Tema 0. Algunas consideraciones sobre la Historia de la Psicologa. Resumen del temario.

Existe la mente o es una invencin histrica?, si existe, por qu parece imposible que lleguemos a algn acuerdo mnimo sobre lo que es?, en qu circunstancias se gesta la idea, aparentemente paradjica, de que la mente puede ser estudiada cientficamente?, a qu funciones culturales parece responder el estudio cientfico de la mente?, por qu el concepto de representacin se ha llegado a convertir en una autntica metonimia del concepto de mente? Intentaremos proporcionar algunos argumentos para ir acotando algunas respuestas provisionales a este tipo de preguntas. Trataremos de eludir la idea tan extendida de que la psicologa la inventaron los psiclogos, porque constituye, evidentemente una peticin de principio. En efecto, entonces habra que preguntarse quin invent a los psiclogos. Vamos a ver la psicologa como la forma institucional, histrica o cristalizada de una tarea cultural ms amplia y ms antigua: la tendencia a interpretar la accin humana en trminos mentales, es decir, como expresin de cosas tales como deseos, intenciones, impulsos, aptitudes, creencias, etc., de tal manera que el concepto de accin y la actitud psicolgica vienen a ser inseparables. Desde esta perspectiva, la historia de la psicologa no puede ser entendida como la historia de las ideas psicolgicas acadmicas, sino como una especie de genealoga cultural del proceso de psicologizacin de la imagen del hombre. La psicologa pasa a ser una antropologa psicolgica en cuya construccin histrica intervienen todas aquellas prcticas culturales que promueven la idea de que la accin humana debe, o puede, ser leda psicolgicamente. En nuestra opinin, este proceso de psicologizacin es paralelo a la gestacin histrica de la nocin de individuo, que comenzara, valga la simplificacin, de momento, con la construccin de las primeras ciudades en Mesopotamia, tendra su primer punto de inflexin en la promocin del individualismo durante el Renacimiento (Pico della Mirandola, y su Discurso sobre la Dignidad Humana; Vico, y su Ciencia Nueva, seran ejemplos de esta actitud en el dominio del pensamiento), y culminara en una autntica antropologa de la contemplacin, cuyo eptome es la figura de Newton. Esta antropologa de la contemplacin, es decir, la idea de que el ser humano es un

dispositivo creado por Dios para contemplar su obra, se depura, como digo, en el hombre de ciencia ingls, que es, tpicamente, un clrigo protestante puritano, dedicado en cuerpo y alma a la observacin de la naturaleza, para gloria de Dios y beneficio de los hombres. Racionalismo y empirismo, cada uno en virtud de su propia lgica, disponen en el centro de esta antropologa de la contemplacin el concepto de representacin. Si el mundo es ya representacin, el problema consiste en decidir, entonces, cmo puede ocurrir el milagro del ajuste entre la representacin y el mundo, o, lo que es ms propiamente psicolgico, en qu condiciones la representacin supera, va ms all de, o falsea el mundo. La historia de la psicologa ha venido siendo la crnica de este proceso de saturacin representacional del mundo. Recuperaremos algunas de las tesis de Weber y Merton para describir este movimiento y sus efectos culturales ms evidentes, tratando de mostrar cmo el discurso psicolgico, mentalista, viene a saturar explicativamente el lado subjetivo de la actividad cientfico-natural. En la segunda parte del temario intentaremos definir las condiciones en las que cabe hablar de la psicologa como ciencia; en la tercera proporcionaremos una cartografa de mnimos de la dimensin profesional de la psicologa y en la cuarta, y ltima, reflexionaremos sobre el modo en que la psicologa se relaciona con el mundo de los valores, tanto en un sentido disciplinar, general, como en el contexto del ejercicio profesional.

Tema 1. La psicologa antes de la psicologa

1.1. Introduccin No cabe duda de que lo que ahora llamamos psicologa acadmica tiene su origen histrico, alrededor del ltimo tercio del siglo XIX, en el intento de abordar cientficamente algunos problemas que la filosofa haba abordado hasta entonces de manera racional o especulativa. No es menos cierto que el protagonismo de este proceso les cupo, sobre todo, a un puado de filsofos y fisilogos alemanes (entre los cuales, Guillermo Wundt suele ser considerado el ms importante) que comenzaron a estudiar con los mtodos de las ciencias naturales, o ciencias hipotticas, como entonces se las conoca, los procesos sensoriales y perceptivos, los sentimientos, la memoria o la voluntad, con el propsito, casi siempre, de aportar argumentos empricos al debate filosfico que la teora del conocimiento kantiana haba dejado abierto. Pero tambin es cierto que este proceso no se dio en el vaco. Es decir, no fue nunca un proceso estrictamente acadmico. La construccin del espacio disciplinar que ocupa la psicologa actual ha sido y es el pretexto para sacar adelante ideas sobre el sujeto ideolgica, moral, poltica y estticamente interesadas. De no ser as, la psicologa nunca hubiera tenido sentido en esta, o cualquier otra, forma de vida. De algn modo, la fundacin del primer laboratorio de psicologa experimental en Leipzig (sea o no el primero de la historia) es el ltimo de una largusima y compleja cadena de acontecimientos acadmicos, librescos, culturales, econmicos y polticos que, de algn modo, exigan la promocin histrica de un mbito acadmico especfico dedicado al estudio cientfico de la actividad humana. Por eso la Historia de la Psicologa no puede ser slo una historia de las ideas acadmicas sobre la mente o el comportamiento humanos. En cualquier caso, conviene que tengamos en cuenta un asunto ms. Existen diferencias notables, a veces insalvables, entre los distintos enfoques tericos en relacin con la naturaleza del objeto de estudio de la psicologa (mente, conducta, accin mediada, actividad, procesos inconscientes). Sin embargo, y a pesar de estas diferencias, la psicologa se presenta ante nosotros como una disciplina nica, institucionalmente unificada (facultades, centros de investigacin propios, por ejemplo) y profesionalmente bien definida (colegios profesionales de psiclogos, cdigos deontolgicos). Para el

historiador de la psicologa constituye una autntica tentacin la posibilidad de mirar el pasado de la disciplina desde las condiciones que la definen en la actualidad, en el presente. A este tipo de sesgo historiogrfico se le suele denominar presentismo. Muy a menudo el presentismo camina de la mano de otra actitud historiogrfica que no resulta menos arriesgada, el esencialismo, es decir, la tendencia a pensar que la historia (de la psicologa, en este caso) consiste en el despliegue de un conocimiento esencial que de algn modo est presente, preformado, en el ser humano desde sus orgenes. Por ltimo, y muy a menudo, los historiadores suelen completar esta actitud metodolgica, que podramos llamar (excusen la pedantera) presentismo esencialista, con una suerte de concepcin metafsica de lo psicolgico y de su papel en la explicacin del fenmeno humano. En tanto entidad psicolgica, el ser humano no habra cambiado sustancialmente desde el momento en que se estabiliz como especie. Ni el paso de la historia (para las formas de vida de las que se puede decir que tienen o han tenido historia) ni las variaciones culturales habran variado en lo esencial el diseo psicolgico de la especie. De este modo, la historia de la psicologa sera la disciplina encargada de estudiar la forma en que los seres humanos habran ido descubriendo la mente humana hasta llegar a nuestro estado actual de conocimientos al respecto. Frente a esta concepcin esencialista, metafsica y presentista, que pudiera convertirse en una mera estrategia de defensa gremialista, defendemos una actitud de tipo genealgico, algunas de cuyas caractersticas seran las siguientes: El historiador debe ser cauto y honesto para no convertir su tarea en una forma de legitimar el estado actual de la disciplina. Se debe entender el estado actual slo como uno entre los muchos presentes posibles a los que el decurso de la historia pudo conducir. El historiador debe trabajar sus materiales y documentos con la actitud de un arquelogo, de tal modo que pueda advertir en ellos el rastro y la huella del paso del tiempo y los sesgos que puede introducir su propia mirada. El historiador debe aspirar a mostrar la ambigedad de sus argumentos. Entender el pasado (de la psicologa, en este caso) no debera ser ms fcil que entender el presente, salvo por el hecho (la trampa, en realidad) de que de los acontecimientos del pasado conocemos su futuro.

El historiador no debe aspirar a la formulacin de un relato cerrado y definitivo. Las historias las cierra el diablo.

El objeto de estudio de la historia, pongamos lo psicolgico, no debe ser dado por supuesto. El historiador de la psicologa debe intentar mostrar cmo se constituye y se transforma con el paso del tiempo y las variaciones en las formas de vida.

Esta tarea cobra sentido cuando cada idea, teora o tecnologa psicolgica es puesta en relacin con las condiciones histrico-materiales en las que emerge o a las que aspira.

El historiador debe tomar conciencia del carcter histrico y provisional de sus propias formas de dar cuenta del desarrollo de la disciplina.

