujas por el duque de Borgoa Felipe el Bueno. La referencia al mito de

do y Maurizio Paoletti, a quienes doy las gracias de todo corazn.

18 Es el interlocutor de Scrates en el Hipias mayor, donde discute sobre la definicin de la belleza. Era un sofista (siglo v a. C.)

jasn estaba presente en su ensea: un collar ureo del cual penda un velln de oro esmaltado con la divisa Pretium non vle laborum. En los tiempos de Camilla, era gran maestro de la orden el emperador Carlos V.
14

de quien se recuerda su habilidad mnemotcnica. 19 En Macrobio, Saturnales 1 19, 12, Argos es interpretado mo el smbolo del cielo plagado de estrellas. 20 Plini o, Historia natural xl, 1. 21 Ez 1,20.
22

co-

Aqu se incorpora

el sistema de correspondencias

astrol-

gicas entre las constelaciones del Zodaco, los planetas y las diversas partes del cuerpo humano. Es recurrente en Plutarco la interpretacin del mito deJuno e Ixon como smbolo de quien se deja engaar por las apariencias, por las vanas imgenes (Agis 1 1; Ertico xx = Morala 766a, etc.).
15 16

Hermes Trismegisto,

Poimandres

XII

2, en Hermetca, pg.

234.
23

Todas estas metforas y smiles nacen de la imagen -muy en los ambientes neoplatnicos y hermticosdel

difundida

Virgilio, Eneida

VI

417-425.Muy parecida a la interpretacin

que Camilla da de Crbero y de sus tres cabezas es la que ofrece Vincenzo Cartari, Imagini delli dei de gl'antichi, Tomasini, Venecia 1647, pg. 150 (la primera edicin de la obra es de 1556). 17 Camilla podra referirse al descubrimiento de un sarcfago, hoy perdido, del cual die as Pirro Ligorio: un sepulcro cerrado de mrmol, dorado por dentro, y la mujer, adems del blsamo que llevaba, tena tambin doradas la cara y las manos (citado en Carlo Gasparri, Il sarcofago con Nekya di Villa Giulia restaurato. Ancora sull'inizio della produzione di sarcofagi a Roma, en Praestant interna. Festschrift filr Ulrich Hausmann, Ernst Wasmuth, Tubinga 1982, pgs. 165-172;d. pg. 169). El descubrimiento haba tenido lugar en 1485 y haba suscitado un grand-

mundo (y de la Tierra) como un gran animal. Juno, por celos, transforma a lo en vaca y confa su custodia a Argos. La posibilidad de utilizar la imagen para todo lo visible y todos los colores est relacionada con el hecho de
24

que Argos tiene muchos ojos. La interpretacin de la vaca como imagen de la tierra se encuentra en Macrobio, Saturnales 1 19,12-13. Hrcules, para robar las terneras de color prpura, mata a Gerones, un monstruo de tres cuerpos y tres cabezas. El mito se
25

interpreta

en clave autobiogrfica

tro ad Gallos oratio, pgs. 77-78: Gerin representa

en la Pro suo de eloquentia theael invierno,

mientras que Hrcules es el hroe solar. Camilla, nuevo Gerones, abrigaba en su mente el proyecto del teatro tal como el invierno esconde las mieses; despus, Dios, su Hrcules, su Sol, lo

222

223

----

ha obligado a exteriorizarlo, a darle vida, como hace la primavera con las flores. 26 Cf. Eliano, Historia de los animalesIlI 31; V 50;VI 22;Lucrecio, La naturaleza de las cosas IV 7l0-721;jmblico, Protrptico 21.Vase, tambin, Giovanni Pico della Mirandola, Oratio de hominis dignitate, pg. 126:Pitgoras nos aconsejar que criemos un gallo, es decir, que alimentemos la parte divina de nuestra alma con el conocimiento de lo divino como si fuera alimento slido y ambrosa celeste. ste es el gallo cuya mirada el len, o sea, toda la potestad terrena, teme y respeta. 27 Se trata de la Place de la Tournelle, donde se administraba justicia criminal. Est claro que con este relato Camillo pretende prestigiar su imagen como mago solar, dotado del excepcional poder que deriva de un contacto privilegiado con los niveles ms profundos de la divinidad, cuya imagen es el Sol. Por lo dems, gracias a la irregular posicin de Apolo (cf. pg. 60), el Sol ocupa una posicin central en el orden del teatro, en el tablero de sus lugares. Giuseppe Betussi, en su dilogo Il Raverta, publicado en Venecia en 1544,ofrece una versin muy distinta del episodio del len: ante el len, todos huyeron salvo el seor Giulio Camillo, quien, no ya para dar prueba de valor, sino por el peso de su cuerpo, que lo haca un poco ms lento que los dems, permaneci all porque no pudo huir, y se mantuvo rgido sin moverse para nada (en Trattati d'amore del Cinquecento, a cargo de G. Zon~ ta, Laterza, Bari 1912,pg. 133).Es curioso el hecho de que, entre los interlocutores del dilogo de Betussi, se encuentre Domenichi, el futuro editor de La idea det-teatro.
28

