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Mara Eugenia Borsani

II Jornadas Internacionales de Hermenutica: La hermenutica en dilogo con las Ciencias Humanas y Sociales: convergencias, contraposiciones y tensiones. Buenos Aires, Julio, 2011 Participacin en la Mesa Panel Cmo pensar Amrica Latina desde la hermenutica?

Hermenuticas para un pensar geo-situado, o derivas de la hermenutica en Latinoamrica Mara Eugenia Borsani (Universidad Nacional del Comahue - CEAPEDI )

El dilogo que est en curso se sustrae a cualquier fijacin. Mal hermeneuta el que crea que puede o debe quedarse con la ltima palabra. H.-G. Gadamer

I. Apertura hacia hermenuticas otras Gadamer nos ha legado una licencia irrestricta para la renovacin y recreacin de la hermenutica. Su proyecto filosfico puede entenderse como un provocativo convite, generoso gesto de delegacin orientado a dar continuidad a sus investigaciones, que por su mismo carcter hermenutico, jams han de ser tenidas de manera conclusiva, si as ocurriera estara birlndose su misma condicin hermenutica. Aceptamos entonces dar continuidad al dilogo en curso, impugnando cerramientos y clausuras. Asumimos as el reto de explorar nuevas derivas de la hermenutica desde Amrica Latina, sumndonos al desafo de ensayar, aunque sea de manera tentativa, el despliegue referido a nuevas condiciones de la praxis hermenutica, geo-situada epistmica y espacialmente en otro escenario que el habitado por Gadamer. Nos interesa adentrarnos en novedosos itinerarios, hermenuticas otras para un pensar mundano, para un pensar desde el sur, entendiendo por sur no un punto cardinal sino simblicos conglomerados de periferialidad. Corresponde decir que sur es tanto la marginalidad barrial parisina, el Bronx, los inmigrantes africanos en Espaa, los trabajadores precarizados de pases limtrofes que

Centro de Estudios y Actualizacin en Pensamiento Poltico, Decolonialidad e Interculturalidad - Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue.

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habitan en la portea Buenos Aires, los pueblos originarios de una Argentina negadora de su plurietnicidad, entre tantos otros rostros de la periferializacin en los sud o 'sub-continentes'. Se encuentra en el sur aquello sobre lo que se ha ejercido procesos de subalternizacin, infravaloracin desde los criterios de la episteme occidental del norte, y su impronta correctiva, normativa y prescriptiva, que ha trazado un itinerario que surgido en el ayer greco-latino se expande por los pases centrales de Europa y ancla en EE.UU., diseando as la estela de la hegemona cultural. De tal modo, ese sur no refiere necesaria y exclusivamente al territorio geogrfico, no se trata de una mera localizacin domiciliaria, sino que remite al espacio epistmico que se habita, esto es, el locus de enunciacin que se asume y desde dnde se ejerce la accin de comprensin hermenutica (Grosfoguel, 2007). Se aloja en el sub-sur todo cuanto ha sido herido de colonialidad (personas, culturas, saberes, valores, etc.)1, lo que alude al "sentimiento de inferioridad impuesto en los seres humanos que no encajan en el modelo predeterminado por los relatos euro-americanos" (Mignolo, 2007a: 17). Tal herida explica la colonialidad que sobrevive al colonialismo inaugurado con el circuito comercial del Atlntico sobre finales del S. XVI. As la colonialidad es inherente, constitutiva, no derivativa sino condicin de posibilidad de la modernidad y con ello, de la prepotente racionalidad moderna perpetradora de: -teocidios conforme el mandato evangelizador, aniquilando idolatras por paganas; -genocidios en nombre de acciones civilizatorias clasificando poblaciones, unas indispensables para el progreso de la humanidad y otras, prescindibles (que hasta podran haberse ahorrado la molestia de existir!)2 y; -epistemicidios (Santos, 2009:81), desterrando, saberes telricos al bajo fondo de la doxa y el mito en salvaguarda de la episteme occidental. En los ltimos aos, al tiempo que la hermenutica era, por una parte, arrinconada como mera metodologa de las ciencias sociales, o por la otra, presentada en su carcter
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El concepto de herida colonial est inspirado en la destacada escritora, ensayista, feminista y activista poltica texana, Gloria Anzalda (1942-2004) 2 Reflexiones de Kant referidas a los tahitianos, expuestas en su Recensin del libro de Herder. Cfr. Tsenay Serequeberhan; La crtica al eurocentrismo y la prctica de la Filosofa Africana en Mignolo, Walter (comp.) (2000). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Buenos Aires, Ediciones del Signo y Duke University.

