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DESARROLLO

1.- Estudiar un tema cada da (sealado el da anterior). 2.- Desarrollo de la sesin: en torno al tema: destacar o subrayar el aspecto ms importante del tema; aclarar o profundizar lo confuso o lo que no se entiende; presentar lo que no ests de acuerdo; presentar lo que quieres aadir: reflexin propia; consecuencias prcticas para la evangelizacin, iniciacin, celebracin, vida cristiana. - en concreto: la aportacin la traeremos todos por escrito: para que sea ms fcil participacin; para ser concisos, claros y precisos; para fijar bien la reflexin: asimilar; para que sea ms rico: todos estamos a la vez en lo mismo; nos comprometemos a aportar no slo a or; de la aportacin de todos, nace la riqueza del Seminario; para acostumbrarnos a no improvisar. Puesta en comn: Se responsabiliza uno cada da de comenzar la sesin con su aportacin y Vamos siguiendo el orden indicado antes. Un moderador El trabajo de Seminario es: La aportacin y Lo que se escribe para la aportacin.

EL MISTERIO PASCUAL

1. IMPORTANCIA DEL MISTERIO PASCUAL 1.1. EL NCLEO DE LO CRISTIANO a. El kerigma pascual. b. La vida, la celebracin y la pastoral de la Iglesia son pascuales. c. El ncleo de lo cristiano. 1.2. EL MISTERIO PASCUAL SE REFIERE A LAS CUESTIONES EXISTENCIALES FUNDAMENTALES

2 a. Misterio de Cristo, misterio del ser humano. b. El Misterio Pascual se refiere directamente al drama y esperanza de la existencia humana: b.1. En el Misterio Pascual se narra, se vive y se celebra la vida humana que finaliza en la muerte. b.1.1. El ser humano mortal. b.1.2. Esta condicin mortal es el origen del sin-sentido o de la o de la bsqueda del mismo: El diario morir: Vivir muriendo. La fugacidad de la vida. La muerte precipita a la vida hacia el absurdo. El fracaso de la vida convierte a la existencia: en sufrimiento, en enigma, fuente de preguntas. Legitimidad de la pregunta abierta ante la muerte: Hay lugar para la esperanza? Actitudes ante la muerte: De tipo negativo. Reacciones intermedias. Actitudes positivas. El Misterio Pascual se refiere directamente a la esperanza. 2. CAUSAS Y CONSECUENCIAS PASTORALES DE LA DECADENCIADURANTE SIGLOS DEL MISTERIO PASCUAL 2.1. En la teologa. 2.2. En la predicacin y catequesis. 2.3. En la celebracin. 2.4. En la vida espiritual. 2.5. En la piedad popular. 3. POR QU SE LLAMA MISTERIO PASCUAL? 3.1. Concepto de Misterio. 3.2. Pascual. 4. PRIMERA FASE DEL MISTERIO PASCUAL: LA MUERTE DE JESS. 4.1. Qu es la muerte o el morir? 4.1.1. El acontecimiento de la muerte humana: a. El morir de la persona b. Importancia de la muerte en el ser humano 4.2. La muerte de Jess. 4.2.1. La muerte del hombre del Dios encarnado. 4.2.2. Jess de Nazaret y su decisin por Dios: La muerte de Jess como muerte al pecado-muerte. 4.2.3. La muerte de Jess: explosin de gracia y de vida. 4.2.4. La muerte de Jess en relacin a nosotros. 4.3. El acontecimiento de la muerte de Jess, segn el Nuevo Testamento.

3 4.3.1. Cmo vive Jess de Nazaret su morirse: a. La muerte de Jess como realidad impuesta desde fuera: Jess muerte y a Jess lo matan. b. La muerte de Jess como acto de su libertad: aceptacin desde dentro y entrega a Dios: Jess realiza en el morirse la accin suprema de su libertad. Qu vive Jess en su misma muerte? o qu acontece en ese morirse de Jess?: Jess en su muerte vive la impotencia ms radical: abandonado de Dios. abandonado de los hombres. Jess, en su muerte, se encuentra ante la alternativa definitiva de su libertad. Consumacin de la eleccin de Jess: entregado en las manos de Dios. 4.3.2. Interpretacin de la muerte de Jess en los evangelios de la Pasin: a. Jess, en su muerte, llega a la plenitud de su ser hombre, realizndose en el designio de Dios en l: El que muere en la Cruz es Rey. Es hijo de Dios por excelencia. Su muerte confirma su causa. En el mismo morirse y como muere ACONTECE SU EXALTACIN. Su muerte desvela a Dios y su perdn. En su muerte se alumbra el mundo nuevo y definitivo. 4.3.3. La irradiacin de la muerte de Jess: Muerte provocativa Muerte relacionada con los dems: por nosotros. 4.4. La muerte de Jess en la tradicin de la Iglesia: la vida en la muerte, dando muerte a la muerte en su misma muerte. 5. SEGUNDA FASE DEL MISTERIO PASCUAL: EL DESCENSO AL DOMINIO DE LA MUERTE 5.1. Jess ha muerto verdaderamente: sepultado. 5.2. El Descenso al dominio o reino de la muerte: 5.2.1. El Scheol. 5.2.2. Final del proceso de la encarnacin 5.2.3. Para liberar del Reino de la Muerte. 5.3. Sentido del descenso. 6. TERCERA FASE DEL MISTERIO PASCUAL: RESUCIT 6.1. El lenguaje en que se expresa la resurreccin. 6.1.1. El lenguaje no expresa perfectamente lo que quiere comunicar. 6.1.2. Lenguaje simblico, metafrico. 6.1.3. Las tres grandes metforas que expresan lo acontecido en la muerte de Jess: a. Resurreccin.. b. Elevacin.

4 c. Vida. 6.1.4. Otras expresiones simblicas. 6.1.5. El respeto al lenguaje del Nuevo Testamento. 6.2. Qu quiere expresar, respecto de Jess, este lenguaje? 6.2.1. Jess, en relacin con Dios y con el mundo, es lo definitivo. 6.2.2. La novedad de la vida del Jess muerto en la Cruz: vive permanente. 6.2.3. La identidad del Cristo muerto resucitado: la corporalidad de la Resurreccin. 6.2.4. Es obra de Dios. 6.3. Jess, por la resurreccin, accede a la plenitud de lo que ya viva y culmin en su muerte. 6.3.1. Planteamiento. 6.3.2. Testimonios de telogos. 6.3.3. El testimonio del Nuevo Testamento. 6.4. Jess ha resucitado tambin por nosotros. 6.4.1. Revela al autntico ser humano. 6.4.2. Revela el por qu se resucita. 6.4.3. Anticipa el futuro para todos. 6.4.4. Libera de la raz de todo aquello que motiv la muerte violenta de Jess confirmacin de la pretensin de Jess. 6.4.5. Nueva relacin con nosotros y con todo el universo. 6.4.6. La experiencia del Resucitado. CONCLUSIN: Resurreccin del Crucificado en su muerte.

EL MISTERIO PASCUAL
INTRODUCCIN La expresin Misterio Pascual era una expresin corriente en toda la literatura patrstica y en las liturgias. Luego se pierde en el lenguaje teolgico, espiritual y pastoral. Se comienza a recuperar recientemente, gracias al movimiento litrgico. Los pasos ms significativos de este recuperacin los dan los siguientes autores y documentos: O. Casel. Monje benedictino de la abada de Mara Laach (1886-1948). Promotor principal de la Teologa de los Misterios. En 1938 publica un amplio artculo en Jahrbuch Gr Liturgiewissen schaft, Band 14(1938) 1-78 (trad. Francesa: La fte de paques dans legilise des Pres, cerf 1963). Todos sus artculos y obras giran en torno al Misterio y Misterio Pascual. A. Baumstark, laico, es uno de los grandes cientficos de la ciencia litrgica moderna. En 1940, publica una recopilacin de conferencias, en Liturgie compare, Chevetogne 2 1940, en donde estudia la evolucin de los das de pascua.(Sus aportaciones dan motivo a precisiones por parte de D. Botle, en LMD 30 (1952) 69-71 y de J. A. Jungmann, Herencia Litrgica y actualidad pastoral, Dinor 1961, pp. 472-506).

5 C. Callewaert, en 1940, publica artculos anteriores que coinciden en mucho con O. Casel, en Sacris Erudiri. Fragmenta liturgica, Steenbrugge 1940:La pque chretienne primitive. L. Bouyer, hace una labor muy importante de divulgacin con su obra Le Mystre pascale, Cerf, 1945. (Cfr. M. Goguet, Qu es el misterio pascual? en C.P.L., El Misterio Pascual en la renovacin litrgica, Ensayo de un balance histrico, o.c., pp. 35-44). El 20 de noviembre de 1947 aparece la Mediator Dei de Po XII. Fue saludada como la carta-magna de la liturgia. No dice nada formalmente del misterio pascual pero, aunque ambiguamente, entra en liza en la polmica que haba en la Iglesia en torno a la teologa de los misterios (n 160 y 161)1. Sin embargo, se hace materialmente eco del misterio al hablar del misterio de la redencin, al considerar la Eucarista como banquete pascual y al triunfo de Cristo y al tratar del ao litrgico (n 163)2. (Cfr. D. Botte, Le ayale liturgique et leconomie du salut, LMD 30 (1952) 28 ; T. Filtthaut, Teologa de los misterios, Descle, pp. 171-175). El 9 de febrero de 1951: se publica uno de los documentos ms revolucionarios de la historia de la liturgia: De solemni vigilia paschali instauranda. Apoyado en las investigaciones histricas y en la naturaleza de la vigilia: para la celebracin de la maana del sbado santo a la noche de pascua. El 11 de enero de 1952: dado el xito pastoral se ampla la restauracin a tres aos (Cfr. A.P. Schmidt, Hebdmada Sancta, t. I, Roma 1956, pp. 211-221). El 16 de noviembre de 1966 se publica el Decreto general Maxima redemptionis nostrae mysteria. En este decreto se estabece ya permanentemente la reforma de toda la semana santa y fundamentalmente del Triduo Pascual que es la celebracin de: mysteria passionis nempe, mortis et resurrectionis Domini que, desde el principio, en la Iglesia celebraba a Cristo crucifixi, sepulti, suscitati. A este documento le acompaa una Instructio que seala las pautas para una correcta celebracin de la Semana Santa (o.c. pp. 222-231; A. Bugnini- C. Braga, Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus, Roma, 1956).

