REFLEXES SOBRE O FUTURO DA SOCIABILIDADE HUMANA

JOS FLVIO M OTTA IRACI DEL NERO DA COSTA

SUMRIO 1. INTRODUO 2. O pensamento de esquerda: um pensamento em construo

JOS FLVIO MOTTA IRACI DEL NERO DA COSTA

3. A democracia plena e os direitos de cidadania apontam para alm do capitalismo

IRACI DEL NERO DA COSTA

4. Hegel e o fim da histria: algumas especulaes sobre o futuro da sociabilidade humana

IRACI DEL NERO DA COSTA JOS FLVIO MOTTA

5. A mercadoria fora de trabalho, o capitalismo e a emergncia de uma nova forma de sociabilidade humana
IRACI DEL NERO DA COSTA JOS FLVIO MOTTA

6. Revisitando trs "miradas" estimulantes dirigidas histria da humanidade

IRACI DEL NERO DA COSTA

7. Nota sobre uma busca inglria

IRACI DEL NERO DA COSTA

8. Sobre os autores

1. INTRODUO

Nos textos ora reunidos, publicados no correr dos trs ltimos lustros, centramos nossas preocupaes em algumas questes concernentes renovao do pensamento de esquerda em face da derrocada do socialismo real, do avano da assim chamada globalizao e dos problemas decorrentes da crise gerada pelas prticas econmicas e sociais calcadas no pensamento neoliberal, o qual, para muitos analistas econmicos e polticos definiu-se, por alguns anos, como absolutamente dominante e o nico capaz de fornecer respostas definitivas para os impasses socioeconmicos defrontados pelas mais diversas naes do planeta. Nossa ateno, como seria de esperar, voltou-se para um conjunto complexo de ideias e de fatos concretos. Tentamos evidenciar, antes do mais, que o pensamento de esquerda um pensamento em construo e, at o momento, apenas encetou seus primeiros passos restando aos crticos do capitalismo um imenso trabalho de elaborao terica. O texto principal a embasar nossos argumentos sobre este tema intitula-se O pensamento de esquerda: um pensamento em construo.1 Um segundo artigo, escrito por apenas um de ns, evidencia as limitaes do modo de produo capitalista no que tange aos direitos democrticos: A democracia plena e os direitos de cidadania apontam para alm do capitalismo.2 As concluses acima apontadas derivaram, basicamente, de nossa postura segundo a qual o desfazimento do mundo socialista e a universalizao da ideologia neoliberal no podem ser vistos como o fim da histria e a sagrao, para todo o sempre, do modo de produo capitalista. No, o capitalismo conduziu-nos, to s, ao que consideramos ser o fim da histria natural da sociabilidade humana; depois dela poderemos vir a conhecer a efetivao de uma forma nova de sociabilidade integralmente sustentada pela ao poltica consciente do esprito humano. Com respeito ao fenmeno apodado de "o fim da histria" dirigimos nosso pensamento para o filsofo ao qual se atribui a proposta inicial de tal formulao; destarte,

escrevemos um artigo que se abre com o seu nome: Hegel e o fim da histria: algumas especulaes sobre o futuro da sociabilidade humana.3 Ademais, para deixar clara nossa posio quanto possibilidade da concretizao de novas estruturas sociais e econmicas, acrescentamos os argumentos expendidos em A mercadoria fora de trabalho, o capitalismo e a emergncia de uma nova forma de sociabilidade humana.4 A este texto soma-se outro, da lavra exclusiva de um de ns, intitulado Revisitando trs "miradas" estimulantes dirigidas histria da humanidade.5 Por fim, do mesmo autor, trazida ao leitor uma crtica aos pensadores de esquerda preocupados em encontrar um novo sujeito revolucionrio apto a desempenhar as tarefas as quais, segundo Marx, caberiam ao proletariado; segundo se pensa, cumprir a todos homens e mulheres, politicamente conscientes, a funo de, eventualmente, superar o capitalismo, vai isso explicitado em: Nota sobre uma busca inglria.6 OS AUTORES

NOTAS
1. MOTTA, Jos Flvio & COSTA, Iraci del Nero da. O pensamento de esquerda: um pensamento em construo. Informaes FIPE. So Paulo, FIPE, n. 223, p. 24-26, 1999. 2. COSTA, Iraci del Nero da. A democracia plena e os direitos de cidadania apontam para alm do capitalismo. Verso em portugus do Pravda.ru online, 3 de abril de 2012. 3. COSTA, Iraci del Nero da & MOTTA, Jos Flvio. Hegel e o fim da histria: algumas especulaes sobre o futuro da sociabilidade humana. Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica. Rio de Janeiro, Editora 7 Letras, nmero 7, dez. 2000, p. 33-54. 4. COSTA, Iraci del Nero da & MOTTA, Jos Flvio. A mercadoria fora de trabalho, o capitalismo e a emergncia de uma nova forma de sociabilidade humana. Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica. Rio de Janeiro, Editora 7 Letras, nmero 14, jun. 2004, p. 32-47. 5. COSTA, Iraci del Nero da. Revisitando trs "miradas" estimulantes dirigidas histria da humanidade. So Paulo, texto com divulgao pela Internet, junho de 2007. 6. COSTA, Iraci del Nero da. Nota sobre uma busca inglria. So Paulo, texto com divulgao pela Internet, 2004. Tambm publicado: Informaes FIPE [boletim eletrnico]. So Paulo, FIPE, n. 294, p. 1316, 2005.

2. O PENSAMENTO DE ESQUERDA: UM PENSAMENTO EM CONS-TRUO

JOS FLVIO MOTTA IRACI DEL NERO DA COSTA

Para ns, o desenvolvimento das formas mercadoria, dinheiro e capital conhece seu ponto culminante com a emergncia da mercadoria fora de trabalho, ou seja, com o estabelecimento do capitalismo, no mbito do qual se d o pleno amadurecimento de tais formas. Estabelecido em espao geogrfico considervel passa ele a operar de maneira a subordinar e recriar, sua feio, todo o espao social, econmico e fsico com o qual entra em contato. Observa-se, assim, no s a emergncia da histria universal, mas, tambm, de uma mudana qualitativa na prpria histria da humanidade; a partir de ento s persiste o modo de produo capitalista que a tudo ilumina, como se diria em termos clssicos tudo subordinando, condicionando e determinando. De outra parte, justamente por ter ocorrido o desenvolvimento superior daquelas formas, chega-se derradeira forma de sociabilidade natural da humanidade; a partir de ento e na medida em que o capital industrial traz implcitas as condies de sua reproduo, de sua reposio apenas um movimento do esprito, da ao conscientemente dirigida do homem, poder conduzir superao das condies dadas, vale dizer, do capitalismo, o qual, caso contrrio, repor-se- indefinidamente. O primeiro passo necessrio sua superao estar, pois, no estabelecimento da crtica terica das condies dadas, estudo este que dever fundamentar a ao consciente no sentido da negao do status quo; assim, a crtica da lgica de funcionamento do capital industrial e do capitalismo define-se como pressuposto imprescindvel aludida superao. A nosso ver, as anlises cujo apogeu atingiu-se com a elaborao e publicao de O Capital includo aqui o estudo que privilegiou a categoria modo de produo e o desenvolvimento histrico observado na Europa Ocidental, que teria ocorrido segundo o encadeamento de modos de produo num continuum lgico-histrico

caracterstico dessa rea representaram o primeiro momento do referido movimento do esprito indispensvel criao das condies subjetivas para que a humanidade pudesse propor-se a negao do capitalismo e, portanto, passar a empenhar-se nessa tarefa. Do exposto, infere-se a existncia de dois elementos que esto a condicionar a possibilidade de se superar o modo de produo capitalista. Um primeiro, bvio, de ordem objetiva: a constituio e o irrecorrvel espraiamento do prprio capitalismo. Outro de ordem subjetiva: a crtica do sistema (da lgica de funcionamento do capital industrial) e a formulao, inda que num mero bosquejo, de uma nova forma de sociabilidade, a primeira a se assentar inteiramente no esprito e que, portanto, ter de ser por ele sustentada (isto , ter como suporte a ao consciente do homem, ou de homens livremente associados, ou do "Partido", caso se queira). No que respeita referida formulao, dever-se- ter em mente o seguinte: no capitalismo, a dimenso econmica representada pela produo fsica e, em larga medida, a prpria esfera poltica assim como a ideolgica todas integrantes da vida social subordinam-se dimenso do lucro imediatamente vinculada produo de valores de troca, dimenso esta a qual, de resto, alm de passar a desempenhar papel central na esfera econmica apresenta desdobramentos novos medida que se d o amadurecimento pleno das formas mercadoria, dinheiro e capital. Este domnio da dimenso dos ganhos ou do lucro faz com que a ela tambm se subordinem a alocao dos fatores, a maneira ou modo de produzir, o que e quanto produzir, bem como a distribuio do produto ou dos resultados da produo. Prevalece, pois, no capitalismo, a solidariedade fundada no lucro. J as polticas que foram propugnadas pela velha esquerda, sobretudo por socialistas e comunistas, ferem, por via de regra, apenas a tecla concernente distribuio do produto. Ademais, os tericos do socialismo preconizaram, principalmente, formas mais equnimes, harmnicas ou igualitrias de se efetuar a distribuio da produo sem se voltarem mais detidamente ao estudo de formas de alocao e de produo alternativas s que so prprias do capitalismo. Tal estreiteza terica, aliada a outros fatores dos quais alguns colocam-se abertamente no campo da

patologia individual e social, tambm contribuiu para o derruimento do socialismo real colaborando, portanto, para a afirmao e universalizao de prticas neoliberais. Na esteira de tais mudanas situa-se o novo alinhamento de segmentos majoritrios da antiga esquerda e da socialdemocracia que, em larga medida, deixaram de lado a perspectiva socialista e passaram a propor solues meramente redistributivistas ou assistencialistas que no vo alm dos limites da sociedade capitalista. Essas propostas recentes configuram, to somente, o que outro autor denominou capitalismo com desconto; com elas se pretende, de fato, parasitar o capitalismo, cobrando da sociedade, com incidncia particularmente forte sobre o capital, um tributo que clamaramos de taxa de garantia do direito de existir, cuja destinao seria atender aos menos privilegiados. Assim, por exemplo, deste feitio a soluo que tentam implementar na Europa alguns partidos de extrao socialdemocrata ou comunista, com o que no apenas se desfigura a esquerda mas, sobretudo, obsta-se, de imediato, a prpria construo da nova forma de sociabilidade humana na qual se deveria empenhar. Quanto a esse desfigurar-se da esquerda, escreveu-se j h alguns anos: Espremida entre uma base social cambiante e um horizonte poltico em contrao, a socialdemocracia parece ter perdido sua bssola. ... Houve poca, nos primeiros anos da Segunda Internacional, em que ela orientou sua ao para a superao do capitalismo. Empenhou-se depois por reformas parciais, consideradas passos gradativos rumo ao socialismo. Finalmente, contentou-se com o bem-estar social e o pleno emprego dentro do capitalismo. Se ela admitir agora uma diminuio do bemestar e desistir do pleno emprego, em que tipo de movimento vai se transformar? (ANDERSON, 1996, p. 23-24). De outra parte, se, como apontamos, as propostas que tm surgido no seio das esquerdas so, digamos assim, diversionistas, quais os elementos que deveriam, afinal, estar presentes no esboo de que aqui se trata? Sem pretendermos sequer arranhar a resposta definitiva a esta questo, no nos furtamos a tecer os breves comentrios que se seguem com o intuito de encaminhar a discusso. Em primeiro lugar, considerando que ter de haver livre assentimento com respeito nova forma de sociabilidade, indispensvel uma ambincia democrtica,

vale dizer, a democracia e os direitos que expressam a cidadania tm de prevalecer, absoluta e irrestritamente, e a ambos, obviamente, h de estar aliado o maior grau possvel de liberdade pessoal e coletiva. Em segundo, tal sociedade ter de se erigir com base na negao da propriedade privada sobre os meios de produo, uma vez que no pode haver, por hiptese, qualquer mediao entre a produo de bens e servios e sua distribuio consoante as necessidades dos indivduos. Em terceiro, para a gesto da vida econmica dessa sociedade ps-capitalista precisar-se- de uma engenharia econmica que no se confunde com a(s) engenharia(s) de hoje, nem com a administrao como a conhecemos, nem com a economia como a praticamos nos dias correntes; a essa nova engenharia cumprir estabelecer as relaes que vincularo a produo fsica com os recursos e as tcnicas disponveis e com as demandas de carter individual e social. Em suma, temos, no capitalismo, um sistema "natural" integrado, auto-regulado, no qual at mesmo as formas de pensar (a seu favor) encontram-se "naturalmente" delineadas. De outra parte, deparamo-nos com o embrionrio pensamento da esquerda, ainda incapaz de compor um quadro coerente e articulado do que dever vir a ser, em ideia, o sistema pelo qual almejam os crticos radicais do capitalismo. Pensamento este que nos parecer muito mais rudimentar se tivermos presente o quanto lhe resta por avanar, pois, por se tratar de algo "antinatural", tudo, ou quase tudo, ainda est por ser elaborado. Pensamento que, por esta mesma causa, defrontase com o fato de que no h nenhuma razo de ordem natural conducente ao estabelecimento e persistncia no tempo de uma nova forma de sociabilidade humana.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDERSON, Perry. Introduo. In: ANDERSON, Perry & CAMILLER, Patrick. Um mapa da esquerda na Europa Ocidental. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 9-31.