Cf. Hornero, Ilada v 376-378. cuestin no es debatida en La el Menn platnico, sino en el Ion (531c). Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses II 36, 91.
29
3.0

Cicern, Sobre la naturaleza d~ los dioses II 15,41; 21, 54. La imagen que Camillo crea aqu es una variante, erudita y misteriosa, de la tradicional iconografa del Azar. 33 Platn, Timeo 90a.
31
32

Esta interpretacin est relacionada con la lectura anaggica del texto bblico.
34 35 36

Ct 7, 5.

Sal 133,2.

La Guebur, quinta sefir, indica propiamente la justicia divina que se manifiesta en el juicio. 38 Sal 84, 11.
37

Como para la joven con los cabellos elevados hacia el cielo (d. supra, nota 32), Camillo subraya aqu el hecho de haber creado l mismo la imagen basndose, no obstante, en una determinada tradicin sapiencial. Es decir, indica la posibilidad de deificacin y de la obra alqumica.
39
40

41Mt 6, 2 Y 3.

Lu Beery Wenneker (pgs. 148y ss.) indica que la iconografa de las tres Gracias usada por Camillo no tiene parangn en la Antigiiedad clsica; parece basarse solamente en la tradicin literaria (por ejemplo, Sneca, Sobre los benefician 3). En cambio, est relacionada con la iconografa de las tres Gracias que Correggio pint en Parma para la Camera di San Paolo; d. Elbanquete, nota 51.
42

224

225

Es un concepto presente tambin en los Hieroglyphiea del Pseudo-Horapolo. 44Plinio, Historia natural xxxv 16 y ss.
43

rum divinarum,

fol. 15v, donde, despus de haber citado los ver-

Significa: en este esquema podremos colocar todas las informaciones obtenidas en las obras sobre agricultura. 46Hermes Trismegisto, Poimandres XII 2, en Hermetiea, pg. 235.
45

sos de Virgilio sobre la atadura de Proteo, Camilla comenta: De modo que yo no encuentro ningn filsofo, al menos por lo que s~ refiere a la transmutacin, que haya dicho tantas cosas, si bien oscursimamente, despus de Hornero.
55

Ap 21, 2. 56Sal 95. 57Is65,17.

58 59

47Macrobio, Saturnales

I 20, 13-15.Frances

Yates (El arte de la

memoria, trad. de Ignacio Gmez de Liao, Siruela, Madrid 2005,

Ap 21, 5.
IX

pgs. 185y ss.) ha sealado la correspondencia entre esta imagen del teatro y un cuadro de Tiziano, La alegora de la Prudencia (Londres, National Gallery, coleccin FraDcis Howard). 48 Ex 25, 10 Y 31-39. La idea de que la descripcin bblica del arca de la alianza se pueda interpretar como una imagen del universo goza de una largusima fortuna. Camillo dedica a ello una obra entera, L 'interpretatione dell'arca del patto. 49 Es una alusin al secreto alqumico, como se desprende de las imgenes recurrentes en los Adversaria rerum divinarum. 50 Ex 25, 17-18.
51

Gn 28, 12-13. 60Francesco Petrarca, Cancionero

1-4 [traduccin

de ngel

Crespo, Ediciones B, , Barcelona 1988, pg. 131]. 61 23, 24. Jr 62 Is 6, 3. 63Sal 103, 29-30. 64 2 Co 3, 6. 65Parfrasis de Hermes Trismegisto, Asclepio I 2b, en Hermetiea, pg. 288.

66 Hermes Trismegisto,

Poimandres

XII

2, 16, en Hermetiea,

Ex 26, 34.