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plenipotenciario3 ponderada como la koin filosfica de nuestro tiempo" (Vitiello, 1994: 212) comienza a aparecer acompaada de dos adjetivos: hermenutica pluritpica, hemenutica diatpica4. Ambas abren a nuevos derroteros que se avienen a indagar diversas condiciones de la praxis hermenutica. El concepto de hermenutica pluritpica es aplicado por el prestigioso semilogo argentino Walter Mignolo y el de hermenutica diatpica remite a Boaventura de Sousa Santos, socilogo portugus con destacada trayectoria en el Foro Social Mundial.5

II. Pluritopa y Semiosis Colonial. Diatopa e incompletud cultural Mignolo reconoce las restricciones o lmites de la hermenutica gadameriana gestada en la monocultura occidental. No obstante, advierte aportes de significativa operatividad a la hora del tratamiento de esferas que involucran una semiosis colonial en la que queda suspendido e inhabilitado el 'nosotros' de la hermenutica gadameriana. Ese nosotros muestra su insuficiencia ante escenarios permeados de colonialidad. Sostiene que:
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Entendemos que tanto la presentacin restringida de la hermenutica como en su versin expansiva adolecen del mismo y preocupante recorte y es que quedan sin mundo, ubicada en un registro casi metafilosfico que escasa vinculacin establece con lo que acontece, con lo que ocurre en el presente. Es en ese tenor en el que sostenemos que ambos tratamientos han menguado la dimensin prctica de la hermenutica, aspecto ste que compromete no slo a la hermenutica como perspectiva sino a la filosofa misma; tal distanciamiento con el mundo comporta un desafo de reversin que entendemos, hoy se torna urgente e impostergable. Apostamos as a abortar el paulatino proceso de encapsulamiento academicista que la filosofa (y con la ella la hermenutica), que arrinconada en tanto saber de elite, se ha vuelto inmutable ante lacerantes acaecimientos del presente, desprovista de terrenales inquietudes y desvelos. Entonces, continuar con nuevas condiciones de la praxis hermenutica puede contribuir a revertir este estado de aislamiento y volver la filosofa al mundo, retornar el mundo al mbito de la indagacin filosfica. Trabajo ste que le va de suyo a la hermenutica en tanto recordemos su doble condicin de teora y tarea, dado que el rostro de las ciencias humanas ha cambiado mucho en la ltimas dcadas. Ser tarea nuestra lograr que la relacin de fuerzas de las diferentes tendencias investigadoras <aporten> nuevos conocimientos sobre el mismo ser humano, conocimientos que hagan honor al trmino ciencias humanas (Gadamer, 1998:129). 4 El concepto ha sido aplicado por Raimon Panikkar. Cfr. Panikkar, Raimon (1993); The Cosmotheandric Experience. Orbis Books. New York. 5 Hay diferencias entre el planteo de Mignolo y de Santos y estaramos incurriendo en cierta ligereza conceptual al tomarlas como equivalentes. Santos pone en escena algunas de esas diferencias en la seccin final de Una Epistemologa del Sur, 2009. Sera, en tal caso, motivo de otro trabajo, detenernos en el anlisis de los puntos de desacuerdo entre ambos autores. Sin riesgo a equivocarnos diremos que Mignolo es un pensador decolonial, e incluso mentor de tal perspectiva, en tanto Santos focaliza tambin sus preocupaciones en la problemtica colonial y en la posibilidad de llevar a cabo una accin descolonizante sobre Europa, ms no por ello es decolonial.