1.2. Las civilizaciones mesopotmicas: el sujeto y la ciudad Esta larga cadena de acontecimientos puede ser parada, para no ir ms lejos, alrededor del ao 6000 a. de C., uno de los momentos ms fascinantes de la historia de la humanidad. En l se dan en paralelo dos procesos aparentemente opuestos y, sin embargo, solidarios. Por un lado, el desarrollo de las grandes ciudades mesopotmicas y, por otro, su organizacin poltica en el primer estado de la historia. Bajo esta nueva forma poltica emergen, tambin en paralelo, (1) la conciencia de la distintividad, a travs de una divisin sofisticada y cooperativa del trabajo, y, (2) la conciencia de pertenencia a una comunidad abstracta a la que el individuo se vincula tambin de manera abstracta o formal y no en virtud de vnculos de sangre o naturales. El desarrollo de formas sofisticadas de intercambio de bienes (alimentos, tierras, utensilios) exige en este contexto el diseo de sistemas eficaces de clculo de los valores y los beneficios. Las primeras formas de escritura con sintaxis de las que tenemos constancia surgen al hilo de estas nuevas necesidades (cuneiforme). Pero tambin al hilo de estas formas sofisticadas de intercambio surge la prctica del ahorro. Conviene tener en cuenta en este sentido la importancia del ahorro en el desarrollo de uno de los ejes que recorren la historia de la psicologa: la individuacin. Pensemos que el ahorro, la acumulacin de bienes, permite que algunos individuos dispongan de un cierto margen para determinar sus propios proyectos vitales. La vida se convierte poco a poco en biografa, es decir, la vida se abre poco a poco y el sujeto

empieza a intuirse a s mismo en la intemperie de sus propias decisiones, intuyendo de paso su condicin de individuo, inconfundible e inintercambiable. El ahorro, la acumulacin de bienes, hace que el sujeto sea ms autnomo y que pueda tomar decisiones. La autonoma, la flexibilidad y una relativa indeterminacin del curso de la vida colocan al sujeto en el territorio de los conflictos. La mayor parte de los conflictos son resueltos o controlados normativa y, a menudo, violentamente. Estamos todava muy lejos de las modernas psicoterapias, pero empiezan a desarrollarse prcticas de control comportamental cuyo poder se basa fundamentalmente en el miedo. Estas formas de control comportamental basadas en la violencia irn transformndose poco a poco en formas ms sutiles, ms psicolgicas, de control en el seno del mundo clsico. No hay entre sumerios, babilonios o semitas, en general, pensamiento abstracto racional o filosofa, aunque, por supuesto, hay ideas sobre el hombre implicadas en sus prcticas religiosas, jurdicas o polticas. En general, estas ideas enfatizan el carcter secundario de la existencia humana en relacin con los planes de los dioses. Esta conciencia de un mundo escindido entre el cielo y la tierra, entre dominadores y dominados, entre lo real y lo aparente, entre lo inmutable y lo mudadizo, funciona como la estructura ideolgica que soporta toda una forma de vida, y no necesariamente de forma consciente. Esta asimetra metafsica y social justifica, a su vez, la primaca de las formas de control basadas en la violencia fsica y el castigo. De las civilizaciones mesopotmicas podemos decir, en definitiva, que preparan el camino, haciendo en parte de crisol cultural y estacin de relevo para las culturas del oriente, para el desarrollo de una primera cultura psicolgica en el mundo griego. El dualismo teolgico mesopotmico se convierte, en Grecia, en dualismo metafsico y antropolgico, bajo la presin de las prcticas racionales (pedagoga, argumentacin poltica, argumentacin jurdica, tecnologas de guerra). En cualquier caso, conviene no exagerar el valor de estas versiones racionales del dualismo. En paralelo, los griegos seguan profundizando en el dualismo teolgico a travs de las prcticas adivinatorias, los ritos sagrados de carcter cclico y otras prcticas religiosas.

1.3. Apuntes sobre los avatares de lo psicolgico en Grecia Condiciones socio-materiales para el desarrollo de una actitud racional en Grecia Como acabamos de sealar, lo que marca la diferencia entre el dualismo y las formas de control comportamental (social e individual) desarrollados en Mesopotamia y las que se habran de desarrollar en Grecia es la especial incidencia de tres condiciones socioculturales bsicas: el comercio, la democracia y la escritura alfabtica. Estas tres condiciones seran las responsables del desarrollo de lo que en un sentido general podramos llamar racionalidad abstracta o filosfica, distinta en muchos sentido de otras formas de racionalidad que, en general, podramos llamar prcticas o concretas. En la medida en que estos tres factores no confluyan en una misma circunstancia geopoltica no cabra hablar de propiamente de filosofa (especulativa, racional o abstracta) y, an menos de ciencia. En tal sentido, decir ciencia china tradicional es casi una contradiccin en los trminos, que slo cabra aceptar en un sentido figurado. Por un lado, la actividad comercial de los griegos se convierte en una fuente inesperada de objetividad. El contacto comercial interesado (sin propsitos militares) con otras formas de vida a lo largo y ancho de la cuenca del Mediterrneo consigue que los griegos objetiven formas de vida muy distintas a las suyas y traten de entenderlas en sus propios trminos. La comprensin de estas formas de vida hace que los griegos relativicen y objetiven la suya, provocando una suerte de incipiente conciencia global y abstracta. Cabe recordar tambin que buena parte de sus conocimientos tecnolgicos (matemticas y fsica prcticas, por ejemplo) figuran entre las mercancas con las que los griegos regresan a sus tierras. La democracia ateniense, por su parte, pone en el corazn de la cultura tica la prctica de la argumentacin deliberativa, poltica y judicial, lo que exige el desarrollo de prcticas pedaggicas especialmente dedicadas a formar oradores persuasivos y consistentes. El desarrollo de la lgica, que se convertira con el paso del tiempo en el esqueleto mismo de la argumentacin filosfica y cientfica, fue impulsado en sus orgenes por la necesaria sistematizacin que exiga la formacin de oradores. La dialctica y la retrica eran las disciplinas que sistematizaban los conocimientos tericos y prcticos que los nuevos argumentadores, los rtores, necesitaban para triunfar en la poltica o en el mundo jurdico. Poco a poco, otras prcticas sociales, como la educacin o el arte (teatro, poesa, pintura) comienzan a ser vistos como

prcticas retricas, es decir, como formas de persuasin de la audiencia. Como veremos un poco ms abajo, los sofistas se convirtieron en los smbolos vivientes de esta nueva sensibilidad retrica que pareca amenazar a la verdad misma. Por ltimo, aunque no menos importante, la escritura alfabtica incidi en el desarrollo de esta nueva forma de racionalidad, que llambamos abstracta, al menos de cuatro formas distintas, pero relacionadas: (1) En primer lugar, y frente a las formas de escritura logogrficas (chino tradicional, por ejemplo), la escritura alfabtica permite que el lector tome conciencia de la palabra. Un logograma es la expresin grafica de un concepto abstracto, pero no de una palabra. Un logograma contiene una idea, pero no contiene indicacin sobre la palabra que debe ser pronunciada. La escritura alfabtica genera la conciencia de la palabra porque aspira simplemente a ser una gua clara de lo que debe ser dicho. La palabra casa slo puede ser pronunciada, dicha de un modo [kasa], aunque su lectura suscite en el lector una variedad casi infinita de acepciones y matices semnticos. La escritura alfabtica permite que ejerzamos (y no slo que tomemos conciencia) esta distincin sutil entre la palabra y su referente, entre el lenguaje y el pensamiento, entre lo dicho y lo pensado. Este movimiento tecnolgico hace que el lector comience a intuir el concepto abstracto como el producto centrifugado del uso de las palabras, introduciendo a la cultura griega en la obsesin de las definiciones, una obsesin claramente presente y filosficamente muy productiva en los dilogos platnicos. (2) Por esta misma razn, se puede decir que, en cierto modo, la escritura alfabtica nos hace tomar conciencia de nuestra condicin de seres interpretantes, de intrpretes. La escritura fija o fuerza lo que se tiene que decir y esta operacin libera en el espacio oscuro de la conciencia la posibilidad de interpretar. La lectura alfabtica se convierte en la condicin de posibilidad para la emergencia de la interpretacin, de la hermenutica. (3) En tercer lugar, la escritura alfabtica modifica en muy buena medida la arquitectura funcional (mental, si se quiere) de los griegos, haciendo de ella una cultura menos obsesionada con la memoria. La escritura funciona como un dispositivo de memoria externa que libera la mente griega de la dura carga de