52 1, 10. Jn En Hornero (Odisea IV 453 Y ss.), Proteo es retenido por Menelao por consejo de Idotea, hija del propio Proteo; la cita virgiliana, en cambio, es exacta: Gergieas IV 387 Y ss. 54 Se trata, tambin en este caso, del secreto de la alquimia. A los dos tipos de atadura les corresponden dos procedimientos distintos, de diferente duracin temporal, para el cumplimiento de la accin: cf. De transmutatione, y un pasaje de los Adv~saria re53

pgs. 232-234. 67Cf. Cicern, Sobre la naturaleza de los dioses 11 25, 64, Y R. K1ibansky, E. Panofsky y F. Saxl, Saturn and Melaneholy, Londres, Thomas Nelson, 1964 [Saturno y la melancola, trad. de M." Luisa Balseiro, Alianza, Madrid 1991]. 68 Pandora -afirma Lu Beery Wenneker, pg. 381- se encuentra con este significado en el emblema que Achille Bocchi crea para un poeta latino amigo de Camillo e interesado en la reforma religiosa, Marcantonio Flaminio: d. Achille Bocchi, Sym-

226

227

Bocchianae, Bolonia 1551, IV, 122, pg. 254; en la misma obra se dedica un emblema a Camillo. En la Alcestis de Eurpides, no es Mercurio sino la Muerte misma quien interviene para cortar el fatal cabello. 70 Virgilio, Eneida IV693-705. Jc 16, 18-20.
69
71

bolicae quaestiones, In aedibus novae Academiae

de origen cabalstico, del paraso terrenal, cf., tambin, Francesco Giorgio, Commento sopra il poema del Rev. Padre Fra Francesco Giorgio, canto V, fols. 33r y ss. Camillo ofrece un amplio tratamiento de este tema en los Sermoni delta cena di Nostro Signore Gesu Cristo, fols. 12vy ss., donde cita, adems

II Para esta interpretacin,

del Zhar, el Talmud, es decir, el conjunto de textos que recogen la tradicin rabnica. Cf. Orgenes, In Genesim homiliae, en PG 12, cols. 99-102. La doctrina de las tres almas es de origen cabalstico; cf. Z12 13

Las Gorgonas Zhar 1, 25a y I1I,207c-208a. Rab Simen es Shim'n bar JoJ:lay, el autor del ncleo ms antiguo del Zhar.
J

har

1,

206a; 11,141b; IlI,.70b. Camillo trata por extenso de ella en De

l'humana deificatione y en la Lettera del rivolgimento dell'huomo a Dio. 14 Gn 1, 30.

15 16 17
18

Mt 26, 38. Mt 16, 25.

Hermes Trismegisto, Poimandres I 12, en Hermetica, pg. 120. 3 Hermes Trismegisto, Asclepio I 6a, en Hermetica, pg. 294. Is 26, 12; 1 Co 15, 10. 5 1 Co 4, 7.
2
4

6 7

Jb 10, 11. Platn, Alcibades 1 12ge-f. Y vase el comentario

de Proc1o,

Sal 145, 2. Esta manera de proceder es tpica de Camillo: la aproximacin a las diversas definiciones de los filsofos pretende demostrar cmo, ms all de las palabras, todos estn de acuerdo en la verdad esencial. Cf. Gn 2, 7; Sal 35, 10; Platn, Repblica '436b; Aristteles, Acerca del alma IIl4-6, 429-430c.
19 20 21 22 23

traducido por Ficino, Proclus in Alcibiadem Platonicum de anima ac

daemone, pg. 1927: El hombre es un alma que usa un cuerpo a modo de instrumento.

Jn

6, 70. MI 3, 1.

8Gnl,26y2,5. 9 Gn 2, 7. Es una doctrina de origen cabalstico (Zhar I1I,83b), tratada ampliamente por Camillo en el De transmutatione; de ella se
10

Hb 4, 12.
Zhar IIl, 13b.

desprende la confianza en que, a travs de la alquimia, se puede recuperar la condicin de Adn antes de la cada.

Virgilio, Eneida VI854-866. 24 Zhar 1, 81b Y 226a-b; Plotino, Enadas 11, 12 Y 8,4. 25 Aristteies, Acerca del alma III4-6, 429a-430c; Cicern, Del supremo bien
y

del supremo mal

11,32.

