UNIVERSIDAD NACI0NAL DEL ALTIPLANO

FACULATD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGIA

LA CULTURA DE LA POBREZA EN LA SOCIEDAD PERUANA

ALUMNO: Quispe Martnez Dante Euclides

DOCENTE:

YoungMi LEE
PUNO, OCTUBRE 2012

Quispe Martnez Dante Euclides

La cultura de la pobreza en la sociedad peruana

(Una mirada analtica desde la teora de Oscar Lewis) 1. introduccin La mirada diacrnica del Per profundo nos da entender que la pobreza forma parte de nuestra nacin, como consecuencia de la carencia de los recursos materiales, que implcitamente involucra la espiritualidad, como fenmeno de la cultura de la pobreza, es decir nuestro pas y dems pases son propensos a manifestar o estn constituidos por personas que viven en condiciones precarias de vida. Donde la nutricin es el efecto primordial de la pobreza extrema, pero tambin se va formando en las grandes metrpolis, una periferia constituido por personas que emigran, pero lamentablemente tienen que recurrir a la economa subterrnea para sobrevivir y formar un nuevo estrato social. Si en caso que pueda progresar individualmente. La cultura de la pobreza; es un tema complejo que abarca una sociedad menguante, basado en principios vinculantes a la propia dinmica, que implica ver una realidad de distintas formas, mayormente comprender la pobreza, como una divisin de clases, sino parte de la realidad de un estado-nacin, que involucra la complejidad holstica de los habitantes, tomando en cuenta la intersubjetividad para comprender el pensamiento del pobre. Este es la premisa que Oscar Lewis trata de enfocar en su etnografa los hijos de Snchez. Donde a partir de la autobiografa se identifica la realidad diacrnica de sujeto- objeto de investigacin, para reinterpretar una situacin particular de vida. Este y muchos aspectos no son tomados en cuenta por el estado, muchas veces las encuestas pueden ser engaosas, no solo por ello propio encuestado, sino por el encuestador. Sin embargo en la metodologa de Lewis se puede percibir una realidad distinta, y yo creo que a partir de ello se debe dar la reformulacin del estado para erradicar la pobreza. El ensayo, trata de explicar y comprender una cultura de la pobreza en la realidad peruana, que est vinculado a la familia, como eje primordial, de anlisis, que se sustenta en la violencia familiar, que necesariamente tiene que estar reinterpretada desde la psicologa, como enfoque interdisciplinario. Que posteriormente nos ayudara a comprender la dinmica social de un comportamiento implcito de cada individuo. Pero la situacin, para el antroplogo debe ser proponer alternativas de solucin, que se basa en erradicar la pobreza, no a travs del asistencialismo, sino mediante polticas pblicas que cohabiten una vida satisfactoria espiritualmente, es decir, ser pobre con dignidad, y no respaldarse en la delincuencia ni en la prostitucin. La teora es muy importante para comprender, las distintas realidades, no solo de nuestro Per sino la del mundo entero que se inmiscuye en temas propensos a nuestra realidad. Sin embargo a partir de ello tambin se puede reconstituir la diacrona de la pobreza, como parte del proceso histrico de nuestra sociedad, que tambin implica comprender la cultura, con la mirada antropolgica, es decir la cultura(s) son dinmicas, estn en constante cambio, por la propia realidad social, que abarca la complejidad. Recalco que todo profesional de las CC.SS. debe tener como base, la teora, motivo que me permite, personalmente a m, desenvolverme en la reinterpretacin de la realidad peruana, y como basa para dicho trabajo, tuve que recurrir a la teora de Oscar Lewis, un clsico de la antropologa, que se sustenta en la autobiografa, como metodologa propia. 2