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la comprensin de nuestra tradicin, en la que descansa el fundamento de la hermenutica discursiva filosfica, implica que la tradicin que debe conocerse y los sujetos de conocimiento son uno y el mismo; una tradicin universal es entendida por un sujeto universal que, al mismo tiempo, habla por el resto de la humanidad. En contraposicin a la comprensin monotpica de la hermenutica filosfica, la semiosis colonial presupone ms de una tradicin y, por tanto, demanda una hermenutica diatpica o pluritpica (Mignolo, 2007b) Entonces, la semiosis colonial compromete un intencional acto interpretativo para el cual hace falta desplazarse a un novedoso universo de plurivocidad tal que demanda de un andamiaje hermenutico de mayor sofisticacin de aquel que ejercitamos cuando desempeamos la tarea hermenutica al interior de la misma tradicin que nos constituye y acoge. Es decir, la semiosis colonial se despliega en instancias de mayor complejidad simblica y requiere de una destreza diferente de la que ponemos a andar a la hora de interpretar nuestro presente heredero de un pasado que podramos refrendar como propio y comn. A su vez, pone en entredicho dnde se inscribe epistmicamente el sujeto de la comprensin cuando de instancias de semiosis colonial se trata. Es decir, dnde habita el locus de enunciacin en situaciones de brutal asimetra. As, considera Mignolo: la nocin de 'semiosis colonial' () define un dominio de interacciones poblado por distintos sistemas de signos. () Seala las fracturas, las fronteras, y los silencios que caracterizan las acciones comunicativas y las representaciones en situaciones coloniales, al mismo tiempo que revela la precariedad hermenutica del sujeto que se da por tarea su conocimiento y/o comprensin (Mignolo, 2007b). Mientras la hermenutica de corte gadameriano es del orden de lo monotpico y soportada en una determinada tradicin (la suya / la nuestra), la hermenutica pluritpica se halla en instancias de cruces, bisagras y lmites desdibujando la linealidad de la tradicin y nos enfrenta a topos varios, topos otros, plurales, diversos, mltiples. Tal diversidad es

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justamente la pluritopa como resultante de la colonizacin de la que esos espacios es heredera y de la colonialidad por la que est atravesada en el presente, secuela y marca del ayer colonial. El marcado de colonialidad, (alter y sub-alter), el sub-alterizado tiene que ejercer la gimnasia de un muy peculiar desempeo que conforma su conciencia pluritpica. Es aquella conciencia que debe, dada su condicin de subalterna, conocer lo propio, a saber, su tradicin de procedencia, conjuntamente con esa urdimbre cultural impuesta que tambin lo constituye en condicin de infra-subjetivacin. Por lo tanto, debe incorporar saberes, prcticas y valores otros procedentes de la accin colonial que sobre dicha conciencia se ejerce. En tal sentido, se produce un ejercitado desempeo cognitivo simultneo entre lo propio y lo ajeno, pero es precisamente ese espacio de ajenidad colonial el que ubica a lo propio en condicin de lo otro, sindicado, de ahora en ms como alteridad. No se trata simplemente de la delimitacin entre nosotros y lo otro sino que conlleva significativas acciones inferiorizantes, de minusvaloracin, aplicando criterios categoriales y taxonomas piramidales y jerrquicas. Se ubica, ciertamente, en la cspide a un nosotros productor de lo subalterno, sub-ontologizacin mediante. As, nos encontramos ante una conciencia compacta y blindada, aquella que conoce slo lo suyo y a partir de all califica, clasifica e impone criterios diferenciales entre un ficticio nosotros desde tradicin etnocntrica y la alteridad, ubicada en un sub-espacio fsico y epistmico, extico, sub-desarrollado, inferior, doxtico, pagano. Dicha tradicin etno-centrada monotpica se enviste entonces de la potestad de desplegarse en tanto inventora de categoras con pretensin de totalidad desde las cuales ordena (en la doble acepcin de organizacin y mandato) el mundo todo erigindose como epistemologa patriarcal, totalizante y punto de referencia para el universo todo. Tal epistemologa se convierte en la usina que brinda los suministros conceptuales para dar cuenta de la alteridad conforme la modalidad intrusora de toda accin imperial. Se da as una situacin de 'ignorancia asimtrica': unos conocen slo lo propio que confunden con el todo, otros necesariamente deben conocer lo suyo y lo ajeno, segn el destacado intelectual indio, Dipesh Chakrabarty6, debiendo ejercer la destreza para desempearse en tanto nativos y colonizados, instancia sta que no cesa finalizado el
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Chakrabarty nace en Calcuta y es miembro destacado del Grupo de Estudios Subalterno, fundado por Ranajit Guha a comienzos de los 80.