3. A DEMOCRACIA PLENA E OS DIREITOS DE CIDADANIA APONTAM PARA ALM DO CAPITALISMO

PARA TITO, AMIGO INESQUECVEL IRACI DEL NERO DA COSTA

A democracia entendida aqui como a estrita obedincia s decises tomadas pela maioria, conforme normas de legalidade permanentes e consensuais e com total observncia do respeito devido aos direitos e livre expresso e organizao das minorias assim como os direitos de cidadania os quais, a nosso juzo, consubstanciam, obviamente num todo uno, o conjunto dos direitos do homem e do cidado assumiram, no sculo XXI, papel central quanto ao caminho futuro da histria da humanidade e, em particular, quanto aos destinos das correntes polticas de esquerda. A condicionar tal relevncia primordial conjugam-se quatro fatores deletrios basilares: a definitiva derrocada do socialismo real; o processo de globalizao o qual se caracterizou, basicamente, pela mundializao dos interesses das grandes corporaes e conglomerados econmicos e do qual decorreu a internalizao de tais interesses por parte das naes perifricas; a maneira irracional e calcada em inverdades da reao dos EUA em face dos ataques terroristas pelos quais foram vitimados e o carter reacionrio do pensamento ideolgico que, a contar de ento, passou a predominar largamente no seio de alguns de seus principais grupamentos polticos e, por fim, o novo papel assumido pela China tanto no mbito poltico como, sobretudo, no cenrio econmico mundial. Consideremos mais detidamente os fenmenos aqui apontados e as implicaes polticas que deles podero decorrer. A superao efetiva do chamado socialismo real trouxe, para a ordem do dia dos tericos da esquerda de corte marxista, como item essencial, a necessidade de um verdadeiro aggiornamento ideolgico. Parece ter ficado evidenciado claramente representarem a democracia e os direitos de cidadania componentes fulcrais de qualquer formulao comprometida com o estabelecimento de uma sociedade apta a

oferecer ao homem condies de vida material e de existncia espiritual superiores s vigentes no modo de produo capitalista. Logo, impossvel pensar-se uma nova forma de sociabilidade socialista, caso se queira cham-la assim sem admitir que ela ter de assentar-se, necessariamente, sobre trs princpios fundamentais: a inexistncia da propriedade privada sobre os meios de produo, a vivncia democrtica e o absoluto acatamento dos direitos de cidadania tomados em sua integralidade; sobre estas questes, permitimo-nos lembrar o artigo de COSTA, Iraci del N. & MOTTA, Jos F. Hegel e o fim da histria: algumas especulaes sobre o futuro da sociabilidade humana. Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, n. 7, dez. 2000, p. 33-54. Destarte, garantir a plena vigncia da democracia e "lutar" pelo socialismo, alm de se mostrarem tpicos polticos indissociveis, correspondem a um s e nico objetivo, no podendo, portanto, ser contemplados como instncias tticas e/ou estratgicas distintas. Fixado este primeiro ponto, atenhamo-nos s questes suscitadas pela globalizao. A adoo de prticas econmicas ditadas pelos neoclssicos e incorporadas pela ideologia neoliberal acarretou, tanto em pases mais avanados como em naes subdesenvolvidas, um leque de retrocessos socioeconmicos no qual compareceram, com distintos graus de intensidade, as seguintes mazelas: especulao financeira desenfreada e descontrolada, maior concentrao da renda e da riqueza, desindustrializao e dependncia crescente com respeito exportao de bens primrios; a par disso, aumentou a dependncia dos mais pobres com respeito a prticas assistencialistas do Estado e no ocorreram mudanas significativas no mbito dos servios sociais em geral: sade, educao, segurana e habitao. Correlatamente, em muitas naes o desemprego atingiu nveis dramticos e a emigrao desordenada aumentou substantivamente, de sorte a afetar a vida de milhes de pessoas a cujas carncias materiais somaram-se incontveis padecimentos de ordem moral e o dolorido desenraizamento com respeito s suas plagas natais. No obstante o tamanho incomensurvel dos prejuzos j havidos,

notadamente nas naes europeias em crise podero vir a se dar novos cortes na esfera econmica e na rbita de direitos trabalhistas de h muito adquiridos. Enfim, para os desprivilegiados, a globalizao sinonimiza com perdas econmicas e polticas, sendo de se esperar a ocorrncia de mais presses nesses dois campos. Assim, apenas a resistncia democrtica e a reconquista dos direitos perdidos sero capazes de barrar os avanos das prticas lesivas impostas pela globalizao. Disso se infere a existncia de um elo imediato entre o combate ao neoliberalismo e a ao voltada defesa dos direitos democrticas e de cidadania. Vejamos, num terceiro lapso, os problemas afetos traumtica atuao polticomilitar, em escala planetria, dos norte-americanos. Embora a guerra promovida no Afeganisto contra seus ex-parceiros do Talib e da Al Qaeda e a desencadeada no Iraque contra um outro seu ex-aliado representem a continuidade da poltica intervencionista norte-americana, sobretudo a aventura contra Saddam Hussein, enriqueceu sobremaneira o currculo do militarismo dos EUA. Como sabido, a motivao aventada para a derrubada do regime iraquiano cingiu-se a um aranhol de mentiras e de informaes forjadas as quais no resistiram anlise mais superficial e encontraram na ONU e nos prprios parceiros dos EUA seus primeiros crticos; isso para no lembrar os norte-americanos isentos que, desde a primeira hora, postaram-se contra o discurso insano de George W. Bush e as descabidas operaes de guerra por ele capitaneadas. De toda sorte, o mnimo a dizer que a farsa tragicamente encenada no Iraque significou um golpe dos mais fortes contra as normas consensualmente pactuadas no mbito da ONU e consagradas pelo direito internacional e uma clara falta de subordinao verdade dos fatos, sem a qual impossvel imaginar-se um mundo autenticamente democrtico. Ademais, as humilhaes, torturas e cerceamento extremado dos direitos internacionalmente reconhecidos dos prisioneiros mantidos, no passado e no presente, nas prises norte-americanas existentes no Afeganisto, no Iraque e em sua base cubana de Guantnamo demonstram como as foras militares norte-americanas esto dispostas a levar a negao dos direitos de cidadania a pontos extremados. Em suma, a unio das teses de polticos conservadores com os interesses da indstria de armamentos e os de conglomerados econmicos ligados aos mais

variados ramos econmicos representa, juntamente com o processo maior de globalizao, uma sria ameaa s liberdades, pois a persistncia de tal aliana conduzir limitao crescente, em nvel mundial, da democracia e dos interesses da cidadania. Mesmo Barack Obama, cujas numerosas promessas quando candidato presidncia representaram para muitos de seus eleitores uma esperana de renovao de grande porte, chega ao fim de seu primeiro mandato com um pequeno acervo de realizaes positivas. Nesse quadro bastante conturbado vimos desabrochar, em toda sua plenitude, a China, ou melhor, uma "nova" China: soberana pela concretizao, segundo velocidade mpar, de seu imenso potencial econmico, mas cujo regime poltico, altamente concentrado, distingue-se por ser absolutamente fechado e discricionrio. Ali, como em muitas outras naes, as liberdades veem-se coarctadas e os direitos de cidadania negados. Alm disso, foroso reconhecer no estarmos, na China, em face de um sistema socioeconmico socialista, pois, enquanto sua vida poltica regida de maneira ditatorial, sua economia pode ser tomada como um tipo hbrido de capitalismo no qual se encontram presentes tanto a iniciativa estatal como a privada; vale dizer, o governo chins permaneceu avesso a mudanas de cunho poltico, mas aderiu abertamente a uma prtica econmica dominada pelo capital. Eis descrito, pois, o ltimo dos quatro fatores adversos anotados acima. Como se depreende do exposto, esse conjunto de elementos negativos indica as evidentes e crescentes insuficincias do modo de produo capitalista com respeito gerao de condies favorveis ao avano da democracia e ao alargamento dos direitos de cidadania. Paralelamente, a indicar a insatisfao popular que se generaliza planetariamente, podemos arrolar episdios histricos da maior significncia, tais como a Primavera rabe, o movimento "Ocupe Wall Street" e a mobilizao das populaes das naes europeias contra a implementao de programas de "ajuste econmico" inspirados em moldes restritivos quanto a direitos econmicos das camadas detentoras de rendimentos mais modestos. Disso no se infere, evidentemente, estarmos a vivenciar o surgimento de um novo mundo, pois se deve concluir, to somente, o quo limitado o "mundo" no qual nos encontramos: o mundo do capital!

Restam explicitados, assim, os entraves do capitalismo com referncia democracia e aos direitos de cidadania; dessarte, a ao das esquerdas pela reconquista e ampliao de direitos ter de se ocupar das foras retrgradas, de sorte a assegurar a efetivao das resolues democraticamente aliceradas e impedir o solapamento do Estado de direito. A luta pela democracia e pelos direitos de cidadania, tens indispensveis constituio de uma eventual sociabilidade a ser instaurada futuramente, aponta, pois, para alm das limitaes prprias do modo de produo ora dominante. Obviamente, com esta nossa constatao no pretendemos propor, aos que tomam o socialismo como algo desejvel, um programa de atuao poltica consubstanciado, unicamente, na defesa da democracia e dos aludidos direitos. Abalanamo-nos, no entanto, a afirmar que, na elaborao da referida plataforma, deve ser emprestada importncia mxima aos dois fatores aqui realados.

4. HEGEL E O FIM DA HISTRIA: ALGUMAS ESPECULAES SOBRE O FUTURO DA SOCIABILIDADE HUMANA

Iraci del Nero da Costa Jos Flvio Motta

No es difcil darse cuenta, por lo dems, de que vivimos en tiempos de gestacin y de transicin hacia una nueva poca. El espritu ha roto con el mundo anterior de su ser all y de su representacin y se dispone a hundir eso en el pasado, entregndose a la tarea de su propia transformacin. (HEGEL, 1983, p. 12)

Mobilizados por estas instigantes palavras de Hegel, propomo-nos, neste breve artigo, atingir dois objetivos. Primeiramente, tratamos de estabelecer nossa leitura, que pretendemos marxista, das postulaes de Hegel sobre o fim da histria para o que nos inspiramos largamente na segunda parte de Razo e Revoluo, de Herbert Marcuse (cf. MARCUSE, 1978, p. 230-349). Em seguida, ocupamo-nos com a considerao, ainda que sucinta, de um conjunto de opinies, expostas por autores diversos, sobre as eventuais formas a serem assumidas pela sociabilidade humana no sculo que se avizinha; tal considerao acompanhada pelo bosquejo de nosso entendimento acerca da aludida sociabilidade. Evidentemente, os comentrios que integram a segunda parte deste artigo acham-se alicerados em nossa leitura de Hegel previamente explicitada.

O FIM DA HISTRIA COMO INCIO DA HISTRIA

Segundo entendemos, o capitalismo a forma superior e derradeira da existncia natural da sociabilidade humana. Superior porque nele as formas mercadoria, dinheiro e capital chegam ao seu pleno desenvolvimento; os homens definem-se como simples portadores de relaes: o capitalista personifica o capital, o trabalhador a fora de trabalho reduzida condio de mercadoria. O capital, por seu

turno, traz implcitos os pressupostos de sua re-produo e acumulao; assim, enquanto os homens sujeitarem-se condio de portadores de relaes, o modo de produo capitalista recolocar-se- automtica e autonomamente. Natural porque at ento os homens restringiram-se, to somente, a acomodar-se e amoldar-se s circunstncias dadas. Neste sentido pode-se dizer que a histria fez-se por e mediante eles, mas no foi posta pelos homens, no podendo, pois, ser considerada como criao efetivamente humana, vale dizer, como produto resultante da ao consciente do homem. Este ltimo fato justificaria a seguinte afirmao de Marx: "Pero advirtase que aqu slo nos referimos a las personas en cuanto personificacin de categoras econmicas, como representantes de determinados intereses y relaciones de clase. Quien como yo concibe el desarrollo de la formacin econmica de la sociedad como un proceso histrico-natural, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de que l es socialmente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas" (MARX, 1978, vol. I, p. XV). Segundo a perspectiva marxista, tal forma de existncia s ser superada pela ao do esprito, da conscincia, votada negao da propriedade privada sobre os meios de produo, base objetiva sobre a qual se assenta aquela forma de sociabilidade. Tal ao, poltica por sua natureza, pressupe a conjugao orgnica de conscincias, s quais, necessariamente, cumpre efetuar a crtica da situao presente e estabelecer, terica e empiricamente, as bases da nova sociedade. A crtica da lgica do capital e a formulao do quadro em que se movimentar a nova forma de sociabilidade definem-se, portanto, como pressupostos desta ltima. Esta condio absolutamente nova para a humanidade justamente porque, at o presente, a histria desenvolveu-se no plano natural. esta, ademais, a interpretao que damos s palavras de Lukcs: "Pues las clases que en anteriores sociedades se vieron llamadas al dominio y, por lo tanto, fueron capaces de realizar revoluciones victoriosas, se encontraron subjetivamente ante una tarea mucho ms fcil, a causa precisamente de la inadecuacin de su consciencia de clase respecto de la estructura econmica objetiva, o sea, a causa de su inconsciencia respecto de su propia funcin en el proceso del desarrollo social. Les bast con imponer sus intereses inmediatos mediante la fuerza de que disponan, y el sentido social de sus acciones les qued siempre oculto, entregado a la 'astucia de la razn' en el proceso social determinado.

Pero como el proletariado se encuentra en la historia con la tarea de una transformacin consciente de la sociedad, tiene que producirse en su consciencia de clase la contradiccin dialctica entre el inters inmediato y la meta ltima, entre el momento singular y el todo. Pues el momento singular del proceso, la situacin concreta con sus concretas exigencias, es por su naturaleza inmanente a la actual sociedad, a la sociedad capitalista, se encuentra sometida a sus leyes y a su estructura econmica. Y no se hace revolucionaria ms que se inserta en la concepcin total del proceso, cuando se introduce con referencia al objetivo ltimo, remitiendo concreta y conscientemente ms all de la sociedad capitalista. Pero eso significa, subjetivamente considerado, para la consciencia de clase del proletariado, que la relacin dialctica entre l inters inmediato y la accin objetiva orientada al todo de la sociedad queda situada en la consciencia del proletariado mismo, en vez de desarrollarse, como ocurri con todas las clases anteriores, ms all de la consciencia (atribuible), como proceso puramente objetivo. La victoria revolucionaria del proletariado no es pues, como para las dems clases anteriores, la realizacin inmediata del ser socialmente dado de la clase, sino como ya lo vio y formul agudamente el joven Marx la autosuperacin de la clase. El Manifiesto Comunista formula esa diferencia del siguiente modo: 'Todas las clases anteriores que conquistaron para s el dominio intentaron asegurar la posicin que ja havian logrado en la vida sometiendo la sociedad entera a las condiciones de su logro. Los proletarios no pueden conquistar para s las fuerzas sociales de produccin ms que suprimiendo su propio anterior modo de apropiacin y, con ello, todo modo de apropiacin existido hasta ahora.' (cursiva ma G.L.). Esta dialctica interna de la situacin de clase dificulta, por un lado, el desarrollo de la consciencia de clase proletaria a diferencia del caso de la burguesa, que en el despliegue de su consciencia de clase pudo quedarse en la superficie de los fenmenos, detenida en la empiria ms abstracta y grosera, mientras que para el proletariado, y ya en estadios muy primitivos de su desarrollo, el rebasiamiento de lo inmediatamente dado fue una imposicin bsica de su lucha de clases" (LUKCS, 1975, p. 77-78). Estamos a tratar, pois, do fim da histria natural do homem. assim que se interpreta neste artigo a postulao de Hegel quanto ao "fim da histria"; tambm sob esta tica leem-se as assertivas de Marx: "Em um carter amplo, os modos de

produo asitico, antigo, feudal e burgus moderno podem ser qualificados como pocas progressivas da formao econmica da sociedade. As relaes de produo burguesas so a ltima forma contraditria do processo de produo social, contraditria no no sentido de uma contradio individual, mas de uma contradio que nasce das condies de existncia social dos indivduos. No entanto, as foras produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa, criam ao mesmo tempo as condies materiais para resolver esta contradio. Com esta organizao social termina, assim, a Pr-Histria da sociedade humana" (MARX, 1977, p. 25). Cabe esclarecer, desde logo, que o termo "natural" no aqui aplicado no sentido de uma projeo da natureza sobre o social, o que implicaria a desnaturao desta segunda categoria; uma projeo desta sorte limita-se, como sabido, "sociedade" das abelhas ou das formigas. Tambm no se est negando o social como fundante do prprio homem, tema j fixado definitivamente por Marx (cf., especialmente, Manuscritos econmicos-filosficos de 1844; MARX & ENGELS, 1966, p. 25-125). Igualmente, no se pretende confundir natureza e social num conceito hbrido, pois, como avanado, reconhece-se o primado do social. O termo natural empregado na medida em que o social "comporta-se" segundo modelo prprio da natureza, vale dizer, na medida em que o homem no se apresenta como senhor autoconsciente de seu futuro. Ou seja, o termo "natural" usado com o intuito de exprimir a condio na qual o homem, embora se defina como agente, ainda no aparece como sujeito que o em si, para si e por si mesmo. Enfim, tenta-se dar conta das situaes que podem ser sumariadas pela frase: ao ser social deve-se a criao de relaes que se impem ao homem como objetividade similar que prpria da natureza.