Aparece claramente cunto se separan de la genuina y sincera idea de la liturgia aquellos escritores modernos que, engaados por una pretendida mstica superior, se atreven a afirmar que no hemos de fijarnos en el Cristo histrico, sino en el pneumtico o glorificado (hasta se llega a afirmar que se ha colocado en el centro de lo cristiano el Cristo que vivi en esta vida terrenal, destronando al Cristo glorificado que vive y reina por los siglos (n. 160). Sin embargo, tales falsas cavilaciones se oponen enteramente a la sana doctrina de nuestros mayores. La liturgia nos propone todo el Cristo en todas las condiciones de la vida (desde la encarnacin hasta la Pascua)...no solo nos lo presenta como a modelo, sino tambin como a maestro...a escuchar...pastor a quien seguir, y...como principio de nuestra santidad(n 161). 2 El Ao Litrgico...no es una representacin fra e inerte de cosas que pertenecen a tiempos pasados...,sino ms bien es Cristo mismo que persevera en su Iglesia y que prosigue aquel camino de...misericordia que inici en esta vida mortal...con el fin...de que...los hombres se pongan en contacto con sus misterios y por ellos, en cierto modo, viven. Estos misterios no estn presentes y obran constantemente de aquel modo incierto y oscuro que suponen algunos escritores modernos, sino que...perduran en nosotros por sus efectos..., causa de nuestra salvacin(n 163).

1. IMPORTANCIA PASCUAL 1.1. EL NCLEO DE LO CRISTIANO

Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado. Ahora a celebrar la fiesta, pero no con levadura del pasado, sino...con candor y autenticidad (I Cor. 5, 7-8) Cristo = Cordero Pascual Discpulos = panes cimos.

DEL

MISTERIO

a. EL KERIGMA ES PASCUAL El Kerigma3, que es la condensacin del anuncio del mensaje cristiano, tiene el contenido del misterio pascual: A este Cristo que habis crucificado, le ha resucitado Dios de la muerte y lo ha exaltado como Seor y Salvador para todos. El ncleo de nuestro mensaje se reduce al misterio pascual (F.J. Arnold, Mensaje de fe y comunidad cristiana, Verbo Divino 1967, p. 71). El misterio pascual ocupa el centro del destino salvador de Jess y de la accin de Dios. Actos 2,42: Anunciaban que la resurreccin de los muertos se haba verificado en Jess vv.10-12: Jess...a quien vosotros crucificasteis y a quien Dios resucit de la muerte...La piedra que desechasteis...se ha convertido en piedra angular. La salvacin no est en ningn otro. Los elementos del Kerigma en los Actos son los mismos del Misterio Pascual: Se refiere a Jess de Nazaret: su vida y su muerte, y su futuro ya presente (2,22; 10,38); En el que Dios acta: resucitndolo en la muerte (3,13;5,29;31,13;2,36); Crucificado y muerto (2,23; 3,13-15.17-18; 5,29; 10,30); Resucitado(10,41; 13, 34-37); Glorificado (5,30;4,10; 2,33.36); Fruto para los hombres: salvacin (3,22-23.26.33; 5,30; 10,42-43; 2,33). Este ncleo es visibilizado en las narraciones de la resurreccin: Las mujeres, en el sepulcro-muerte, buscis a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado(Mc 16,6). Es el mismo contenido de los anuncios de la Pasin, ex eventu: A este Hombre...lo matarn; pero, despus de que lo maten, a los tres das resucitar (Mc.9,31; 10,34; 8,31)4. Desde el principio la comunidad construye frmulas que condensan lo esencial de la fe en Jess, para expresar la fe comn en la celebracin y en la predicacin. Son frmulas breves y fijas. Funcionan de un modo autnomo; son ms antiguas que los escritos en las que los encontramos. Pablo las cita como tradicin formada que l
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Significa literalmente el mensaje proclamado por un heraldo. El Kerigma de Cristo es una interpretacin con la que la comunidad cree, confiesa y proclama lo acontecido realmente en el Jess terreno (su persona, su mensaje, su praxis) (E. Schillebeeckx, Jess, la historia de un viviente, Cristiandad 1981, p. 644). 4 Que los evangelios son relatos de la Pasin con una introduccin prolija(M.Khler) es evidente por su estructura interna como por el lugar que ocupan en la predicacin primitiva: las primeras predicaciones de los apstoles no hablan fundamentalmente ms que de la muerte, resurreccin de Cristo.(Resumen que aparece en Lc. 24, 46-48): haba de padecer, resucitar) (V. Von Baltasar, Mysterium Salutis III, p. 668).

7 encontr en las comunidades, las recibi, la ha guardado y las comunica. Todas las frmulas se centran en Jess: Resucitado de entre los muertos. Lo que os transmit fue, ante todo, lo que yo haba recibido: Que Cristo muri por nuestros pecados..., Que fue sepultado y Que resucit al tercer da (I Cor. 15,3-4)5. El discpulo en lo que cree es en el Crucificado-resucitado; si no resucit vana es nuetra fe (I Cor.15,17). Tenemos fe en el que resucit de la muerte a Jess, entregado por nuestros delitos y resucitado para nuestra rehabilitacin(Rom.4,24-25). Si tus labios profesan que Jess es el Seor y crees de corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvars (Rom.10,9; I Tes. 1,10; 4,10). El aserto cristiano por excelencia es: Es verdad: ha resucitado el Seor (Lc.24,34). El testigo, es ante todo testigo de la resurreccin: uno que haya sido testigo de su resurreccin (Actos 1,21)6. Este es el contenido de la predicacin: Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicacin no tiene contenido ni nuestra fe tampoco (I Cor.15,14); sea yo, sea ellos, eso es lo que predicamos y eso fue lo que cresteis(v.11). Nosotros predicamos un Cristo crucificado (I Cor.1,23); con vosotros decid ignorarlo todo excepto...a Jesucristo Crucificado(2,2)7. Este misterio de la muerte y resurreccin predicado y credo, se realiza en el hombre: Quiero tomar conciencia de su persona, de la potencia de su resurreccin y de la solidaridad con sus sufrimientos, reproduciendo en mi su muerte para ver de alcanzar como sea la resurreccin de entre los muertos (Fil.3,10-11). Esta realidad existencial se configura y se celebra viviendo intensamente el conmorir y el conresucitar con Cristo en el proceso bautismal: despojndoos de los bajos instintos de vuestro ser...al sepultaros con Cristo en el bautismo. Fue l quien os asoci a su resurreccin por la fe en la fuerza de Dios que le resucit a l de la muerte; a vosotros, muertos como estabais por vuestros delitos...Dios os dio vida con l...clavndolo(s) en la Cruz (Col..2, 11-15; Rom.6,3-11)8. Esto es lo que Dios hizo con Cristo, esto es lo que Dios pretende seguir haciendo a favor de la humanidad y hacia la consumacin del misterio pascual camina toda la historia: Dios..., por el gran amor que nos tuvo..., cuando estbamos muertos por las culpas, nos dio vida en Cristo..., con l nos resucit y con l nos hizo sentar en el cielo, en la persona de Cristo Jess (el ltimo enemigo en someter ser la muerte y) cuando el universo quede sometido, entonces tambin el Hijo se someter al que lo someti y Dios lo ser todo en todos (Efe.2,5-7). BIBILIOGRAFA: J. Schmitt, Jess ressuscit dans la predication apostolique, Paris, 1949.
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Es la misma frmula que utiliza para aducir la tradicin de la Cena del Seor: I Cor.15,3 I Cor. 11 ( frases en griego) (frases en griergo) 6 Dios ha resucitado a este Jess, de lo que somos testigos todos nosotros(Actos 2,32; 3,15:5,31). 7 Para Pablo coinciden predicacin del evangelio y la predicacin de la cruz(V.von Baltasar, o.c., p. 668-670). 8 En la Cena: cada vez que comis de ese pan y bebis de esa copa, PROCLAMIS LA MUERTE DEL SEOR, HASTA QUE EL VUELVA (I Cor. 11,26).

F.J. Arnold, Mensaje de fe y comunidad cristiana, Verbo Divino, 1967. F. X. Durwell, La resurreccin de Cristo, misterio de salud, Barcelona, 1962, pp. 383-389. L.Maldonado, El mensaje de los cristianos, Barcelona, 1965. Leon Dufour, Resurreccin de Jess y mensaje pascual, Sgueme, 1973, pp.37-114. H. Kessler, la resurreccin de Jess, 1989, pp. 87-93.