conservar obsesivamente una experiencia social y poltica cada vez ms compleja y sofisticada. (4) Por ltimo, la escritura alfabtica apuntala culturalmente la idea de texto, como el lugar en el que se estabiliza y unifica una forma de experiencia o una variedad del pensamiento. La filosofa empieza a desarrollarse, a salir de las aulas y a gozar de influencia social y poltica en buena medida porque los textos consiguen que el pensamiento viva ms all del alcance limitado de la palabra pronunciada. La palabra escrita puede perdurar y llegar ms lejos que la palabra dicha. Una cultura psicolgica incipiente Sobre la base que ponen la escritura y la cultura de la argumentacin, se va desarrollando en Grecia una incipiente cultura psicolgica racional o acadmica, cuyos representantes ms conocidos llegaran a ser seguramente Platn y Aristteles, en cuyas aportaciones se suelen concentrar las historias tradicionales de la psicologa. Pero nosotros creemos conveniente recordar aqu que haba otros espacios y prcticas en la cultura griega en los que se fue desarrollando tambin una cultura psicolgica de carcter ms prctico, que sigui un curso a menudo independiente de la cultura psicolgica racional. Se trataba de un conjunto de prcticas y hbitos compartidos que tenan como fin la prediccin y el control prctico del comportamiento de los animales y de los hombres. En general, podemos decir que la cultura psicolgica griega se articula y crece a lo largo de tres ejes, que nosotros consideramos por separado slo por motivos didcticos, aunque en muchos casos resulten imposibles de discernir en la compleja dinmica cultura griega: (1) prcticas o tcnicas de control y/o prediccin del comportamiento (2) antropologas psicolgicas populares o intuitivas (artes plsticas, msica, teatro, pica, arquitectura), (3) antropologas psicolgicas racionales o explcitas, relacionadas con esquemas filosficos ms generales (ontologa, epistemologa, tica, esttica). Entre las prcticas de control y/o prediccin del comportamiento que los griegos practicaron, y de las que se tiene constancia, se encontraban, entre otras, las siguientes: la caza, cuyo prctica exiga (y exige) un conocimiento ms o menos sistemtico del comportamiento de las especies que habitualmente convertan en presas

(comportamiento territorial, ciclos temporales (ritmos circadianos, reproduccin, alimentacin, habilidades perceptivas y motricas) y de las regularidades que parecan comunes a distintas especies de animales. el conocimiento del comportamiento animal era tambin muy importante para domesticar a los animales y convertirlos en instrumentos tiles para el trabajo o para la diversin. La domesticacin de animales era til para la caza y la cetrera, para el pastoreo de otros animales, para la labranza y para su explotacin como fuente de alimentos. La domesticacin implicaba la puesta en marcha no slo de estrategias de prediccin (especialmente importante para la caza) sino, sobre todo, de estrategias de control, que, en muchos casos, contenan de manera implcita conceptos y principios relacionados con el aprendizaje que formularan los psiclogos acadmicos muchos siglos despus. la sugestin se convirti muy pronto (y as sigue siendo) en un recurso crucial para encaminar la curacin o mejorar el estado de los pacientes; aunque la medicina hipocrtica (oficial) nunca confi demasiado en su valor, era frecuente el uso de la sugestin en prcticas curativas vinculadas a ritos religiosos. En muchos casos, el poder de la sugestin derivada del poder (poltico, religioso) era potenciado por elementos dramatrgicos (msica, representaciones, liturgias) y por el uso de sustancias desinhibitorias (alcohol, psicotrpicos). el desarrollo de tcnicas de sometimiento u obediencia fue tambin crucial para la educacin, la instruccin militar o la esclavizacin. la persuasin de las audiencias en mbitos como la poltica, el derecho o la educacin exiga tambin ideas ms o menos sistematizadas sobre el modo en que podan interactuar las caractersticas de la audiencia con las del rtor y, en tal medida, qu estrategia de persuasin poner en marcha en cada caso. La retrica de Aristteles constituye un buen testimonio del alto nivel de sofisticacin que alcanz en Grecia este tipo de conocimiento. por ltimo, el desarrollo de las virtudes ciudadanas ms excelsas exiga de algunos hombres el cultivo de su espritu a travs de tcnicas que hoy llamaramos de autocontrol (askesis, entrenamiento del espritu, retiro interior, recuerdo, sometimiento del deseo). La parresa, que cabra traducir por franqueza, sera la actitud moral a partir de la cual esta idea del autocontrol se

abre paso en la cultura griega, desde Eurpides, pasando por Scrates y Platn, hasta alcanzar su grado ms alto de elaboracin con los estoicos. La importancia de la parresa se expresa de manera especialmente clara en la actitud de Scrates ante su condena a muerte. La askesis es el entrenamiento y cultivo del espritu a travs de la renuncia a los placeres mundanos, con el fin de alcanzar la plena espiritualidad y autocontrol. La famosa carta de Marco Aurelio a Fronto (aunque ya algo alejada histricamente del perodo que estamos estudiando), analizada por Foucault en Tecnologas del Yo, y analizada en clase (ver presentacin), es un muy buen ejemplo del modo en que la askesis articulaba la vida cotidiana del estoico. Esta tecnologa de autocontrol se expresa como retiro del mundo en los ascetas cristianos (anacoretas y ermitaos) y en la actitud de retiro propia de la vida monstica. Bajo la lgica de la vida monstica, el espritu de la parresa, como actitud de autorrevelacin sincera, que forma parte de la askesis, tiene su expresin medieval cristiana en la confesin, que primero se da entre el abad o gua espiritual (abbs equivale a padre en griego) y el monje, y que despus se extiende a la relacin entre el padre-sacerdote y el creyente, en general. El sacramento de la confesin es una figura crucial para entender el desarrollo de las modernas formas de psicoterapia, que toman muchos elementos, consciente o inconscientemente, de esta tecnologa moral de la autorrevelacin. En un trabajo reciente J.C. Loredo ha llevado a cabo un incisivo anlisis de los paralelismos que existen entre los manuales confesin que empiezan a proliferar a partir del siglo XII (para ampliar informacin sobre este asunto, ver el trabajo de Loredo en http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/view/61809/76106). El segundo eje a travs del cual hemos sugerido que se habra desarrollado la conciencia de lo psicolgico en Grecia es el constituido por lo que hemos llamado antropologas psicolgicas populares. Se trata de un amplio conjunto de conocimientos y tcnicas relacionadas con la elaboracin de la experiencia humana desde el mbito del arte y otras formas de tratamiento simblico de lo humano. El arte, la mitologa y los ritos religiosos, entre otras manifestaciones simblicas, proponan y conseguan estabilizar ideas de lo ms diversas sobre la naturaleza humana, incluyendo las relaciones entre lo que sabemos, lo que queremos y lo que debemos hacer. Los conflictos entre los hombres y los dioses, y los conflictos propiamente humanos, se convierten en el ncleo

a partir del cual se desarrolla un autntico patrimonio de psicologicidad en Grecia. Aunque no vamos a tratar este asunto en este momento, s cabe recordar que algunos de estos conflictos estticamente articulados por los griegos se convertiran con el paso de los siglos en figuras conceptuales importantes en el seno del psicoanlisis. Tal es el caso, por ejemplo, del Complejo de Edipo o el narcisismo. La articulacin de una antropologa psicolgica racional y explcita puede ser entendida bsicamente como una elaboracin progresivamente ms compleja y consciente del dualismo (de origen oriental, recordemos) en la esfera de lo humano. El dualismo teolgico se proyecta primero sobre el mundo inespecfico y poco a poco se va especificando como un dualismo propiamente antropolgico. El proceso comenzara con el dualismo genrico propio de los metafsicos presocrticos (especialmente de los jonios) que asumen la existencia de un principio indiferenciado (arj) que estara en el origen de todas las variaciones del mundo de las apariencias. Adems, de esta aportacin genrica a lo que podramos denominar genealoga del dualismo psicolgico, algunos de los presocrticos aportan ideas interesantes sobre algunos de las categoras que ahora articulan el campo psicolgico. Especialmente interesantes son las aportaciones de Empdocles sobre la percepcin. Aunque hay elementos contradictorios entre los distintos fragmentos de texto atribuidos a Empdocles, en general ste aporta la idea de que la percepcin es un proceso material por el cual se ponen en relacin las propiedades fsicas de los estmulos con las de los rganos receptores. Por ltimo, y en relacin con el desarrollo de una antropologa de la contemplacin que progresivamente se ir instalando en el corazn de la cultura griega, de la mano, sobre todo, de Platn, Pitgoras propone que la contemplacin desinteresada del maravilloso espectculo del cosmos constituye el sentido mismo y la culminacin de la actividad del ser humano, que eventualmente, y por esta va, se convierte en filsofo. Como veremos en el tema 2, la estabilizacin en el renacimiento de semejante antropologa de la contemplacin y su institucionalizacin de la mano del puritanismo ingls supondr la piedra angular para la emergencia de una psicologa cientfica. La sofstica es una figura social construida interesadamente por los pensadores y escritores oficiales como una forma de sancionar y legitimar retricamente su propia posicin. De ah el matiz despectivo del trmino. El sofista sera un tipo que ensea, cobrando a cambio, cmo convertirse en un tipo importante y eficaz en la esfera