2. El problema de la pobreza La pobreza tambin tiene color de piel y esta relacionado con la raza. No es casualidad que los indios de Canad tengan seis veces ms probabilidades de morir que el resto de los canadiense; o que en el Per su esperanza de vida sea de 11 aos menor que la de la minora blanca que detenta el poder; ni tampoco que en Australia la tasa de parto entre los aborgenes sea cuatro veces que la madia nacional. (Jess rodrguez, 1997). Llamase especulaciones de una realidad inaudita que subordina a la poblacin indgena en el mundo. Latinoamrica actualmente vive en esta situacin desesperada por la mala administracin de los recursos econmicos, que cada gobierno ejecuta , sin embargo la propia situacin poblacional, se inmiscuye en el tema , por la ineficacia de los gobernante, en proponer alternativas de solucin, para reducir la pobreza y buscar el bienestar de la sociedad. La poblacin desesperadamente intenta salir de esta situacin, pero la mala capacitacin de la educacin formal, restringe esa frontera, que uno desesperadamente busca, pero la situacin sigue siendo agonizante por la carencia de recursos econmicos que est vinculado al tema de la cultura. Es decir todas las personas que viven en las condiciones precarias, tienen una forma de vida que pragmticamente forma parte de su cotidianidad, en donde el pobre est estructurado y a la vez cumple una funcin distinta a las dems personas, de la clase alta. En la pobreza, todos los individuos manifiestan mecanismos de sobrevivencia para poder continuar una vida que, quiz no sea muy satisfactoria, ni aceptada por los mismos individuos. (Lewis, 1961). Lamentablemente los pases, como por ejemplo Hait tiene estas tendencias, que fueron ocasionados por fenmenos naturales, donde las personas a causa de esta tragedia tuvieron que refugiarse mediante determinadas estrategias para poder sobrevivir y rehacer nuevamente una vida que estaba construido bajo determinados parmetros. Sin embargo la situacin sigue siendo agudizante, y el hecho social tiende a generar una nueva forma de vida, bajo una condicin de miseria que muchas personas de la elite critican y discriminan, esto no lo digo yo, sino que se manifiesta en la propia realidad cotidiana. Per, Mxico, Bolivia y otros pases latinoamericanos, manifiestan este problema de la discriminacin, que cada vez toma mayor vuelo en la condicin social. Y como afirma rodrguez; el fenmeno de la pobreza aparece ntimamente vinculado con la creciente desigualdad entre el norte y el sur. En los ltimos treinta aos las diferencias entre los pases ricos y pobres se han duplicado. Son muchas las veces que han sealado la ntima vinculacin que existe entre la pobreza persistente y la desigualdad creciente de nuestro mundo. Papa pablo VI, lo deca con gran claridad al denunciar que los ricos son cada vez ms ricos a costa de los pobres que se hacen cada vez ms pobres. (Rodrguez, 1997). Desde muchas perspectivas se ha puesto de manifiesto esta relacin sealando que la pobreza y la riqueza son dos caras de la misma moneda y no fenmenos independientes o aislados. Todas las personas que viven en estas condiciones, tienen la esperanza de por lmenos algn da, poder sobresalir de la miseria mediante la educacin, que desesperadamente se anhela, sin importar que tan difcil pueda ser acceder a esta institucin, esto tiene que darse a cambio de un esfuerzo personal y el apoyo familiar que pueda brindarnos nuestros padres, para poder sobresalir y cumplir las metas deseadas, por ejemplo, las personas de las comunidades campesinas de Pomata tienen esta mentalidad, no digo de las anteriores generaciones, sino de esta generacin que mediante el sufrimiento y la agona de ser pobres, concientizan a por lmenos disfrutar de una vida mejor, que este parametrada con la calidad de vida. En cambio nuestros abuelos no tenan estas tendencias de querer sobresalir y poder ser una persona de una 3

mejor calidad de vida. Las condiciones precarias a uno se le inculcaba desde muy pequeos, para que uno siga teniendo las mismas condiciones de vida que el padre, y eso es algo inaceptable, porque fue el ancla de seguir cultivando la pobreza de generacin en generacin, pero hoy a partir de la propia conciencia personal, las personas retoman un nuevo emprender para las generaciones venideras, que positivamente debe ser la praxis de la poblacin, sin embargo una minora a causa del asistencialismo, sigue manifestndose como pobre que viene a ser un autoengao personal y social, simplemente por hecho de seguir vinculado al paternalismo del estado, que irremediablemente, esta institucin no reduce la pobreza, sino que la agudiza y en efecto todos supuestamente se consideran pobres , esperan apoyo del estado, esto tambin ocasiona el debilitamiento social que, indudablemente est ligado a generar el despilfarro de la economa publica en hechos que no son de mucha importancia y peor an, cuando el propio estado se presta para solventar la situacin poblacional, cuando en realidad los hechos no fueron vulnerables. Para entender el tema con mayor amplitud tomamos en cuenta la afirmacin de Piers; la vulnerabilidad y la pobreza no son sinnimas aunque abecs estn estrechamente relacionados. Vulnerabilidad es una combinacin de caractersticas de una persona o grupo, expresadas en relacin con la exposicin a la amenaza de que deriva de la condicin social y econmica del individuo o comunidad interesada. Altos niveles de vulnerabilidad implican un serio resultado en eventos peligrosos, pero son una compleja combinacin tanto de las cualidades de la amenaza implcitas como de las caractersticas de la poblacin. (Piers. 1996, 92). La pobreza es una medida descriptiva mucho menos compleja de la carencia o necesidad de la gente, en cambio la vulnerabilidad es un trmino relativo y especifico. 3. realidad peruana y punea la densidad poblacional cada vez se, incrementa, mayormente por el crecimiento vegetativo en los distintos contextos sociales que requieren de una mayor demanda para solventar la unidad domestica que se encuentra en las condiciones precarias de vida, los programas que se establecen no justifican la realidad de la pobreza, que desesperadamente se pretende reducir a travs de las polticas sociales asistencialistas, que empeoran la formacin de un mejor capital humano para solventar la credibilidad de la nacin. Todas las personas pobres creen que, los beneficios brindados por el estado, son obra de gran importancia que les sacara del quicio y la miseria. En el fondo del parmetro, la vida pauprrima sigue siendo la misma, sin tener resultados de haber progresado en el mbito social, sino al contrario todos son objetos de manipulacin por la clase dominante, que solo busca beneficiarse y tener prestigio. Como lo indica Kristjanson; en las partes ms altas de puno, algunas circunstancias para explicar las salidas de la pobreza incluyen la capacidad de mejorar el ganado; las probabilidades de salir de la pobreza fueron doce veces mayores para los hogares que mejoraron la calidad de su hato pecuario. El mejoramiento de la calidad pecuaria se refiere en gran parte a la mejora de rasas de ganado vacuno (ganado mejorado) a partir del criollo mediante la inseminacin artificial o compra de animales mejorados. La diversificacin de los ingresos a travs de actividades relacionadas con la ganadera tambin fue significativa en puno. (Kristjanson, 2007), sin embargo en este enfoque asistencialista no se tom en cuenta la cultura de la crianza de ganado, motivo por el cual fracas el proyecto Los programas sociales son en su mayora asistencialistas, que no genera progreso equitativo para los pobladores y mucho menos para la nacin, que a causa de ello seguimos actuando como simples objetos de manipulacin por las transnacionales que se manifiestan desde las polticas neoliberales. Las personas que viven en la miseria, no toman conciencia de estos factores que en un futuro no muy lejano puede tener efectos irremediables sobre nuestro pas, pero esto a nadie 4