b. LA VIDA, LA CELEBRACIN Y LA PASTORAL DE LA IGLESIA SON PASCUAL El misterio pascual es el tema central del que parte y hacia el que orienta el Concilio Vaticano II. Es la obra de Dios por excelencia: Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios (preparado en el A.T.)...el Seor la realiz principalmente por EL MISTERIO PASCUAL de su bienaventurada Pasin, Resurreccin de entre los muertos y gloriosa Ascensin. POR ESTE MISTERIO con su muerte destruy nuestra muerte y con su resurreccin restaur nuestra vida. Pues del costado de Cristo dormido en la Cruz naci el Sacramento admirable de la Iglesia entera (Sgda. Lit., n 5). En torno al misterio pascual gira toda la vida y la accin pastoral de la Iglesia: La vida de la Iglesia: Como Cristo fue enviado por el Padre, l a su vez envi a los apstoles...a predicar...y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin nos libr...de la muerte y nos condujo al Reino del Padre...y a realizar la obra de la Salvacin que proclamaban mediante...los sacramentos, en torno a los cuales gira toda la vida litrgica (Sgd.Lit. n 6). (La >Iglesia es el pueblo mesinico, prefigurado por Israel) que tiene por cabeza a Cristo, que fue entregado por nuestros pecados y resucit para nuestra salvacin (y) ahora...reina...(esta Iglesia camina siendo sacramento de unidad para el mundo) hasta que por la Cruz llegue a la luz sin ocaso (Lum.Gent. n 8) (En el Cuerpo de Cristo La vida de Cristo se comunica a los creyentes, que se unen misteriosa y realmente a Cristo paciente y glorificado por medio de los sacramentos. Por el bautismo...unin con la muerte y resurreccin de Cristo...Es preciso que todos los miembros se asemejen a l...Por eso somos asumidos en los misterios de su vida, conforme con l, consepultados y resucitados juntamente con l, hasta que correinemos con l. Peregrinos...nos unimos a sus dolores..., padeciendo con l, para ser con l glorificados (Lum. Gent. n 7). La predicacin y la Palabra. Enviados a predicar...y anunciar que el Hijo..., con su muerte y resurreccin nos libr del poder...de la muerte y nos condujo al Reino del Padre...(Sgda.Lit. n 6). Jesucristo...consuma (el designio del Padre) sealadamente por su muerte y gloriosa resurreccin de entre los muertos...El Espritu completa...la revelacin de que Dios est con nosotros para librarnos de las tinieblas del

9 pecado y de la muerte y resucitarnos para la vida... (Dei Verbum n 4, n 17). Ad Gentes: n 3 Misin de Cristo: arrancar del poder de las tinieblas y Satans y reconciliar). Una vez que (Jess) hubo completado en s con su muerte y resurreccin los misterios de nuestra salvacin..., fund su Iglesia como sacramento de salvacin y envi a los apstoles...para participar plenamente en el misterio de Cristo (n 5). La celebracin. (Desde el mismo comienzo de la comunidad) la iglesia nunca ha dejado de reunirse PARA CELEBRAR EL MISTERIO PASCUAL: leyendo cunto a l se refiere en toda la escritura, etc...) (Sgda. Lit. n 6). Por ello la liturgia: es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia...Pues los trabajos apostlicos se ordenan: (a hacer creyentes por el bautismo y a que se renan para alabar a Dios, la comunin) y al mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza...(pues) la liturgia misma impulsa a los fieles a que, SACIADOS CON LOS SACRAMENTOS PASCUALES..., mana hacia nosotros la gracia como de su fuente(Sgda. Lit. n 10). La gracia sacramental viene del Misterio Pascual: (Los sacramentos ordenados para la santificacin y alimentar, robustecer y expresar el misterio de Cristo: Sda. Lit. n 59): Por lo tanto la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados POR LA GRACIA DIVINA QUE EMANA DEL MISTERIO PASCUAL de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Cristo, del cual todos los sacramentos y sacramentales reciben su poder...(e.l.,n 61). Saciados con los sacramentos pascuales...MANA HACIA NOSOTROS LA GRACIA COMO DE SU FUENTE (e.l.,n 10). El bautismo: Por el bautismo los hombres son injertados en el MISTERIO PASCUAL de Jesucristo: mueren con l, son sepultados con l y resucitan con l (Sgda. Lit. n 6). Ad Gentes, n 139. La iniciacin cristiana, que consiste en el acompaamiento de la realizacin de la conversin, est para introducir en la vivencia del misterio pascual: Los neoconversos emprenden un camino espiritual, en el cual participan ya por la fe del misterio de la muerte y resurreccin y pasan de la vieja condicin humana a la nueva...en Cristo (Rit. Inic. Adultos, n 19,2; Vat. II, Ad Gentes, n 1410.
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El nuevo convertido emprende un camino espiritual por el que, participando ya por la fe del misterio de la muerte y de la resurreccin, pasa del hombre viejo al hombre nuevo perfecto segn Cristo. Trayendo consigo este trnsito un cambio progresivo de sentimientos y costumbres, debe manifestarse...poco a poco durante el catecumenado.
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Como la iniciacin de los cristianos no es otra cosa que la primera participacin sacramental en la muerte, resurreccin de Cristo (y el tiempo de iluminacin corresponde con la Cuaresma y el de la mistagogia con el tiempo pascual) conviene que toda la iniciacin se caracterice por su ndole pascual...la vigilia pascual debe ser el tiempo legtimo de los sacramentos de iniciacin(RICA n 8).

10 El bautismo es la inmersin en el misterio pascual: Con los ritos de renuncia y la profesin de fe, el mismo misterio pascual que en la bendicin del agua se ha recordado (n 29)- ...es confesado por la fe(n 30). Despus de confesar con viva fe el misterio pascual de Cristo, se acercan (al agua) y reciben aquel misterio(n 31)...al significar la mstica participacin en la muerte y resurreccin de Cristo, por la que los que creen...mueren a los pecados y resucitan para la vida eterna (n 32). Confirmacin. Espritu anunciado por Cristo antes de padecer, entregado a los discpulos despus de la resurreccin (PabloVI, Const. Apos. Divinae consortius naturae 15-8-71, sobre el sacramento de la cnfirmacin, A. Padrdo, Liturgia de los nuevos rituales, Madrid 1980, p. 92). La Cena eucarstica. Cuantas veces comen la cena del Seor, proclaman su muerte hasta que l vuelva...(por eso desde el comienzo se renen a celebrar EL MISTERIO PASCUAL) celebrando la Eucarista en la que se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su muerte (cita a Trento ss.XIII, cap.5)(Scta. Lit. n 6). Para el concilio la Eucarista es: Sacrificio de la Cruz(n 47) memorial de su muerte y resurreccin(n 47) banquete pascual (n 47) Expresa de tal manera el misterio de Cristo que es fuente y cima de toda la vida cristiana (Gaud. Et Sp., n 11; Sobre todo la Eucarista, Sgda. Lit. n 10). La Eucarista que arranca de Jess: se instaura en una cena antes de morir se encuadra, en los sinpticos, en la cena pascual es anuncio de la muerte y resurreccin (I Cor 11,26) Al celebrar este memorial de la Pasin gloriosa..., de su santa Resurreccin del lugar de los muertos y de su admirable ascensin a los cielos (Can I, lit. Romana). O sacrum convivium in quo Christus sumitur, recolitur memoria passionis eius, mens impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur (Antif. Magnificat de la Fiesta del Corpus) Cuando todos juntos comemos la carne del Seor y bebemos su sangre, CELEBRAMOS SU PASCUA (S. Atanasio, Carta 4, PG 26, 1379). Toda misa es pascual, es decir, reproduce en su estructura el plan del sacramentum paschale. Es el memorial de...la muerte, resurreccin y glorificacin. (P. Duploy, Pque la Sainte, LMD 6 (1946) 12-36; F. X. Curwell, La Eucarista, Sacramento Pascual, Salamanca 1986 ; L. Dussant, Leucharistie, Pques de toute le vie, Cerf 1972 ; H.M. Feret, La Eucarista, pascua del universo, ELE 1969; R. Johanny, Leucharistie, chemin de la resurrection, Descle 1974; S. Marsili, La Misa, misterio pascual, misterio de la Iglesia, en Barauna, La Sagrada liturgia renovada por el Concilio, Studium 1965, pp. 461-485; idem, Anamnesis, e.e. pp.

11 127-145; G. Martelet, Resurrection, eucharistie et gse de lhomme, Descle 1972; J.M.R. Tillard, Leucharistie dans le lumieres pascale, Rev. Theol. 2(1983) 206-242; T.F. Torrance, Le mystre pascal du Christ et l eucharistie, Istina 4(1975) 404-434 ; C. Vagaggini, La messa sacramento del sacrificio pasquale di Cristo e della Chiesa, Rivista Liturgica 56(1963) 173-183. Penitencia. El mismo fue entregado por nuestros pecados y resucitado para nuestra justificacin. Por eso en la misma noche en que iba a ser entregado, al iniciar su Pasin salvadora, instituy...la Nueva Alianza en su sangre derramada para el perdn de los pecados y, despus de su resurreccin, envo el Espritu... para ...perdonar...los pecados...Desde entonces la Iglesia nunca ha dejado de...significar, pro medio de la celebracin de la penitencia, lka victoria de Cristo sobre el pecado (Rit.Penitencia, n 1). Esto se hace en el bautismo donde se crucifica la vieja condicin y resucitamos con Cristo...Sacramento de la penitencia...(para) los fieles que caen en el pecado despus del bautismo. La Iglesia en efecto posee el agua, las lgrimas; el agua del bautismo y las lgrimas de la penitencia(e.l.n2)(Cita S. Ambrosio, Carta 41,12). La penitencia, segundo bautismo, como conversin es un paso de la muerte a la vida; consepultados-conresucitados. Los penitentes, expulsados el mircoles de Ceniza, se les impone esta sobre las cabezas. El Pontifical de Durandus reza: Danos el perdn por la imposicin de esta ceniza, y haznos pasar de la corrupcin a la incorrupcin, de la muerte a la vida(ed. M.Andrieu, Le pontifical romain au moyen ge, Vaticano 1940, p. 553). La reconciliacin de los penitentes, en Roma, se hace el Jueves Santo, en el prtico de las celebraciones pascuales11. Uncin de los enfermos. La Iglesia entera encomienda al Seor PACIENTE Y GLORIFICADO a los enfermos...; ms an, los exhorta a que, unindose libremente a la Pasin y a la Muerte de Cristo, contribuyan al bien del pueblo de Dios (Lum. Gent., n 11). Ritual: Invitar a asociarse a la pasin y muerte de Cristo (n 5). T que no cesas de actualizar entre nosotros las maravillas de tu Pasin (n 134). Funerales: (Pide la revisin del ritual): El rito de las exequias debe expresar ms claramente el SENTIDO PASCUAL de la muerte cristiana...(Sgd. Lit., n 81). El ao litrgico: Celebra...la obra salvfica de su divino esposo...en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la

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Inocencio I(a.416) Carta ad Decentium 7,PL 56,517:De poenitentibus...quinta feria ante pascha eis remittendum romanae ecclesiae cvonsuetudo demonstrat. Sentido pascual de la reconciliacin penitencial en el Pontificale Romanum: He aqu que llega la hora de la salvacin, en que la muerte ha conocido su ruina y la vida eterna su comienzo...Ms abundante es ahora la indulgencia que perdona los pecados, la gracia que hace adoptar a los renacidos. (Cristo) ha destruido nuestra muerte mediante la suya, ha llevado sobre su cuerpo nuestras heridas, ha lavado nuestras manchas con su sangre; nosotros que habamos cado a causa de la envidia del antiguo enemigo, hemos resucitado a causa de la clemencia de Cristo...; que el enemigo ya no pueda triunfar jams sobre ellos. (Que Cristo) los reconcilie..., se signe admitirlos al festn de la Santa mesa...que reciban la vestidura nupcial... Al final ,el Obispo, dice a los penitentes: Vosotros, que dorms, levantaos, resucitad de entre los muertos y Cristo os iluminar.