pblica. En realidad, la actitud sofstica propia de personajes como Gorgias o Protgoras es la consecuencia de (1) un cierto relativismo cultural que se instala en el corazn de la cultura griega a raz de sus contactos con otras culturas; (2) un cierto hasto y descrdito de las investigaciones sobre la naturaleza de los presocrticos, dada, adems, la enorme diversidad de propuestas irreconciliables que se haban hecho, y (3) el desarrollo de la democracia, que exiga formar a hombres eficaces en el debate poltico y judicial, como ya hemos sealado antes. El giro antropolgico, hacia el hombre, que el pensamiento griego ejerce tiene que ver obviamente con las consecuencias derivadas de estos tres acontecimientos, que hacen que los sofistas se centren en la enseanza de disciplinas ms relacionadas con el hombre y su dimensin social que con la naturaleza, como venan haciendo los filsofos tradicionalmente. Los sofistas hacen, en tal medida, al hombre medida de todas las cosas. La realidad slo cobra sentido en el espacio de la conciencia, como forma de representacin. Todo es representacin y la representacin es todo lo que hay. No existe, por tanto, para los sofistas una Verdad, con maysculas, sino multitud de verdades, con minsculas, provisorias y ajustadas a sus condiciones de produccin y enunciacin. Algunos sofistas renunciaron, en consecuencia, a los dioses y fueron juzgados e inculpados por ello. En general, los sofistas deben ser entendidos como un movimiento laico y democrtico que puso en jaque a los partidarios de que las cosas se quedasen como estaban. Ninguna verdad, para los sofistas, se defiende sola, sino que debe ser justificada o demostrada argumentalmente. Esta idea le result especialmente perversa a Platn, un ferviente partidario del viejo orden: una sociedad estratificada y esttica, capaz de conservar el orden poltico tradicional y la jerarqua de valores que lo informaba y que le daba sentido. Un mundo esttico en el que al ser humano le caba el papel, en el mejor de los casos, de espectador atento. Para que el espectculo del mundo real, es decir, del mundo de las ideas (Pitgoras) resulte viable, el ser humano debe ser capaz de someter y controlar sus pasiones y deseos mundanos, y renunciar a la tirana de lo inmediato y aparente. El alma inmortal humana es el nexo natural entre el hombre y el cielo, de tal modo que slo podemos conocer lo que creemos conocer porque nuestra alma, antes de in-corporarse en nosotros, ha estado en contacto directo con las ideas verdaderas que pueblan el mundo de las ideas. Conocer es, entonces, reconocer o recordar. No hay, en este sentido,

posibilidad alguna de cambio real en un sentido general (epistemolgico, cientfico, poltico, moral), pero tampoco hay posibilidad de cambio psicolgico en el individuo: no hay posibilidad de aprendizaje, todo est preformado. Descartes, Leibniz, Hering, Chomsky o Fodor han defendido, cada uno de ellos en su circunstancia histrica, ideas semejantes (ver para ampliar este punto el captulo sobre Platn de Diez teoras sobre la naturaleza humana y texto correspondiente del libro de Cagigas). Por el contrario, Aristteles defiende, an siendo discpulo de Platn, una concepcin ms dinmica y abierta al cambio del ser humano, en consonancia con sus ideas polticas y su concepcin general del mundo y lo que, de algn modo, ahora llamaramos naturaleza. Su concepcin del ser humano puede ser deducida de su concepcin metafsica general (ver libro de Cagigas) y de sus ideas sobre la complejidad progresiva de los seres vivos. El ser humano es para Aristteles una unidad funcional, cuyo movimiento y funciones dependen del alma, como ocurre con cualquier otro ser vivo. El alma es, por tanto, principio no slo de movimiento sino, en concreto, de movimiento funcionalmente orientado. Aristteles propone que existen tres tipos de almas, lo que equivale a la idea de que el alma puede tener tres funciones: vegetativa, cuya funcin es garantizar la supervivencia, y disponen de esta funcin todos los seres vivos, sensitiva, cuya funcin es vincular el cuerpo al mundo, hacerlo sensible o reactivo a l, y de la que slo disponen los animales (incluido el hombre), e intelectiva o racional, que slo posee el hombre, un animal racional.

Aristteles propone una concepcin del sujeto psicolgico coherente con su idea general de la naturaleza y enfatiza la idea de que el alma es principio de organizacin funcional del comportamiento de los organismos, intentando mostrar la importancia de la actividad en la constitucin del sujeto, una actitud en la que acabaremos reconociendo algunas de las aportaciones tal vez ms decisivas en la historia de la disciplina, como las del propio Wundt, Piaget, Wallon o Vygotsky. El sujeto psicolgico y la crisis del mundo clsico Con la crisis de las democracias, en el perodo conocido como helenismo, y ms tarde durante la dominacin romana, la filosofa hace un nuevo giro hacia el hombre y sus condiciones de vida. Epicureismo y estoicismo son tal vez las dos filosofas de la vida de ms largo alcance histrico. Su aportacin al desarrollo de la psicologicidad pasa

(ver ms arriba) por la articulacin de estrategias y criterios para hacer frente a la compleja tarea de vivir en un mundo que se desmorona, sin referentes ni criterios estables. Las tecnologas de autocontrol, relacionadas con la askesis y la actitud moral de parresa, o franqueza moral, representan algunas de las aportaciones ms importantes de estas nuevas sensibilidades filosficas al desarrollo de la psicologicidad. Las antropologas psicolgicas de Platn y Aristteles se convirtieron en los referentes ltimos para el desarrollo de la psicologicidad en el mundo medieval. El platonismo tuvo sus representantes ms notables en Plotino (siglo III) y Agustn de Hipona (siglo V). El peso del as llamado neoplatonismo se vio paulatinamente suplantado por la brutal expansin cultural de la peculiar versin cristiana del aristotelismo que despleg Toms de Aquino. La asimilacin al mundo de la revelacin cristiano de la antropologa aristotlica hizo pasar a un segundo plano sus aportaciones ms interesantes, y convirtiendo el sujeto psicolgico en una arquitectura de facultades psicolgicas inalterables al servicio de una concepcin del mundo esttica y dogmtica. El alcance de la antropologa psicolgica de Toms de Aquino, o de las versiones interesadas que fueron surgiendo al hilo de intereses religiosos y polticos de lo ms diverso, consiguieron ocultar la riqueza de una concepcin del sujeto cuyo alcance slo estamos empezando a entender.

TEMA 2. LOS AVATARES DE LA REPRESENTACIN: EN EL UMBRAL DE LA PSICOLOGA Durante todo el medievo la cultura psicolgica se sigue desarrollando en sus tres escenarios bsicos (prcticas de control, antropologas populares y antropologas racionales o reflexivas) bajo los mismos parmetros que la definan en el mundo helenstico, pero al amparo de una progresiva cristianizacin de la cultura oficial: la confesin ante la figura de autoridad, la contemplacin religiosa y esttica de la obra de Dios y la comprensin de su plan, dibujan el fondo sobre el que la conciencia de la psicologicidad se va desarrollando en Occidente. 1. A vueltas con la confesin De este modo, y como ya hemos indicado, y en relacin con el primer escenario, el desarrollo tcnico y la imparable implantacin de la confesin nos permite intuir hasta qu punto el sujeto psicolgico emerge siempre en la esfera, y bajo las dinmicas, del poder. Conviene, en todo caso, tener presente que aunque el sujeto psicolgico aparezca siempre envuelto en relaciones de poder, el anlisis de estas relaciones no agota, en absoluto, el abanico de fuerzas y factores que nos permitiran entender su desarrollo histrico. En general, la progresiva conciencia de la psicologicidad es, por as decirlo, una consecuencia cultural del control racional del poder, que, poco a poco, se ve obligado a cambiar de armas, es decir, a pasar de la violencia a la sugestin y, ocasionalmente, de la sugestin a la sugerencia, al consejo, en ltimo trmino, al counselling. La esclavitud representa una forma de negacin radical de la psicologicidad correlativa al uso del sometimiento absoluto e innegociable del otro. La confesin supone la posibilidad de controlar al otro bajo la amenaza simblica del infierno. De la percepcin por parte del esclavo de la amenaza de una violencia contingente, inmediata y a menudo arbitraria, el sujeto pasa a autorregularse bajo la amenaza de una violencia no contingente, simblica, futurible, cuyos efectos el sujeto puede de algn modo regular con su propia conducta. Como ya hemos indicado, los antecedentes de la confesin cristiana, que deberamos denominar ya confesin auricular, estn, como ya hemos indicado, en (1) las prcticas de autorrevelacin habituales entre maestro y discpulo en la cultura grecolatina y en (2)