possvel apontar vrios autores que inspiraram a postura aqui perfilhada. Destarte, l-se em Engels: "Com a produo mercantil produo no mais para o consumo pessoal e sim para a troca os produtos passam necessariamente de umas mos para outras. O produtor separa-se do seu produto na troca, e j no sabe o que ser feito dele. Logo que o dinheiro, e com ele o comerciante, intervm como intermedirio entre os produtores, complica-se o sistema de troca e torna-se ainda mais incerto o destino final dos produtos. Os comerciantes so muitos, e nenhum

deles sabe o que o outro est a fazer. As mercadorias agora no passam apenas de mo em mo, mas tambm de mercado em mercado; os produtores j deixaram de ser os senhores da produo total das condies da prpria vida, e to pouco os comerciantes chegaram a s-lo. Os produtos e a produo esto entregues ao acaso. "Mas o acaso no mais do que um dos plos de uma interdependncia, da qual o outro plo se chama necessidade. Na natureza, onde tambm parece imperar o acaso, h muito tempo que pudemos demonstrar, em cada domnio especfico, a necessidade imanente e as leis internas que se afirmam em tal acaso. E o que certo para a natureza tambm o para a sociedade. Quanto mais uma actividade social, uma srie de processos sociais, escapam ao controle consciente do homem, quanto mais parecem abandonados ao puro acaso, tanto mais as leis prprias, imanentes, do dito acaso, se manifestam como uma necessidade natural. Leis anlogas tambm regem as eventualidades da produo mercantil e da troca de mercadorias; frente ao produtor e ao comerciante isolados, aparecem como foras estranhas e no incio at desconhecidas, cuja natureza precisa de ser laboriosamente investigada e estudada. Estas leis econmicas da produo mercantil modificam-se de acordo com os diversos graus de desenvolvimento dessa forma de produo; mas cada perodo da civilizao est regido por elas. At hoje o produto ainda domina o produtor; at hoje, toda a produo social ainda regulada, no segundo um plano elaborado colectivamente, mas por leis cegas, que actuam com a fora dos elementos, em ltima instncia, nas tempestades dos perodos de crise comercial" (ENGELS, s/d, p. 231232). A mesma linha de raciocnio desenvolvida por Lukcs: "Tampoco es casual que la economa poltica no haya nacido como ciencia sustantiva sino en la sociedad capitalista. Y no es casual porque la sociedad capitalista, por su organizacin mercantil y del trfico, ha dado a la vida econmica una peculiaridad tan autnoma, tan cerrada y tan basada en legalidades inmanentes, que en vano se buscar en las sociedades anteriores. Por eso la economa poltica clssica est, con todas sus leyes, ms cerca de la ciencia natural que de otra alguna. El sistema econmico cuya naturaleza y cuyas leyes estudia se acerca efectivamente mucho, por su peculiaridad, por la construccin de su objetividad, a la naturaleza estudiada por la fsica, por la ciencia natural. En ella se trata de conexiones plenamente independientes de la

peculiaridad humana de los hombres, de todo antropomorfismo, religioso, tico, esttico o de otra naturaleza; se estudian conexiones en las que el hombre no aparece ms que como nmero abstracto, como algo reducible a nmeros y a conexiones y relaciones numricas; relaciones en las cuales, segn las palabras de Engels, las leyes pueden descubrirse, pero no dominarse. Pues se refieren a conexiones en las cuales - esto tambin lo ha dicho Engels - los productores han perdido el poder sobre sus propias condiciones sociales de vida, en las cuales, a consecuencia de la cosificacin de aquellas condiciones, las relaciones han cobrado autonoma plena, vivem por s mismas y cristalizan en un sistema independiente, cerrado y explicado en s. (...) La forma ms pura puede incluso decirse que la nica forma pura de este dominio de las leyes naturales sociales sobre la sociedad es la produccin capitalista. Pues la misin histrico-universal del proceso civilizatorio que culmina en el capitalismo es la consecucin del dominio humano sobre la naturaleza. Estas 'leyes naturales' de la sociedad, que dominan la existencia del hombre como fueras 'ciegas' (incluso cuando se reconoce su 'racionalidad', y hasta ms intensamente en este caso), tienen la funcin de someter la naturaleza bajo las categoras de la persociacin, y la han realizado en el curso de la historia" (LUKCS, 1975, p. 98-99). Alis, Marx, no prefcio de O Capital, j havia evidenciado o carter "cego" (vale dizer, necessrio) das assim chamadas "leis naturais" da sociedade: "Lo que de por s nos interesa, aqu, no es precisamente el grado ms o menos alto de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes naturales de la produccin capitalista. Nos interesan ms bien estas leyes de por s, estas tendencias, que actan y se imponen con frrea necesidad" (MARX, 1978, vol. I, p. XIV). Com o ardil da razo, assim entendemos, Hegel, por seu turno, aponta a questo de foras que se impem inexoravelmente ao homem: "La idea universal no se entrega a la oposicin y a la lucha, no se expone al peligro; permanece intangible e ilesa, en el fondo, y enva lo particular de la pasin a que en la lucha reciba los golpes. Se puede llamar a esto el ardil de la razn; la razn hace que las pasiones obren por ella y que aquello mediante lo cual la razn llega a la existencia, se pierda y sufra dano. Pues el fenmeno tiene una parte nula e otra parte afirmativa. Lo particular es la mayoria de las veces harto mesquino, frente a lo universal. Los indivduos son sacrificados y abandonados. La idea no paga por s el tributo de la existencia y de la caducidad;

pgalo con las pasiones de los indivduos" (HEGEL, 1982, p. 97). Evidentemente, para Hegel tais foras fogem ao controle humano "en la historia universal y mediante las acciones de los hombres, surge algo ms que lo que ellos se proponen y alcanzan, algo ms de lo que ellos saben y quieren inmediatamente. Los hombres satisfacen su inters; pero, al hacerlo, producen algo ms, algo que est en lo que hacen, pero que no estaba en su conciencia ni en su intencin" (HEGEL, 1982, p. 85) e somos levados nica soluo possvel: o reconhecimento da necessidade "Esta inmensa masa de voluntades, intereses y actividades son los instrumentos y medios del espritu universal, para cumplir su fin, elevarlo a la consciencia y realizarlo. Y este fin consiste solo en hallarse, en realizarse a s mismo y contemplarse como realidad" (HEGEL, 1982, p. 84). No obstante, mesmo assim dar-se-ia a superao da natureza enquanto tal, pois: "Tal es el fin de la historia universal; que el espritu d de s una naturaleza, un mundo, que le sea adecuado, de suerte que el sujeto encuentre su concepto del espritu en esa segunda naturaleza, en esa realidad creada por el concepto del espritu y tenga en esa objetividad la consciencia de su libertad y de su racionalidad subjetivas. Este es el progreso de la idea en general; y este punto de vista ha de ser para nosotros lo ltimo en la historia. El detalle, el hecho mismo de haber sido realizado, eso es la historia" (HEGEL, 1982, p. 211-212). Foge ao escopo deste artigo considerar as crticas levantadas contra o pensamento de Hegel. Poder-se-iam lembrar as qualificaes efetuadas por Marx, mas preferimos reproduzir, to somente, umas poucas palavras de um crtico duro e profundo e que dizem respeito ao tema central de que aqui se trata: "La crtica socialista del capitalismo reconoce, pues, en la Fenomenologa hegeliana algunas esenciales y correctas determinaciones del proceso que Marx llamar ms tarde la 'prehistoria' del desarrollo humano" (LUKCS, 1985, p. 537). Ademais, superar o plano natural, suplantar o ardil da razo e fundar uma nova era histrica so elementos de um mesmo processo. Assim, na "Fenomenologa, el 'saber absoluto' no parece que sea para Hegel solamente la edificacin de una lgica especulativa, un nuevo sistema filosfico que se anada a los anteriores y los complete, sino la inauguracin de un nuevo perodo en la historia del espritu del mundo. La Humanidad ha tomado consciencia de s mesma, se ha hecho capaz de arrostrar y engendrar su propio destino" (HYPPOLITE, 1974, p. 539). Na mesma linha,

afirma outro autor: "en la medida en que lo histrico llega a saberse como el devenir infinito de lo finito unidad esencial de lo finito y lo infinito , capta su fundamento en s mismo, prescinde de los nexos trascendentes que antes se antojaban indispensables para explicar su subsistencia y descubre su condicin ontolgica originaria. En tanto que se sostiene a s mismo y l mismo es su fin, el devenir histrico ya no puede considerarse en trminos de fenmeno o accidente del ser, sino que se manifiesta como el ser mismo, la realidad concreta (...) no debe olvidarse que el ser histrico se hace totalidad del devenir slo cuando deja de concebirse a s mismo como simple objetividad contingente dominada por la temporalidad cronolgica y se reconoce como sujeto, esto es, como devenir en s y para s infinito. El espritu es el devenir que ha cobrado consciencia de s mismo y que se sabe como infinito verdadero. Slo a partir de esto se erige en sujeto ..." (CORTS DEL MORAL, 1980, p. 210). Pelo exposto, evidencia-se que a opinio perfilhada neste artigo converge com as vises de Hyppolite e Corts del Moral. Outras interpretaes do pensamento hegeliano conduzem a concluses aparentemente muito apartadas das aqui esposadas; a ttulo de exemplo, lembre-se a leitura de Kojve: "As, para que el Hombre pueda conocerse a s mismo, debe previamente objetivarse, exteriorizarse, devenir um Mundo: 'el Hombre, dice Hegel, debe realizarse en primer trmino y objetivarse por la Accin, antes de poder conocerse'. Y la objetividad del Hombre, es precisamente la existencia de sus Trabajos y de sus Luchas, o sea, la existencia de la Historia que es el Tiempo. Ahora bien, en tanto que dura el Tiempo, en tanto que hay Historia el Objeto permanece exterior ao Sujeto y el Hombre no se reconoce pues en sus obras objetivas; el Mundo histrico que ha creado se le aparece como un Mundo creado por otro que l: por un Espritu, ciertamente, pero por un Espritu que no es el suyo, es decir, por un Espritu divino (...). Pero la Historia, es la oposicin entre el Hombre y el Mundo (natural). El comienzo del 'movimiento', es lo que no est en el movimiento; es la ausencia de oposicin entre el Hombre y el Mundo, o lo que es igual, es la ausencia del Hombre. Por eso Hegel dice: 'el Crculo presupone su comienzo', es decir: el Tiempo presupone el Espacio; el Hombre presupone el Mundo; la identidad del Hombre y del Mundo es antes del Hombre. Dicho de otro modo, esta identidad es la identidad no-revelada del Mundo, que es recndito o mudo porque

todava no implica al Hombre. Mas, este origen del Hombre no existe para el Hombre. Porque el Ser-para-el-Hombre es el Ser-revelado-por-el-concepto y desde que hay revelacin del Ser, ya existe el Hombre que lo revela por su Discurso. Y el Hombre es la Accin, es decir, la oposicin entre el Hombre y el Mundo, esto es, precisamente el 'movimento-dialctico' o el Tiempo. El Tiempo (humano) tiene entonces un comienzo en el Mundo: la Historia comienza en un Mundo (natural) ya existente. Pero la Historia es la historia de la Accin humana, y esa Accin es la 'supresin-dialctica' de la oposicin entre el Hombre y el Mundo. Y la 'supresin' de la oposicin es la 'supresin' del Hombre mismo, es decir de la Historia y por tanto del Tiempo (humano). En consecuencia, el fin del 'movimiento' es tambin Identidad, como lo es su comienzo. Slo al final la Identidad es revelada por el Concepto. El 'movimiento', es decir, la Historia que es en ltima instancia el proceso de la revelacin del Ser por el Discurso, no alcanza (erreicht) por tanto su comienzo sino al final: es que slo al final de la Historia la identidad del Hombre y del Mundo existe para el Hombre, o en tanto que revelada por el Discurso humano. La Historia que h comenzado tiene necesariamente un fin: y ese fin es la revelacin discursiva de su comienzo ... . Mas si el comienzo del Hombre, de la Historia y del Tiempo no existe, para el Hombre, sino al final del Tiempo y de la Historia, este fin ya no es un nuevo comienzo ni para el Hombre ni del Hombre, sino verdaderamente su fin. En efecto, la identidad revelada del Hombre y del Mundo suprime el deseo que es precisamente el comienzo de la Historia, del Hombre y del Tiempo. El Crculo del Tiempo no puede ser recorrido ms que una sola vez; la Historia se acaba, pero no recomienza ms; el Hombre muere y no resucita (por lo menos en tanto que Hombre). "Pero aun no siendo cclico, el Tiempo es necesariamente circular; al final se alcanza la Identidad del comienzo. Sin esa identidad (es decir sin el Mundo natural) la Historia no habria podido comenzar; slo se termina con el restablecimento de esa Identidad; mas entonces se termina necesariamente. Se vuelve por ltimo al punto de partida: a la nada del Hombre" (KOJVE, 1985, p. 159-163). No obstante esta cristalina interpretao de Kojve, ainda assim observvamos ser apenas aparente a contraposio entre o seu e o nosso entendimento sobre o fim da histria. Isto particularmente evidenciado ao considerarmos nossa afirmao de que a superao do "natural" coloca-se como requisito necessrio de uma histria

posta pelo homem, pois o que resta afirmado por Kojve justamente a absoluta subordinao ao Esprito e a anulao do homem, e isto, tendo-se em conta o quadro no qual foi elaborada a obra de Hegel afirmao plena do capitalismo , est em concordncia com a tese aqui defendida de que este modo de produo, na ausncia da ao poltica consciente do homem, perpetua-se no "espao", anulando o tempo e reduzindo sua subsistncia a mera durao. No se trata, pois, do fim da Histria, mas do fim da histria natural do homem e da emergncia de condies que tornam possvel o incio de uma Histria verdadeiramente humana; no se trata da anulao do Homem, mas da negao do homem determinado por foras naturais que atuam cegamente (embora "racionalmente") e da efetivao de situao limite que torna possvel a existncia de um Homem que atuar como sujeito que o em si, para si e por si, tornando-se, assim, senhor autoconsciente de seu futuro. Histria esta que se marcar, no pela negao da natureza enquanto tal, nem pela supresso da "necessidade" por ela imposta, mas, sim, pela sua superao, calcada na ao conscientemente dirigida: "En efecto, el reino de la libertad slo empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin de los fines externos; queda pues, conforme a la naturaleza de la cosa, ms all de la rbita de la verdadera produccin material. As como el salvage tiene que luchar con la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para encontrar el sustento de su vida y reproducirla, el hombre civilizado tiene que hacer lo mismo, bajo todas las formas sociales y bajo todos los posibles sistemas de produccin. A medida que se desarrolla, desarrollndose con l sus necesidades, se extiende este reino de la necesidad natural, pero al mismo tiempo se extienden tambin las fuerzas productivas que satisfacen aquellas necesidades. La libertad, en este terreno, slo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente este su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su control comn en vez de dejarse dominar por l como por un poder ciego, y lo lleven a cabo con el menor gasto posible de fuerzas y en las condiciones ms adecuadas y ms dignas de su naturaleza humana. Pero, con todo ello, siempre seguir siendo ste un reino de la necesidad. Al otro lado de sus fronteras comienza al despliegue de las fuerzas humanas que se considera como fin en s, el verdadero reino de la libertad, que sin embargo slo