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colonialismo. Chakrabarty pone en evidencia una cuestin de ndole epistmica, al expresar que: filsofos y pensadores han producido teoras que abarcaban la totalidad de la humanidad, determinando la naturaleza de la ciencia social. () estos enunciados han sido producidos ignorando relativa, y a veces absolutamente, la mayora de la humanidad -es decir a aquellos pertenecientes a las culturas del no-Oeste-. Esto no es en s mismo paradjico, ya que los ms conscientes de s mismos de los filsofos europeos se han esforzado siempre por justificar tericamente esta postura. La paradoja de todos los das de la ciencia social en el tercer mundo es que nosotros consideramos estas teoras notablemente tiles para comprender nuestras sociedades a pesar de su inherente ignorancia de 'nosotros' (Chakrabarty 2001:136). Lo dicho exhorta a responder interpelativamente a dicha epistemologa de tutoras conceptuales y patronatos tico-polticos. La recusacin de patrocinios intelectuales nos ubica, entonces, en la epistemologa de frontera, en el pensamiento otro, desde una hermenutica decolonial que insta a un giro dado por la relocalizacin del locus de enunciacin que se muda a aquellos lugares que han sido enmudecidos desde la lgica moderna euro-centrada, donde resuena an la brutal violencia ejercida sobre cuerpos y mentes del otro no occidental. Ejercer, practicar, desempear una hermenutica pluritpica decolonial exige un acto interpretativo all donde no hay ni homogeneidad ni una lnea de continuidad con la tradicin legada; se trata de tradiciones-culturas-horizontes en donde uno es hacedor de la explotacin, la dominacin y la invisibilizacin de la otredad, colonizacin mediante ejercida otrora y colonialidad actuante en el presente, silenciosamente y sutilmente eficaz. Tales son los desafos de la hermenutica hoy, salirse de su mono-logos propio de su entramado monoltico, monocultural, monotpico y escudriar en otros logos no explorados. Un buen ejemplo de este ejercicio hermenutico es el que nos ofrece el filsofo africano, profesor en Baltimore, Tsenay Serequeberhan. El autor muestra la sub-valuacin hacia los pueblos africanos y americanos, dado que la razn y la racionalidad no son nativas en estos pueblos (Serequeberhan, 2001:268) convencido que nuestra responsabilidad en el futuro es dilucidar hermenuticamente lo que haya quedado escondido: esto es, una lectura