las liturgias ligadas al reconocimiento de los pecados y a la aceptacin de la penitencia, que eran frecuentes en el mundo judo. La primera frmula cristiana implicaba el reconocimiento dramtico, casi siempre no verbal, por parte del penitente de la condicin de pecador (homicida, apstata o fornicador) en un espacio pblico. Antes de que existiese esa frmula slo el bautismo poda reconciliar al hombre con Dios. Aunque estas prcticas se constatan ya en el siglo II, en el siglo IV ya estn bastante organizadas. La penitencia pblica era un acontecimiento solemne y nico, impuesto a quien hubiera cometido pecados graves, los denominados Tria percata capitalia (apostas, fornicacin y adulterio), a los que se aada el homicidio. Esta penitencia llamada exomologesis exiga al pecador un proceso largo, pblico y severo, y constaba de tres momentos: 1. Reconocimiento de los pecados graves ante el obispo, con el ingreso en el grupo de penitentes. 2. Periodo prolongado de penitencia o expiacin de los propios pecados. 3. Reconciliacin pblica el Jueves Santo antes de Pascua. 4. Absolucin Lo ms habitual era que los penitentes se situasen en la entrada de la iglesia, vestidos con un hbito penitencial e implorando con lamentos y sollozos, el perdn de sus pecados. Por estas fechas aparece ya con contundencia la obligacin de hacer penitencia pblica por los pecados pblicos, es decir los tres anteriormente mencionados, lo que San Agustn expresa rotundamente en relacin, nada ms y nada menos, que con la penitencia pblica del emperador Teodosio: "est obligado a hacer penitencia pblica ante el pueblo, especialmente, porque su pecado no fue oculto. Sin embargo, el propio San Agustn hace ver que los pecados ocultos podan ser reconocidos en privado incluso ante un presbtero o un monje, a travs de una prctica que recuerda las prcticas de autorrevelacin del mundo clsico a las que ya nos hemos referido. Los pecados veniales o menores se podan perdonar sin acudir a penitencia, ni pblica ni privada. San Agustn dice que se perdonan por la oracin de cada da. Lo cierto es que, paulatinamente, la penitencia pblica va cediendo espacio ante la confesin individual y privada, o auricular, muy especialmente a partir de la influencia

de la tradicin monstica irlandesa. Los monjes irlandeses, bajo la influencia doctrinal de San Patricio, se distinguieron por el rigor de sus prcticas ascticas. Practicaban exmenes escrupulosos de conciencia, para decidir si haban cometido pecado. Para facilitar este examen de conciencia, se escribieron los penitenciales (manuales de confesin), exhaustivos catlogos de posibles pecados y sus correspondientes penitencias. El ayuno era una de las penitencias ms frecuentes. El fragmento de texto siguiente, tomado del Penitencial de Cummean, un abad irlands, se redact alrededor del ao 650 y muestra una caracterstica distintiva de los penitenciales: su obsesiva preocupacin por los pecados sexuales.
As, aquellos que cometan sodoma, harn penitencia cada siete aos. Aquel que slo desee en su mente cometer fornicacin, pero sea incapaz de realizarla, har penitencia durante un ao, sobre todo, en tres periodos de cuarenta das. Aquel que voluntariamente polucione durante el sueo, se levantar y cantar nueve salmos en orden, de rodillas. Al siguiente da, se mantendr de pan y agua. Quien ame a cualquier mujer, pero sin realizar maldad alguna, ms all de unas cuantas conversaciones, har penitencia durante cuarenta das. A los nios que imiten el acto de fornicacin, veinte das; si lo hacen con frecuencia, entonces, cuarenta das. Pero los muchachos de veinte aos que practiquen la masturbacin juntos y lo confiesen [harn penitencia por] veinte o cuarenta das, antes de recibir la comunin.

Los libros penitenciales se fueron extendiendo por toda Europa a partir del siglo VII, y de la mano de los reformadores carolingios, que sancionaron el doble carcter de la penitencia (pblico y privado), aunque la penitencia privada se va imponiendo, hasta el punto de que hacia el ao 1000 apenas quedaban manifestaciones de penitencia pblica en Europa. Los libros penitenciales, que se inspiran formalmente en el antiguo derecho germnico, estructurado en forma de tablas de pares falta/reparacin, se hacen extremadamente populares y su influencia llega hasta los manuales de confesores de Raimundo de Peafort, Summa de poenitentia o el de Juan de Friburgo, Summa confessorum, ambos del siglo XIII. Con las pertinentes modificaciones y adaptaciones a los nuevos tiempos, los manuales de confesin auricular proliferaron desde el siglo XIII al siglo XVII (ver

http://www.raco.cat/index.php/AnuarioPsicologia/article/view/61809/76106).

El IV Concilio de Letrn 1215 establece la obligacin para todos los fieles de confesarse al menos una vez al ao:
Cada uno de los fieles de uno y otro sexo, despus que han llegado a los aos de discrecin, deben confesar individualmente con toda fidelidad al propio sacerdote todos sus pecados, al menos una vez al ao de otro modo, durante la vida ser apartado de la entrada en la iglesia, y tras la muerte ser privado de cristiana sepultura (canon 21)

El decreto conciliar, canon 21, sella el nacimiento de la confesin moderna, concedindole, adems, un papel fundamental en la organizacin de la comunidad cristiana, hasta el punto de que los fieles que no cumplan con el precepto de la confesin anual, podan ser amonestados y castigados por la autoridad religiosa y civil. De este modo, la confesin se convierte en una tcnica de control moral y poltico del sujeto y en la antesala institucional de la psicoterapia moderna, disponiendo en el centro del sistema la costumbre, ya ineludible, del examen de conciencia, la inspeccin sistemtica y concienzuda de los propios procesos mentales. La confesin visibiliza la vida interior y la convierte en el dominio del conflicto moral y psicolgico. En alguna medida, la confesin inventa el conflicto psicolgico. El solapamiento de la confesin, las prcticas mdicas y, seguramente, el consejo rabnico (un asunto que debera ser estudiado con ms detenimiento) da lugar a la emergencia a finales del siglo XIX de la psicoterapia. La constitucin prctica de una tecnologa homologada y generalizada para el control del sujeto, o al menos de los contenidos de su conciencia, corre en paralelo y, a menudo solidariamente, a la constitucin de una antropologa, es decir, de una imagen del hombre, que podemos encontrar ya bien dibujada en el mito de la caverna de Platn. Se trata de un sujeto cuyo destino es, como acabamos de ver, someterse a s mismo (o ser sometido) al control necesario como para poder contemplar adecuadamente la obra de Dios, las ideas, el mundo real. Veamos en lo que resta de tema un esbozo del proceso que llevara a la consagracin de esta antropologa de la contemplacin en la Inglaterra de Newton y a su lmite conceptual en el sujeto transcendental kantiano. 2. De la contemplacin a la representacin: los orgenes de la antropologa psicolgica en el Renacimiento Por qu el concepto de representacin se ha llegado a convertir en una metonimia del concepto de mente? La pregunta es tan decisiva que intentar responderla es lo mismo que intentar saber qu pinta la psicologa en nuestra forma de vida. Me mueve intentar saber por qu ha prosperado culturalmente esa tarea excesiva, desmedida, de intentar

explicar cientficamente la mente humana. Para empezar a acotar el asunto, intentar eludir la idea tan extendida de que la psicologa la inventaron los psiclogos, porque constituye, evidentemente una peticin de principio. En efecto, entonces habra que preguntarse quin invent a los psiclogos. Vamos a ver la psicologa como la forma institucional, histrica o cristalizada de una tarea cultural ms amplia y ms antigua: la tendencia a interpretar la accin humana en trminos mentales, es decir, como expresin de cosas tales como deseos, intenciones, impulsos, aptitudes, creencias, etc.. Desde esta perspectiva, efectivamente, el concepto de accin y la actitud psicolgica, es decir, la tendencia a leer la accin humana en trminos psicolgicos, vienen a ser inseparables. Por lo mismo, y como hemos venido viendo hasta ahora, la historia de la psicologa no puede ser entendida entonces como la historia de las ideas psicolgicas acadmicas, sino como una especie de genealoga cultural del proceso de psicologizacin de la imagen del hombre. La psicologa pasa a ser una antropologa psicolgica en cuya construccin histrica intervienen todas aquellas prcticas culturales que promueven la idea de que la accin humana debe, o puede, ser leda psicolgicamente. En nuestra opinin, recordemos, este proceso de psicologizacin es paralelo a la gestacin histrica de la nocin de individuo, que comenzara, valga la simplificacin, de momento, con la construccin de las primeras ciudades en Mesopotamia, tendra su primer punto de inflexin en la promocin del individualismo durante el Renacimiento y culminara en una autntica antropologa de la contemplacin, cuyo eptome es la figura de Newton. Esta antropologa de la contemplacin, es decir, la idea de que el ser humano es un dispositivo creado por Dios para contemplar su obra, la Naturaleza, se depura en el hombre de ciencia ingls de los siglos XVII y XVIII, que es, tpicamente, un clrigo protestante puritano, dedicado en cuerpo y alma a la observacin de la naturaleza, para gloria de Dios y beneficio de los hombres. Este argumento no es, desde luego, demasiado original: se inspira en la famosa tesis doctoral de Robert Merton, Ciencia, Tecnologa y Sociedad en la Inglaterra del siglo XVII, que, a su vez, hunde sus races en el clebre texto de Max Weber sobre las relaciones entre la tica protestante y el capitalismo, como el propio Merton reconoce en el prefacio a la edicin de 1970 del libro citado ms arriba. En cualquier caso, la idea de contemplacin de la que estamos hablando forma parte tambin del plan de renovacin antropolgica que se va desarrollando en los crculos neoplatnicos italianos de Ficino, Poliziano o Hermolao. De hecho, y como es bien