le importa, dado a que muchos ignoran la situacin de la nacin, porque solo les importa que el estado pueda satisfacer todas las demandas de las personas, no importa si fuera mediante ropas usadas, a final de cuenta tiene que ser un regalo. El resultado de ese ambiente socio- cultural de la pobreza, es la impotencia y la incapacidad para enfrentar la propia pobreza, la desconfianza en s mismo y en la sociedad acaba construyndose un rasgo de su personalidad; lo que acaba constituyndose en parte de su propia situacin de pobreza. (Renes, 1993: 182), esto implica parte de la definicin de la misma, en formar la propia vivencia. El pesimismo y el fatalismo tiene que ser cambiado mediante paradigmas de un nuevo emprendimiento para generar una sociedad mejor y fortalecer las debilidades que cada da acecha sobre nuestro pas, principalmente erradicar la pobreza, no mediante el asistencialismo, sino mediante propuestas de progreso desde la revaloracin del propio reconocimiento local, que muchos polticos no toman en cuenta como factor de emprendimiento hacia una sociedad mejor, que viva en armona y paz comunalmente. Pero la situacin actual que vive el Per desde el estado, no tiene estrategias para promover y solventar la total erradicacin de la pobreza. Sin embargo la realidad social no pretende estructurar un cambio social para equidistar la pobreza, que sustancialmente est anclado a la miseria, donde la poblacin peruana a creado la cultura de la pobreza, en donde se instaura una forma de vida, determinado por el contexto y la geografa, por ejemplo, la sierra tiene una alta tasa de mortandad que es ocasionado por la mala alimentacin, es decir que muchas de las personas de la sierra no tienen un trabajo adecuado y seguro, como lo demanda los propios derechos del trabajador, esto debido a la poca, capacitacin que tienen el poblador en el campo laboral y no solo se pretende tomar este punto de vista. Porque si se trata de realizar un trabajo a profundad en la realidad socio cultural de un podre se podr comprender que la situacin es ms agudizante. Esta denominacin es la clara manifestacin de una ausencia del estado, sin embargo la propia autoridad del poder ejecutivo no instaura estrategias para erradicar la pobreza, pero en su discurso siempre se ha odo hablar de reducir la pobreza, y no solo eso, sino que tambin inmiscu los presupuestos que van destinados para la poblacin ms pobre la zona rural. Los presupuestos son malgastados y absorbidos por las autoridades supuestamente llamadas democrticas, que ocurre con nuestro Per, acaso la autoridad no, son el eje de buscar el bienestar de la poblacin. La corrupcin es otro problema que cada vez, est ms involucrado con el tema poltico, a pesar que desde el poder legislativo se aprueba leyes. Las propias autoridades ficticias, estn inmersos con una vaguedad de corruptos, que inconscientemente buscan solo, un beneficio individualista, sin importar que, los ms pobres queden desamparados de sus derechos y deberes que supuestamente se tienen que cumplir mediante la democracia participativa y popular. Tristemente el Per, decae por la corrupcin y la ingobernabilidad como dira Maritegui en la propia realidad peruana que abarca un sin fin de temas y la herencia colonial donde se da la divisin de clases y se forma la aristocracia limea, que fue el taln de Aquiles para la centralizacin de un Per profundo que hasta la actualidad, las venas quedaron abiertas.