12 encarnacin...hasta...la...venida del Seor...Conmemorando as los MISTERIOS de la redencin abre las riquezas...de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin (Sgda. Lit. n102). Al plantear la reforma del Ao Litrgico, establece este criterio:Revsese el ao litrgico de manera que...(sirva) para alimentar debidamente la piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la redencin cristriana, MUY ESPECIALMENTE DEL MISTERIO PASCUAL (e.l.n 107). El Domingo: Cada semana, en el da que llam del Seor, conmemora su resurreccin (Sgda. Lit., n.102). La Iglesia por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la resurreccin de Cristo, CELEBRA EL MISTERIO PASCUA CADA OCHO DAS...En este da (se renen en torno a la Palabra, Eucarista) a fin de que (los fieles) recuerden la pasin, la resurreccin y la gloria del Seor...y den gracias a Dios que los hizo renacer...por la resurreccin de Jesucristo...Por esto, el domingo, ES LA FIESTA PRIMORDIAL..., da de alegra y liberacin...; el domingo es el fundamento y el ncleo de todo el ao litrgico (n 106). El Domingo es considerado como la Pascua semanal, unido estrechamente al misterio de la Muerte y Resurreccin. La Resurreccin se coloca al da siguiente del sbado judaico (Mt 28,1;Mc 16,1-2; Lc 24,1; Jo 20, 1) Es tambin el primer da de la nueva creacin inaugurada por la Resurreccin (Jo 20,11-18.19; Lc 24,34; u ocho das ms tarde Jo 20,26, Apoc., 1,10). Did. 14,112 J.A. Jungmann, Herencia litrgica y actualidad pastoral, Dinor, pp. 316320 (La semana pascual en la antigedad). Y.M.Congar, La theologie du dumange, en Le jour du Seigneur, Paris 1947, p. 131 ss. LAS FIESTAS PASCUALES. (El domingo conmemora la resurreccin) que una vez al ao celebra tambin, junto con su Santa Pasin, EN LA MXIMA SOLEMNIDAD DE LA PASCUA (Sgda. Lit. n 102). La Pascua es la fiesta de las fiestas. El objetivo de la fiesta, (tanto en las Iglesias judeocristianas- que la celebran como los judos el 14 de Nisan- como en Roma y las otras Iglesias que la celebran al Domingo siguiente-) desde el s. II, es el mismo: conmemoracin de la salvacin realizada en la muerte y resurreccin de Cristo (cfr. D. Botte, La question pascal, LMD 41 (1955) 84-95)13. La expxresin litrgica fundamental era el Ayuno pascual: . que conmemora la muerte y sepultura de Cristo (el tiempo en que el Esposo ha sido arrebatado Mt 9,5; Tertuliano, De ieuinio 13 CSEL 22,1, 291) . y la ruptura del ayuno con la Eucarista, al final de la vigilia14 en la noche (jugando con el smbolo de la noche y
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Da del Seor, aunque mejor; El Seor ES el Da. Para San Agustn: Cristo es por excelencia el DIES y los cristianos son tambin DIES. Hebr. 3,7-4,11: La promesa del descanso(Dios descans el sbado) que es la tierra Prometida: la realiza Cristo: el verdadero sbado y los cristianos fieles: existencia en el descanso. 13 Sobre la cuestin de los cuartodecimonos y el enfrentamiento del Obispo de Roma Victor (+198) y la imposicin de Nicea de la fecha de la Pascua a toda la Iglesia ver DTC 11,2, 1948-1970. 14 En los ss. IV y V la vigilia estaba en el centro de la celebracin pascual. Se desarrollaba: lecturas (partiendo del Exodo.12), cantos, oracin, bendicin agua bautismal, bautismo, Eucarista. Parece que la

13 el despuntar del alba, las tinieblas y la luz). La ruptura del ayuno de origen a la cincuentena pascual. (Cfr. P. Jounel. Noche pascual. La tradicin de la Iglesia en CPL, El Misterio Pascual, o.c., pp. 375-396). Pascua es el da central del ao...No creo exagerar diciendo que este hecho litrgico revele y ensea ms sobre el autntico espritu del cristianismo que todos los sabios tratados. Porque esta polarizacin de la vida de la Iglesia en torno a la Pascua es deliberada,refleja-. Tiene una causa:...una doctrina que toda la liturgia de Pascua proclama con exuberancia: la victoria de Cristo. Vivir en una fe abismada en la victoria total de Cristo...se convierte...en la actitud esencial...cristiana...Basta haberse adherido plenamente una vez a la celebracin pascual, para no poder en adelante respirar fuera de ese clima triunfal, que se comprende que sea el centro de la vida cristiana (B. Cappelle, La religin et le culte, en Travaux liturgiques de doctrine et dhistoire, Lovaina 1955, p. 24). La cincuentena o el tiempo festivo de la Pascua. Tiene tal plenitud y poder el misterio pascual, que cuando se celebra, irradia su gozo en una fiesta ininterrumpida de 50 das: Pentecosts (R. Cabi, La Pentecte, Descle, 1964). Estos cincuenta das son concebidos como un nico da de fiesta: Pentecosts, qui est propie dies festus (Tertuliano, De baptimso, 19,2, CCI, 294). S. Irineo iguala cada da de la cincuentena al Domingo (P. Jounel, l.c.p.410). Tiempo de alegra: in omni exultatione decurrendum (Tertuliano, De ieunio, 14,2, CCI, 1273; De oratione, 25,2, e.l.p. 271-272). Como en la Pascua y el Domingo no se ponen de rodillas ni ayunan, (Tertuliano, De corona, 3,4, CCII, 1043; Cfr. Calieo p. 41). Durante esta continuata festivitas (Mximo de Turn, Hom.61, In solem. S. Pentecosts, I, PL 57, 371) se sigue celebrando todo el misterio pascual. La fiesta pascual es el origen tambin del desarrollo de la CUARESMA. Hasta el s. IV el tiempo de preparacin para la fiesta pascual era de un ayuno de uno o dos das o una semana. Desde el s. IV (quiz por la necesidad dee preparar a los catecmenos intensamente para el bautismo) se hace una preparacin de 40 das, sin incluir los das del Triduo pascual. Finalidad de la cuaresma: Prepara a los fieles (con la Palabra y la oracin) para que celebren el misterio pascual (mediante el recuerdo del bautismo o la penitencia)(Vat. II, Sgda. Lit., n.109)15.

vigilia se interrumpa en la noche a fin de que los fieles, una vez celebrados los bautismos, pudieran acercarse a sus casas para comer algo o para pasea por las plazas de la ciudad adornadas con lmparas especialmente festivas. Luego volvan a celebrar la Eucarista(S. Czerwik, Homiliae pasachalis apud Patres usque ad saeculum quintum, Roma 1961, p. 16). Cuando el nmero de los bautizados disminuye se acorta la vigilia y la Eucarista ya no se celebra al alba, sino en la misma noche (S. Jernimo, Commt. In Ev. Mt 4,25; PL 26, 192 A). Por eso, al da siguiente, Domingo de Pascua, se vuelve a celebrar la Eucarista. 15 Mircoles de Ceniza:Orac.s.ofrendas: Al inaugurar la Cuaresma te pedimos que nuestras obras de caridad, nuestras penitencias nos ayuden al dominio de nosotros mismos, para que limpios de pecado, merezcamos celebrar piadosamente los MISTERIOS DE LA PASIN de tu Hijo. I Dom.de Cuaresma: Que las celebraciones y penitencias cuaresmales nos lleven...con mayor plenitud al Misterio de Xto(Colecta). Nos prepares para ofrecer este sacrificio con el que inauguramos la celebracin pascual(Ora.s.ofrendas). Durante cuarenta das...celebrando con sinceridad el misterio de