puede florecer tomando como base aquel reino de la necesidad" (MARX, 1978, vol. III, p. 759). Nosso enfoque da interpretao de Kojve coloca-se como oportuno, ademais, uma vez que tal interpretao apontada como principal fonte terica da recente revivescncia equivocada e distorcida da temtica do fim da histria, vale dizer, o escrito de F. Fukuyama. patente neste ltimo autor o tratamento simplista, efetivo empobrecimento das ideias hegelianas: "Para Hegel, (o fim da histria-JFM/INC) seria o Estado liberal ... . Isso no significava o fim do ciclo natural de nascimento, vida e morte ... . Significava, isso sim, que no haveria mais progresso no desenvolvimento dos princpios e das instituies bsicas, porque todas as questes realmente importantes estariam resolvidas" (FUKUYAMA, 1992, p. 12-13). Mais ainda: "Com as revolues francesa e americana, Hegel concluiu que a histria chega ao fim porque a aspirao que impulsionou o processo histrico a luta pelo reconhecimento (do homem pelos outros homens, como ser humano JFM/INC) est agora satisfeita numa sociedade caracterizada pelo reconhecimento universal e recproco. Nenhum outro ajuste das instituies humanas mais capaz de satisfazer essa aspirao, e portanto no possvel nenhuma outra mudana histrica progressiva" (idem, p. 19). E Fukuyama evidencia sua filiao ao pensamento de Kojve: "Escrevendo no sculo XX, Alexandre Kojve, o grande intrprete de Hegel, afirma intransigentemente que a histria terminou porque o que ele chama de 'Estado homogneo e universal' que podemos entender por democracia liberal definitivamente resolveu a questo do reconhecimento, substituindo a relao senhor-escravo pelo reconhecimento universal e de igualdade. O que o homem vem procurando atravs da histria - o que deu impulso aos primeiros 'estgios da histria' o reconhecimento. No mundo moderno, ele o encontrou finalmente e ficou 'completamente satisfeito'" (idem, p. 2223). Avancemos, pois, nossas consideraes. Primeiramente, preciso apontar, como o faz Perry Anderson, que a leitura de Hegel feita por Kojve envolve um desvirtuamento da prpria substncia do Estado: "Para Hegel, o Rechsstaat a consubstanciao racional da liberdade moderna. Os principais temas de toda a sua exposio do desenvolvimento poltico so Razo e Liberdade, as quais se concretizam ambas na substncia tica do Estado moderno. Na viso de Kojve do fim

da histria, elas recuam gradualmente para o background as referncias a ambas tornam-se cada vez mais residuais, at mesmo vestigiais. Em lugar delas, dois conceitos muito diferentes passam a dominar a cena: Desejo e Satisfao. Kojve extraiu-os da dialtica da autoconscincia no quarto captulo da Fenomenologia: o desejo humano fundamentalmente desejo do que no ele prprio a conscincia desejosa de outros. essa dinmica que desencadeia a disputa recproca de subjetividades cuja primeira figura histrica a dialtica do senhor e do servo, na qual o que est em jogo o reconhecimento. A vitria nessa luta (...) Befriedigung: satisfao. Com efeito, Hegel usa o termo para indicar o objeto da dialtica do desejo: 'a autoconscincia s realiza a sua satisfao numa outra autoconscincia'. Mas, em si mesmo, isso constitui apenas um episdio na aventura do esprito. Quando o relato de Hegel atinge o quinto captulo da Fenomenologia, o vocabulrio de desejo e satisfao desaparece: um outro e mais alto drama agora encenado, cujo palco a razo. Para alm dele, por sua vez, residem as vicissitudes das liberdades inauguradas pela vontade geral. Na poca em que veio a escrever sua filosofia poltica propriamente dita, quinze anos depois, Hegel faz pouca meno de desejo ou reconhecimento. A satisfao ainda uma categoria central, mas o seu registro agora principalmente econmico, relacionado com necessidades materiais. Assim, Kojve no foi totalmente infiel a Hegel; mas realou o que Hegel tendia a abandonar ou a suplantar" (ANDERSON, 1992, p. 60-61). Ora, quando recuperamos esse registro fundamentalmente econmico, isto , ao pensarmos a Liberdade e a Necessidade no seio da sociedade capitalista, abrimos espao para nossa viso sobre o fim da histria. Pois no capitalismo, como bem observa Marcuse, "o indivduo 'livre'. Nenhuma autoridade lhe pode dizer como ele deve se manter; cada um pode escolher trabalhar no que lhe aprouver. Um indivduo pode decidir produzir sapatos, outro, livros, um terceiro, rifles, um quarto, botes de ouro. Mas os bens que cada um produz so mercadorias, isto , valores de uso, no para ele, mas para outros indivduos. Cada um deve trocar seus produtos por outros valores de uso que satisfaro suas prprias necessidades. Em outras palavras, a satisfao das necessidades de cada um pressupe que o produto do seu trabalho atenda a uma necessidade social. Mas ele no o pode saber com antecedncia. S quando traz os produtos do seu trabalho ao mercado que pode verificar se

empregou, ou no, um tempo de trabalho social. O valor de troca dos seus bens vai mostrar-lhe se estes bens satisfazem ou no uma necessidade social. Se ele pode vend-los ao custo da produo, ou acima deste custo, a sociedade estava disposta a empregar uma poro do seu tempo de trabalho na produo desses bens; de outra forma, ou ele desperdiou ou no gastou tempo de trabalho socialmente necessrio. O valor de troca das suas mercadorias decide seu destino social. (...). "Marx chama este mecanismo pelo qual a sociedade produtora de mercadorias distribui, entre os diferentes ramos da produo, o tempo de trabalho sua disposio, de lei do valor" (MARCUSE, 1978, p. 275-276). A lei do valor na sociedade capitalista funciona, assim, como uma "lei natural", "um mecanismo cego fora do controle consciente dos indivduos". E isto desse modo exatamente na medida em que, no capitalismo, "a sociedade no um sujeito consciente" (idem, ibidem). Retorna-se, por conseguinte, ao nosso entendimento da sociedade capitalista como o estgio final de uma histria "natural", que se fez por e mediante os homens, mas no foi posta conscientemente por eles.

A POSSIBILIDADE DE UMA SOCIEDADE PS-CAPITALISTA: UM NO AO NEOFA-TALISMO

Nem a superao da viso stalinista da evoluo social, nem a derrocada do socialismo real livraram-nos, no plano das ideias socioeconmicas, da perspectiva fatalista, pois, tal postura, parece-nos, ganhou novo flego nos dias correntes, em que se observa a proliferao de escritos, assinados por intelectuais brasileiros e estrangeiros, nos quais os autores opinam acerca das eventuais formas a serem assumidas pela sociabilidade humana no sculo XXI. o caso, por exemplo, do artigo de Robert Kurz intitulado Para alm de Estado e mercado. Nele, o autor explicita, antes do mais, o insucesso, tanto da instituio estatal seja o Estado social keynesiano, seja o Estado socialista como do mercado, em realizar "o sonho da emancipao social, da autodeterminao do homem, de uma produo autnoma da vida". A partir da, discute a emergncia de um terceiro setor, qui possuidor de uma "fora histrica renovadora", apto a superar os problemas que no se resolveram mediante a ao daquelas duas instituies que tm

ocupado boa parte do espao social: "talvez o sistema totalitrio da economia de mercado (assim como o Estado) seja ele prprio um Golias corpulento, para quem a pedra e a funda j esto armadas, espera do momento exato para derrubar o gigante" (KURZ, 1995, p. 14). Este terceiro setor que em certa medida encontra seu precursor no cooperativismo composto por instituies que tm sido denominadas Organizaes No-Governamentais (ONGs) e Non-Profit Organizations. Estaramos, pois, frente a "novas formas de reproduo social, para alm do Estado e do mercado". Nesse contexto, Kurz discute as propostas do socilogo Andr Gorz e do economista Jeremy Rifkin, e a vm tona os aspectos que aqui nos interessa salientar: "Salta aos olhos o fato de autores como Gorz ou Rifkin ainda descreverem o problema de acordo com as categorias impostas pela economia de mercado. ... Em ambos os casos, ... o terceiro setor visto como o irmo caula do mercado, pois as fontes de 'financiamento' so necessariamente as migalhas de caridade deixadas pela produo que visa ao lucro. ... Os pontos de vista de Gorz e Rifkin ameaam permanecer um simples modelo de subveno para pases ricos, uma espcie de passatempo altrusta para os campees do mercado" (Idem, ibidem). A reflexo sobre o futuro da sociabilidade humana tambm est presente no artigo intitulado Lgica da emancipao, de Jos Arthur Giannotti. Os vnculos com o mercado so encarados de forma no to negativa como em Kurz, o que decorre provavelmente de uma aceitao mais tranquila da inexorabilidade de tais vnculos: "... parece-me evidente que no existem hoje meios de criar riqueza social totalmente desvinculados de uma forma ou outra de mercado. Nada impede Robert Kurz de anunciar, em altos brados, a crise do modo de produo de mercadorias. Nem ele nem ningum foi at agora capaz de nos dizer como um futuro modo de produo se organizar para evitar a violncia da competio capitalista e o estigma do mercado, sem cair na regulamentao autoritria e no fundo ineficaz do sistema produtivo. Qualquer projeto de produo cientificamente planejada, que fosse capaz de ajustar oferta e demanda na base de um clculo racional prvio, foi irremediavelmente refutado pelos fatos" (GIANNOTTI, 1995, p. 9). Ver-nos-amos encerrados, portanto, no mbito do mercado.

No obstante, isto no acarreta a perspectiva de um futuro pouco promissor. Ao contrrio, lembrando a "... observao de Marx de que o capitalismo gera simultaneamente a maior riqueza e a maior pobreza", Giannotti estabelece seu diagnstico: "Ora, os instrumentos que nos oferecem as cincias econmicas e a crtica filosfica da alienao bastam para desenhar instituies compensatrias que, sem pretender ser inteiramente transparentes, cuidem para que o todo tenda a ser justo e racionvel. Carecemos de instituies capazes de intervir na poltica econmica mundial. E, como desde logo se descarta a ideia de que se tenha uma nica poltica correta, justa e racionvel, essas instituies s podem ser representativas, vale dizer, permeveis diversidade dos interesses e da luta pelo poder. Noutras palavras, para que se conviva com as alienaes da produo mercantil, para que seus efeitos sejam cada vez mais circunscritos e podados, preciso aprofundar o sistema poltico representativo, em escala regional e mundial, a fim de que ele democratize as decises de poltica econmica" (Idem, ibidem). Conforme nos sugere o autor em questo, provavelmente no ser mais capitalista a forma de sociabilidade humana que emergiria da ao dessas instituies compensatrias. Da posio de Giannotti parece aproximar-se Alain Touraine (A longa crise de transio do liberalismo). De um lado, este ltimo autor salienta que, "se quisermos evitar a catstrofe de conhecer hoje, em escala mundial, o equivalente da proletarizao e da misria urbana na Europa de Dickens e de Victor Hugo, temos de resistir aos encantos do hiperliberalismo". De outro, porm, escreve Touraine: "... temos de conferir uma importncia central ao prprio sistema poltico, em vez de acalentar esperanas por movimentos sociais ainda dominados e paralisados por ideologias vindas do sculo passado. Digo sistema poltico, e no Estado, pois no se trata de atribuir a esse ltimo um papel condutor na modernizao agora internacionalizada, mas de exigir que o sistema poltico combine de forma razovel as transformaes econmicas e a integrao social, de modo a realizar esse desenvolvimento com a equidade to bem pregada pelos pesquisadores do Prealc e da Cepal. O que nos falta, portanto, so debates e intervenes polticas. ... preciso agora ingressar urgentemente num perodo ps-liberal, ou seja, de reconstruo dos controles legais, administrativos e sociais, a fim de impedir a selvageria econmica, o

aumento da excluso e a difuso da violncia em sociedades que perderam o controle de sua prpria transformao" (TOURAINE, 1996, p. 10). Crticos todos com maior ou menor veemncia (ou veneno!) da desigualdade, da excluso prprias do capitalismo, esses pensadores num comportamento irrepreensivelmente racional, digamos de passagem refletem sobre o devir da humanidade ocorrendo em meio a um processo que, aparadas inevitveis mas superveis arestas, apresenta-se como eminentemente natural. De fato, este "aparar de arestas" pe-se como marco a delimitar a extenso das crticas que se tm multiplicado, as quais assumem afinal um carter "conciliatrio". Ilustrativas desse carter so as consideraes seguintes, de Paul Singer: "A globalizao resultante da contra-revoluo liberal do ltimo quarto de sculo no precisa ser irreversvel. Se houver vontade poltica por parte de alguns governos, a globalizao poder ser reorientada, deixando de estar submetida hegemonia do capital privado. Sempre ser possvel reinstaurar algum controle intergovernamental do movimento internacional do capital financeiro e produtivo, seja pela ao de um agrupamento informal de economias nacionais poderosas, como o G-7, por exemplo, ou de algum organismo multilateral, como o FMI ou o Banco Mundial" (SINGER, 1996, p. 3). Em suma, no obstante as marcantes disparidades que apartam algumas das opinies acima arroladas, elas se aproximam em um aspecto crucial. De forma mais ou menos relevante "por bem ou por mal" , todas integram em seu bojo solues ditas de mercado, as quais se acham contempladas, invariavelmente, a partir de um evidente trao fatalista; ao assumirem tal "inevitabilidade" como que condimentam os cenrios antevistos com uma pitada de concesso ao neoliberalismo. Ora, a nosso ver, h que pr em questo esse trao fatalista que empurra, entre outros, os estudiosos citados todos eles mais audaciosos que ns , no sentido de uma espcie de "mercado light", com respeito ao qual muito difcil distinguir a efetiva superao do capitalismo da mera expresso da extrema flexibilidade caracterstica desse modo de produo. Nosso ponto, explicitado com maior detalhe na primeira parte deste artigo, funda-se no entendimento do capitalismo enquanto forma superior e derradeira da existncia natural da sociabilidade humana. Esta existncia denominada natural porque at ento a postura dos homens era essencialmente ditada pela passividade frente s circunstncias com que se defrontavam. De outra parte,

enquanto a sociabilidade humana mantiver-se restrita a essa expresso natural, vale dizer, enquanto estiverem os homens relegados condio de portadores de relaes, colocar-se-, a sim inevitavelmente, a re-produo automtica e autnoma do capitalismo. Contudo, a ao do esprito, da conscincia, tornada possvel com a sociedade capitalista, tem, a sua vez, o poder de acarretar a ruptura daquele movimento de reproduo. A partir da, abrir-se-ia a possibilidade para uma etapa distinta, diramos mesmo antinatural, em que a sociabilidade humana ver-se-ia moldada conscientemente pelo homem: o fim da histria natural, o incio da histria posta pelo homem. evidente que nada garante, a priori, que se efetive essa sociedade fruto da ao consciente do ser humano. Exatamente porque ela no se por "naturalmente" que ela se apresenta como mera possibilidade. Todavia, das enormes dificuldades que ante ela se erguem no decorre a necessidade de descartar essa possibilidade in limine, mediante a adoo de solues mais fceis, "de mercado", com o que o ponto culminante da histria "natural" do homem tende a tornar-se, de fato, o ponto final de sua histria. Saliente-se, por fim, que no estamos a advogar, teimosamente, a volta ao experimento do socialismo real. Estamos afirmando ser possvel a ao consciente, no natural, do homem enquanto sujeito da histria. A alternativa a isto parece-nos ser o triste perfilhar da inexorabilidade do neoliberalismo, a "entrega dos pontos" frente onipotncia do mercado e, junto com isso, a assuno do mesmo pessimismo presente, por exemplo, em artigo de Joo Sayad ("O incio do prximo sculo que j comeou muito difcil. ... Temos que aguardar que o tempo e o sofrimento de tantos excludos produzam crises, guerras e uma nova soluo"; SAYAD, 1996, p. 2). Vale dizer, esperaremos cabisbaixos o trmino das crises e das guerras que ho de vir, no ntimo reconfortados por pensarmo-nos de antemo entre os sobreviventes do mais pfio darwinismo social. Como adverte Lester Thurow: "Ningum jamais experimentou o capitalismo de sobrevivncia do mais apto por muito tempo, na era moderna. Para os cientistas sociais, essa experincia ser interessante. Para os que sero objeto da experincia, ser muito doloroso. Para os interessados na estabilidade social, os riscos sero grandes" (THUROW, 1996, p. 2). Sero mesmo estes os riscos que

quereremos correr? Por outro lado, a configurao de uma eventual trajetria alternativa apontaria para o que, exatamente? Vejamos. Antes do mais, como sabido, uma vez superado o capitalismo a mercadoria deixa de existir como a conhecemos hoje. Os bens deixaro, pois, de ser valores de troca e limitar-se-o condio de valores para o uso. No obstante, permanecero problemas econmicos afetos alocao dos recursos e dos fatores de produo s tcnicas produtivas e produtividade, assim como os vinculados distribuio dos resultados da produo. Trata-se, pois, de uma situao na qual a vida econmica verse- absolutamente imersa (esgotar-se-) na produo fsica de bens e servios e na distribuio dos seus resultados. Para dar conta de tais problemas necessitar-se-, portanto, de uma "engenharia econmica" que no se confunde com a(s) engenharia(s) de hoje, nem com a administrao como a conhecemos, nem com a economia como a praticamos nos dias correntes. A essa nova engenharia cumprir estabelecer as relaes que vincularo a produo fsica com os recursos e as tcnicas disponveis e com as demandas de carter individual e social. Tais solues, frisemos novamente, contrariamente ao que ocorre no mbito da sociedade capitalista, tero de ser formuladas conscientemente e, necessariamente, sua formulao ter de anteceder sua aplicao efetiva. Ademais, uma vez que estamos a tratar de "uma nova forma de sociabilidade, a primeira a se assentar inteiramente no esprito e que, portanto, ter de ser por ele sustentada..." (MOTTA & COSTA, 1999, p. 25), cumpre lembrar que tal sustentao s se ver garantida se forem obedecidas duas condies essenciais e sem as quais, cremos, impossvel pensar-se numa sociedade "ps-capitalista" auto-sustentvel. Em primeiro, considerando que ter de haver livre assentimento com respeito nova forma de sociabilidade, indispensvel uma ambincia democrtica, vale dizer, a democracia e os direitos que expressam a cidadania tm de prevalecer, absoluta e irrestritamente, e a estes elementos, obviamente, h de estar aliado o maior grau possvel de liberdade pessoal e coletiva. De outra parte, as vontades individuais desenvolvidas em tal ambincia devem associar-se livremente de sorte a chegar-se organizao necessria quela sustentao. Liberdade e associao definem-se, pois, no s como metas desejveis por si, mas, e sobretudo, como elementos imanentes assim chamada sociabilidade "ps-capitalista" ou socialista, caso se queira.