Huancavelica, el departamento con la tasa ms alta de pobreza de acuerdo a la (enaho), nos indica que esta regin, siendo un centro principal de agricultura y ganadera, decae a consecuencia de la minera, en donde la poblacin debera sentirse semi-elitistas, pero al contrario, todos viven en unas condiciones nfimas de vida. Es decir la calidad de vida se condensa en la miseria, donde el poblador no tiene nada que comer, ni con que, vestirse. sea los servicios bsicos son psimos y la ausencia del estado es soslayante. Puno otro de los focos con una alta tasa de pobreza, que primordialmente se da por el asistencialismo que el gobierno estatal presta, hacia todas las poblaciones aledaas de la propia capital punea, por ejemplo, las personas de las comunidades de pomata, se consideran en un quinquil inferior de la pobreza, simplemente para tener beneficios del estado, y ser siempre dependientes de un poder hegemnico que se da a travs de un estado que solo busca beneficiarse para mantener su legitimidad en la poltica. Sin embargo la poblacin como simples conejos de india, se sienten como nios hurfanos que siempre necesitan de alguien para sobrevivir. Esto tambin ocasiona la formacin de una economa subterrnea, en la etnografa de scar Lewis nos da a entender que cuando Manuel tena todas las oportunidades para sobresalir de la pobreza, pero los juegos que para l era un vicio, no le permitan acumular un pequeo capital para tener por lo menos una casa decente que sea de, el propio. As es como se forma la economa subterrnea inmiscuida en la propia persona como una barrera que no permite salir a uno de la pobreza. Dicho esto la propia fruicin econmica ancla la revolucin de la masa popular. Como ocurri en la dcada de los 80 cuando Belaunde gobern ya se presentaba los sntomas de la crisis econmica del Per, que sustancialmente fue alarmante en el gobierno del partido aprista que tena como representante a Alan Garca. Este punto es un tema de anlisis del, porque, la hiperinflacin fue tan agudisante en el Per y que consecuencias tuvo sobre la poblacin peruana. Segn Jimnez indica que; con la llegada de los aos ochenta, tambin arribaron nuevas condiciones y caractersticas de desarrollo econmico, en esta dcada y comienzos de los noventa, llega a su fin un modelo de desarrollo y de organizacin del estado fuertemente centralizado y autoritario que logro tasas de crecimiento continuo, no obstante los impulsos desarrollistas, la fuerte movilidad social que produjo y las polticas sociales destinada a combatir la injusticia heredada de la poca colonia, la estructura de la desigualdad social no logro erradicarse. (Jimnez, 2007: 71). Todos los presidentes que gobernaron el Per, desde el nacimiento de la republica estuvieron involucrados con la corrupcin, sin embargo estos acontecimientos trajeron al Per a un fracaso total, y la misma lnea tiene nuestro actual gobierno Ollanta Humala, que ganndose el boto del indgena, se aparta de una manera inexplicable para la propia poblacin indgena que hoy se encuentra desamparada y en una pobreza endmica, en donde muchos de ellos son objetos de manipulacin por el regalo paternalista y eso solo ocurre cuando son afectados por los fenmenos naturales. El claro ejemplo de esta realidad es el gobierno de Fujimori, que hoy es recordado por muchos pobladores del campo, afirmando que Fujimori fue el nico personaje que tuvo presencia como gobernante en las comunidades campesinas mediante determinados programas focalizados para reducir la pobreza, como por ejemplo el propio FONCODES, PRONAA, que simplemente fueron parte del asistencialismo de un gobierno mediocratico. Ese fue un instrumento y tctica para ganarse el respaldo legtimo de la poblacin, incluso me gustara comentar que cuando yo fui nio mis abuelos me hacan creer que Fujimori fue el gobierno ms perfecto, y que apoyo a la poblacin ms necesitada como la comunidades de 6

sisipa, construyendo obras e instalando servicios bsicos como, agua y luz elctrica para todos, pero a la ves con este gobierno se lleg a construir la primera escuela para el aprendizaje y la erradicacin del analfabetismo. Todos los aspectos mencionados positivamente, fueron la meollada de su gobierno. No simplemente con el objetivo de buscar el bienestar de la poblacin, sino ganarse el respaldo de la poblacin, para mantener su poder hegemnico en el estado mediante un gobierno dictatorial y omnipotente, seguir generando una corrupcin con el narcotrfico, que hasta la actualidad sigue siendo un tema de predeterminacin a manos del estado. El Per como emblema de Latinoamrica, es uno de los pases que tiene una gran diversidad cultural que guarda vnculos con la biodiversidad por la geografa de un pas diverso, que necesita de la aceptacin heterogenia, para promover un estado plurinacional. Sin embargo sabiendo que, ecuador tiene estas caractersticas que fueron puestas en prctica, pero la misma poblacin indgena traficaban los recursos, como los pozos petroleros que se vendan a empresas transnacionales, dejando de lado la democracia representativa. Pero en cambio en Bolivia, fue definitivamente, el establecimiento de un estado plurinacional a partir desde la propia constitucin boliviana, con principios que estn vinculados a la aceptacin de la diversidad cultural. Es decir aceptar las formas de vida de cada pueblo indgena, sin embargo la prctica fue totalmente contradictorio a la propuesta del propio presidente Evo Morales, que en su discurso era de la ndole conservacionista, primordialmente de los recursos naturales. El tema nos da entender que quiz sea imposible establecer un estado plurinacional, pero seguimos, desde el enfoque peruano en establecer un estado multinacional que se encuentra en palabras de Rodrigo Montoya, para la aceptacin de la diversidad cultural. Desde este enfoque la nacin y la pobreza seria entendido de una manera distinta, porque no simplemente se estara hablando de la homogenizacin, si no de la aceptacin e integracin mediante la equidad, y que esta misma sociedad se construya con los albores de una teora critica, que prioricen la manifestacin de una cultura o subcultura que se da en el contexto, para emprender una buena vida y as no solo degollar la corrupcin, sino emprender un estado intercultural. Nuestro Per necesita, canalizar las principales prioridades de la poblacin para emprender una sociedad con un pensamiento positivo, y pragmtico. No solo sentirnos humillados por la delincuencia que cada vez, ms se incrementa o la misma prostitucin que denigran al Per. Las nuevas tendencias emergentes deben partir desde la propia poblacin, con una conciencia nacional para revindicar un Per que valga la pena, mencionarlo en todas las dimensiones. Como lo afirma Atria y Siles; sus emprendimientos grupales y sus esfuerzos organizados por lograr bienes pblicos para la comunidad, las personas y las comunidades pobres utilizan el capital social precisamente para salir de la pobreza material y mejorar su calidad de vida en diversos otros sentidos. (Atria y Siles, 2003: 173). En esta tercera parte se presentan tres propuestas de estrategias para que el estado pueda aportar a la potencializaran del capital social colectivo, y para que estas personas se superen de la pobreza, tiene que superarse el estado mismo. Unos creen que la modernidad, es el nuevo emblema para el desarrollo, el caso no muy distante a nosotros, juliaca que tiene una gran densidad poblacional y de la misma forma se tiene la presencia de la pobreza, que es una realidad lamentable de la ciudad calcetera donde todos afirman que el comercio, lo es todo para generar riquezas, sin importar que la propia poblacin 7