sabido, haba contactos muy estrechos entre los primeros reformistas y los humanistas italianos. No obstante, conviene recordar que tambin el cristianismo tradicional y el catolicismo postreformista enfatizaban la idea de contemplacin, pero lo hacan de una manera sustantivamente distinta. La contemplacin cristiana tradicional implicaba una elaboracin teolgica de las tecnologas del retiro al interior de uno mismo y una askesis basada en la memoria y en la fidelidad al maestro, derivadas en ltimo trmino del estoicismo greco-latino. Esta idea de la contemplacin exige un sujeto fundamentalmente pasivo, cuyo nico fin es garantizar la fidelidad a la palabra de Dios y al orden socio-cultural vigente. La idea de contemplacin en la tradicin neoplatnica en la que se inspira el propio Calvino, a travs de San Agustn, y que se manifiesta en el humanismo italiano y en el puritanismo ingls, tiene, por el contrario, un marcado acento operacional. La contemplacin es ya una operacin activa del sujeto, cuyas dos funciones bsicas son el reconocimiento de la Gloria del Creador a travs de la perfeccin de sus obras, y el servicio a los hombres, como veremos mejor un poco ms adelante. Estas dos funciones deben ser entendidas ya como expresin de un espritu utilitarista ms general que slo puede crecer, como es lgico, en un medio cultural que reconozca abiertamente la necesidad de la accin individual y responsable como garanta de progreso. En cualquier caso, estos dos desarrollos de la idea de contemplacin encontraran su reflejo en los tipos ideales de Spranger del mstico transcendental y el mstico inmanente. El primero slo encuentra alivio a su condicin humana superando la tirana de los sentidos, y reniega de la ciencia porque es incapaz, por definicin, de responder a las preguntas verdaderamente importantes. Por el contrario, el mstico inmanente est sometido a una suerte de entusiasmo csmico que le lleva a ser diligente en la indagacin de la naturaleza puesto que toda ella es un indicio de la Gloria de Dios. Sea como fuere, uno de los textos que mejor condensan en la tradicin humanista italiana esta antropologa de la contemplacin es, sin duda, el Discurso sobre la Dignidad del Hombre, de Pico della Mirandola, en concreto su alegora de la creacin. Dice Pico de la Mirandola que cuando Dios termin de crear a todos los seres de la naturaleza, y hubo dispuesto a cada uno en su lugar de la scala naturae neoplatnica, pens en la necesidad de crear a su vez un espectador para su obra. Como todos los escalones y lugares estaban ya ocupados, decidi crear un ser distinto y ubicuo, que

pudiese estar en todos los sitios, pero que ya no dispona de ningn sitio propio y exclusivo. De esta manera, cre al hombre, y le dijo : No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, Oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza contraida dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a cauces algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en el mundo. Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con lo brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin (Mirandola, 1984a; pg. 105). El destino est, pues, en las manos del hombre, pero slo como una consecuencia un tanto arbitraria de una suerte de impulso narcisista de Dios. Dios deja que el hombre acte con criterio propio porque sabe que los criterios del hombre coinciden con lo suyos. Por esta razn, nuestro destino inexorable es descubrir los designios del creador, recrendonos a nosotros mismos en el intento, modificando en el camino nuestras propias formas de vida, sin que vare por ello nuestra naturaleza. Somos, pues, un dispositivo para la contemplacin. Un dispositivo cuya misin bsica consiste en volver la vista y mirar todo lo que hay en el mundo. Somos en el fondo los ojos de Dios en el mundo, somos razn contemplativa, o, por lo mismo, modestos albailes al servicio del gran constructor, del Artfice, del Arquitecto, en trminos del propio Pico della Mirandola. Y la ciencia es al tiempo el rgano y el instrumento que la razn en su, paradjicamente, ciego despliegue ha desarrollado para cumplir con el fin que le fue encomendado: la reconstruccin de los planos para que sea posible la construccin del Templo. No est de ms recordar que la traduccin literal del griego para el trmino teora es justamente contemplacin. As que el hombre que necesita, como veremos, es, en palabras del propio Pico, un camalen que contempla, un animal de naturaleza multiforme y mudadiza (Mirandola, 1984a; pg. 107). Tampoco est ms recordar otra cosa. El Discurso sobre la Dignidad del Hombre constituye la Oratio, el prembulo o justificacin, de un libro que contena sus 900

conclusiones sobre el estado del saber en su poca. Pico pretenda defender pblicamente la viabilidad de sus conclusiones en Roma y ante el Papa, pero ste estim que algunas de ellas no podan ser conciliadas con la doctrina de la iglesia, as que, a pesar de los esfuerzos que Pico hizo por modificar su redaccin, finalmente las conclusiones no pudieron ser expuestas. Al margen de este hecho, resulta significativo que lo que le hizo famoso fue la Oratio ms que las conclusiones. Tras el fracaso de su empresa, se retir a la vida monacal y poco despus muri cuando an tena 32 aos. O sea, Pico representa en buena medida el lmite epistemolgico al que la filosofa y la ciencia haban llegado en su poca, un lmite al que, como acabamos de ver, la propia iglesia no poda llegar. Lo que resulta llamativo es que la defensa de la armona entre revelacin y ciencia es tambin el caballo de batalla de los cientficos puritanos ingleses. En el norte la ciencia acaba disponindose en el centro de la vida civil, mientras que en el Mediterrneo, genricamente, en el mundo contrarreformista o catlico, la ciencia seguir durante siglos siendo considerada una actividad sospechosa. Esta obsesin por una contemplacin activa de la obra de Dios alcanza, por supuesto, a todos los dominios de la nueva cultura renacentista o preilustrada. El Tratado de la Pintura de Leonardo operacionaliza la contemplacin fidedigna de la obra de Dios. Las dudas respecto a la calidad y a la honestidad del arte comienzan justamente cuando el arte empieza a renunciar a ese modo de representacin. Pero, entre tanto, Leonardo y sus coetneos se obsesionan con la ideacin de procedimientos y tecnologas capaces de generar representacines adecuadas de lo-que-el-ojo-ve. Esta obsesin lleva a una consideracin terica de las operaciones del ojo, dice Leonardo, para despus convertirlas mutatis mutandis en reglas para pintar. La teora de la perspectiva de Alberti, asumida y desarrollada en parte por el propio Leonardo, es en buena medida la primera consecuencia de esta artificializacin de la visin. Recordemos que la regla de oro de la pintura era para Alberti la siguiente: Lo primero hago un quadro o rectngulo del tamao que me parece , el cual me sirve como de una ventana abierta, por la que se ha de ver la historia que voy a expresar... (Alberti, 1986; pg. 215; las negritas son mas) En cierto modo, este movimiento produce lo que Chastel ha acertado en denominar una nueva objetividad que se empieza a desprender, a base de disciplina metodolgica, del miedo atvico a los sentidos actualizado por el neoplatonismo de Ficino, Poliziano y sus correligionarios. Se trata, evidentemente, de una objetividad que ya no es propiedad

exclusiva de la naturaleza. Es necesario pensar en un sujeto que sea capaz de objetivar la naturaleza a travs de sus propias operaciones. Esta nueva objetividad sub specie visibilitatis (Bozal, 1986) alcanza una densidad especial con las mquinas de dibujar que se van desarrollando a travs de la metfora de la ventana de Alberti, y que Leonardo convierte en procedimiento, en operacin, como sigue: Se tomar un cristal del tamao de medio pliego de marca, el cual se colocar bien firme y vertical entre la vista y el obgeto que se quiere copiar: luego alexndose como cosa de una vara, y dirigiendo la vista a l, se afirmar la cabeza con algn instrumento, de modo que no se pueda mover a ningn lado. Despus cerrando el un ojo, se ir sealando sobre el cristal el obgeto que est la otra parte conforme lo represente, y pasando el dibuxo al papel en que se haya de executar, se ir concluyendo, observando bien las reglas de la perspectiva (Da Vinci, 1986; pg. 15). 3. La alianza entre la filosofa natural y el puritanismo: la consagracin de la antropologa de la contemplacin Pero vayamos por partes. Como antes apuntbamos, partimos de la idea de que la psicologa necesita contar con una cierta imagen del hombre para hacerse culturalmente viable. Una idea semejante toma Merton como punto de partida en su texto sobre el puritanismo y la ciencia. La idea de Merton es, efectivamente, que el modo de vida puritano pone las condiciones antropolgicas necesarias para un desarrollo adecuado de la ciencia en la Inglaterra del siglo XVII. Lo que nosotros aadimos es la idea de que la psicologa moderna, muy pronto cientfica, que surge de la mano de los filsofos empiristas, viene a representar, en primer lugar, la colonizacin del orden subjetivo a travs de los mismos mtodos que haban mostrado su xito en la esfera de las ciencias naturales, como Husserl defenda en La Crisis de las Ciencias Europeas, y, en segundo lugar, representa la respuesta al ltimo enigma de la actividad cientfica: en qu operaciones [naturales]del sujeto se basa nuestra posibilidad de disponer de un conocimiento adecuado del mundo natural?, cmo contemplamos el mundo y cmo debemos contemplarlo? Como antes insinubamos, ambos movimientos dependen de un proceso de gestacin previo de una idea del hombre que disponga en su ncleo la idea de contemplacin y que consiga hacerse culturalmente viable. Mientras que en el mundo catlico, an alejado de la idea de individuo, la religin revelada pavimenta todo el orden civil,