Pelo exposto, tanto o nazismo como o fascismo reais, ainda que de maneira apenas tangencial, podem ser entendidos, tambm, como tentativas de estabelecimento de sociedades que, embora essencialmente capitalistas, traziam alguns poucos traos "ps-capitalistas". No preciso lembrar que tais incurses do esprito (preferimos pensar em incurses de um pavoroso "inconsciente" do esprito) efetuadas de modo totalitrio e largamente inconsciente redundaram, apenas, em horror prprio para servir como objeto de estudos restritos aos campos da patologia social e da psicopatia, o que, de resto, tambm caracterizou o stalinismo. Caso no sejam formuladas conscientemente alternativas s solues derivadas do funcionamento automtico do capital, a tentativa de se construir uma sociedade de corte socialista poder terminar em mera acumulao ampliada de ineficincia econmica, imposies autoritrias e dirigismo burocrtico. Descontados os horrores que o cercaram e outros fatores que o condicionaram, no teria sido esta a experincia vivenciada pelo fracassado socialismo real? E a aventura cubana, ainda que se defronte com o brutal cerco imposto pelos Estados Unidos, no estaria a conhecer, por causa de suas prprias mazelas, um fim semelhante? Mas este desenlace melanclico da experincia socialista conduzida de maneira puramente emprica no o nico possvel. Podero, os socialistas, ainda, pretender "parasitar" o capitalismo, cobrando da sociedade, com incidncia particularmente forte sobre o capital, um "tributo" que chamaramos de "taxa de garantia do direito de existir" cuja destinao seria atender aos menos privilegiados. No deste feitio a soluo que tentam implementar na Europa alguns partidos de extrao socialdemocrata ou comunista? Como patente no se pode falar, neste caso, em sociedade "ps-capitalista", pois, a "soluo" aventada e os intentos aludidos no pretendem alcan-la e limitam-se, to somente, a aceitar a perpetuao de um "capitalismo no-raivoso". Quanto a este tpico, escreveu-se j h alguns anos: Espremida entre uma base social cambiante e um horizonte poltico em contrao, a social-democracia parece ter perdido sua bssola. ... Houve poca, nos primeiros anos da Segunda Internacional, em que ela orientou sua ao para a superao do capitalismo. Empenhou-se depois por reformas parciais, consideradas passos gradativos rumo ao socialismo. Finalmente, contentou-se com o bem-estar social e o pleno emprego dentro do capitalismo. Se ela admitir agora uma diminuio do bem-

estar e desistir do pleno emprego, em que tipo de movimento vai se transformar? (ANDERSON, 1996, p. 23-24). Outra possibilidade colocada no mesmo plano consubstanciar-se-ia na gerao de bolses controlados de capitalismo que serviriam para complementar uma "produo de tipo socialista" no muito bem definida. Neste caso gerar-se-ia, em verdadeiros "enclaves socioeconmicos", uma espcie de capitalismo enclausurado, "enjaulado" ou domado e manipulvel de sorte a conformar-se s necessidades polticas e econmicas de uma sociedade "socialista" inclusiva. Seria este o caso da China dos dias correntes? Aparentemente sim, embora os crimes comuns e de carter poltico cometidos pelos dirigentes chineses sejam tamanhos que nos causa engulho consider-los como homens e mulheres de esquerda. De toda sorte, para ns, observadores externos e distantes que somos, o rumo tomado pelos dirigentes chineses parece decorrer de dois fatores que se acham intimamente relacionados: por um lado, da incapacidade de se gerar o nmero necessrio de postos de trabalho para garantir o prometido pleno emprego de sua imensa fora de trabalho; de outra parte, do receio das reaes polticas da massa de sua populao caso o compromisso supracitado venha a ser descumprido. Estaramos em face, assim, antes de uma concesso do que de uma soluo desejada, planejada e perseguida. Em suma, e voltando ao eixo central deste artigo, ao proporem uma nova forma de sociabilidade, os socialistas e comunistas clssicos prenderam-se, basicamente, questo da distribuio do produto deixando de lado a discusso das formas a adotar para se efetuar a alocao de recursos e fatores e para se promover a produo. Neste sentido pode-se afirmar que as propostas das esquerdas cingiram-se apresentao de formas mais equnimes de se distribuir a produo efetuada, no podendo ser vistas, portanto, como solues econmicas integradas e orgnicas, pois lhes faltou, justamente, uma vertente essencial, qual seja a concernente produo propriamente dita, a qual, como tudo o mais, automtica e imediatamente resolvida, no capitalismo, pelo funcionamento da "lei do valor". Na sociedade "ps-capitalista" no se d (dar) o mesmo. Ademais, os paradigmas empiricamente adotados pelas naes do Leste Europeu que conheceram o socialismo real e que se encontravam calcados, sobretudo, na experincia proporcionada pela Revoluo Industrial e nas tcnicas e mtodos adotados pelos pases ocidentais na primeira metade do sculo XX

mostraram-se absolutamente insuficientes para promover um crescimento econmico harmnico, consistente e auto-sustentvel. Por outro lado, o asfixiante e totalitrio sistema poltico brutalmente imposto tornou o assim chamado socialismo real absolutamente inaceitvel pelas populaes e naes por ele vitimadas. Destarte, de "positivo", as aludidas sociedades do Leste Europeu conheceram, to s, uma poltica de pleno emprego que esboroou e prticas assistencialistas que foram descontinuadas. Ora, se pensarmos uma sociedade na qual se deseje ver promovida, sem nenhuma mediao, a distribuio da produo de acordo com as necessidades de cada um de seus integrantes (e isto que os comunistas alegam querer), seremos obrigados a admitir que seus pressupostos so: 1) tal sociedade tem de se erigir com base na negao da propriedade privada sobre os meios de produo, j que no pode haver, por hiptese, qualquer mediao entre a produo de bens e servios e sua distribuio; 2) essa sociedade tem de ser "pensada", projetada, antes de existir concretamente, pois, como vimos, a natureza incapaz de institu-la, de produzi-la; alis, pelo contrrio, o que se produziu "naturalmente" foi justamente a propriedade privada sobre os meios de produo, bice maior instituio da aludida sociedade almejada pelos comunistas; 3) como visto, tal sociedade no um produto da natureza, mas algo antinatural, decorrente da vontade dos homens (do esprito); no traz em si, portanto, os elementos necessrios sua reproduo (re-posio), pois, "colocada" (posta) pelo esprito, por ele ter de ser re-colocada, cabendo a ele, portanto, sustent-la. Destarte, tanto sua existncia como sua persistncia (subsistncia) derivaro da vontade dos homens, de sua tenso em mant-la. No h, portanto, repisemos, nenhuma razo de ordem natural para que ela venha a existir ou permanea existindo. Cumpre notar por fim que, na ausncia de controles automticos, a vida econmica de tal sociedade ter de ser gerida pela anunciada "engenharia econmica" a qual, at o momento, no se acha sequer esboada.

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5. A MERCADORIA FORA DE TRABALHO, O CAPITALISMO E A EMERGNCIA DE UMA NOVA FORMA DE SOCIABILIDADE HUMANA1
IRACI DEL NERO DA COSTA JOS FLVIO MOTTA

INTRITO
Largo perodo da vida econmica da humanidade pode ser entendido, tambm, como a histria do desenvolvimento das formas mercadoria, dinheiro e capital; desse desenvolvimento resultou a universalizao de tais formas. Mercadoria, dinheiro e capital, relaes sociais que so, chegam sua culminncia vale dizer, universalizam-se objetiva e absolutamente com a emergncia da mercadoria fora de trabalho como propriedade absoluta do trabalhador direto. Assim, este ltimo passa a dispor livremente porque juridicamente livre e despossudo de outros meios de subsistncia dessa mercadoria, da qual pleno proprietrio, no mbito de uma sociedade na qual todos so fixados como proprietrios absolutos de suas mercadorias. Em suma, a emergncia da mercadoria fora de trabalho funda o modo de produo capitalista, possibilitando a transformao do trabalhador livre em assalariado, do dinheiro em capital industrial e do detentor dos meios de produo e/ou da capacidade de mobiliz-los, mediante a propriedade de dinheiro ou outros haveres em capitalista. Dentre as inmeras implicaes do surgimento da mercadoria em questo, ocupamo-nos, em outros artigos, dos atributos do capitalismo como forma superior e derradeira da existncia natural da sociabilidade humana.2 Desta feita, nossa ateno centrar-se- em algumas outras das mencionadas implicaes. Num primeiro momento, ainda presos ao plano estrito da vida econmica, consideraremos o movimento de autonomizao, de isolamento, da rbita econmica nos quadros da vida social; assim tambm o fenmeno da coisificao do homem, isto , de sua total desumanizao; e, por fim, em sintonia com os dois itens anteriores, a possibilidade que se concretiza, no plano das ideias, da definio da

economia como cincia autnoma com objeto prprio e claramente delimitado e, mais ainda, o estabelecimento de uma determinada teoria a neoclssica como descrio, e to somente mera descrio, relativamente bem-sucedida da realidade dada pelo modo de produo capitalista. Num segundo tpico preocupar-nos-emos com algumas consequncias de natureza poltica do surgimento da aludida mercadoria. Mais especificamente, trataremos da universalizao da propriedade privada, da liberdade e da cidadania, universalizao esta que se acha integrada ao prprio funcionamento do Estado Moderno, instncia garantidora da dominao poltica da classe economicamente dominante.3 Em seguida, ocupar-nos-emos com algumas decorrncias da eventual

superao do modo de produo capitalista e, portanto, da supresso da forma mercadoria.

IMPLICAES ECONMICAS DA EMERGNCIA DA MERCADORIA FORA DE TRABALHO

A autonomizao do econmico decorre da mercantilizao da fora de trabalho e ambas definem-se no mbito do capitalismo. De fato, como observa Lukcs, (...) en las sociedades pre-capitalistas las formas jurdicas tienen que penetrar constitutivamente en las relaciones econmicas. En estas sociedades no hay categoras econmicas puras categoras econmicas son segn Marx formas de existencia, determinaciones de la existencia presentadas posteriormente en formas jurdicas, fundidas en el molde de la forma jurdica. Sino que las categoras econmicas y las categoras jurdicas estn materialmente, por su contenido, inseparablemente entrelazadas. (Pinsese en los ejemplos (...) de la renta de la tierra y el impuesto, la esclavitud, etc.). Dicho hegelianamente: la economa no h alcanzado tampoco objetivamente en esas sociedades el estadio del ser-para-s, y por eso no es posible, en el seno de una tal sociedad, una posicin a partir de la cual pueda hacerse consciente el fundamento econmico de todas las relaciones sociales (LUKCS, 1975, p. 62). Vale dizer, na medida em que nas sociedades pr-capitalistas no havia um mecanismo puramente de mercado mediante o qual pudesse se dar a passagem de

renda de uma classe social a outra, o econmico e o poltico achavam-se imediatamente imbricados; a extrao de renda, gerada no plano econmico, dava-se em decorrncia da subordinao poltica imposta pelo explorador (proprietrio de escravos ou senhor feudal, caso consideremos o escravismo e o feudalismo clssico) ao trabalhador direto (escravo ou servo, ainda pensando nos casos acima aludidos). J no capitalismo, a passagem de renda d-se mediante a compra e venda da mercadoria fora de trabalho, processo esse que ocorre no mbito estrito do mercado; da decorre, pois, a autonomizao do econmico. Agora o econmico e o poltico vinculam-se mediatamente, e no imediatamente como ocorria em modos de produo precedentes. O exemplo do escravismo, aduzido por Lukcs, remete-nos a um ilustrativo contraponto entre a autonomizao do econmico e a mercantilizao da fora de trabalho. Referimo-nos s pertinentes consideraes efetuadas por Castro, em sua anlise do escravismo da poca mercantilista: No capitalismo, uma vez constitudo o proletariado, a presso surda das condies econmicas sela o poder de mando do capitalismo sobre o trabalhador. Caracteristicamente, no entanto, no escravismo moderno onde o escravo atua, portas adentro, como um proletrio no h em princpio mecanismos socioeconmicos a determinar o seu comportamento. No capitalismo, mais uma vez, os agentes principais deste sistema de produo, o capital e o operrio assalariado, no so, como tais, mais que encarnaes, personificaes do capital e do trabalho assalariado, determinados caracteres sociais que o processo social de produo imprime nos indivduos ... fazendo com que a histria do proletariado tenda a correr pelos trilhos da histria do capital. No escravismo aqui estudado, no entanto, um pelo menos dos agentes principais no tem o seu carter social efetivamente moldado pelo regime de produo e, consequentemente, no pode ser considerado como a encarnao de uma categoria econmico-social (...). Os escravos so fundamentalmente cativos e se ajustam (bem ou mal) ao aparelho de produo de que tratamos, por uma combinao mais ou menos eficaz de violncia, agrados, persuaso etc. Paradoxalmente, portanto, os escravos, que a tradio juridicista teima em chamar de coisa, impossibilitam a reificao das relaes sociais com o que fica definitivamente prejudicada qualquer tentativa no sentido de

descobrir a lei econmica que preside o movimento deste regime social (CASTRO, 1980, p. 93-94). As consideraes de Castro lembram, ademais, os vnculos que se estabelecem entre a autonomizao do econmico e a coisificao do homem, vnculos estes que se assentam, repisemos uma vez mais, na emergncia da mercadoria fora de trabalho, elemento fundante do modo de produo capitalista. Assim, no capitalismo, o trabalhador assalariado define-se como mero portador de relaes sociais, no caso, a mercadoria em tela; correlatamente, o capitalista atua como personificao do capital. O homem, pois, desumaniza-se, deixa de estar presente, ou melhor, consubstancia-se numa presena ausente aliena-se. Agir como coisa e conformar-se a tal papel: esta a maneira de atuao efetiva do homem na forma hodierna de sociabilidade humana. Ora, a esto postas as condies para o surgimento da cincia econmica como algo dado historicamente. Seu incio demanda a prvia mercantilizao da fora de trabalho, pois antes era impossvel a prpria emergncia da cincia econmica como ramo especfico do conhecimento. Seu objeto havia que se autonomizar. Como escreve Lukcs, tampoco es casual que la economa poltica no haya nacido como ciencia sustantiva sino en la sociedad capitalista. Y no es casual porque la sociedad capitalista, por su organizacin mercantil y del trfico, h dado a la vida econmica una peculiaridad tan autnoma, tan cerrada y tan basada en legalidades inmanentes, que en vano se buscar en las sociedades anteriores (LUKCS, 1975, p. 98). Por outro lado, se os homens agem como coisas, preciso v-los como mera coisa, isto , de uma perspectiva positivista. Da a economia neoclssica mostrar-se aparelhada para descrever tal homem. A esse conhecimento, como instrumento de entendimento e/ou manipulao, basta captar o comportamento dos agentes econmicos; para maximizar no necessrio saber porque o homem age mas, to somente, como ele se comportar tendo em vista esta ou aquela mudana nas variveis econmicas. O carter ideolgico da teoria neoclssica reside no fato de pretender ser aplicvel para sempre, e isto s ser verdade se as condies dadas no forem mudadas pelo homem. Dessa forma, observamos que, nos limites do capitalismo, a aludida teoria, enquanto conhecimento que tenta captar o que , no

passvel de reparos, exceo dos decorrentes de critrios internos de cientificidade. Isto porque ela espelha, presente o seu escopo, o comportamento do homem no contexto de sua absoluta desumanizao. Assim, a teoria neoclssica s ser negada de fato se, e quando, o capitalismo for suprimido. Por conseguinte, a tarefa de negar os neoclssicos no caber aos economistas ou filsofos, mas ao cidado. A crtica ser feita mediante a ao poltica e no pela via do discurso terico. Esta ltima verificao leva-nos, pois, considerao das implicaes polticas decorrentes da emergncia da mercadoria fora de trabalho.