14 La cuaresma es un tiempo fuerte, intenso de preparacin, para la celebracin pascual (P. Carriere, La cuaresma preparacin necesaria para la Pascua, en El Misterio pascual, Sgueme, 1965, pp. 155-172). En la cuaresma se juega con elementos fundamentales de la pascua: La cuarentena como smbolo de la vida humana: Este nmero cuarenta encierra un misterio: me parece que es la figura de este mundo que atravesamos..., la figura de este siglo (S. Agustn, Sermo 270,3). Atravesamos ahora la vida que se halla representada por el tiempo de la cuaresma (Sermo 243, 8). Este tiempo del ser humano es Exodo: trnsito hacia la Tierra Prometida16(J. Danielou, El simbolismo de los 40 das, en CPL, El misterio pascual, o.c. pp.125-140)
esta pascua(Prefacio). Viernes, I Semana: Que esta Eucarista nos renueve, para que superando nuestra vida caduca, fruto del pecado, lleguemos a participar de los bienes de la redencin(postcom.). II Dom.de Cuaresma: Esta oblacin borre todos nuestros pecados,,,y nos prepare a celebrar dignamente las fiestas pascuales(Ora.s.ofrendas). Nos mostr...que la Pasin es el camino de la Resurreccin(Prefacio). Viernes, II semana: Purificados por la penitencia cuaresmal lleguemos a las fiestas de Pascua con perfecto espritu de conversin(Colecta). Jueves, II semana: A medida que se acercan las fiestas de Pascua te pedimos...que siga creciendo en intensidad nuestra entrega para celebrar dignamente el misterio pascual(colecta). Sbado, II semana: Danos la gracia de celebrar con alegra esta cuaresma y de penetrar el sentido de los sacramentos pascuales, para que podamos alcanzar plenamente su eficacia...(colecta) IV Dom.: Haz que el pueblo...se apresure, con fe..., entrega..., a celebrar las prximas fiestas pascuales(colecta). Martes, IV semana: Que las prcticas santas de la Cuaresma dispongan el corazn de tus fieles para celebrar dignamente el Misterio Pascual (colecta). Jueves IV semana: Te pedimos que purificados por la penitencia y ayudados por nuestras obras buenas, nos mantengamos fieles..., para llegar bien dispuestos a las fiestas de Pascua(colecta). Martes V semana: Secreta. DOM.RAMOS: Saludo del Presidente: Ya desde el principio de la Cuaresma nos venimos preparando...cercana ya la Noche de Pascua nos disponemos a inaugurar...la celebracin anual de los misterios de la Pasin y Resurreccin de Jesucristo... 16 La cuaresma es trnnsito o paso que finaliza: . en el bautismo de la noche pascual . en la reconciliacin penitencial . en la celebracin pascual . en la entrada en la plenitud de la vida por la muerte El pueblo de Israel ha sido conducido durante 40 aos por el desierto a fin de entrar como vencedor...en la tierra prometida. Este es tambin nuestro estado durante esta vida...somos conducidos como a travs del desierto...Si respondemos mediante una vida santa a la bondad de Dios, que nos comunica sus bienes en el tiempo, recibiremos la recompensa (S. Agustn Sermo 253, 10-11). As como el tiempo de la cuaresma que precede a la Pascua es el emblema de los trabajos, sufrimientos de esta vida mortal, del mismo modo los das de dicha que siguen son el smbolo de la vida futura, en que debemos reinar con el Seor(S. Agustn Sermo, 243, 8; 253, 12; 254, 6; Tract. In Joh. 17, 3-5). De este modo la Cuaresma la celebracin pascual y la cincuentena se convierten en el gran sacramento del misterio pascual y de la existencia cristiana. Durante esta vida no estamos en posesin de la dicha, pero, no obstante, despus de los das consagrados a la Pasin del Seor, en los 50 das que siguen a su resurreccin, y en que Jueves, II semana: A medida que se acercan las fiestas de Pascua te pedimos...que siga creciendo en intensidad nuestra entrega para celebrar dignamente el misterio pascual(colecta). Sbado, II semana: Danos la gracia de celebrar con alegra esta cuaresma y de penetrar el sentido de los sacramentos pascuales, para que podamos alcanzar plenamente su eficacia...(colecta) IV Dom.: Haz que el pueblo...se apresure, con fe..., entrega..., a celebrar las prximas fiestas pascuales(colecta). Martes, IV semana: Que las prcticas santas de la Cuaresma dispongan el corazn de tus fieles para celebrar dignamente el Misterio Pascual (colecta).

15 Es tiempo de Desierto: Lugar de la prueba de la existencia: Deut. 8,4-Mt 4,4,:buscar el propio provecho Deut. 6,16-Mt, 4,6: tentar a Dios Deut. 6,13-Mt 4,10:ambicin de poder Lugar de la presencia de Dios: Am.2,10; Jud. 5,15; II Esdras 9,21 Oportunidad de la Victoria donde Israel fracas: Sal. 94; Jonas 3,4.9; Hech. 3,7.11; 4, 6-7 No seris tentados por encima de vuestras fuerzas I Cor 10,13. Cuarenta das: reconoces el nmero mstico. Recuerdas durante este nmero de das: las aguas del Diluvio que no cesaron de caer que el profeta (Elas) se santific por el ayuno, que Moiss mereci recibir la ley, que los padres en el desierto vivieron del pan de los ngeles(S. Ambrosio, Expos. In Lc. 4,14; CSEL 32,4, 4, 147). H.Jenny, El misterio pascual en el ao litrgico, Barcelona, 1964. A. Polaert, Carme rout e de Pques, Fayard-Mcme,1964 La veneracin de los Santos : Santa Mara: Unida con lazo indisoluble a la obra salvfica de su hijo...(para la Iglesia) imagen de lo que ella misma, toda entera, ansa y espera ser(Sgda. Liturg. N 103). Padeciendo con su Hijo mientras l mora en la Cruz...cooper...en la restauracin (Lumen Genti. N 61). Ya glorificada en los cielos en cuerpo, en alma, es la imagen y principio de la Iglesia que ha de ser consumada(n 68). Los Santos: Al celebrar el TRANSITO de los santos de este mundo al cielo, la Iglesia PROCLAMA EL MISTERIO PASCUAL cumplido en ellos, que SUFRIERON y fueron GLORIFICADOS por Cristo(Sgda. Lit. n 104)

Jueves IV semana: Te pedimos que purificados por la penitencia y ayudados por nuestras obras buenas, nos mantengamos fieles..., para llegar bien dispuestos a las fiestas de Pascua(colecta). Martes V semana: Secreta. DOM.RAMOS: Saludo del Presidente: Ya desde el principio de la Cuaresma nos venimos preparando...cercana ya la Noche de Pascua nos disponemos a inaugurar...la celebracin anual de los misterios de la Pasin y Resurreccin de Jesucristo... m La cuaresma es trnnsito o paso que finaliza: . en el bautismo de la noche pascual . en la reconciliacin penitencial . en la celebracin pascual . en la entrada en la plenitud de la vida por la muerte El pueblo de Israel ha sido conducido durante 40 aos por el desierto a fin de entrar como vencedor...en la tierra prometida. Este es tambin nuestro estado durante esta vida...somos conducidos como a travs del desierto...Si respondemos mediante una vida santa a la bondad de Dios, que nos comunica sus bienes en el tiempo, recibiremos la recompensa (S. Agustn Sermo 253, 10-11). As como el tiempo de la cuaresma que precede a la Pascua es el emblema de los trabajos, sufrimientos de esta vida mortal, del mismo modo los das de dicha que siguen son el smbolo de la vida futura, en que debemos reinar con el Seor(S. Agustn Sermo, 243, 8; 253, 12; 254, 6; Tract. In Joh. 17, 3-5). De este modo la Cuaresma cesamos de ayunar, celebramos por anticipado el tiempo de la dicha, cantando el Alleluia(S. Agustn , Sermo, 210, 6)

16 Las devociones populares. Criterio: Los santos no prevalezcan sobre los misterios de la salvacin (Sgda. Lit. n 111). Ello exige, entre otras cosas, que el ciclo temporal mantenga su debida superioridad sobre las fiestas de los santos, de modo que se conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvfico (n 108). Sin embargo, hay que celebrar convenientemente toda manifestacin y ejercicio de la vida cristiana, aunque no sea considerado como liturgia, porque la participacin en la liturgia no abarca toda la vida espiritual (n 12). Sin embargo, que los ejercicios piadosos...se organicen teniendo en cuenta los tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la...liturgia, en cierto modo deriven de ella y a ella conduzcan(n 13), porque sta es la fuente primaria y necesaria en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano (n 14). Del Misterio pascual adquiere la celebracin su puesto relevante y primordial y, por lo tanto, la pastoral ha de mirar con prioridad a iniciar y potenciar la participacin en el misterio celebrado: La Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones...que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual tiene derecho y obligacin...el pueblo... Al reformar y fomentar la...liturgia hay que tener muy en cuenta esta plena y activa participacin de todo el pueblo, PORQUE es la fuente PRIMARIA Y NECESARIA en la que han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano y, por ello, LOS PASTORES...deben aspirar a ella con diligencia EN TODA SU ACTUACIN PASTORAL por medio de una educacin adecuada (Sgd. L. 4:14). La razn de ser de la accin pastoral centrada en la liturgia es hacer que se exprese en la vida el MISTERIO PASCUAL...muertos al pecado y configurados en Cristo, ya no viven para s sino para aquel que muri y resucit por ellos (Instructio Oecumenici (para la constitucin del Consilium para la reforma con el Motu propoio Sacrosanta liturgiam del 25-1-64 en AAS 56 (1964) 139-144) AAD 56 (1964) 877-900, nn. 5 y 6. El Misterio Pascual es el misterio del hombre, el Sacramento del proyecto de Dios sobre el hombre: El misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado...Cristo...manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin...; se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn de hombre...se hizo verdaderamente uno de nosotros, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado. Cordero inocente, con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida...(siguindole) la vida, la muerte...adquieren nuevo sentido... El hombre cristiano...ASOCIADO AL MISTERIO PASCUAL, configurado con la muerte de Cristo, llegar...a la resurreccin. Esto vale...tambin para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de Cristo de modo invisible. Cristo muri por todos (para todos una sola vocacin divina)...En consecuencia debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de solo Dios conocida, SE ASOCIEN A ESTE MISTERIO PASCUAL.