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relevantehacia la que no se haya dirigido hasta entonces la educacin dominante euroamericana, sobre la tradicin filosfica. (Serequeberhan, 2001: 255) Serequeberhan hace ese desplazamiento intelectivo munido de una gimnasia hermenutica y con ello de una conciencia pluritpica ejercitada en la versatilidad de la doble conciencia que sabe cmo se han impreso en ella acciones de colonizacin epistmica, operante colonialidad del ser, del saber y del poder, an vigentes en el presente pos-colonial. Es justamente el despliegue de la conciencia de la historia efectual en trminos de Gadamer: Cuando intentamos comprender un fenmeno histrico desde la distancia histrica que determina nuestra situacin hermenutica en general, nos hallamos siempre bajo los efectos de esta historia efectual. Ella es la que determina por adelantado lo que nos va a parecer cuestionable y objeto de investigacin (Gadamer, 1977: 371).
Es ste entonces un concepto de enorme potencialidad filosfico-poltica en tanto

dimensin crtica de la conciencia que posibilita la reconstruccin de la trama histrica constituyente evidenciando aquello por lo que hemos sido constituidos: en este caso, saber de y saberse en la colonialidad. Dicho de otro modo: se trata de la efectualidad histrica hacedora, en esta ocasin, de la conciencia herida de colonialidad. Por su parte, Boaventura de Sousa Santos, propone una hermenutica diatpica tomando como premisa la nocin de isonoma cultural, propendiendo a encontrar espacios, lugares (topoi) comunes entre las diversas culturas, desmontando la prevalencia occidental y en aras de descolonizar occidente desde lo que l entiende que son preocupaciones isomrficas que bien pueden poner a andar el dilogo entre esferas culturales muy diversas. La isonoma est en directa relacin con su tesis de la incompletud cultural, la que si bien produce una dosis de desencanto (sobre todo para occidente que se ha atribuido una inexistente completud)7 pone, al mismo tiempo, a funcionar el objetivo de la hermenutica
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Nada hay que aprender ni incorporar del otro no occidental, impugnndose as la accin misma de la comprensin. Nada interesa saber del cdigo de honor de ciertas tradiciones orientales o acerca de la prevalencia del sentido de lo comunitario/colectivo de la cultura aymara, nada interesa nunca de la otredad dada su condicin de inferior, todo esto dicho desde la concepcin de supremaca eurocentrada.

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diatpica que es precisamente, la conciencia autorreflexiva de tal incompletud como relatividad cultural, (no relativismo). El autor estima que la hermenutica diatpica bien puede practicarse en tanto se tenga la certeza de la reversibilidad del dilogo, entendiendo a ste como proceso poltico abierto. Considera que: La hermenutica diatpica () requiere que la produccin de conocimiento sea colectiva, interactiva, intersubjetiva y en red. Se debe perseguir con una conciencia plena que se producirn agujeros negros, zonas de ininteligibilidad mutua irredimible, que para no derivar en parlisis o fraccionalismo, deben relativizarse8 a travs de intereses comunes inclusivos en la lucha contra la injusticia social. (Santos, 2010: 99) El planteo de Santos contribuye, por una parte, a un corrimiento de la hegemona cultural occidental en pos de su descolonizacin y, por la otra, nos ubica frente a las posibilidades siempre abiertas a que el dilogo hermenutico diatpico pueda derivar en un cosmopolitismo insurgente o una globalizacin desde abajo. Dicha insurgencia sale a la luz en instancias de intercambio dialgico entre cosmovisiones no slo diversas, sino, y esto es lo que me interesa subrayar, de un intercambio que deja al descubierto el pensamiento abismal de occidente que ha construido una traza imaginaria entre lo propio y la otredad. Tal pensamiento abismal caracterstico de la razn indolente, como Santos la denomina, ha producido ausencias a travs de lgicas de produccin de no existencia, los prescindibles a los que hiciramos alusin prrafos arriba. Santos identifica cinco lgicas de produccin de no existencias: 1) la ausencia del ignorante conforme la monocultura del saber racional occidental; 2) la ausencia del inferior -mujeres, campesinos, indgenas, migrantes, minoras sexuales, etc., conforme la monocultura de las clasificaciones sociales; 3) la ausencia del retrasado residual producido desde la monocultura del tiempo lineal; 4) la ausencia de lo local, particular conforme la monocultura de la escala global universal dominante y, finalmente, 5) la ausencia del improductivo, conforme la monocultura de la productividad capitalista.
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El destacado es mo.