Algumas Implicaes Polticas Decorrentes da Existncia da Mercadoria Fora de Trabalho

A transformao do trabalhador livre em assalariado, ao passo que conforma a relao de produo definidora da sociedade capitalista, imprime nos indivduos que integram tal sociedade uma igualdade fundamental, dada pela propriedade privada. Essa universalizao da propriedade est, de fato, na base do atributo de grande plasticidade prprio do capitalismo. Em outras palavras, dita plasticidade decorre do fato de, na sociedade em questo, a transferncia de renda explorao da maisvalia, para alguns, obteno de lucros, para outros dar-se no mbito dos mercados em decorrncia de contratos estabelecidos entre iguais, vale dizer, entre proprietrios de mercadorias, ainda que muitos o sejam, apenas, de sua prpria fora de trabalho. Sobre essa igualdade todos so proprietrios funda-se o Estado Moderno, que deixa de ser um mero instrumento de dominao poltica a expressar imediatamente os interesses da classe economicamente dominante. Como afirma Poulantzas: o Estado capitalista apresenta o fato particular de que a dominao propriamente poltica de classe no est nunca presente, sob a forma de uma relao poltica: classes dominantes-classes dominadas, nas suas prprias instituies. Tudo se passa nas suas instituies, como se a luta de classe no existisse. Esse Estado apresenta-se organizado como unidade poltica de uma sociedade com interesses econmicos divergentes, no interesses de classes, mas interesses de indivduos privados, sujeitos econmicos. Tal peculiaridade do Estado capitalista (...) permite

distinguir radicalmente esse Estado (...) por exemplo dos Estados escravagista ou feudal. Estes ltimos limitavam a organizao poltica das classes dominadas, fixando institucionalmente as classes dos escravos ou dos servos, nas suas prprias estruturas, atravs de estatutos pblicos, quer dizer, institucionalizando a subordinao poltica de classe estados-castas (POULANTZAS, 1977, p. 181). Evidencia-se, pois, para o autor em foco, a contradio principal do Estado capitalista, em cuja descrio se faz presente, uma vez mais, a aludida igualdade entre todos os indivduos: o Estado capitalista tem por funo desorganizar politicamente as classes dominadas, enquanto organiza politicamente as classes dominantes; de excluir do seu seio a presena, enquanto classes, das classes dominadas, enquanto nele introduz enquanto classes, as classes dominantes; de fixar a sua relao com as classes dominadas como representao da unidade do povo-nao, enquanto fixa a sua relao com as classes dominantes como relao com classes politicamente organizadas; em suma, esse Estado existe como Estado das classes dominantes, ao mesmo tempo que exclui do seu seio a luta de classes. A contradio principal desse Estado no consiste no fato de se dizer um Estado de todo o povo quando um Estado de classe, mas, precisamente, no fato de se apresentar, nas suas prprias instituies, como um Estado de classe (das classes dominantes que contribui para organizar politicamente) de uma sociedade institucionalmente fixada como nodividida-em-classes; no fato de se apresentar como um Estado da classe burguesa, subentendendo que todo o povo faz parte dessa classe (POULANTZAS, 1977, p. 182). De outra parte, o Estado Moderno ganha relativa autonomia com respeito esfera econmica, podendo, portanto, assimilar, ainda que parcialmente, interesses das classes subalternas. Torna-se, pois, o locus social no qual as classes antagnicas lutaro pela hegemonia poltica e ideolgica. Sirvamo-nos, neste ponto, uma vez mais de Poulantzas: O Estado capitalista, com direo hegemnica de classe, representa, no diretamente os interesses econmicos das classes dominantes, mas os seus interesses polticos: ele o centro do poder poltico das classes dominantes na medida em que o fator de organizao da sua luta poltica. (...) o Estado capitalista comporta, inscrito nas suas prprias estruturas, uma certa garantia de interesses econmicos de certas classes dominadas. Isto faz parte da sua prpria funo, na

medida em que essa garantia conforme dominao hegemnica das classes dominantes, na relao com esse Estado, como representativas de um interesse geral do povo. (...) A noo de interesse geral do povo, noo ideolgica mas que recobre um jogo institucional do Estado capitalista, denota um fato real: esse Estado permite, pela sua prpria estrutura, as garantias de interesses econmicos de certas classes dominadas, eventualmente contrrias aos interesses econmicos a curto prazo das classes dominantes, mas compatveis com os seus interesses polticos, com a sua dominao hegemnica (POULANTZAS, 1977, p. 185). A igualdade fundamental por ns salientada, assentada sobre a base dada pela propriedade privada, manifesta-se, outrossim, na sociedade capitalista, na igualdade de todos em face da lei e no gozo dos direitos que so iguais para todos e universais, dentre os quais se destacam a liberdade de pensamento e de organizao, a cidadania. Claro est que a universalizao de direitos e da cidadania no deve ser entendida como algo propiciado imediata e automaticamente pelo capitalismo, pois, como sabemos, tal universalizao decorreu das lutas sociais desenvolvidas, sobretudo, por classes e segmentos sociais subalternos. Afirmamos, sim, e isto crucial para o entendimento de nossas postulaes, que a transformao da fora de trabalho em mercadoria e a ampla generalizao desta forma com a correlata emergncia do capitalismo permitiram que a referida universalizao e as lutas das quais ela decorreu pudessem dar-se no mbito da sociedade capitalista nascente, sem necessidade, portanto, de que tal sociedade e sua base econmica fossem destrudas; pelo contrrio, na medida em que tais lutas e suas conquistas atuaram e continuam a atuar no sentido de integrar econmica, poltica e ideologicamente as camadas subalternas ao seio social, verifica-se a afirmao e consolidao do modo de produo capitalista, o qual se v legitimado aos olhos daquelas camadas.4 Tenha-se presente, por outro lado, que essa garantia de interesses econmicos de certas classes dominadas, da parte do Estado capitalista [e esse espao de universalizao de direitos e da cidadania, acrescentaramos ns JFM/IDNC], no pode ser concebida, apressadamente, como limitao do poder poltico das classes dominantes. certo que ela imposta ao Estado pela luta, poltica e econmica das classes dominadas: isto apenas significa, contudo, que o Estado no um utenslio de classe, que ele o Estado de uma sociedade dividida em classes. A luta de classes

nas formaes capitalistas implica que essa garantia, por parte do Estado, de interesses econmicos de certas classes dominadas est inscrita, como possibilidade, nos prprios limites que ele impe luta com direo hegemnica de classe. Essa garantia visa precisamente desorganizao poltica das classes dominadas, e o meio por vezes indispensvel para a hegemonia das classes dominantes em uma formao em que a luta propriamente poltica das classes dominadas possvel (POULANTZAS, 1977, p. 185-186). Em suma, o Estado capitalista move-se no contexto da plasticidade

caracterstica da sociedade qual corresponde. Este atributo, de um lado, surge como decorrncia da emergncia da mercadoria fora de trabalho, na medida em que se refere a um espao criado em meio a relaes que se estabelecem entre iguais, igualdade dada pela propriedade de mercadorias. De outro lado, a aludida plasticidade coloca-se como o campo em que se exercita a possibilidade da universalizao da liberdade e da cidadania. Uma ltima referncia a Poulantzas aqui oportuna: por outras palavras, sempre possvel traar, de acordo com a conjuntura concreta, uma linha de demarcao, abaixo da qual essa garantia de interesses econmicos de classes dominadas por parte do Estado capitalista no s no pe diretamente em questo a relao poltica de dominao de classe, mas constitui mesmo um elemento dessa relao (POULANTZAS, 1977, p. 186). Dita linha, a nosso ver, pode estar a demarcar, tambm, o limite entre o fim da histria natural e o incio da histria posta conscientemente pelo homem. Antes de avanarmos, cumpre notar que neste segundo item fixamos dois pontos por ns reputados dos mais relevantes. Em primeiro, identificamos o papel bsico representado pelo elemento econmico no corpo global da vida social, eis que o colocamos na base das transformaes polticas que levaram ao estabelecimento do Estado moderno, das liberdades, dos direitos de cidadania e da igualdade formal imperantes na sociedade moderna. O segundo dos pontos diz respeito verificao de quo significativo o modo de produo capitalista no que se poderia entender como processo de humanizao das relaes entre os homens. Como visto, sobre o capitalismo assenta-se uma forma de sociabilidade que trouxe para a humanidade um imenso avano em termos das liberdades individuais e coletivas; enfim, neste modo de produo que se fundam e se fixam as liberdades poltica, de pensamento, de

organizao e associao e os direitos de cidadania como os conhecemos hoje. Tenha-se presente que o processo de humanizao das relaes entre os homens, acima referido, no pode completar-se nos quadros do modo de produo em foco uma vez que se v ele limitado pelo fato de o capitalismo basear-se na completa coisificao do homem no plano econmico; neste mbito, como visto, o homem tomado, to s, como fora de trabalho tornada mercadoria. A complementao de tal processo exige, assim, a supresso da prpria mercadoria fora de trabalho.

A SUPRESSO DA MERCADORIA FORA PS-CAPITALISTA

DE

TRABALHO

E A

AFIRMAO

DE UMA

SOCIABILIDADE

Como avanado acima, a cincia econmica como a concebemos hoje datada, vale dizer, s se tornou possvel depois da transformao da fora de trabalho em mercadoria e, acrescentamos agora, deixar de ter validade como expresso do real quando, em decorrncia da eventual superao do capitalismo,5 a mercadoria deixar de existir como a conhecemos hoje. Os bens deixaro, pois, de ser valores de troca e limitar-se-o condio de valores para o uso. No obstante, permanecero problemas econmicos afetos alocao dos recursos e dos fatores de produo, s tcnicas produtivas e produtividade, assim como os vinculados distribuio dos resultados da produo. Trata-se, pois, de uma situao na qual a vida econmica verse- absolutamente imersa (esgotar-se-) na produo fsica de bens e servios e na distribuio dos seus resultados. Para dar conta de tais problemas necessitar-se-, portanto, de uma "engenharia econmica" que no se confunde com a(s) engenharia(s) de hoje, nem com a administrao como a conhecemos, nem com a economia como a praticamos nos dias correntes. A essa nova engenharia cumprir estabelecer as relaes que vincularo a produo fsica com os recursos e as tcnicas disponveis e com as demandas de carter individual e social. Como temos repisado em outros escritos,6 tais solues, contrariamente ao que ocorre no mbito do capitalismo, tero de ser formuladas conscientemente e essa

formulao, necessariamente, ter de anteceder sua aplicao efetiva. Ademais, na medida em que estamos a tratar de "uma nova forma de sociabilidade, a primeira a se assentar inteiramente no esprito e que, portanto, ter de ser por ele sustentada (...)" (MOTTA & COSTA, 1999, p. 25), cumpre lembrar que uma tal sociedade s emergir se forem obedecidas duas condies essenciais e sem as quais, cremos, impossvel pensar-se numa sociedade "ps-capitalista" auto-sustentvel. Antes do mais, a democracia e os direitos que expressam a cidadania tm de prevalecer, absoluta e irrestritamente, o que se assenta a priori como decorrncia da necessidade da livre concordncia com respeito nova forma de sociabilidade; a estes elementos, claro, h de estar aliado o maior grau possvel de liberdade pessoal e coletiva. De outra parte, as vontades individuais desenvolvidas em tal ambincia democrtica devem associar-se livremente de sorte a chegar-se organizao necessria quela sustentao. Liberdade e associao definem-se, pois, no s como metas desejveis por si, mas, e sobretudo, como elementos imanentes assim chamada sociabilidade "ps-capitalista" ou socialista, caso se queira.7 Caso no sejam formuladas conscientemente alternativas s solues derivadas do funcionamento automtico do capital e no se faa presente a aludida ambincia democrtica , a tentativa de se construir uma sociedade de corte socialista poder terminar em mera acumulao ampliada de ineficincia econmica, imposies autoritrias e dirigismo burocrtico. Descontados os horrores que o cercaram e outros fatores que o condicionaram, no teria sido esta a experincia vivenciada pelo fracassado socialismo real? E a aventura cubana, ainda que se defronte com o brutal cerco imposto pelos Estados Unidos, no estaria a conhecer, por causa de suas prprias mazelas, um fim semelhante? Mas este desenlace melanclico da experincia socialista conduzida de maneira puramente emprica no o nico possvel. Podero, os socialistas, ainda, pretender "parasitar" o capitalismo, cobrando da sociedade, e fazendo-o com incidncia particularmente forte sobre o capital, um "tributo", que chamaramos de "taxa de garantia do direito de existir", cuja destinao seria atender aos menos privilegiados. No deste feitio a soluo que tentam implementar na Europa alguns partidos de extrao social-democrata ou comunista? Como patente, no se pode falar, neste caso, em sociedade "ps-capitalista", pois, a "soluo" aventada e os intentos