17 Este es el gran misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit: con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida, para que hijos en el Hijo, clamemos en el Espritu:Abba, Padre (Gaud. Et Sp. N 22). El Misterio Pascual se convierte en la referencia de todo empeo por transformar el mundo : El Verbo...habitando en la tierra...nos ensea que la ley fundamental...de la transformacin del mundo es...amor...El, sufriendo por todos nosotros, pecadores, nos ensea con su ejemplo a llevar la cruz que la carne, el mundo echan sobre los hombros de los que buscan la paz, la justicia. Constituido Seor por su RESURRECCIN...obra ya...en el corazn del hombre, no slo alentando el anhelo del lo futuro, sino alentando...y robusteciendo tambin con ese deseo aquellos generosos propsitos con los que la familia humana intenta hacer ms llevadera su propia vida y someter la tierra a este fin (Guad. Et Sp n 38). N.B. El Catecismo de la Iglesia Catlica hace gala de la expresin MISTERIO PASCUAL. En la Primera Parte, cuando trata de Cristo, despus de la encarnacin, presenta los misterios de la vida de Cristo (n 512/682) y al misterio pascual le dedica (n 571-682) La segunda parte sobre La celebracin del Misterio cristiano (p. 249) la divide: El misterio pascual en el tiempo de la Iglesia p. 253 La celebracin sacramental del misterio pascual p. 266 La eucarista: banquete pascual (n.1382-1401) Las exequias:ltima pascua del cristiano (n.1681-1683) J. Aldazabal, Dimensin pascual y pedagoga mistaggica de los sacramentos segn el Catecismo de la Iglesia Catlica, Phase 34 (1994:201-202) 233-264. C. EL NCELO DE LO CRISTIANO El misterio pascual no es una moda teolgica, ni litrgica, ni una moda del lenguaje cristiano. Es el MXIMO MISTERIO de nuestra redencin, esto es, de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor (Decreto 16 nov. De 1955, Heb. S. Ordo instaurator, cfr. A. Bugnini-C. Braga, Ordo Hebdomadae Santae inst., Roma 1956, p. 8). Con la Pascua se expresa el ncleo de la accin de Dios en el pueblo de Israel; el ncleo de la existencia de Jess y de la manifestacin de Dios en l; el ncleo del credo y la fe en Jesucristo; el ncleo de la predicacin de la Iglesia; el ncleo de la vida de los discpulos; el ncleo de toda la celebracin sacramental; el ncleo de la esperanza; el ncleo del destino del hombre, de la humanidad y del cosmos. Es la narracin de la accin de Dios en la historia del mundo y la manifestacin del proyecto del hombre. El misterio pascual describe simblicamente el drama de la existencia humana en las historia y su futuro. Plantea el problema universal-principal y bsico-: la aspiracin humana. En resumen: el Misterio pascual condensa toda la historia salutis: la unidad del misterio:

18 La creacin, el destino humano, el paraso, la felicidad, la cada, la condicin pesarosa de la humanidad, El diluvio, Abrhn-Isaac = la promesa La liberacin, el Paso del Mar, el Exodo, la tierra, la Alianza El destierro constante y la vuelta La encarnacin de Dios, su condicin humana La vida, la muerte y la resurreccin de Jess La glorificacin actual de Cristo y su comunin con el universo El proyecto de realizacin humana asumido por la fe, Realizado en el bautismo, celebrado en los sacramentos, desarrollado en la existencia, El futuro de todos y del mundo como paso de este estado a la glorificacin plena en Dios, tal y como ha comenzado a cumplirse en Cristo. Toda la historia humana, como historia salutis, est entrenzada y desarrollada en torno a un nico misterio, que se va desarrollando sucesivamente en todo y que unifica a Dios y al hombre. El misterio pascual es el misterio...visto bajo todos sus aspectos, con todas sus races y todas sus prolongaciones, todas sus resonancias bblicas, litrgicas, morales y msticas .(A. M. Roguet, Qu es el misterio pascual?, CPL, El mist. Pasc. o.c. p.23). Este misterio ha sido expresado por doquier : Misterios de Eleusis : vencer a la muerte para volver a la vida. Misterios de Adonis, Attis y Mitra: dios que muere y resucita. (L. Bouyer, Le mystre pascal, Cerf 1960, p. 16-22). Este misterio pascual es verdaderamente el misterio catlico (universal), el que responde a las necesidades de todos los hombres, que pertenece a todos, y en que todos se encuentran unidos (L. Bouyer, o.c., p.16). El relieve del Misterio Pascual lo reconocen todos los autores que se acercan a l: Hammam: el corazn de todas las verdades cristianas (Le mystere de Paques, Paris, 1965 p.16). J.A. Jungmann: nuestro cristianismo debe ser nuevamente un cristianismo pascual (Herencia litrgica y actualidad pastoral, Anor, 1961, p. 506) E. Oster: el misterio pascual es el corazn mismo del cristianismo (El misterio pascual en la pastoral, Verbo Divino, 1965, p.13). H.M. Feret: (Todo se centra) en este slo y nico misterio (perderlo de vista encierra graves riesgos)(el misterio de la muerte y su celebracin, (Bblica) L. Bouyer: (el misterio pascual) no es sino el misterio cristiano en aquello que constituye su corazn y su unidad (Introduccin a la vida espiritual, Barcelona). O. Casel: (La Pascua ) es la expresin cultual de la esencia del cristianismo Duploye:es el misterio que da sentido a nuestras vidas y a la Iglesia su razn de ser Paque la Sainte, o. c. P.23). Esta es la razn por la que la celebracin pascual es La fiesta de las fiestas La madre de todas las festividades. J. A. Jungmann: hasta el s. IV era la fiesta simplemente, la nica fiesta de toda la cristiandad (salvo el domingo) (e.l. 438). B. Capelle: el da de Pascua es el centro del ao...No creo exagerar si digo que este hecho litrgico revela y ensea mucho ms acerca del espritu autntico del cristianismo que los ms sabios tratados (La religin et les cultes, en Travaux liturgiques de doctrine et dhistoire, 1, Lovaina 1955, p. 24; L. Beauduin, Le mystere pascal vecu, en Melanges liturgiques, Lovaina 1954, p. 175.184)

19 N. Jenny: El misterio pascual ha dado nacimiento, por expansin vital, a toda la serie de fiestas (El misterio pascual en el ao litrgico, Barcelona 1965, p.27) L. Bouyer: Decir que las festividades pascuales son el centro litrgico no es bastante; son tanto el foco en el que todo converge como la fuente de la cual todo mana (Le mystere pascale o.c. p.9). 1.2. EL MISTERIO PASCUAL SE REFIERE A LAS CUESTIONES EXISTENCIALES FUNDMENTALES Misterio de Cristo, misterio del ser humano. Cree la Iglesia, que Cristo, MUERTO Y RESUCITADO por todos, da al hombre su luz y su fuerza...Bajo la luz de Cristo...esclarecer el misterio del hombre y...cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra poca(Gaud. Et Sp., n 10). Tiene ante s la Iglesia al mundo(la familia humana y el conjunto universsal de las realidades entre las que esta vive), teatro de la historia humana, con sus afanes, fracasos y victorias ; al mundofundadopor el amor del creador, esclavizado bajo la servidumbre del pecado, pero liberado por Cristo, CRUCIFICADO Y RESUCITADO, roto el poder del demonio, para que el mundo se transforme...y llegue a su consumacin (Gaud. Et Sp. N 2). El MISTERIO de Cristosatisface todas sus exigencias, ms an, las colma infinitamente (Ad Gentes, n 13; Rit. Inic. De Adultos n 9). El misterio pascual o empalma con las aspiraciones ms profundas de la existencia humana o los acontecimientos son meros episodios y fbulas narradas que no tienen importancia para nosotros. Si lo que acontece en Cristo no conectara con lo ms radical del ser humano, cmo podramos interesarnos, cmo llegaramos a captar su mensaje y responder a la esperanza? K. Rahner sostiene la tesis de que el Dios humanizado revela al ser humano y en l llega el hombre a su plenitud (K.Rahner-W.Thsing, Cristologa...Cristiandad 1975, p. 25-29). En la Cruz aparece el Dios comprometido con la historia toda del sufrimiento de la humanidad (W. Panneberg, Fundamentos de Cristologa, Sgueme 1974,; J. Moltmann, El Dios crucificado, Sgueme, Desde la Cruz... vela el hombre que dio toda su sangre porque las gentes sepan que son hombres (El Cristo de Velsquez: M.de Unamuno, Espasa-Calpe 4, 1967, p. 18). Este desvelamiento del hombre, que es posibilidad de realizar su proyecto hasta la plenitud, en Dios y desde Dios, es lo que revela el Misterio Pascual y a lo que se ha llamado salvacin. La salvacin. Es un lenguaje religioso, propio de las religiones, que se utiliza tambin en el cristianismo, por influencia de aquellas, para expresar de un modogeneral y global todo lo que como iniciativa de Dios es ofrecido al hombre y el efecto mltiple que el don de Dios produce en l. Dios salve, salvador, historia de la salvacin, acontecimiento salvador, el hombre salvado, misterio de salvacin, efecto salvfico, la salvacin, en general, son expresiones repetidas sin cesar. Esta salvacin, dada su inexpresabilidad, es traducida parcialmente por otros muchos conceptos: redencin, liberacin, salud, curacin, iluminacin, conocimiento, vivificacin, santificacin, divinizacin, purificacin, justificacin, reconciliacin, amnista, satisfaccin, recreacin, regeneracin, renacimiento, resurreccin, vivificacin, comunin, re-vivificacin... En torno a ella pululan