viva en un caos de delincuencia y pandillaje. El alcalde de esta provincia, segn su, suposicin nos da entender que la construccin de obras monumentales es un paradigma de la modernidad, entonces simplemente pregunto. Ese ser la era de la transformacin? Para juliaca 4. la colonia pobre y la marginacin Los pobres en palabras de scar Lewis; son la clara manifestacin de un fenmeno natural y cotidiano, que se transmite de generacin en generacin, mientras que las personas de la clase media por situaciones deficitarias puedan llegar a ser pobres, son propensos a llamarse pobres porque es una situacin temporal y lo mismo ocurre con los judos que viven en su mundo desbocado. Es decir metafricamente las personas de la clase media no pueden desarrollar la cultura de la pobreza, que es algo implcito e explcito de la realidad social en la poblacin pobre. Este quiz tambin fue una de las razones por el cual scar Lewis fue denunciado en el juzgado de Mxico, pero lo nico que trataba Lewis era simplemente, en conocer la realidad socio- cultural de una familia que vive en las condiciones de miseria y que a consecuencia de ello la desgracia siempre est presente en esta familia. El Per como ya habamos mencionado que la pobreza es agudizaste, y que el propio tema nos llena de nostalgias para el anlisis reinterpretativo, me queda solo decir que una realidad como la nuestra no solo es nica, se encuentra en los distintos pases del continente latinoamericano, las colonias tienen denominaciones que se establecen de acuerdo a cada pas, por ejemplo en el Per, son conocidas como las famosas barriadas, o el caso de Brasil; las favelas donde perdura la delincuencia y el narcotrfico; el Per tiene tambin sus caractersticas. Primero las barriadas se encuentran en las periferias de las ciudades, estos fueron poblados tanto por las migraciones como por el crecimiento vegetativo. Segundo; son lugares donde perdura la delincuencia, que se da por una inadecuada planificacin familiar y la escases de recursos econmicos. (ANTROPOLOGA EN LA CIUDAD) Lamentablemente la situacin sociodemogrfica de nuestro Per se inmiscuye en la propia educacin, donde muchos jvenes son desamparados por el estado, mientras que la propia juventud desde nios son formados con una educacin informal negativa en todos los aspectos. Pero tambin quisiera comentar que la propia gente emigrante al no, contar con un trabajo seguro en las ciudades, por la falta de capacitacin laboral, son marginados y apartados de la propia dinmica mercantil. Sin embargo esta misma gente para sobrevivir tiene que, inmiscuirse en la delincuencia. Yo no lo digo, sino lo menciona una persona que paso por esta cuestin de la vida, pero felizmente se alej de ese camino. La marginacin que va acompaada de la discriminacin, no solo se da el choque cultural, sino tiene una mayor amplitud en las tendencias de la dinmica social, que constituyen la diferenciacin desde el enfoque etnocntrico, pero tambin cabe mencionar que el factor de la discriminacin es un proceso de escalas, por ejemplo, los puneos de la propia ciudad, a la que muchos llamamos citadinos, discriminan a las personas del campo, sea tanto por el fenotipo como, por el comportamiento, sin embargo estas mismas personas son discriminadas por los limeos, principalmente por la forma de hablar de un puneo o el acento que tiene para construir el dialogo. Este anlisis no bebe ser malinterpretado por el lector, dicho que este ejemplo nace de la propia praxis del escritor, como parte de su vida cotidiana. Todo aspecto ligado a los factores anteriormente mencionados, son ejemplos que pragmatizan la realidad de nuestro Per, que en el cual la propia poblacin no respeta los derechos de equidad y la estandarizacin de un mundo equitativo, libre de la discriminacin, sea tanto por la raza y la 8