aludidos no pretendem alcan-la e limitam-se, to somente, a aceitar a perpetuao de um "capitalismo no-raivoso".8 Outra possibilidade colocada no mesmo plano consubstanciar-se-ia na gerao de bolses controlados de capitalismo que serviriam para complementar uma "produo de tipo socialista" no muito bem definida. Neste caso gerar-se-ia, em verdadeiros "enclaves socioeconmicos", uma espcie de capitalismo enclausurado, "enjaulado" ou domado e manipulvel de sorte a conformar-se s necessidades polticas e econmicas de uma sociedade "socialista" inclusiva. Seria este o caso da China dos dias correntes? Aparentemente sim, embora os crimes comuns e de carter poltico cometidos pelos dirigentes chineses sejam tamanhos que nos causa engulho consider-los como homens e mulheres de esquerda. De toda sorte, para ns, observadores externos e distantes que somos, o rumo tomado pelos dirigentes chineses parece decorrer de dois fatores que se acham intimamente relacionados: por um lado, da incapacidade de se gerar o nmero necessrio de postos de trabalho para garantir o prometido pleno emprego de sua imensa fora de trabalho; de outra parte, do receio das reaes polticas da massa de sua populao caso o compromisso supracitado venha a ser descumprido. Estaramos em face, assim, antes de uma concesso do que de uma soluo desejada, planejada e perseguida. Enfim, so inmeras teoricamente infinitas as maneiras de se fazer algo de modo errneo e frustrante; aventamos aqui, pois, to somente algumas "experincias" aparentemente reais. Mas, e estas nos parecem questes relevantes, em que se enraizaria este cipoal de "erros" e malformaes em que se tm perdido socialistas, comunistas e a esquerda em geral? Por que necessria a formulao antecipada e consciente das solues a serem efetivadas pelos que almejam estabelecer uma sociedade "ps-capitalista"? Sem pretender sequer arranhar as respostas definitivas a tais perguntas apresentamos abaixo alguns comentrios suscitados por elas. Ao proporem uma nova forma de sociabilidade, socialistas e comunistas prenderam-se, basicamente, questo da distribuio do produto deixando de lado a discusso das formas a adotar para se efetuar a alocao de recursos e fatores e para se promover a produo. Neste sentido pode-se afirmar que as propostas das esquerdas tm-se cingido apresentao de formas mais equnimes de se distribuir a

produo efetuada, no podendo ser vistas, portanto, como solues econmicas integradas e orgnicas, pois lhes falta, justamente, uma vertente essencial, qual seja a concernente produo propriamente dita, a qual, no capitalismo, como tudo o mais, automtica e imediatamente resolvida pelo funcionamento da assim chamada "lei do valor". Na sociedade "ps-capitalista" no se d (dar) o mesmo. Ademais, os paradigmas empiricamente adotados pelas naes do Leste Europeu que conheceram o socialismo real e que se encontravam calcados, sobretudo, na experincia proporcionada pela Revoluo Industrial e nas tcnicas e mtodos adotados pelos pases ocidentais na primeira metade do sculo XX mostraram-se absolutamente insuficientes para promover um crescimento econmico harmnico, consistente e auto-sustentvel. Por outro lado, o asfixiante e totalitrio sistema poltico brutalmente imposto tornou o assim chamado socialismo real absolutamente inaceitvel pelas populaes e naes por ele vitimadas. Destarte, de "positivo", as aludidas sociedades do Leste Europeu conheceram, to s, uma poltica de pleno emprego que esboroou e prticas assistencialistas que foram descontinuadas. Pois bem, a "falha" estaria na "omisso", na falta de solues conscientemente formuladas aptas a oferecer uma viso integrada e orgnica da nova economia e a indicar o caminho da construo de uma sociedade na qual imperariam, na mais alta escala possvel, a liberdade e a democracia. Mas, e aqui enfrentamos a segunda questo acima colocada, por que tais solues no tm o carter natural das que vigoram sem planejamento maior na sociedade capitalista? Para responder a tal pergunta preciso partirmos de consideraes respeitantes maneira de ser da natureza. Como sabido, a natureza no "opera" com base em valores, pois s movida por "fatos". No atende a necessidades (ou vontades), mas responde mecanicamente a foras. No plano natural imperam, pois, to somente, foras materiais. Nesse plano no existem, como avanado, arranjos, ajustamentos, ou "solues" (resultados) em que estejam presentes valores ticos ou morais, os quais so especficos da vida em homens, do movimento do esprito. Assim, por exemplo, no plano dos objetos estudados pela fsica e pela qumica todas as interaes -- a includas tanto a permanncia como as mudanas -- do-se sociedade e decorrem da ao consciente dos

em decorrncia da existncia e atuao de foras natural e materialmente dadas. A esfera da vida natural dominada pela fora fsica e pela capacidade de adaptao regida, basicamente, por fatores aleatrios mecanicamente "trabalhados" por foras naturais "cegas", puramente objetivas, vale dizer, que no atuam como sujeito. Assim, na vida natural estamos, sempre, em face de resultantes do processo de seleo, nos defrontamos, apenas, com "sobreviventes", nunca com "criaes bem-sucedidas". No plano social naturalmente dado tambm atuam foras igualmente "cegas".9 Tomemos a remunerao do fator trabalho, questo crucial para o pensamento de esquerda. Seja pela vertente marxista, seja pela teoria econmica neoclssica, tal remunerao determina-se, integralmente, no plano dos fatos: para aqueles, pelo tempo mdio de trabalho socialmente necessrio; 10 para os ltimos, pelo valor monetrio da produtividade fsica marginal.11 De outra parte, o reconhecimento de que existem "necessidades" que no seriam atendidas pelo salrio e alguns bens e servios que no podem ser supridos pelo livre jogo das foras de mercado leva, na sociedade capitalista, implementao de polticas compensatrias e ao fornecimento, sob responsabilidade do Estado, daqueles bens e servios. A distribuio do produto automaticamente efetuada pelas "leis de mercado" tem, pois, de ser complementada ("corrigida", "retificada") pela ao poltica de carter redistributivo. Evidencia-se, assim, a limitao do "natural" e a necessria emergncia do "cultural" ou "antinatural" caso a sociedade pretenda, subjetivamente (politicamente), ir alm do que dado naturalmente. Assim, se pensarmos uma sociedade na qual se deseje ver promovida, sem nenhuma mediao, a distribuio da produo de acordo com as necessidades de cada um de seus integrantes (e isto que os comunistas alegam querer), seremos obrigados a admitir que seus pressupostos so: 1) tal sociedade tem de se erigir com base na negao da propriedade privada sobre os meios de produo, j que no pode haver, por hiptese, qualquer mediao entre a produo de bens e servios e sua distribuio; 2) essa sociedade tem de ser "pensada", projetada, antes de existir concretamente, pois, como vimos, a natureza incapaz de institu-la, de produzi-la; alis, pelo contrrio, o que se produziu "naturalmente" foi justamente a propriedade privada sobre os meios de produo, bice maior instituio da aludida sociedade

almejada pelos comunistas; 3) como visto, tal sociedade no um produto da natureza, mas algo antinatural, decorrente da vontade dos homens (do esprito, da cultura); no traz em si, portanto, os elementos necessrios sua reproduo (reposio), pois, se o for, ser "colocada" (posta) pelo esprito e por ele ter de ser recolocada; a ele, portanto, caber a funo de sustent-la. Dessa forma, tanto sua existncia como sua persistncia (subsistncia) derivaro da vontade dos homens, de sua tenso em mant-la. No h, portanto, nenhuma razo de ordem natural para que ela venha a existir ou permanea existindo. Cumpre notar por fim que, na ausncia de controles automticos, a vida econmica de tal sociedade ter de ser gerida pela anunciada "engenharia econmica" a qual, at o momento, nem sequer se acha esboada.

NOTAS
1. Neste artigo reunimos as ideias expendidas em trs trabalhos j publicados: MOTTA & COSTA (1997a, 1997b e 1999a). 2. Ver MOTTA & COSTA (1995a e 1995b). 3. Os autores, no que tange grande maioria das questes tratadas neste tpico, filiam-se s teses esposadas por Nicos Poulantzas. 4. Cabe frisar que a considerao das aludidas lutas sociais, as quais compem todo um captulo da histria da humanidade, foge ao escopo deste breve artigo. 5. Vale dizer, da superao da forma hodierna de sociabilidade humana: (...) no se trata, afirme-se uma vez mais, do fim da Histria, mas do fim da histria natural do homem e da emergncia de condies que tornam possvel o incio de uma Histria verdadeiramente humana, na qual se torna possvel a existncia de um Homem que atuar como sujeito que o em si, para si e por si, tornando-se, assim, senhor autoconsciente de seu futuro. Histria esta que se marcar no pela negao da natureza enquanto tal, nem pela supresso da necessidade por ela imposta, mas, sim, pela sua superao, mediante a ao consciente do Homem (MOTTA & COSTA, 1995, p. 23). 6. Cf. COSTA (1999), MOTTA & COSTA (1995a, 1996, 1999b) e COSTA & MOTTA (2000). 7. Tanto o nazismo como o fascismo reais, ainda que de maneira apenas tangencial, podem ser entendidos, tambm, como tentativas de estabelecimento de sociedades que, embora essencialmente capitalistas, traziam alguns poucos traos ps-capitalistas. No preciso lembrar que tais incurses do esprito (preferimos pensar em incurses de um pavoroso inconsciente do esprito), efetuadas de modo totalitrio e largamente inconsciente redundaram, apenas, em horror prprio para servir como objeto de estudos restritos aos campos da patologia social e da psicopatia, o que, de resto, tambm caracterizou o stalinismo. 8. Como ocorre na sociedade capitalista, a nica clusula ptrea (condio sine qua non) para a existncia e subsistncia da sociedade ps-capitalista dir respeito propriedade privada sobre os meios de produo. Enquanto no capitalismo esta nica clusula assegura o irrestrito respeito a tal propriedade, na sociedade ps-capitalista, caso ela venha a existir, tal propriedade ver-se- abolida e proibida.

9. Marx, no prefcio de O Capital, evidenciava o carter "cego" (vale dizer, necessrio) das assim chamadas "leis naturais" da sociedade: "Lo que de por s nos interesa, aqu, no es precisamente el grado ms o menos alto de desarrollo de las contradicciones sociales que brotan de las leyes naturales de la produccin capitalista. Nos interesan ms bien estas leyes de por s, estas tendencias, que actan y se imponen con frrea necesidad" (MARX, 1978, p. XIV); outrossim, observava Lukcs: La forma ms pura puede incluso decirse que la nica forma pura de este dominio de las leyes naturales sociales sobre la sociedad es la produccin capitalista. Pues la misin histrico-universal del proceso civilizatorio que culmina en el capitalismo es la consecucin del dominio humano sobre la naturaleza. Estas 'leyes naturales' de la sociedad, que dominan la existencia del hombre como fueras 'ciegas' (incluso cuando se reconoce su 'racionalidad', y hasta ms intensamente en este caso), tienen la funcin de someter la naturaleza bajo las categoras de la per-sociacin, y la han realizado en el curso de la historia" (LUKCS, 1975, p. 98-99); por fim, podemos ler em Marcuse: O mtodo dialtico de Marx reflete ainda o controle das foras econmicas cegas sobre o desenvolvimento da sociedade. A anlise dialtica da realidade social nos termos de suas contradies inerentes, e a soluo destas contradies, mostra que esta realidade esmagada por mecanismos objetivos que operam com a necessidade das leis (fsicas) naturais; s assim pode a contradio surgir como a fora ltima que mantm a sociedade em movimento. (...) Quando o capitalismo negado o processo social no mais se sujeita ao domnio de foras cegas naturais. (..pois..) No pode haver nenhuma necessidade cega nas tendncias que desembocam numa sociedade livre e autoconsciente (MARCUSE, 1978, p. 288-290). 10. Para hacer nuestras deducciones, partamos del supuesto de que la fuerza del trabajo se compra e se vende por su valor. Este valor se determina, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo necesario para su produccin. Por tanto, si la produccin de los medios de vida del obrero, exige, un da com otro, 6 horas, deber trabajar tambin 6 horas diarias por trmino medio, para producir su fuerza diaria de trabajo o reproducir el valor obtenido com su venta (MARX, 1978, p. 177). 11. (...) a receita do produto marginal nos informa quanto a empresa pagar pela contratao de uma unidade adicional de mo-de-obra. Enquanto o RMgPL for maior do que a remunerao da mo-de-obra, a empresa dever contratar uma unidade adicional de mo-de-obra. Se a receita do produto marginal for inferior remunerao, a empresa dever reduzir o nmero de trabalhadores. Somente quando a receita do produto marginal for igual remunerao que a empresa ter finalmente contratado a quantidade de mo-de-obra capaz de maximizar seus lucros (PINDYCK & RUBINFELD, 1994,p. 666-667).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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6. REVISITANDO TRS "MIRADAS" ESTIMULANTES DIRIGIDAS HISTRIA DA HUMANIDADE

IRACI DEL NERO DA COSTA

Quando contrapomos o homem aos demais seres da natureza verificamos que ele um ser em si, para si (tem conscincia de si, de sua existncia) e, no plano social, poder vir a ser por si, vale dizer poder chegar a "pr" a vida social, a criar conscientemente formas de sociabilidade e de vivncia econmica, comportando-se, portanto, como sujeito e senhor autoconsciente de seu futuro. H, portanto, um processo histrico e lgico mediante o qual o homem passa da condio de ser em si para a de ser em si e para si e, num ltimo momento, para a condio de ser em si, para si e por si. Correlatamente, quando tomamos a histria da humanidade observamos o homem desgarrando-se, destacando-se, a pouco e pouco da natureza. Podemos adotar, pois, uma "mirada" especfica e vermos a histria da humanidade como o processo de individuao do homem. Os homens deixam de ser meros entes naturais para transformarem-se, ao final de um processo histrico e lgico, em indivduos cientes de sua condio e que livremente se associam para construir, criar, consciente e deliberadamente a sociedade planejada em que desejam viver. De um ser que se sente e se v como uma pessoa integrante de um grupo, passa o homem a saber-se como uma individualidade destacada de todo o universo, individualidade que se associa livre e conscientemente com os seus iguais. Uma terceira "mirada" mostrar-nos-ia o homem caminhando do reino da necessidade ao da liberdade. Neste caso ele estaria, num primeiro momento, total e imediatamente entregue aos condicionamentos naturais. Num segundo momento, alargaria seus graus de liberdade mediante a conscincia que vai assumindo dos processos em que se insere e mediante a consequente atuao consciente que lhe permite definir-se como mediador entre sua prpria existncia e as condies com as quais se depara. Para, num terceiro momento, alcanar a liberdade plena, que representa a culminncia do aludido processo histrico e lgico e que se explicita na

emergncia efetiva de um homem inteiramente sabedor de seus condicionamentos materiais e, por isto mesmo, capaz de realizar sua plena liberdade na medida em que projeta e estabelece, conscientemente, a sociedade na qual deseja viver. Liberdade esta a qual, como queria Hegel, representa o conhecimento (e a adequao) necessidade, no se pondo, pois, como a realizao arbitrria de toda e qualquer volio. As trs "miradas" acima descritas definem-se, para mim, como trs processos solidrios que se condicionam mutuamente (so interdependentes) e que se entrecruzam (esto inter-relacionados). Assim, o estabelecimento da propriedade privada embasou, objetivamente, a emergncia do conceito de indivduo, vale dizer, a formulao, conscientemente assumida pelos homens de que cada ser humano distingue-se de tudo o mais, inclusive dos demais humanos. Destarte, segundo os autores marxistas, a propriedade privada leva ao para si (reconhecimento de si), ela a objetivao do eu individual. Quando digo isto meu, digo isto no de mais ningum, ou seja, reconheo-me como algo distinto e isolado de todos os outros homens, reconheo-me, pois, como indivduo: nico em relao a todos os demais e a tudo o mais (grupo, tribo etc. e objetos que no so eu, mas so meus). O reconhecimento do EU mediado pelos objetos (propriedade) e no se d exclusivamente de maneira abstrata. O EU exterioriza-se (objetiva-se) na MINHA propriedade a qual torna possvel que eu me reconhea como INDIVDUO: nico e isolado de tudo o mais e de todos os demais. J a transformao da fora de trabalho em mercadoria, alm de autonomizar o mundo econmico e lastrear objetivamente a igualdade de todos perante a lei, deu sustentao universalizao da democracia, dos direitos humanos e de cidadania. Por seu turno, a crtica do capital e do capitalismo efetuada por Marx instituiu as bases sobre as quais assenta-se a possibilidade de o homem devir um ser por si, vale dizer, capaz de elaborar e instituir um modo de relacionamento social e econmico assentado em sua conscincia e por ela sustentada. Estas ponderaes justificam, a meu juzo, a interdependncia e o interrelacionamento aludidos acima; servem elas, ademais, para ilustrar as ricas potencialidades analticas encerradas nas trs "miradas" que abrem esta crnica.