haciendo inviable cualquier intento de naturalizacin de la imagen del hombre, el puritanismo se convierte justamente en el mejor aval para el desarrollo de esta antropologa. Baste decir que la mayor parte de los cientficos ingleses de los siglos XVII y XVIII o eran clrigos o articulaban sus vidas alrededor de la religin. Vemoslo un poco ms despacio. Para empezar cabe recordar, que la tica protestante tena su referente en la conciencia individual, desprendida ya de toda mediacin con la divinidad. Frente a la disociacin entre las esferas tico-social y religiosa propia del catolicismo, solventada en una idea muy posibilista del pecado, la reforma enfatiza la evitacin, o la prevencin, de la conducta inmoral a travs de un rgido cdigo de comportamiento, no slo en relacin con la divinidad, sino, sobre todo, en relacin con los semejantes. La Reforma proporciona una rejilla de mediacin entre la ley natural y la ley convencional en la que la nocin de conciencia individual, asociada a la libertad de conciencia, se manifiesta, como Weber supo ver, en la idea de un bautismo elegido cuando el creyente es adulto y decide por s mismo. El ideal de neutralidad al que la ciencia se sabe acoger se ve reforzado por esta idea de una comunidad pura (secta, es el trmino que prefiere Weber), una comunidad de conversos voluntarios, libre de toda sospecha de coercin y vinculacin con los sistemas polticos. Este movimiento significa un enorme respaldo histrico al imperativo tico del desinters de la ciencia, tal y como lo entender Robert K. Merton, y tambin, cmo no, al ideal democrtico del sufragio universal. Merton retoma bastante tiempo despus este argumento de Weber en su tesis doctoral, a la que antes nos referamos. El captulo V de la tesis se dedica al estudio de lo que l denomina fuerzas motivacionales de la nueva ciencia (Merton, 1985a). Merton reconoce que no hay ningn hilo oculto, ninguna trama indescifrable. La cuestin es que el mtodo, la aproximacin racional y sistemtica a los asuntos mundanos (la actitud de clculo), la laboriosidad y la consagracin al trabajo, hacan ms fcil ganar dinero y, consecuentemente, poder. El impulso de la burguesa reformista a la ciencia y la tecnologa provoca la emergencia de una alianza histrica que tendr su primera expresin clara en la institucionalizacin acadmica e industrial de la ciencia inglesa, y su expresin ms acabada en ese mismo sentido en el Nuevo Mundo. Pero veamos en un fragmento de Robert Boyle citado por Merton en su trabajo cmo se recupera desde el espritu de la reforma el reto que Pico haba dejado en el aire:

No es aventurado suponer que, al menos en la creacin del mundo sublunar y las ms conspicuas estrellas, dos de los principales objetivos de Dios fueron la manifestacin de su propia Gloria y el bien de los hombres. Quizs no sera difcil para t [Pyrophilus] discernir que quienes tratan de apartar a los hombres de las diligentes investigaciones de la naturaleza, siguen un camino (aunque, lo admito, no intencionalmente) que tiende a frustrar esos dos fines mencionados de Dios (citado en Merton, 1985a; pg. 313). El mismo Robert Boyle defiende en su libro sobre la Utilidad de la Filosof Natural Experimental que El conocimiento de las obras de Dios nos inspira admiracin, y ellas participan y revelan tanto las inagotables perfecciones de su autor que, cuanto ms las contemplamos, tanto ms huellas e impresiones descubrimos de las perfecciones del Creador... (R. Boyle). Evidentemente, esta idea de contemplacin, casi siempre ligada retricamente a la idea de utilidad, aparece sistemticamente en los textos simblicamente ms importantes en este movimiento de confabulacin entre ciencia y religin. Uno de estos textos es el Christian Directory, una especie de breviario del buen cristiano, escrito por Richard Baxter, un clrigo puritano ejemplar. Veamos lo que dice al respecto: El gran medio de promover el amor a Dios es contemplarlo debidamente en sus apariciones ante el hombre, en los modos de la Naturaleza, la Gracia y la Gloria. Primero, pues, aprender a comprender y hacer buen uso de sus manifestaciones en la naturaleza y ver al creador en todas sus obras, y por el conocimiento y el amor de ellas elevarse al conocimiento y el amor de l (Baxter, Christian Directory, vol. I; p. 375). Tambin la Royal Society, institucin plagada de puritanos y que surge con la intencin de eludir el conservadurismo de las universidades, manifiesta ideas semejantes. En su segundo Estatuto, de 1663, seala que sus miembros deben aplicarse a promover, mediante la autoridad de los experimentos, las ciencias de las cosas naturales y de la artes tiles, para Gloria de Dios, el Creador, y beneficio de la raza humana

Resulta evidente, una vez ms, la idea de la razn humana como consecuencia indirecta de un impulso narcisista de Dios (la contemplacin de su Gloria). Pero ahora, aunque ese pulso estaba tambin en Pico, se hace ms evidente la idea de utilidad, la idea de que la razn es razn instrumental, es decir, que la ciencia debe ser practicada tambin para el bien de los hombres. Newton, un ejemplo excelente de esta confluencia entre puritanismo protestante y amor a la ciencia, despreciaba como es bien sabido la mera belleza, no lea apenas literatura, y odiaba perder el tiempo en cosas intiles. Si, adems, la idea de salvacin personal se introduca en el matraz, la ciencia estaba siendo, en una frmula retrica extremadamente frecuentada en la poca, puesta al servicio de Dios, de la sociedad y del individuo. Podemos decir que la ciencia proporcionaba, y no slo en un sentido simblico, las reglas para calcular el beneficio de la sumisin a la nueva tica. Finalmente, el recelo de la iglesia catlica, vinculada al poder poltico, se convierte no slo en tolerancia sino en un espritu abierto de promocin de la actividad cientfica por parte de la iglesia reformada. Disponemos ya, a estas alturas de nuestro argumento, de un sujeto cuya dimensin bsica es la contemplacin activa de la naturaleza. Slo falta que el empirismo cierre el bucle proponiendo un sujeto que se contempla a s mismo como realidad natural. Si el mundo es ya representacin, el problema consiste en decidir, entonces, cmo puede ocurrir el milagro del ajuste entre la representacin y el mundo, o, lo que es ms propiamente psicolgico, en qu condiciones la representacin supera, va ms all, o falsea el mundo. La historia de la psicologa ha venido siendo la crnica de este proceso de saturacin representacional del mundo. Contemplar la obra de Dios es en realidad la causa final del hombre como especie, porque para ese fin fue creado. Contemplando la obra de dios el hombre conoce sus planes y el lugar que ocupa en los mismos. De este modo, y si nuestra hiptesis no es del todo descabellada Aristteles pone las bases, o sirve de canon para el desarrollo de la actitud cientfica, y al mismo tiempo, y por lo que ahora nos interesa, desarrolla, por la paradjica va de la tradicin teolgica, los fundamentos de una antropologa psicolgica naturalista con una decisiva repercusin histrica. 4. Representacin y psicologizacin: Hume y Kant El desarrollo pleno de semejante antropologa psicolgica en el Renacimiento, impulsado por la reforma protestante, concluye en la llamada ilustracin con un sujeto lleno de debilidades y conflictos, pero responsable y constructor de su propia

objetividad. Capaz de reconocer su condicin mundana, de renunciar a la certidumbre, sin caer en el victimismo histrico o perder el pulso tico. Hay muchos testimonios de este nuevo sujeto, pero a m uno de los que ms me gusta es el que nos ofrece David Hume en la conclusin del primer volumen del Tratado de la Naturaleza Humana, justo despus de discutir a fondo la naturaleza del escepticismo como actitud filosfica: ... me siento asustado y confundido por la desamparada soledad en que me encuentro con mi filosofa; me figuro ser algn extrao monstruo salvaje que, incapaz de mezclarse con los dems y unirse a la sociedad, ha sido expulsado de todo contacto con los hombres, y dejado en absoluto abandono y desconsuelo [...] Todo el mundo permanece a distancia, temiendo la tormenta que cae sobre m por todas partes. Me he expuesto a la enemistad de todos los metafsicos, lgicos, matemticos y hasta telogos [...] Cuando miro a mi alrededor presiento por todas partes disputas, contradicciones, ira, calumnia y difamacin [...] Cuando dirijo la vista a mi interior, no encuentro si no duda e ignorancia [...] Despus de haber realizado el ms preciso y exacto de mis razonamientos, soy incapaz de dar razn alguna por la que debiera asentir a dicho razonamiento (Hume, 1981; pgs. 415-416). Tras esta bancarrota del saber, como la llam Cassirer, debemos asumir que las respuestas deben estar entonces, y muy a pesar del propio Hume, en una naturaleza humana que deseamos explicar al mismo tiempo que la ejercemos. Hume fue efectivamente difamado por gente como Beattie por las perniciosas consecuencias morales y polticas de su escepticismo. Kant, que curiosamente descubre a Hume, a travs del libro de Beattie (Ensayo sobre la Naturaleza y la Inmutabilidad de la Verdad en Oposicin a la Sofstica y el Escepticismo, 1790), que estaba plagado de citas literales del Tratado, reconoce en el testimonio de Hume el punto de partida para una elaboracin y justificacin crtica de la verdad. Tanto Hume como Kant han asumido que la descripcin de los modos de operar del sujeto es la nica forma de encontrar criterios para reflexionar sobre los lmites, si los hubiera, de la verdad. La pretensin de que el modo de operar del sujeto est sometido a regularidades, sean estas de carcter transcendental, de carcter biolgico o de carcter histrico-cultural, es la base para la emergencia histrica de la psicologa.

