Indiscutiblemente el tema de la eutanasia es un tema complicado y controversial.

Nos enfrenta de manera ex abrupta a realidades tan extremas y tan patticas como la vida y la muerte y con otras realidades tan comunes y dramticas como la fragilidad y brevedad de la vida, as como con la enfermedad, el dolor y el sufrimiento. La muerte es una realidad que pone al ser humano ante el misterio profundo de la vida, de su propia vida. La muerte es una condicin de la vida; no podra pensarse esta sin la vida. La tanatologa, la ciencia sobre la muerte una preocupacin permanente para el ser humano en el transcurso de su historia, tanto personal como universal, que ha cobrado una importancia no menor en la reflexin actual. El discurso se ha especializado y se ha abordado desde distintas disciplinas de la ciencia: historia, antropologa cultural, sociologa, biologa, psicologa, filosofa, y tambin la tica. En el campo de la tica, la reflexin sobre la muerte se aborda en dos grandes vertientes que originan una doble distincin que puede establecerse en el fenmeno humano del morir: como "morir" y como "muerte consumada" El morir es un acontecimiento que le pertenece a la misma vida humana y puede ser interpretado, de varios modos, a saber: como final, es decir, acabamiento, como consumacin, es decir, plenitud; como ruptura, es decir, como cambio y como transformacin, como realizacin definitiva. Lo que tienen en comn todas estas interpretaciones son la comprensin de la finitud de la vida humana intratemporal. Como muerte consumada, la muerte humana es una objetivacin para los que an vivimos. De esta forma, llega a ser una representacin del morir para uso de los que todava no han muerto y ante ella surgen o acaecen varias preguntas como el para qu y el por qu de tal acontecimiento. Adems, ante el morir, la pregunta

bsica podra ser sobre las condiciones preferibles o deseables para tal acontecimiento. El trmino del hombre como persona espiritual que decide libremente su propia suerte, ha de ser consumacin activa desde dentro, situarse activamente en su perfeccin o imperfeccin, dar el postrer testimonio que resulta y como resume en general toda su vida. En este caso la muerte lleva consigo la total posesin de s mismo por parte de la persona Nadie muere para s mismo, como nadie vive para s mismo. La sociedad tiene el deber tico de organizar un servicio hospitalario y asistencial adecuado para que la muerte, como el trabajo o la sexualidad, no sea una ocasin propicia para la explotacin, la discriminacin o la injusticia. Aqu hay un vasto campo reservado a la tica. La muerte es la ltima y definitiva de las crisis a las que se enfrenta la persona. Por eso un espacio privilegiado en que resuenan los valores y temores de cada varn y mujer y de cada sociedad. Tambin aqu la tica puede realizar un discernimiento axiolgico sobre el montaje cultural en torno a la muerte y el fallecimiento; el campo de las actitudes ante la muerte puede estar produciendo una subversin utilitarista en la visin de la muerte. Considerar la responsabilidad de los mdicos y su iniciativa para informar al paciente moribundo sobre la seriedad de su situacin Tal responsabilidad incumbe tambin al personal sanitario y asistencial, al igual que los familiares del enfermo. Tambin le pertenece el discernimiento sobre los intentos de vencer tcnicamente la muerte o el envejecimiento, mediante procedimientos como la hibernacin o mecanismos de investigacin electrnica. El hecho de tener un "buen morir", en el mundo grecorromano, era objeto de deseo y peticin, prescindiendo de la ayuda o no al morir. Esta idea se resume en la frase "felici vel honesta morte mori". As lo ha utilizado tambin Cicern

refirindose a la muerte de Augusto. Luego el cristianismo asumi el hecho de la muerte como un "morir en el Seor", pues Dios es el Seor de la vida y de la muerte; as surgen las ars moriendi que subrayan el sentido agnico y de sublimacin de los sufrimientos con su poder de purificacin de los pecados. El "morir bien", (eutanasia) es una entrega sin condiciones, una aceptacin y un ofrecimiento.

LA FE CRISTIANA ANTE LAS REALIDADES DE LA VIDA Y DE LA MUERTE DEL GNERO HUMANO

Entonces Dios el Seor form al hombre de la tierra misma, y sopl en su nariz, le dio vida. As el hombre comenz a vivir. Indiscutiblemente, tanto la fe de Israel como la fe cristiana parten de un mismo principio, a saber, Dios es el creador y originador de todo cuanto existe. En cuanto a los seres humanos Dios es el formador y dador de la vida, al soplar en su nariz la vida y crear por tanto a los seres humanos conforme a su imagen y semejanza (imago Dei). Toda esta accin creativa de Dios enmarcada dentro de la voluntad, iniciativa y propsitos de l para con todo el universo, nos conduce necesariamente a las afirmaciones fundamentales de la fe cristiana. No nos creamos a nosotros mismos. No produjimos nuestra propia vida y existencia. La vida es un don de Dios. La impronta de Dios, que le da valor y dignidad a los seres humanos, es la imagen y semejanza impresa por Dios en todos los seres humanos.