Aprofundar a leitura da histria e das demais cincias sociais com base em tais perspectivas pode representar, pois, o enriquecimento das formulaes necessrias a que nos tornemos senhores autoconscientes de nosso futuro.

7. NOTA SOBRE UMA BUSCA INGLRIA

IRACI DEL NERO DA COSTA

A nosso ver, alguns pensadores marxistas ainda se prendem ferrenhamente ideia de que uma eventual mudana socioeconmica radical depender, necessariamente, da liderana ideolgica e da conduo poltica de uma classe social revolucionria. Dadas as transformaes ocorridas no seio do velho proletariado, alguns buscam um novo "sujeito revolucionrio" no seio de segmentos mais bem preparados do ponto de vista intelectual e profissional; integrantes de tais segmentos, aptos a chegarem a um refinamento ideolgico mais sofisticado, aglutinar-se-iam numa elite politicamente atuante a qual viria a comandar as esperadas mudanas radicais. J outros, procuram esse "indivduo universal" nos estratos menos abonados da sociedade, entre os que "no tm nada a perder, a no ser as correntes que os agrilhoam". De toda sorte, estejam onde estiverem, tais elementos tero de estar em algum lugar de nossa complexa sociedade de incios do sculo XXI. Tudo se passa como se o momento tido como "objetivo" tivesse preeminncia absoluta sobre o elemento considerado de ordem "subjetiva". A nosso juzo, a permanncia de tal viso cedia, que j se mostrava limitada e ultrapassada no passado, muito perniciosa e impede que se "limpe o terreno do pensamento marxista" a fim de que possamos formular novas formas de encarar a realidade atual e de atuar sobre ela; realidade essa fundamente marcada e alterada, tanto objetiva como subjetivamente, pela derrocada do assim chamado "socialismo real". Uma das mudanas significativas decorrentes da experincia histrica acumulada no correr dos ltimos cento e cinquenta anos talvez tenha sido a de liberar uma eventual revoluo social futura das amarras que, como se supunha, a prendiam a uma dada classe social.

Segundo pensamos, o papel ativo e historicamente significativo do proletariado culmina e se esgota com a formulao da crtica do capital efetuada por Marx. Pode-se dizer que a classe operria desempenhou papel fundamental para indicar humanidade (aqui personalizada em Marx), de uma parte, a possibilidade de se subverter a sociedade burguesa, e, de outra, a de evidenciar a direo bsica dessa mudana: a supresso da propriedade privada sobre os meios de produo. A contar da obra de Marx, a revoluo deixa de ser uma tarefa desta ou daquela classe e se torna um programa de mudanas que se impe a toda a humanidade. Tal alterao no carter de uma eventual revoluo futura no aleatrio, pois resulta tanto de causas de ordem objetiva como de razes de ordem subjetiva. Vejamos, inda que superficialmente, alguns desses condicionantes. A concepo de um descolamento da mudana revolucionria de corte socialista com respeito classe operria, ou a uma dada classe social, parece-nos muito incipiente e est a demandar uma sistematizao terica de largo flego; embora saibamos que no estamos pessoalmente preparados para efetu-la, sentimos que podemos intuir sua necessidade e cremos que elementos tericos embrionrios de tal descolamento j se encontram presentes no pensamento de Marx, Engels e Lukcs. Assim, l-se no Manifesto Comunista: "Todas as classes dominantes anteriores procuraram garantir sua posio submetendo a sociedade s suas condies de apropriao. Os proletrios s podem se apoderar das foras produtivas sociais se abolirem o modo de apropriao tpico destas e, por conseguinte, todo o modo de apropriao em vigor at hoje. Os proletrios nada tm de seu para salvaguardar; eles tm que destruir todas as seguranas e todas as garantias da propriedade privada at aqui existentes" (MARX & ENGELS, 1998, p. 18-19). Coube a Georg Lukcs lanar luz sobre essa observao de Marx e Engels, destarte, em Historia y consciencia de clase, encontramos, calcada na citao acima posta, uma longa explanao sobre as tarefas de novo tipo que se imporiam ao proletariado: "Pues las clases que en anteriores sociedades se vieron llamadas al dominio y, por lo tanto, fueron capaces de realizar revoluciones victoriosas, se encontraron subjetivamente ante una tarea mucho ms fcil, a causa precisamente de la inadecuacin de su consciencia de clase respecto de la estructura econmica

objetiva, o sea, a causa de su inconsciencia respecto de su propia funcin en el proceso del desarrollo social. Les bast con imponer sus intereses inmediatos mediante la fuerza de que disponan, y el sentido social de sus acciones les qued siempre oculto, entregado a la 'astucia de la razn' en el proceso social determinado. Pero como el proletariado se encuentra en la historia con la tarea de una transformacin consciente de la sociedad, tiene que producirse en su consciencia de clase la contradiccin dialctica entre el inters inmediato y la meta ltima, entre el momento singular y el todo. Pues el momento singular del proceso, la situacin concreta con sus concretas exigencias, es por su naturaleza inmanente a la actual sociedad, a la sociedad capitalista, se encuentra sometida a sus leyes y a su estructura econmica. Y no se hace revolucionaria ms que se inserta en la concepcin total del proceso, cuando se introduce con referencia al objetivo ltimo, remitiendo concreta y conscientemente ms all de la sociedad capitalista. Pero eso significa, subjetivamente considerado, para la consciencia de clase del proletariado, que la relacin dialctica entre l inters inmediato y la accin objetiva orientada al todo de la sociedad queda situada en la consciencia del proletariado mismo, en vez de desarrollarse, como ocurri con todas las clases anteriores, ms all de la consciencia (atribuible), como proceso puramente objetivo. La victoria revolucionaria del proletariado no es pues, como para las dems clases anteriores, la realizacin inmediata del ser socialmente dado de la clase, sino como ya lo vio y formul agudamente el joven Marx la autosuperacin de la clase. El Manifiesto Comunista formula esa diferencia del siguiente modo: 'Todas las clases anteriores que conquistaron para s el dominio intentaron asegurar la posicin que ja havian logrado en la vida sometiendo la sociedad entera a las condiciones de su logro. Los proletarios no pueden conquistar para s las fuerzas sociales de produccin ms que suprimiendo su propio anterior modo de apropiacin y, con ello, todo modo de apropiacin existido hasta ahora.'" (LUKCS, 1975, p. 77-78). Como se v imediatamente, o cerne da questo repousa no carter totalmente original das transformaes a serem implementadas. No se trata mais da subordinao de uma ou mais classes sociais aos interesses imediatos de um segmento social dominante, mas da prpria superao das classes sociais; no se trata de impor uma nova forma de expropriao, mas de eliminar a possibilidade de

que a explorao possa ocorrer. Este elemento de ordem objetiva empresta um contedo novo prpria ideia de revoluo, tornando-a uma tarefa aberta participao de todas as classes e segmentos sociais, enfim de toda a parcela da Humanidade favorvel emergncia de uma sociedade mais equnime, ademais, confere um novo status ao momento subjetivo. Encontramo-nos, de fato, em face de uma situao limite na qual o elemento de ordem objetiva deixa de ter um carter transformador per se e o elemento subjetivo assume papel determinante, pois o passo transformador definitivo depende agora, necessariamente, da ao consciente dos homens. Para ns, como apontado em trabalhos anteriores realizados juntamente com Jos Flvio Motta, o desenvolvimento das formas mercadoria, dinheiro e capital conhece seu ponto culminante com a emergncia da mercadoria fora de trabalho, ou seja, com o estabelecimento do capitalismo, no mbito do qual se d o pleno amadurecimento de tais formas. Estabelecido em espao geogrfico considervel passou ele a operar de maneira a subordinar e recriar, sua feio, todo o espao social, econmico e fsico com o qual entrava em contato. Observa-se, assim, no s a emergncia da histria universal, mas, tambm, de uma mudana qualitativa na prpria histria da humanidade; a partir de ento s persiste o modo de produo capitalista que a tudo ilumina, como se diria em termos clssicos tudo subordinando, condicionando e determinando. De outra parte, justamente por ter ocorrido o desenvolvimento superior daquelas formas, chega-se derradeira forma de sociabilidade natural da humanidade; a partir de ento e na medida em que o capital industrial traz implcitas as condies de sua reproduo, de sua reposio apenas um movimento do esprito, da ao conscientemente, poder conduzir superao das condies dadas, vale dizer, do capitalismo, o qual, caso contrrio, repor-se- indefinidamente. O primeiro passo necessrio sua superao estar, pois, no estabelecimento da crtica terica das condies dadas, estudo este que dever fundamentar a ao consciente no sentido da negao do status quo; assim, a crtica da lgica de funcionamento do capital industrial e do capitalismo define-se como pressuposto imprescindvel aludida superao.

A nosso ver, as anlises cujo apogeu atingiu-se com a elaborao e a publicao de O Capital representaram o primeiro momento do referido movimento do esprito indispensvel criao das condies subjetivas para que a humanidade pudesse propor-se a negao do capitalismo e, portanto, passar a empenhar-se nessa tarefa. Do exposto, infere-se a existncia de dois elementos que esto a condicionar a possibilidade de se superar o modo de produo capitalista. Um primeiro, bvio, de ordem objetiva: a constituio e a universalizao do prprio capitalismo. Outro de ordem subjetiva: a crtica do sistema (da lgica de funcionamento do capital industrial) e a formulao, ainda que num mero bosquejo, de uma nova forma de sociabilidade, a primeira a se assentar inteiramente no esprito e que, portanto, ter de ser por ele sustentada (isto , ter como suporte a ao consciente de homens livremente associados). Como afirmado, a histria natural do homem esgotou-se, chegou sua forma superior com a existncia do modo de produo capitalista; impe-se, agora, sua histria "cultural", uma histria propriamente humana uma vez que posta pelo "esprito" e no uma simples decorrncia da acomodao do homem situao objetiva que, embora sendo fruto de sua ao, lhe aparece como algo dado, como uma criao que lhe exterior; no como um fato social, mas como um fato natural. J no basta aos homens perseguirem seus interesses imediatos para dar-se a transformao revolucionria, preciso que eles transcendam seus eventuais interesses "egosticos", para usar uma linguagem prpria de Antonio Gramsci; o "poltico" sobrepe-se ao "econmico", o "subjetivo" sobrepuja o "objetivo". Quais elementos deveriam, afinal, estar presentes no bosquejo acima referido? Sem pretendermos sequer arranhar a resposta definitiva a esta questo, no nos furtamos a tecer os breves comentrios que se seguem com o intuito de encaminhar a discusso. Em primeiro lugar, considerando que ter de haver livre assentimento com respeito nova forma de sociabilidade, indispensvel uma ambincia democrtica, vale dizer, a democracia e os direitos que expressam a cidadania tm de prevalecer, absoluta e irrestritamente, e a ambos, obviamente, h de estar aliado o maior grau possvel de liberdade pessoal e coletiva. Em segundo, tal sociedade ter de se erigir com base na

negao da propriedade privada sobre os meios de produo, uma vez que no pode haver, por hiptese, qualquer mediao entre a produo de bens e servios e sua distribuio consoante as necessidades dos indivduos. Em terceiro, para a gesto da vida econmica dessa sociedade ps-capitalista precisar-se- de uma engenharia econmica que no se confunde com a(s) engenharia(s) de hoje, nem com a administrao como a conhecemos, nem com a economia como a praticamos nos dias correntes; a essa nova engenharia cumprir estabelecer as relaes que vincularo a produo fsica com os recursos e as tcnicas disponveis e com as demandas de carter individual e social. Em suma, temos, no capitalismo, um sistema "natural" integrado, auto-regulado, no qual at mesmo as formas de pensar (a seu favor) encontram-se "naturalmente" delineadas. De outra parte, deparamo-nos com o embrionrio pensamento da esquerda, ainda incapaz de compor um quadro coerente e articulado do que dever vir a ser, em ideia, o sistema pelo qual almejam os crticos radicais do capitalismo. Pensamento este que nos parecer muito mais rudimentar se tivermos presente o quanto lhe resta por avanar, pois, por se tratar de algo "antinatural", tudo, ou quase tudo, ainda est por ser elaborado. Pensamento que, por esta mesma causa, defrontase com o fato de que no h nenhuma razo de ordem natural conducente ao estabelecimento e persistncia no tempo de uma nova forma de sociabilidade humana (as questes aqui sumariadas, como avanado, so tratadas mais detidamente nos seguintes trabalhos: COSTA & MOTTA, 2000 e COSTA & MOTTA, 2004). Talvez seja oportuno lembrar a esta altura desta nota que o empuxo transformador de carter objetivo devido ao da classe operria e do campesinato bastante para colocar o capitalismo em xeque, mas, na ausncia do elemento subjetivo aqui referido, o movimento revolucionrio passa a "patinar" e sua direo pode ser empolgada por grupos polticos que conduzem o corpo social a situaes em que domina o elemento repressivo ou totalitrio e nas quais podem vir a predominar aparelhos burocrticos corruptos e/ou em que a ineficincia se mostra generalizada. Exemplos de casos como tais encontramos na URSS, nos pases do leste Europeu, na China e em nossa to desventurada Cuba.

Se as opinies acima reportadas estiverem corretas foroso reconhecer que a tarefa colocada ao pensamento de esquerda no a de encontrar uma "nova classe redentora", mas a de mobilizar conscincias para a execuo de um projeto polticoideolgico consistente e abrangente, projeto este que nos cabe formular, pois ele ainda nem sequer foi esboado em todas as suas dimenses.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LUKCS, Georg. Historia y consciencia de clase. Barcelona: Editorial Grijalbo, 1975. (Instrumentos, 1). MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. In: Daniel Aaro Reis Filho (organizador). O Manifesto Comunista 150 anos depois. Rio de Janeiro: Contraponto/So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998, 208 p. COSTA, Iraci del Nero da & MOTTA, Jos Flvio. Hegel e o fim da histria: algumas especulaes sobre o futuro da sociabilidade humana. Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, nmero 7, dez. 2000, p. 33-54. COSTA, Iraci del Nero da & MOTTA, Jos Flvio. A mercadoria fora de trabalho, o capitalismo e a emergncia de uma nova forma de sociabilidade humana. Revista da Sociedade Brasileira de Economia Poltica. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, nmero 14, jun. 2004, p. 32-47.

8. SOBRE OS AUTORES

JOS FLVIO M OTTA Doutor e Livre-Docente em Economia pela FEA-USP e atualmente professor associado da Faculdade de Economia Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo, professor do Programa de Ps-Graduao em Economia do Instituto de Pesquisas Econmicas da FEA-USP e do Programa de Ps-Graduao em Histria Econmica da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Vincula-se, ademais, ao NEHD Ncleo de Estudos em Histria Demogrfica de Professores da FEA-USP, ao HERMES & CLIO Grupo de Estudos e Pesquisa em Histria Econmica e ao Ncleo de Apoio Pesquisa (NAP) BRASIL FRICA.

IRACI

DEL

NERO

DA

COSTA Mestre, Doutor e Livre-Docente em Economia pela FEA-USP;

aposentou-se como professor associado pela Faculdade de Economia Administrao e Contabilidade da Universidade de So Paulo. Vincula-se ao NEHD - Ncleo de Histria Demogrfica dos Professores da FEA-USP.