Este punto de vista tiene mucho que ver con el que le sirve de motivo a Husserl (1991) para escribir La Crisis de las Ciencias Europeas. La idea es que la psicologa naturalista viene a resolver histricamente la emergencia de un dominio de legalidad implicado, aunque no explicado, por el naturalismo objetivista de los cientficos postrenacentisras: el dominio de la subjetividad. Los antiguos tenan teoras e investigaciones particulares sobre los cuerpos, pero ningn mundo corpreo cerrado como tema de una ciencia natural universal. Tuvieron tambin investigaciones sobre el alma humana y animal, pero no podan tener una psicologa en el sentido moderno, una psicologa que slo por el hecho de tener ante s una naturaleza y una ciencia natural universales pudo aspirar a una correspondiente ella

universalidad, esto es, a una universalidad en un campo a correspondiente e igualmente cerrado en s (pg. 63).

El dualismo otorga indirectamente a lo psquico la posibilidad o la esperanza de ser abordado con las mismas garantas que lo fsico, es decir como un universo paralelo causalmente cerrado. Con las mismas garantas, quiere decir exactamente eso, con las mismas y no otras. La naturalizacin de lo psquico es una extrapolacin residual del cierre causal de lo fsico. Si Galileo y Newton no hubieran jugado a cerrar causalmente el mundo fsico, la psicologa no existira. Hobbes y Locke dan el primer paso: la nueva psicologa naturalista no fue, desde su aparicin, una promesa vana; est viva y presente en grandes e impresionantes obras, con la pretensin, por otra parte, de fundamentar duraderamente una ciencia universal (Husserl, 1991; pg. 66). Pero esta psicologa naturalista viene al mundo sometida a una paradoja: ella misma, y cualquier otra ciencia, perteneca ya, como construccin de la mente, a su dominio de objetos. Las teoras cientficas, las ciencias, eran ya entendidas como actividad psicolgica, como configuraciones particulares del espritu, que transportaban, sin embargo, la verdad sobre el mundo. El que trabajaba en esas ciencias o el que cuidadosamente las segua, entendindolas, tena la vivencia de una evidencia a la que ni l ni nadie podan sustraerse. Todo este rendimiento, sin embargo, todas esta

evidencia, se haban vuelto completamente incomprensibles al ser contemplados de otro modo, y en una perspectiva distinta, desde la psicologa, en cuyo mbito discurran todas estas actuaciones, todo este hacer creador (pg. 71). Pero, como seala Husserl, no slo la ciencia sino la propia conciencia cotidiana del mundo se vea tambalear como mera representacin o creencia, desde la perspectiva de la nueva psicologa, provocando un giro histrico hacia un subjetivismo transcendental. As que la psicologa viene a ser la mejor condensacin histrica de ese subjetivismo transcendental. Poco a poco, y desde este punto de vista, la psicologa se convierte pretendidamente en el territorio en el que se tiene que librar la batalla entre las dos ideas sobre la verdad que estn en juego: (1) la idea de que la verdad reside en la relaciones positivas, mundanas, que se dan entre los objetos del mundo; y (2) la idea de una subjetividad absoluta, transcendental, que pavimenta todo el orden de la conciencia y permite construir objetividad, una idea que alcanza su primera forma de expresin acabada con la epistemologa kantiana. Es cierto que una buena parte de los desarrollos histricos ms importantes que se han dado en este territorio de la subjetividad pueden ser explicados a partir de la hiptesis de la verdad como construccin, pero tambin lo es que otros muchos desarrollos interesantes y culturalmente activos, aunque no nos parezcan tericamente viables, no pueden ser entendidos como consecuencias del despliegue de esa idea. Una opcin alternativa, tal vez demasiado simple, consiste en suponer que estos ltimos desarrollos, por ejemplo, el conductismo o la psicologa rogeriana, constituyen errores en los que incurre la razn incorporada en el individuo en su ejercicio de tanteo y prueba permanente. Pero eso supone medir con distinto rasero los desarrollos que nos gustan y los que no. Los desarrollos malos son en este esquema el resultado de la abdicacin del ser humano a la molicie, al burdo inters, o a la moda, mientras que los buenos son la consecuencia del sacrificio personal, de la voluntad de saber, del sometimiento de la voluntad individual al curso necesario y envolvente de la razn, del amor a la verdad y del desinters. Mi argumento es que la psicologa constituye desde el Big-Bang que provoca el encuentro entre Hume y Kant el territorio en el que se debaten estos dos programas

(objetivismo fisicalista y construccionismo) y sus muy diversas variantes histricas. El debate era manifiestamente acadmico, pero ni las instituciones acadmicas han estado nunca al margen del problema de organizar la convivencia, ni cabe pensar que el debate tenga sentido si no es porque estn en juego formas concretas de vivir. El testimonio antropolgico de Hume en el Tratado, el pulso firme con el que Kant abre la Crtica de la Razn Pura, son pruebas ineludibles de esta imbricacin inevitable del intelectual responsable en la trama de valores que padece y que intenta cambiar. El background histrico-cultural del debate se haca, y se hace, especialmente manifiesto cuando los puntos de vista acadmicos de un autor, este fue, por ejemplo, el caso de Hume, ponen en tela de juicio, para algn intrprete dado, los fundamentos de la convivencia. Kant representa en este sentido la restauracin de la esperanza en un orden que estamos construyendo, un orden en que cada nueva apertura del sujeto es una sntesis provisional, pero inevitable e ineludible hacia la integracin entre los productos de la razn pura y los productos de la razn prctica. (COMPLETAR HUME CON CAGIGAS Y KANT CON DIEZ TEORAS, APUNTES Y PRESENTACIN DE CLASE). 5. La psicologa en crisis Desde mi punto de vista, la psicologa fue segregada histricamente como un territorio franco para que el debate tuviese lugar. No es correcto pensar que la perspectiva psicolgica estuviese descansando en el limbo de las ciencias hasta que nos dimos cuenta de su importancia. La psicologa ha ido acotando su territorio y definiendo su propia cultura desde otras formas culturales previas. La psicologa no se independiz de la filosofa. Eso es retrica identitaria simple y manifiesta, para motivar al colectivo en su bsqueda de una autonoma disciplinar que, en mi opinin, slo aporta cicatera intelectual y psicologismo. Sera, en todo caso, ms adecuado, sin serlo an del todo, decir que la filosofa cre un territorio en el que debatir desde una perspectiva distinta el tipo de sujeto que necesitaba el mundo moderno. Los filsofos postkantianos pensaron que la psicologa significaba la posibilidad de regenerar la filosofa desde dentro, hacindola sensible al enorme poder epistemolgico que haban demostrado las ciencias hipotticas. Pero se trataba, en mi opinin, de una vana esperanza. La nica forma de que la psicologa sirviese a esa funcin era renunciar a un estatuto propio, era convertirse en un territorio de aluvin, de orografa cambiante, de vocacin variable. Husserl (1991) lo dice de otra forma:

La psicologa participa constantemente en este gran proceso evolutivo y, como vimos, en distintas funciones; ms an, ella es el verdadero campo de las decisiones. Y lo es porque precisamente, si bien con otra actitud y, en esta medida, con otros planteamientos de tareas, tiene como tema la subjetividad transcendental (pg. 218). Desde este punto de vista, en este territorio no puede haber acumulacin de conocimiento en el sentido que se presume que la hay en el seno de lo que habitualmente llamamos teoras cientficas. La historia de la psicologa se convierte, en expresin del propio Husserl, en la historia de sus crisis. En realidad lo adecuado sera decir que la historia de la psicologa se convierte en la historia de nuestras crisis, de las sucesivas, simultneas, inocuas y pavorosas crisis a las que la intemperie de la autonoma funcional y el ejercicio inevitable del poder nos conducen da a da. Por esta misma razn, la psicologa slo puede dejar de estar en crisis en una sociedad medieval. Nuestra nostalgia de un sujeto objetivamente acotado es la nostalgia de un orden social de cuyo poder no seamos conscientes. La crisis crnica de la subjetividad moderna produce la cultura psicolgica.