228

229

26

Cf. Santo Toms, In Aristotelis librum de anima commentarium

cre entre las Grayas y las Corgonas,

pero tambin, probable-

734: aqu se polemiza contra los que sostienen que el intelecto agente est separado, pero no se utiliza el ejemplo citado por Camilla.
27
28

II 9,

mente, por una ulterior sugerencia relacionada con el mito de Perseo. Se dice, de hecho, que, tras haber matado a Medusa, Perse9 huye llevndose su cabeza dentro de un saco; las otras dos Corgonas lo siguen, pero no alcanzan a verlo a causa del escudo encantado que le haba dado Hermes. Camilla puede haber convertido esta particularidad en la ceguera que inexorablemente toca a dos de las tres hermanas.
40

Plinio, Historia natural

XI

54, 143.

29

Pseudo-Aristteles, Fisiognoma VI 8Ub. Simplicio, filsofo del siglo VI d. c.; intenta demostrar la

convergencia de las doctrinas platnicas y aristotlicas. Para la po-sicin rememorada por Camillo, cE. el comentario al tratado Acerca del alma aristtelico. 30 Sal 31, 8. Sal 50, 12. 32 Mt 23, 38.
31

41

Macrobio, Comentarios al Sueo de Escipin Dn 9, 1.

12, 2.

42

43

Macrobio, Comentarios al Sueo de Escipin I 12, 8-10. Camilla muestra un gran inters por la anatoma. En el

Sal 48, 13 Y21. 34 Ap 13, 18.

33 35

(pgs. 229-230), recuerda haber participado, en Bolonia, en un. experimento de un anatomista que hizo descarnar un cuerpo, cerrado dentro de una caja llena de orifiTrattato dell'imitazione

Ct 8, 12.

cios, sumergindolo
44

en la corriente de un ro.

36 La obra a la que Camillo alude aqu no fue escrita o, cuando menos, no nos ha llegado. 37 Virgilio, Eneida VI 136-144. 38 39

Lc 12, 35.

45

Jn 13, 8.
Gn 3, 15. Virgilio, Eneida
IV

46
47

Virgilio, BuclicasVI 13 y ss. En realidad, Camillo realiza aqu una singular fusin de di-

518.

versos mitos. Las tres hermanas del mito que poseen un solo ojo son las Crayas, a su vez hermanas de las Corgonas. Higinio (Asrelata que Perseo se apoder del nico ojo-y del nico diente- que posean las Crayas y, bajo promesa de restiturselo, obtuvo todo cuanto precisaba para matar a Medusa, la
tronoma

II 12 Yss.)

48 No he podido identificar en qu moneda antigua se inspira Camillo (en el siglo XVI, las monedas antiguas se llamaban, de hecho, medallas). Sal 54, 7. 50 Francesco Petrarca, Cancionero LXXXI 12-14.
49

ms vieja y la ms terrible de las Corgonas: Camillo ha superpuesto los dos mitos por los estrechos vnculos que la tradicin

Cf. Francesco Giorgio, Commento sopra il poema del Rev. Padre Fra Francesco Giorgio, fol. 2v: las cosas superiores atraen a las inferiores, lo que fue posible ver bajo el smbolo de Hrcules,
51

230

231

que levanta de la tierra a Anteo, hijo de sta, y lo aprieta tanto contra su pecho -lo cual es seal de sabidura- que lo mata. 52 Gl 5, 16. 53 Co 3, 3.
51 55 56 57

este anillo lo llevaban aquellos que preferan mantenerse fuertes con su pensamiento ante cualquier suceso extravagante que les hubiera acaecido. 8 Lucrecio no habla de Ixon.
9

Sal 115, 15. Sal 62, 2.

Las dos cadenas parecen aludir a una doble divisin de la

Flp 3, 21. Jn 12, 24-25. 58 Francesco Petrarca, Cancionero

materia colocada en la imagen: d. pg. 177, donde una ulterior subdivisin de la materia se indica con la imagen de los anillos.
XXVIII

78 [traduccin

de n-

gel Crespo, Ediciones B, Barcelona 1988, pg. 159J.