 Dios es el dueo y seor de todo cuanto existe. Dios deleg desde un principio, en los seres humanos, el cuidado, administracin y cultivo de la creacin; es decir, Dios dio capacidades y responsabilidades propias a los seres humanos, depositando en ellos su confianza plena. La vida concedida a todos los seres humanos es para el servicio y gloria de Dios. No obstante la degradacin del gnero humano por causa de la cada (pecado), Dios da una nueva oportunidad a los hombres (y a las mujeres) para gozar de la nueva creacin en Cristo Jess. La encarnacin de Jess de Nazaret Dios hecho hombre nacido de mujer es la mejor prueba de la condescendencia, identificacin plena y accin salvfica de Dios para restituir a los seres humanos a la experiencia de ser nuevas criaturas (San Pablo) y gozar tambin de nuevos cielos y nueva tierra en donde imperar la justicia y la verdad. Por todo ello, el Dios de la vida, en su trato e intencin restauradora e impulsora de la vida, convoca a los seres humanos a la bsqueda firme y permanente de la vida: Os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge pues la vida, para que vivas t y tu descendencia... pues l es tu vida

En efecto, la religin cristiana, aunque proclama y lucha por la vida, dado el origen de ella por la creacin de Dios, no ignora ni es ajena a la realidad de la muerte. Sin embargo, dada su naturaleza y cometido universal, tiene un mensaje de fe y esperanza y fortaleza para luchar contra la muerte. Este

mensaje y accin liberadora de Dios tiene como fundamento la persona y obra salvfica de Jess, de quien se afirma: En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres Ante los hechos mismos de la muerte, l mismo afirma: Yo

soy la resurreccin y la vida; el que cree en m aunque est muerto vivir .4 Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por m .La plena certeza de la fe cristiana estriba en su lucha frontal contra la muerte; es sin duda la resurreccin de Jesucristo, hecho inslito pero decisivo para la religin cristiana, de tal modo que si Cristo no resucit, nuestra fe es vana... y somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres .6 Con base en estas consideraciones, cmo pues el cristianismo responde al problema de la muerte? En muchas circunstancias previas al problema de la muerte, se presenta, para agravar la situacin, el gran problema de la enfermedad y el sufrimiento, que en muchos de los casos pone al enfermo en situacin de enfermo terminal. Consecuentemente, los dolores y el sufrimiento son insoportables. Sufre l y sufre toda la familia. Qu hacer? Prolongarle sus sufrimientos o concluir su existencia aplicando algunas de las tcnicas mdicas eutansicas? En trminos generales, la fe cristiana adopta y aplica algunos recursos como los siguientes: a) El acompaamiento pastoral que exprese el amor, la confianza, el consuelo y la fortaleza de la fe en medio del sufrimiento, de tal manera que el paciente no se sienta solo y abandonado. Expresando este mismo acompaamiento a la familia.

b) Estimular la esperanza que la fe ha cimentado en el sentir del paciente. La fe cristiana en medio de las pruebas y sufrimientos contribuye a vencer la desesperacin, el miedo y el terror a la muerte. c) En una gran mayora de creyentes se rechaza la aplicacin de la eutanasia, tanto pasiva como activa. Por el contrario, se espera y se demanda que junto al acompaamiento fraternal y pastoral se luche hasta el final a favor de la vida del paciente terminal. d) En algunos casos reducidos, y slo en casos sumamente extremos de dolor y sufrimiento, algunos creyentes creen que aceptaran la aplicacin de la eutanasia, principalmente la pasiva. e) En algunos sectores de las comunidades evanglicas se pide que se implementen programas de informacin y preparacin con enfoque cristiano para el desenlace final. Particularmente se desea conocer ms ampliamente la problemtica acerca de la eutanasia. f) De manera oficial no existen hasta ahora en el medio evanglico en general, y, principalmente presbiteriano, decisiones eclesiales con respecto a la eutanasia. Puede decirse que en lo general se rechaza, pero hay cierta apertura para conocer sus pros y sus contras. g) La idea ms generalizada es la de respetar la vida, luchar al mximo con el paciente, toda vez que como creyente, an en la hora final, el Seor no abandona a los suyos.