20 conceptos como pecado, falta, impureza, ruptura, esclavitud, encadenamiento, infidelidad, alejamiento, muerte, tiniebla, error, ignorancia, perdicin, condenacin, destruccin, abatimiento...y tantos conceptos e imgenes que no agotan lo que se quiere expresar con ellos y que siempre se quedan cortos para narrar la experiencia inefable y que, por lo tanto, son muy equvocos e imperfectos. La salvacin pretende reflejar esa experiencia humana en la que se percibe que Dios ofrece algo sustancial que el hombre anhela y no puede alcanzar por sus propias fuerzas, porque ni su origen, ni su desarrollo, ni su plenitud son propias de l, aunque le sean dadas y estn presentes en l. Durante siglos, y en tiempos de Jess tambin, esta oferta de salvacin, se creyera o no en ella, responda a una expectativa universal: juda, helnica y romana. Sobre todo Israel esperaba un Mesas; en Grecia, Roma un soter; emperador-salvador. Pero,m al hombre actual se le puede hablar de salvacin, de un salvador que le salve? Tenemos una cultura cerrada en s misma (mundana, secularizada, desacralizada). La cultura actual, secularizada, se ha liberado de la tutela de lo religioso. Lo mundano se rige por sus propias leyes y racionalidad en todas las reas:econmica, poltica, social, familiar, personal. Cuando se plantean cuestiones trascendentes o absolutas que no se les ve solucin, se alejan del horizontes; interesa enfrentarse y hacer aquello que tiene solucin. En la conciencia actual se ha entronizado el principio de la subjetividad: el hombre se coloca como punto de partida y medida en orden a la comprensidn de toda la realidad (W. Jasper, Jess el Cristo, o. c., p. 47). De este modo el hombresujeto convierte todo lo que le rodea en objeto: en realidad- frente-a-l que puede ser explorada y conocida por la ciencia y dominada por la tcnica (Lo que an no se puede solucionar nose le convierte en misterio; espera a llegar a conocer sus causas y a ensayar nuevas tcnicas). Para funcionar en el mundo cree que puede prescindir de la hiptesis de Dios y de su salvacin. El punto de referencia para conocer y situarse ante la realidad es el hombre- sujeto y no Dios. Como consecuencia, una de las caractersticas de la poca moderna es la emancipacin y la autonoma, que conlleva la liberacin de las presiones objetivas (Vat.II, Gaud. Et Sp. N 36,76c). El concepto emancipacin procede del derecho romano : liberacin gratuita del esclavo o mayora de edad del hijo mayor gracias a lo cual sale de la dependencia e influencia del Padre. Hoy de lo que se trata es de la autoliberacin, entendida de un modo autnomo:; liberacin del individuo y de los grupos sociales de una tutela, dependencia, opresin o injusticia tanto en la dimensin del espritu, como poltica, econmica, social, cultural...El desideratum es llegar a una sociedad emncipada sin discriminaciones ni privilegios y sin exclusin de sexos, razas y clases (Para Mars la emancipacin excluye todo intermediario y la primera emancipacin ha de ser la religiosa) (K. Mars, Fr.Engels, Sobre la religin, Salamanca, 1974, pp. 114 y 119). W. Kasper escribe: que una cuestin fundamental de la cristologa es qu relacin existe entre redencin entendida cristianamente y emancipacin interpretada de acuerdo con la poca moderna(oc.p.49).(El misterio de Cristo, en el N.T., es presentado tambin como emancipacin de los principados y

21 potestades, liberacin de las esclavitudes y opresiones objetivas, el paso de esclavos a hijos, de hijos con tutor a hijos libres o mayores de edad liberador del pedagogo de la ley; como teniendo el Espritu vital dentro, interior, etc. (Mat. 11, Gal 4-5; Rom.8, etc...) Es tal la cerrazn a cualquier otra perspectiva que sobrepasa al sujeto y su entorno mundano que esta es rechazada como absurda. Se considera la finitud humana tan insuperable que se niega absolutamente y en todo terreno hasta la hiptesis de que el ser humano tenga capacidad para abrirse a la salvacin sin ser destruido y mermado en su ser emancipado y autnomo. Lo humano contiene en s irremediablemente una vaciedad de sentido. El nico camino para llegar a la verdad y a la realidad es aceptar lcidamente la propia condicin de sin-sentido. Esta nota fundamental del hombre actual le confiere una sensibilidad tal que le hace ponerse en guardia ante todo lo que suene y se presente como salvacin o salvador. Todo lo que el ser humano no encuentra dentro de s, como posibilidad interior de autorrealizacin y desarrollo, no puede tomarlo en consideracin. Supondra una dependencia, una tutora, una opresin y mediacin objetiva que alienara radicalmente al sujeto de su centro vital y de su propio motor existencial; una religacin que le rompera toda de autonoma. Y, sin embargo y a pesar de todo, la fe cristiana, desde el Misterio Pascual, permanece en el empeo de seguir ofreciendo a la humanidad actual la posibilidad de una salida a su situacin trgica, cerrada y desesperanzada. Es legtimo este empeo? O tenemos que ser honestos y renunciar al anuncio? Si fuera legtimo, podemos seguir ofreciendo la posibilidad que Dios ofrece al hombre, como se ha hecho en otras pocas? Desde dnde y cmo podemos empalmar con lo ms radicalmente humano para que el don de Dios no aliene, ni saque al hombre de s, ni lo haga dependiente de realidades externas, ni tan siquiera de Dios-religacin? Es posible anunciar, vivir, celebrar hoy eso que se expresa por salvacin? La teologa y la pastoral estn haciendo grandes esfuerzos para iluminar esta situacin, y abrir caminos para el anuncio, iniciacin y celebracin del Misterio de Cristo. Es necesario tener en cuenta sus aportaciones, a fin de plantear adecuadamente el encuentro de la accin de Dios en el hombre actual17.
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Superar, al referise a la salvacin, lo superficial y relativo, para ir al meollo de la cuestin: - la salvacin no produce un efecto parecido al de una causalidad fsica:en la que Dios, causa principal, infiere por una accin al hombre algo de lo que carece, produciendo un resultado objetivamente verificable (Se trata de relaciones personales mutuas: autocomunicacin libre de Dios libremente asumido por el hombre); - hay que superar los antropomorfismos en la expresin de las relaciones con Dios:Dios airado, vengador, castigador, salvador del peligro; - hay que superar conceptos jurdicos: juez que perdona o castiga al reo, que hace justicia, multa que se paga, mrito que se adquiere, compensacin; - superar el lenguaje cultual: sacrificio expiatorio, vicario, sustitutorio, aplacar mediante la sangre; - superar el binomio natural-sobrenatural, para reencontrar la accin de Dios en la misma dinmica de la ciencia histrica existente: compenetracin, etc. Ir a lo fundamental de la estructura humana y su capacitacin para empalmar con Dios. El creyente no se ve remitido a lo inalcanzable e inhumano...se siente ms bien llamado a su ms profunda y autntica humanidad (A.Torres Queiruga, Repensar la Cristologa, Verbo Divino, 1996, p. 288). Si la salvacin la efecta alguien desde afuera de nosotros sustituyendo nuestra libertad sera alienante e inmoral(Kant, La religin dentro de los lmites de nuestra razn, Madrid, 1969, pp. 78-80, 85-86, 143 y 157).

22 El Concilio Vaticano II est hondamente preocupado por: responder a los perennes interrogantes de la humanidad sobre el sentido de la vida presente y de la futura y sobre la mutua relacin de ambas...conocer...sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico que con frecuencia lo caracteriza (Gaud. Et Sp., n 4;10); La Iglesia sabe...que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms profundos del corazn humano, cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre, devolviendo la esperanza a quienes desesperan ya de sus destinos ms altos(n 21). La apertura humana al misterio. Es decir, lo que el Misterio Pascual narra y ofrece llamado salvacin no est fuera del ser humano, ni adviene a l de otra esfera de la realidad, sino que est dentro, pertenece a su ser-este.hombre-en-lahistoria. K. Rahner, en su cristologa trascendental, nos seala un camino muy sugerente: El ser humano en cada accin fundamental de su entendimiento y de su voluntad se experimenta siempre remitido ms all de s mismo y de todo objeto hacia un misterio incomprensible de plenitud. De tal manera que en esa referencia a lo infinito puede reconocer lo finito. Ser hombre es el pobre y consciente estar remitido hacia ese misterio de plenitud. La persona es capaz de transcenderse a s misma, de distnaciarse, de verse como desde fuera (sin caer en una esquizofrenia). Ello le lleva a que se d cuenta de s misma, de su limitacin, de su tensin entre la aspiracin y la realidad, de la problemtica que se le plantea.(A veces, el estar excesivamente cerca de s mismo y de las cosas, incapacita para percibirse y para ver la realidad). Esta conciencia humana que capacita para trascenderse, produce: por un lado sufrimiento, a causa de la permanente limitacin; y, por otro, satisfaccin, pues empuja a la persona a superarse a s misma y a estar continuamente asomndose por encima de sus propias limitaciones. De este modo el ser humano se percibe a s mismo como problema, cavilacin, realidad sobre la que preguntarse e indagar:qu es ser humano? por qu es como se ve?por qu se le plantean tantos interrogantes y tantos problemas y tantos anhelos cuando se experimenta tan limitado? (La pregunta sobre s mismo, ante s mismo, es causa de angustia y de complacencia a la vez). El hombre es el ser al que se exige ms de lo que puede dar; que se pregunta ms de lo que puede saber y que pretende ms de lo que puede conseguir(J.I.Gonzlez Faus, Acceso a Jess, Sgueme, 1980, p. 148). El ser humano es un ser sobrepasado, desbordado. El mito de Orfeo est en el corazn mismo de mi existencia(G. Marcel, Presence et inmortalit, Paris, 1959)18.
Lo que sucede en Cristo sucede tambin para nosostros y en nosotros mediante la libre apropiacin por nuestra parte. Jess revela nuestro ser habitado y promovido por el amor salvador de Dios, por su Espritu en nosotros que nos hace capaces de superar...Gracias a quien sabe como vivir y como morir en cuanto salvados, sabemos adems que lo podemos hacer igual que l(Torres Queiruga, e.l.p. 376-378; Recuperar la salvacin, Madrid 1979, ltimo captulo). 18 Orfeo es msico. Con su lira aplaca los elementos adversos de la naturaleza. Tocando la lira llega a obtener la liberacin de su esposa, Euridice, de las manos de los dioses infernales. Pero, no cumple la