cultura que tambin complementa la pobreza, como fenmeno vinculado a estos aspectos de la cotidianidad, tambin cabe aclarar que el sintagma nominativo de la pobreza debe ser sinnimo de vivir con dignidad, es decir por el hecho de ser pobre uno no puede darse el lujo de vivir en un cuchitril o caminar sucio por las calles. El claro ejemplo est en Jess Snchez., hombre con principios bien establecidos, y personaje que nunca dejo desamparado a sus hijos, despus de haber muerto Leonor la esposa legitima de Jess, pero el propio paradigma de su vida se transmiti a Manuel, con la diferencia de que Manuel tuvo mayores oportunidades de salir de la miseria que Jess Snchez. (Oscar Lewis, 1961). 5. la familia pobre en el Per La familia pobre, aunque ha perdido menos en terminos monetarios y de recursos, no puede encontrara recursos para remplazar su casa, tiene que pedir prestado el dinero para un refujio esencial a un prestamista privado a exorbitante tasas de interes, no tiene los medios para remplazar el ganado pero finalmente se las ingenian para comprar un terreno. Entre tanto tienen que alquilar buyes para arar su campo, lo cual hace demaciado tarde, puesto que muchos otros estan en la misma condicion y los animales de tiro son escasos. Resultado, la familia padece hambre durante ocho meses durante el ciclon.(Piers y Blaiki, 1996:77). Nuestro contexto est inmerso de familias desamparadas, que simplemente viven en una pauprrima vida, ello mismo esta involucrado con una alta tasa de mortalidad, mayormente en la poblacin infantil, debido a no contar con las caloras suficientes para tener un cuerpo sano, y as tener una formacin que posibilite el aprendizaje, de los nios en su proceso de formacin. La canasta bsica familiar en el Per se establece de acuerdo al ingreso econmico de la unidad domstica, que sustancialmente se vincula al empleo formal que se da a travs de la educacin formal, si en caso contrario, la situacin formal se inmiscuyese en la informalidad tambin es un problema, no necesariamente para la poblacin, sino para el estado, en donde los impuestos son restringidos por la informalidad. La mayora de la poblacin pobre, para su sobrevivencia tiene que recurrir a la informalidad del mercado laboral. La familia en el Per y en el mundo es el elemento principal para la formacin de la sociedad, pero a la vez esta misma unidad crea la normalizacin de la tica y los valores que se le inculca a cada miembro integrante de la familia. La misma nacin tiene su inicio con la familia y el fetiche del mercado tambin involucra a la familia porque es la unidad de consumo. Sin embargo la supervivencia de la humanidad tambin se debe gracias a la reproduccin de la unidad domstica, en si la familia desde el enfoque de la antropologa es la fuente primordial para la creacin de la sociedad, ligado a la cultura. De acuerdo a esta mira terica fructfera y la vez soslayante, la familia no solo tiene que ser percibido como aspecto positivo de la cultura, si no que tambin esta inmiscuido en la negatividad de la propia realidad social, que pretende especular la verosimilitud de la cotidianidad, por ejemplo, muchas de las familias, mayormente de las zonas urbanas viven con la violencia fsica y psicolgica que genera un maltrato anmico en el ser. Pero tambin no debemos olvidar que la violencia familiar, solo caracteriza a la pobreza, si no que tambin se presenta de una u otra forma en las familias de clase alta. La particularidad para la construccin de una familia simtrica y equitativa, debe partir de la propia aceptacin como un yo mismo que rompe las brechas de la desigualdad, este factor no solo pretende ser un impulso de la familia como un conjunto de personas ajenas a la realidad 9

nacional, sino que debe dramatizarse desde el propio estado, con una nueva mirada de la realidad para impulsar la aceptacin de un yo singular. Por ultimo solo me cabe decir; que la realidad de las familias peruanas, son hechos lamentables que cada vez suceden en mayor cantidad, por ejemplo, los diarios como el popular, correo, mayormente informa sobre acontecimientos de violencia y muerte de muchas personas que viven en las condiciones de pobreza y extrema pobreza, donde se da a conocer el delito penoso que comete un padre sobre su hijo o su mujer, pero tambin el propio alcoholismo como elemento de decepcin, carga la explotacin de la amargura sobre los miembros de la familia. En el cual, el propio personaje, Mara al convivir con una persona borracha, sufre penurias mediante golpes y palizas que colapsan en su hogar y algo similar ocurre en muchas familias peruanas, sea tanto de las urbes como del campo. (Oscar Lewis, 1961) 5.1. La educacin de los nios Es la crueldad de un episodio inesperado para cada familia, que se forma en los albores de la cultura de la pobreza, donde muchos pretenden salir de esta vida supuestamente infeliz, por la carencia de la satisfaccin material, dejndose de lado la propia fruicin espiritual. Sin embargo una mayora de personas pobres maldicen la vida de ser pobre, como por ejemplo, consuelo siempre pretendi salir adelante por cualquier medio, pero la propia incgnita de la vida le ataba a su pobreza. (Oscar Lewis, 1961). La pobreza hace que, sobre todo los nios estn en peligro de padecer problemas de desarrollo y conductas a lo largo de su vida, adems, por el hecho de vivir en la pobreza estn expuestos a un doble riesgo; el de padecer ms enfermedades, sufrir el estrs familiar y sufrir las consecuencias de una deficiente atencin social, y el de que todas estas situaciones tengan consecuencias ms severas para ellos que para el resto de los nios que no viven en la pobreza. (Casado, Daz y Martnez, 1997). La infancia est lleno de sueos que se pretenden cumplir en un futuro no muy lejano, para sobresalir de la realidad cruda que vive una familia, pero las mismas reflexiones del nio, son creados por el sufrimiento cotidiano que da a da vive uno como ser humano, y los ejemplos de la realidad no solo es uno, para mencionarlo de una forma homogeneizadora y enfocar que todos los nios viven en esa condicin, sino que la infancia tiene encrucijadas de una experiencia propia que vive cada individuo. Los nios muchas veces son; instrumento de explotacin, sea tanto para el padre como para la madre, que mediante el poder domstico, subordina a los nios como objetos de manipulacin, que cruelmente, son formados con perspectivas agresivas y as estos mismos se van formando cmo grandes delincuente e incluso sicarios que solo buscan matar personas por, pura diversin, sin importar que los sentimientos del semejante sean dolorosos. La explotacin del infante, es un hecho lamentable que se percibe en nuestro propio entorno puneo, donde muchos nios laboran informalmente, sea tanto en vehculos como cobradores, o en centro industriales como limpiadores, que a final de cuenta, no son ellos los que perciben la jornada remunerativa, sino los padres tanto directa como indirectamente. El gobierno establece normas que son aprobados para equidistar y reducir la explotacin del nio, sin embargo estas normas no se cumplen por la misma realidad social, que simplemente busca ganar dinero.