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Estas cinco lgicas de produccin de no existencias han configurado un ordenamiento cultural planetario a partir de la modernidad (Santos, 2009: 111 y ss) En contraposicin a tal ordenamiento, estas nuevas hermenuticas ponen en escena la dimensin colonizada del comprender, esto es, la colonialidad del comprender, que legitima ciertas interpretaciones por sobre otras dndole crdito a las que se compadecen con la Weltanschauung occidental. Mignolo distingue distintos mbitos sobre los que la matriz colonialidad del poder se despliega distinguiendo el mbito del conocer (epistemologa), por una parte y el comprender (hermenutica), por la otra (Mignolo, 2010). As, lo que opera por fuera de los parmetros propios del canon impuesto por la razn imperial es invalidado, desacreditado, espacio de la ignorancia, de la seudo ciencia reida con el logos diseado por el sistema-mundo moderno colonial. A su vez, estos novedosos abordajes de la hermenutica para un pensar geosituado coadyuvan a mostrar que otros criterios interpretativos y otras claves de inteleccin son posibles siempre que concibamos que la tradicin que llega a nosotros es una y hay otras, varias, mltiples, diversas. Al entrar stas en el ejercicio dialgico, siempre reversible, desbaratan la primaca occidental y muestran la arrogancia de la unidimensionalidad y unilateralidad interpretativa propia de tal matriz; apuestan as a develar la marca - huella - herida colonial actual en aras de dar con otros modos de conocimiento y otros mundos posibles frente a la encrucijada civilizatoria, frente a la crisis terminal de la cultura occidental. Al respecto, a la pregunta por cul es el sentido de una ontologa crtica de la sociedad el filsofo espaol Luis Sez Rueda, considera que: En la modernidad asistimos a una separacin de esferas en el saber y en la praxis, de mbitos de investigacin y de accin, que adoptan, deshilachadas respecto a una ya perdida retcula de interacciones, un rumbo autnomo. Este fenmeno afecta a las relaciones entre poltica y filosofa. Sin embargo, esto no siempre ha sido as. (Saz Rueda, 2010: 125). Completaramos lo dicho, habida cuenta de acaecimientos del presente indignado de los que la filosofa no puede excusarse a analizar, que apostamos, hermenuticas otras mediante, a una impregnacin filosofa y poltica. As, romper tal rumbo autnomo, servicial

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a las estructuras de poder imperante e imperial, munidos para ello de nuevas suministros interpretativos, desde y para un pensar geosituado en un perodo epocal de zozobra.

III. Cierre sin clausuras Interesa tanto pensar Amrica Latina desde la hermenutica como tambin pensar hermenuticas otras desde el Sur. Asi, el eje de estas reflexiones no ha venido siendo Amrica Latina, sino derivas de la hermenutica en Latinoamrica, a cuenta de entender que ella nos proporcionar incluso elementos crticos y urticantes para trastornar justamente la idea misma de Amrica9 o sea para pensar a esta regin como una invencin ms de las tantas a las que el pensar eurocentrado nos tiene acostumbrados. Finalmente, la hermenutica desplegar todo su potencial crtico en tanto aplicada al mundo, en pos de dar con nuevos tratamientos interpretativos que no desdeen la insoslayable dimensin tico-poltica de toda comprensin y que ejerzan una accin exhortativa del quehacer filosfico, hoy, en cierta medida, inmutable ante las urgencias del presente y ante la colonialidad global imperante, reverso de la modernidad. Tal vez las hermenuticas otras, decoloniales y descolonizantes, contribuyan a que el dilogo se sustraiga a cualquier fijacin, y se tornen fructferos aportes para este momento epocal de desasosiego que reclama de nuevas pistas interpretativas.

La idea de Amrica como invencin fue planteada por Edmundo OGorman en el ao 1958. Cfr. O'Gorman, Edmundo (1995); La invencin de Amrica. Mxico, D.F., Fondo de Cultura Econmica.

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