La teologa simblica es la que revela, y al mismo tiempo esconde, sus secretos a los profanos, representndolos mediante. fbulas poticas e imgenes simblicas. 11 Platn, Timeo 70a-b.
10

Pasfae
I Platn, Fedro 245c-e.
2

Camilla efecta aqu una contaminacin de los componentes del mito. En general, es Ssifo el que se asocia a la roca:
12

Sal 103, 4. Platn, Fedn 81b.

VI

de hecho, empuja cuesta arriba una roca que, una vez en la cima, rueda hacia abajo. Tntalo intenta en vano beber el agua del lago en el que se halla inmerso y comer la fruta de los rboles que estn a su alrededor. Ambos person<yes aparecen juntos en la Odisea (XI 582-600); la asociacin de Tntalo con la roca, asi-. mismo, puede haber sido favorecida por el relato de Pausanias 31, 12), segn el cual Polignoto haba pintado a Tntalo atormentado, adems del suplicio de la sed y el hambre, por el hecho de encumbrar una roca.
(Descripcin de Grecia
X
13

1 Virgilio, Eneida
5

730-751.

Platn, Fedn Slb. Camilla propone la misma interpretacin del mito de Pasfae en el Trattato dell'imitazione, pg. 207, polemizando con quien lo interpretaba como el smbolo de una lascivia desenfrenada. Consistir en un toro solo porque el toro del que se enamora Pasfae representa precisamente el cuerpo. Se trata de una versin ms bien extraa del mito de Pro6
7

ta 9.
11 15 16

Para el significado de cadenas y anillos, Sal 80, 9-10.

d., supra, no-

meteo: d. Ateneo, Banquete de los eruditos xv 672f. Se atribuye una funcin anloga a un cierto tipo de anillo en la Vita de Benvenuto Cellini
(1

Virgilio, EneidaVl 130;Francesco Petrarca, Cancionero

XIX

7.

El mito de Endimin y la Luna es bastante tardo: contras-

31): En sus indagaciones,

esos sabios dicen que

ta, en realidad, con una tpica atribucin de Diana, la castidad;

232

233

cf. Luciano, Dilogos de los dioses XIX 11; Apolonio de Rodas, Argonuticas IV 57 Yss. Goza de una notable fortuna en los autores influenciados por el neoplatonismo y la cbala: cf., por ejemplo, Francesco Giorgio, Commento al poema del Rev. Padre Fra Francesco Giorgio, fol. 52v. Los hebreos la llamaron la muerte del beso, que Salomn anhelaba para poder comprender las cosas divinas cuando nos dice: "Que me bese con el beso de su boca". 17 Ct 1, 1. '
IS 19

Flp 1, 23. Francesco Petrarca, Cancionero

CCCXLIX

9-14 [traduccin de

ngel Crespo, Ediciones B, Barcelona 1988, pg. 552]. 20Para los anillos, cf., supra, nota 9.

mirador de Camillo, que recurre a rboles, diagramas y tablas sinpticas para facilitar al lector la comprensin y el recuerdo. 3 Virgilio, Buclicas II 61-52. La posibilidad de asociar a Palas con la hilatura se basa en el mito de Aracne: hbil tejedora, desafa a Palas y, como castigo, es transformada en araa por la diosa. 5 Camilla se refiere probablemente a las Disputationes Camaldulenses de Cristoforo Landino, cuyos captulos III y IV estn dedicados a las alegoras virgilianas. ; Cf. Aristteles, Analticos primeros 1 35, 48a. 7 En el original, per perplexionem, es decir, hablando de un modo oscuro, ambiguo.
_ 4

Los talares
I Cf. Macrobio, Comentarios al Sueo de Escipin 1 14, 15 para la

s Esto es, hemos elaborado esta imagen, situada en este lugar del teatro, para poder colocar todo el material derivado de la anatoma del Decamern.
9

Es la tpica solucin que los ciceronianos haban encontra-

interpretacin de la cadena de oro de la que habla Hornero. 2 Cf. Pasfae, nota 9.

do para poder hablar de los argumentos relativos a la religin cristiana mantenindose en el mbito del cdigo tomado como modelo y ejemplarizado a partir de los escritos de Cicern. Precisamente este procedimiento es criticado con vepemencia en el Ciceronianus de Erasmo, que lo califica de pagano y grotesco. 101Col,17.
II Cf. el principio del Evangelio de Juan.