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5.2. Mujeres en el campo informal del trabajo Tambin estas personas son manipuladas, como objetos de explotacin por el machismo de un varn que solo piensa egocntricamente, y se sienten superiores al subordinar a su pareja, pero lamentablemente a partir de esta experiencia se va construyendo un mundo desbocado, no solo del Per, sino que abarca todo el continente latinoamericano, como prerrogativa a las tendencias de la violencia familiar. El espacio domstico, actualmente en el Per es un sintagma de dominacin, un poder que posiblemente no pueda democratizarse, por la propia circunstancias de la realidad familiar, que cuestiona la ancla, de la subordinacin y la manipulacin de un ser humano. Debido a esta realidad las mujeres peruanas siempre se sienten con responsabilidad de generar una economa con el cual pueda sobrevivir toda la familia, pero este propio acto no es reconocido como debera ser realmente. El Per y la situacin familiar debe ser cambiada, a partir de nuevos enfoque, que estratgicamente prioricen la no violencia familiar, aunque no necesariamente se pueda reducir la pobreza en su plenitud, sino que, se debe impulsar la vida con dignidad, y reducir la violencia mediante la capacitacin y planificacin familiar, que no necesariamente sea fuente de beneficios econmicos para el estado. Lo que se busca y prioriza en el contexto peruano, debe ser la calidad de vida desde los principios del buen vivir. 6. paradigmas de la inclusin social Visin, que desde los albores de la sociedad nos proponen a emprender, para la construccin de un estado inclusionario, que se establezca desde el propio paradigma democrtico, es decir la democracia como instrumento de integracin mediante la aceptacin de las diferencias culturales que existen en una nacin, debe priorizar la equidad, para impulsar la dinmica del reconocimiento social, plasmados en un estado orgnico, donde la propia sociedad pueda participar democrticamente en la toma de decisiones, del poder poltico, sin importar la clase social del cual provenga la persona, pero la propia realidad socio econmica de las personas, muchas veces establece barreras que restringe la participacin en la toma de decisiones. Sin embargo la situacin poltica del entorno estado-nacin, aun no implementa propuestas vinculantes y prcticos para la ejecucin de un estado integrador, en donde la propuestas de la interculturalidad soslayan la mirada epistmica de cada pueblo, pero a la vez a travs de ello se pretende impulsar, el diagrama vinculante, tomando en cuenta la diferencia del otro, que se basa en el proceso de la aceptacin identitaria de los pueblos. Lo que se pretende impulsar a travs de este paradigma, es la abolicin del estado desptico que ficticiamente an pervive en las naciones latinoamericanas, pero con tendencias implcitas de un horizonte, que en el cual la dictadura sigue siendo mano derecha del poder ejecutivo. Sin embargo la misma reflexin nos lleva analizar, que la democracia representativa y popular son temas que se encuentran simplemente en papeles que no, son puestos a la prctica por muchas naciones, pero la discordia del poder poltico, es la clara manifestacin de la ausencia del estado. La discrepancia que vive el Per, en la profundidad de su ser, como lo denomina Basadre, es un tema que se debe analizar con detalle y focalizar las prioridades de la discordia y la desintegracin de los pueblos, sea tanto por las diferencia econmicas, sociales, y culturales. Que estn inmiscuidos en la retroalimentacin de la inclusin social, por la situacin antes 11

