INSTITUTO DEL SUR AREQUIPA

Introduccin a la Filosofa Captulo 1: esquema de nuestra situacin

Delimitacin del tema
Se trata de la vida humana actual. Pero, naturalmente, esta expresin requiere precisiones. De un lado, por lo que se refiere que aqu se da al concepto de vida humana; de otro, acerca del sentido concreto en que funciona el trmino actual; en tercer lugar, y esto es an ms importante, es menester ver con claridad qu es lo que en este punto necesitamos saber de esa vida as delimitada. Ante todo, de la vida humana individual en su plena concrecin y rigor de la ma, de la tuya. Pero tampoco se trata de la vida social en sentido estricto, porque nuestro tema no es aqu la estructura de la sociedad ni el tipo de realidad de los usos y dems formas sociales. Ni puede decirse que nos sea cuestin directamente y per se la vida histrica, porque nos reducimos desde luego a una poca concreta la nuestra y no volvemos nuestra atencin principal a la dinmica de la historia. Sin embargo, estas tres dimensiones valga la expresin de la vida interfieren de forma particular en nuestra tarea de este momento. Intentar explicarlo. Al hablar de la situacin que va a ser posible o necesaria la introduccin a la filosofa, se habla, por supuesto, de la situacin de alguien, es decir, de un hombre individual; pero esta situacin, para los efectos que aqu nos interesan, est definida por la inexorable inclusin del hombre en la sociedad y por la condicin histrica de esta y, por consiguiente, de ese hombre mismo. Concepto: Es decir, lo que nos importa es la vida individual en su esencial y no sobrevenida ni agregada insercin social e histrica; o, vistas las cosas desde otra perspectiva, los constitutivos ingredientes histricos y sociales de cada vida individual de nuestro tiempo, que son comunes a todas ellas, si bien henchidos de concrecin personal en cada una, y por eso toleran una representacin esquemtica. Se trata, por tanto, del estudio de ciertas formas; pero estas formas, por ser vitales, remiten a una realizacin en una circunstancia individual; la investigacin en lugar de considerar esas formas por s mismas, las interpreta funcionalmente, como elementos que slo adquieren su verdadera realidad en su efectiva accin dentro de cada vida personal irreductible. Por esta razn, el hombre que piensa los enunciados acerca de esas formas los completa con su propia realidad, y slo as los hace plenamente inteligibles; podramos decir en forma extrema, que el
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hombre mismo es un elemento significativo esencial de esos enunciados. cuya implecin significativa para servirme de un trmino tcnico de la fenomenologa a diferencia de su mera mencin, tiene un riguroso carcter circunstancial. En segundo lugar, cuando se habla de la vida actual, hay que tomar este trmino con una amplitud determinada. El presente incluye siempre una zona de pretrito y otra de futuro; ni siquiera el presente de la conciencia, distendido entre una retencin y una pro tencin, es puntiforme; menos an, claro es, el presente histrico. Pero lo ms grave no es la duracin de lo que llamamos aqu presente, sino de lo hoy, en un mismo instante, existe, no es el mismo sentido actual, sino que procede de distintos estratos temporales. La duracin hace que los ingredientes de una situacin vital se interpenetren y coexistan en un momento del tiempo, pero con distinta significacin temporal. Como, de un modo u de otro, el pasado entero al menos el pasado histrico perdura virtualmente en el presente, y a ste pertenece una esencial anticipacin de un futuro incluso remoto, resulta imprescindible una discriminacin de que hemos de entender por actual al hablar de nuestra situacin.

Captulo 2: Tres clases de hombres

ero en este momento nos sale al paso una cuestin. No todos los hombres se comportan del mismo modo respecto a los elementos que hallan en su circunstancia; sobre todo no reaccionan lo mismo ante ellos, en especial en la dimensin que para nosotros es decisiva: su interpretacin. A menudo se habla de idea del mundo, expresin que, sobre de no ser muy feliz en cualquier caso, tiene el grave inconveniente de evocar una construccin intelectual, una doctrina o una teora, asunto propio de pensadores o intelectuales. Pero la existencia de esos hombres, que por cierto es completamente contingente y con la cual no se puede contar sin ms, no agota ni con mucho la situacin. Hay otros hombres, casi todos, que no son intelectuales o lo son en vario sentido, y con los cuales tenemos que habrnoslas y dar razn de sus vidas, que no aparecen, desde luego, como elaboradas e interpretadas racionalmente por ellos mismos. Podemos distinguir tres clases de hombres: Clase 1: los que viven fuera de los problemas tericos. La inmensa mayora de los hombres pertenece a esta clase: el labrador, el pastor, el operario industrial, la mujer de su casa, el funcionario, el hombre de negocios, la gran dama, casi toda la multiforme humanidad que nos rodea. Para estos la vida no se presenta en modo alguno como un sistema de problemas intelectuales sensu stricto que se formulen racionalmente y a los cuales se responda con una teora, sino en forma muy distinta, que ser menester investigar.

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Clase 2: Los que conocen la existencia de esos problemas tericos, pero como ajenos como algo que existe ah, en el mundo circundante, tal vez para otros hombres, pero que no funciona realmente en sus vidas. Estos hombres, que se mueven en el mbito de la cultura intelectual, tienen un contacto informativo con la filosofa. Por su parte, tienen problemas no especficamente tericos tcnicos, intracientficos, etc. y por eso conocen el mecanismo de la problematicidad intelectual, mediante el cual logran una representacin que podramos llamar virtual de esos problemas que no lo son en rigor para ellos. Este es el caso del profesor, del tcnico, del mdico, del gobernante, etc. Clase 3: Los que plantean de hecho esos problemas tericos. Estos son los tienen o pretender tener o quieren tener una idea del mundo en el sentido de una construccin racional coherente, de una ideologa o doctrina que explique la realidad. En este tercer grupo secundariamente en el anteriorse ha insistido casi siempre que se ha querido indagar la idea del mundo o la interpretacin de una realidad de una poca. Se ha apelado a que los hombres dicen, sobre todo en sus escritos de pretensin cientfica. Ahora bien, esto es eludir radicalmente la cuestin por dos razones: la primera es que esos escritos, esos libros, no dan la realidad vital de una poca, sino una interpretacin de ella, y, sobre todo, probablemente dejan fuera sus elementos radicales, en los cuales arraiga y se funda la vida, pero que no son pensados, por lo regular, la segunda razn es que queda intacto lo referente de la mayora de los hombres, que no son filsofos ni intelectuales, y con ello profundos estratos de estos mismos, en la medida en que son, simplemente, hombres a los que ha tocado vivir en determinada circunstancia histrica y social.

Datos Personales:
Nombre ------------------------- : Carlos Snchez Cornejo Curso ---------------------------- : Computacin I Especialidad ------------------- : Administracin Bancaria Semestre ------------------------ : I Ao ------------------------------ : 2007

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