Promete

Platn, Protgoras 320d-322d. 2 Cf. Pasfae, nota 9. Asimismo, por este contexto resulta
1

claro que la disposicin grfica del texto deba permitir visualizar la clasificacin del material: algo semejante a lo que, en la segunda mitad del siglo XVI, har Orazio Toscanella, discpulo y ad-

12 trmino italiano, bargellato, se refiere al oficio del bargelEl lo, capitn de la guardia. 13 Significa caa, baqueta. La palabra pastrino, que figura en el texto original, parece un error por pastino, que significa la accin de roturar un terreno.
14

234
----

235

----

Obras citadas

Giulio Camillo Adversaria rerum divinarum, Venecia, Biblioteca

Marciana, codo Lat.

XIII,

111 (4039).

De l'humana. deijicatione, en Cesare Vasoli, Un

scritto inedito di Giulio Camillo: De l'humana deificatione, en Rinascimento 198-227.

XXIV, 2.a S.,

1984, pgs.

lnterpretatione dell'arca del patto, Npoles, Biblio-

teca dei Gerolamini, codo S. M. XXVIII, 2-13.

Lettera del rivolgimento dell 'huomo a Dio, en Opere,

Farri, Venecia 1579,vol. l, pgs. 41-56. Carta a Luigi Guicciardini (11 de enero de 1536), en 1 Guicciardini e le scienze occulte. L 'oroscopodi Francesco Guicciardini, a cargo de R. Castagnola (prefacio de E. Garin), Olschki, Florencia 1990, pgs. 374-383.
237

Pro suo de eloquentia theatro ad Gallos oratio, So-

De harmonia mundi, Vitali, Venecia 1545. Commento sopra il poema delRev. Padre Fra Franceseo Giorgio, Npoles, Biblioteca Nazionale, XIII B, 59.

maschi, Venecia 1587.

Sermoni della cena di Nostro Signore Gesu Cristo,

Seth Viotto, Parma 1571. De transmutatione, en L. Bolzoni, Il teatro della memoria. Studi su Giulio Camillo, Liviana, Padua 1984, . pgs. 99-106.
Trattato dell'imitazione, en Opere, Farri, Venecia

1579,vol. 1579,vol.

1,

pgs. 197-232. pgs. 147-195.

El comentario, que ha sido atribuido a Giulio Camillo, es, con toda probabilidad, del propio Francesco Giorgio (cf. Letizia Pierozzi, Note su un inedito zorziano: il "Commento sopra il poema del Rev. Padre Francesco Giorgio", en Rinascimenlo XXVII, 2.a s., 1987, pgs. 349-386). Hennes (o Mercurio) Trismegisto Hermetica. The ancient greek and latin writings which contain religious or philosophic teachings ascribed to Hermes Trismegistus, a cargo de W. Scott, Clarendon Press, Oxford 1924-1936. Raimundo Lulio (atribuido a)
Teslamentum duobus libris universam artem chymicam eomPlectens, apud Iannem Birckmannum, Colo-

Trattato delle materie, en Opere, Farri, Venecia

1,

Mario Equicola
Libro de natura de amore, Lorenzo Lorio da Por-

tes, Venecia 1525. Marsilio Ficino Basilea 1576], ed. anasttica, Bottega d'Erasmb, Turn 1959. Francesco Giorgio (o Zorzi) de Venecia In Scripturam sacram problemata, Vitali, Venecia 1536.
238

Opera omnia [ex Officina Henricpetrina,

nia 1623. Giovanni Pico della Mirandola

De hominis dignitate, HeptaPlus, De ente el uno e
239

-~-~--------------------

--..:c

-,

scntti van, a cargo de E. Garin, Vallecchi, Florencia

1942.

Lu Beery Wenneker An examination of L 'idea del Theatro ofCiulio Camillo, including an annotated translation, with special attention to his irifluence on emblem literature and iconograPhy, University of Pittsburgh, Ph. D., 1970. Zhar SePher ha-Zohar (Le livre de la sPlendeur), a cargo

de Jean de Pauly, Pars 1906-191l.

The Kabbala unveiled, containing thefollowing books of Zohar: l. The book of concealed mystery the greater holy assembly; 3. The lesser holy assembly, a cargo de S. L.

MacGregor Mathers, Routledge and Kegan Paul, Londres 1975.

240

ISBN-13: ISBN-la:

978-84-7844-939-2 84-7844-939-6

Depsito legal: M-48.l53-2005 Impreso en Anzos