mencionada, es decir las comunidades campesinas en donde se encuentra una alta tasa de pobreza, son excluidos, pero tambin estas sociedades manifiestan la ausencia del estado, o simplemente el asistencialismo que no figura temas de desarrollo humano, inducidos en la cultura. El Per configura un estado de inclusin y la aceptacin de la diversidad cultural, para emprender, el paradigma de la aceptacin multicultural, que est ligado al poder democrtico desde el dialogo, sin embargo, la practica nos da a entender que esta situacin es meollo de la politiquera. Para forjar el impulso practico de un estado tangible, es necesario aceptar la heterogeneidad a travs del establecimiento de un estado intercultural, que guarde vnculos con la realidad social. La entredicha de analizar el tema, es tambin la pragmtica del estado de Mxico, que en la, dcada de los sesenta la poblacin viva en las condiciones de exclusin, por el factor econmico de la unidad domstica, esta situacin fue la principal causa de la marginacin, que al igual, que la familia Snchez, muchos fueron personas ficticias de un estado, donde este nunca impulso la inclusin de estas sociedades, simplemente por ser pobres. Ollanta Humala, presidente actual del Per, fue elegido gracias a la masa popular indgena, mayormente punea, Ollanta al realizar su candidatura, en un principio tuvo mayor vinculo a la revaloracin de un nuevo Per, reconstruido desde nuevos enfoques, para viabilizar la inclusin social, a travs de programas, sin embargo estos programas no revindican a la poblacin campesina pobre, sino al contrario, el asistencialismo genera el peor empobrecimiento de la poblacin por el dar y recibir, condicin que estatiza la dinmica social del progreso personal, estancado intrnsecamente en la ancla de la pobreza. La situacin frvola de la realidad campesina, es la estancacin de la pobreza. Pero nuestra propia realidad, nos establece incgnitas marcadas en utopas, primordialmente en erradicar la pobreza, sobre hazaas de un nuevo emprender. 7. conclusin El Per y Latinoamrica son pases que cuentan con una alta tasa de pobreza, mayormente enlazados en el contexto rural, por las propias inclemencias del tiempo, como los fenmenos naturales que acsticamente agudizan las condiciones de vida de muchos pobladores, que en postre se encuentran en situaciones degradantes, donde muchos a consecuencia de ello viven en una pobreza endmica, sin embargo, en el Per principalmente la capital limea, cuenta con una pobreza que mayormente se encuentra en las periferias, inculcados en una vida de miseria y delincuencia, sin poder acceder a determinador servicios que son bridados por el estado . Los pobres en la periferia, son un hecho lamentable de la realidad, generados por la emigracin, muchas veces con tendencias de sobresalir de una vida rural, a una vida citadina, pero las propias inclemencias, del destino nos proponen otra alternativa de vida, careciendo de recursos econmicos , por la inestabilidad de un trabajo seguro que sustente o solvente la economa domstica para tener una vida que por lmenos se establezca en los parmetros de la calidad de vida, es decir las caloras que diariamente forjan al ser humano, para no encontrarse en un estado de desnutricin y mucho menos en la desnutricin crnica, como es el caso de la situacin africana, en donde muchos nios a consecuencia de este factor viven la mortalidad, que se establece en tasas supriores a la nuestra. La escolaridad y el trabajo infantil, siguen siendo temas que alarman a la nacin por la propia imprudencia del estado que solo pretende especulativamente, a travs de su discurso afirmar a la poblacin que Per invierte ms, que el ao pasado en la educacin, sin embargo lo verosmil, 12

de esta situacin, no existe, por que las condiciones , incluso empeoran, el caso ms reciente a mencionar son las huelgas de la SUTEP y la CONARE, que a consecuencia de la mala remuneracin, y por supuesto la ideologa distorsionada generaron paralizaciones a nivel nacional. Este problema no resuelto, afecta a todas las instituciones pblicas del nivel primario y secundario, donde muchos alumnos pierden clases acadmicas, este es un problema focalizado desde la idiosincrasia del estado, pero volteando la otra cara de la moneda. Los alumnos que se encuentran en condiciones de pobreza, son propensos a poder recurrir a, alguna institucin educativa para formarse acadmicamente, en una condicin de aprendizaje formal, sin embargo lamentablente estos nios presentan un abandono escolar por tener que traer solvencia econmica para la familia, a travs de un trabajo informal, que posiblemente este acompaado por la explotacin infantil. El gobierno como institucin protectora de los infantes y las mujeres , establece en el cdigo civil, a travs de artculos la proteccin del nio y la mujer, pero estas normas no son puestas en prctica debido a la propia mediocridad de las personas, que supuestamente ellos afirman construir nuevas normas para su propia familia, esta y muchas otras calumnias de la vida, son la manifestacin del colapso y el desborde de las normas de una sociedad que simplemente son guiados por el impulso humano.

8. ANEXO:

La cruda realidad de los campesinos que viven en la pobreza

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9. Bibliografa Atria y siles, M. (2003) Capital social y reduccin de la pobreza en Amrica Latina y el Caribe: En busca de un nuevo paradigma. Chile: naciones unidas (CEPAL) Casado, J y Flores, Jos A. Daz Huertas, Carmen Martnez Gonzlez. (1997) Nios Maltratados. Madrid: Ediciones diez de santos Kristjanson, P. (2007) La dinmica de la pobreza y la funcin de la ganadera en el Per. Lima: grafica sucre rnales, Jimnez. (1998) Combate a la pobreza y al rezago social en el estado de Guerrero. Mxico: universidad americana de Acapulco Piers Blaikie, Piers M. Blaikie. (1996) Vulnerabilidad: El entorno social, poltico y econmico de los desastres. Colombia: tercer mundo editores Rodrguez, Jess. (1997) familia y pobreza (desafos y realizaciones) Madrid: editorial manos unidas Lewis, Oscar. (1965) los hijos de Snchez. Mxico: editorial Joaqun Mortiz Lewis, Oscar. (1961) antropologa de la pobreza. Mxico: editorial Joaqun Mortiz

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