23 Las pretensin de Adn, querer ser como dios, poseedor de la clave del bien y del mal es la desmesura humana. Esta capacidad del hombre de trascenderse a s mismo, que le lleva a abrirse a las cuestiones fundamentales de la existencia y el mundo tiene algo que ver con la experiencia no alienante de Dios? Este ser humano, en medio de et a tensin entre la limitacin y la infinitud abriga la esperanza de que ese misterio se le entregue como su plenitud humana, en medio de su realidad histrica. Aqu habra que colocar la accin de Dios a favor del hombre. El fundamento de este estar permanentemente remitido ms all de s mismo y de la esperanza de recibir la plenificacin hacia la que se tiende, hay que ponerlo en la autodonacin absoluta e irrevocable de Dios al hombre. Esta autodonacin es el principio y el proyecto de su ser y la posibilidad de llegar a su plenificacin. Esta presencia autodonada de Dios en el origen y la raz humanos: es la fuente y la causa del anhelo permanente de superacin; no como un deseo iluso e intil, sino como la manifestacin de la posibilidad realmente ofrecida al ser humano; es la garanta de la esperanza de que la plenitud sea alcanzada: quien suscita la posibilidad, da tambin sus consecuencias. Esta autodonacin de Dios al ser humano constituye la fuente de su ser y, por lo tanto su realidad ms constitutiva, intrerior e ntima. Por eso la encarnacin en Jess es el caso supremo y nico de la realizacin esencial humana (K. Rahner, Para la teologa de la encarnacin, en Escritos de Teologa IV, p. 1395). La posibilidad humana se realiza aceptando libremente la autodonacin de Dios en la finitud y desarrollando el camino hacia la plenitud. De este modo el ser humano realiza su proyecto en la apertura y recepcin de Dios donado. As es como el hombre encuentra dentro de s mismo la apertura y la capacidad para encaminarse hacia la plenitud, que se percibe como dada, pero entraablemente propia. Dios est de tal manera humanado, compenetrado con el ser humano en el ser humano, que lo de Dios es lo nuestro, no viene de fuera, no es dependencia de alius, sino que es interior, proyecto emancipador y liberador y estructurador de la autonoma. Este plus del hombre, esta apertura, capacidad o trascendencia, no quiere decir ni necesidad ni exigencia de que Dios se autoentregue. Todo lo contrario: este remitirse ms all de s mismo y la autonacin de Dios, en tanto presentes en el hombre histrico, son fruto de la libre y gratuita iniciativa de Dios. La autodonacin es siempre gratuita. La autodonacin de Dios al hombre o su humanizacin no quita al ser humano su independencia y originariedad, sino que es el caso supremo y seero de la realizacin esencial de la realidad humana (K. Rahener). Dios donado da al hombre la posibilidad de ser l mismo(Dios no crece al
condicin impuesta de no mirarle hasta que llegue el amanecer y cuando la mira, en medio de la noche, desaparece para siempre. El mismo morir acribillado por las mujeres tracias, a las que desprecia. Funda los misterios de Eleusis. Es el smbolo del gran seductor de todo el universo, ante el que finalmente fracasa: muerte vctima de su incapacidad para superar su propia insuficiencia; buscador de un ideal que no alcanza jams (Diccionario de los smbolos, J. Chevalier A. Gheerbrant, Herder 1986, pp. 782-783).

24 darse, pues su ser es darse; el hombre no se aliena al recibirlo, pues en Dios encuentra su misma fuente. Resumiendo: No se puede perder de vista que todo lenguaje simblico el Reino, la venida segunda, la Crus, el sheol, la resurreccin, la nueva Jerusaln, la luz y tinieblas, la salvacin apunta a la experiencia bsica de la existencia humana(H. Albfas, citado por A. Grillmeier, o.c., p. 817). De tal manera que en la realidad hay un preanuncio cristolgico del mundo, del hombre y de la historia. Desde esta perspectiva ser a la vez posible cumplir con algunos de los requisitos fundamentales para una catequesis actual (A. Grillmeier, e.l.). Partir de la experiencia para empalmar con su profundidad: que es la autodonacin de Dios como fuente, camino y meta de la misma realidad humana. B. EL MISTERIO PASCUAL SE REFIERE DIRECTAMENTE AL DRAMA Y ESPERANZA DE LA EXISTENCIA HUMANA B. 1. EN EL MISTERIO PASCUAL SE NARRA, SE VIVE Y SE CELEBRA LA VIDA HUMANA QUE FINALIZA CON LA MUERTE b.1.1.EL SER HUMANO MORTAL El ser humano, al tomar conciencia de s, se topa con la muerte; con su condicin mortal. Ante esa evidencia se tiene que enfrentar con un problema insoslayable e irresoluble. (El ser humano) la nica especie que ha aprendido - pero mal!- que puede morir (A. Malraux, La lutte avec lange, 1 partie, Les noyers de l Altenburg, citado por Ch. Meller, Lit. del s. XX y cristianismo, t. III, p. 72). El ser humano es animal racional, libre, mortal: Hoimo est animal rationale mortale (S. Agustn, De ordine 2, 11,31; De moribus ecclesiae catholicae 1, 27, 52). El hombre es un ser vivo, que sabe de su muerte (O. Glez. de C., Raz de la esperanza, Sgueme, 1995, p. 45). Durante siglos, en el lenguaje occidental, se les llamaba a los hombres los mortales19. El sentir popular ha dejado este cuarteto: Bajo la suela delgada siento la tierra que espera. Entre la vida y la nada Que delgada es la frontera La cuestin sobre el ser humano lleva consigo, a la vez, la pregunta sobre la muerte: El valor de una antropologa se verifica en el modo cmo sta explique la situacin lmite que es la muerte (Cl. Geffr, La mort comme ncessit et comme libert, en La Vie Sp. 108 (1963) 267). La muerte humana no es un mero problema biolgico: Es indudable que el cuerpo, como organismo vivo, tiende naturalmente a destruirse por el envejecimiento o por agresiones externas. El organismo viviente, en cuanto estructura compleja de tomos y molculas, exige para su funcionamiento un ambiente material determinado; cuando este ambiente cambia ms all de sus lmites le causa la muerte: deja de ser organismo vivo y se transforma en otra cosa. Esta es una ley objetiva, inscrita en las
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De calificativo, a sustantivo. Tambin se les llama los vivientes por excelencia.

25 leyes que regulan todo organismo: nace, se desarrolla, muerte y no hay nada en l que trascienda su naturaleza. Al tratarse del ser humano hay que considerar a su cuerpo tambin como humano. El cuerpo humano est articulado con el espritu humano, formando con l una unidad indivisible; no es un cuerpo-objeto, sino un cuerpo-sujeto en relacin con todo lo existente. El ser humano es una unidad sustancial de materia y espritu, organismo viviente y consciencia., El espritu es espritu corporal y el cuerpo se enraiza en las profundidades del espritu.20 La corporeidad da la posibilidad de actuar humanamente y entrar en relacin; es el espacio para realizar la existencia en el mundo. La muerte del hombre, del cuerpo humano es MUERTE HUMANA, del existir humano (no es una mera separacin de cuerpo y almaPlatn)21. La unidad del ser humano hace que la muerte sea una condicin existencial. MUERE EL HOMBRE; todo el hombre, cuerpo y espritu, inteligencia y libertad, esfuerzo y amor. La muerte toca al hombre en el centro mismo de su propia existencia personal e interpersonal, porque el cuerpo es la mediacin de cualquier expresin y realizacin del hombre en el mundo. Se puede hablar de muerte-separacin en cuanto separacin violenta del mundo humano(cuerpo) en el cual se vive, se espera, se ama (R. Lucas, El hombre espritu encarnado, Atenas 1995, p. 321). Las corporeidad, esencial para el ser humano, lleva inserta en este-suser-enel-mundo la muerte. Nos hallamos encerrados en la crcel de nuestra existencia como condenados a muerte (K. Rahner, El escndalo de la muerte, en Escritos de Teologa, t. VII, p. 155)

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El cuerpo humano difiere esencialmente del cuerpo-no humano no por la composicin qumica, sino... porque (el c. Humano) es adems exteriorizacin de algo esencialmente interno(R. Lucas, o.c., p. 207). El cuerpo no es algo que yo poseo, el cuerpo que vivo en primera persona soy yo mismo...El cuerpo humano participa plenamente en la realizacin del yo espiritual y la constituye:Interioridad y cuerpo forman una estructura peculiar: el ser humano. El cuerpo caracteriza al individuo: uno es tal, reconocido porque tiene cuerpo. Es el instrumento para relacionarse (pp. 207-210). La esencia del hombre que es la relacin Yo-T=nosotros, se realiza mediante el cuerpo humano. El hombre no se concibe a s mismo como la suma de dos elementos, ni siquiera como mezcla de ellos. La unidad de sus aspectos, corpreo, espiritual, no es mera contigidad, simple unin dinmica o resultado de un acoplamiento. Es unidad sustancial, sujeto nico y realidad una, de modo que todo entero y al mismo tiempo es lo uno y lo otro. A este ser se le reconoce el ? de forma o sujeto, porque gracias a su poder cognoscitivo, puede disponer de 2 y hacerse disponible para los dems. Es el suidad de Zubiri: cada persona es para s misma y puede ser a la vez para sus semejantes. Uno puede hacer la vida en nombre propio, hacer del otro objeto de su entrega. Aqu radica su libertad, su trascendencia. Ejercer la libertad disponiendo de s a favor de la recreacin de los dems: libertad como entrega o amor(Cfr. Juan de Sahn Lucas, Sujeto de la muerte, en Sal Terrae 2(1997) 109-112. 21 Scrates: Creemos que la muerte es algona cosa? Simmias: cierto. Scrates: Y qu creemos, sino que esta es la separacin del alma del cuerpo?Y que el morir sea esto: por un lado el separarse el cuerpo del alma, convertido en algo l solo; por el otro el separarse el alma del cuerpo, continuando el alma existiendo sola y por s misma?O debemos creer que la muerte sea otra cosa y no esto? Simmias: Nada ms que esto (Plantn, Fedon, 64 c).

26 Este verano cumplir cincuenta aos. La muerte me desgasta incesantemente (J. L. Borges, Antologa personal, Buenos Aires 1966, p. 64-65). La muerte es interior al ser humano, necesaria y esencial. La existencia humano no acontece independientemente de su proceso biolgico. Lka muerte del cuerpo humano supone la ruptura de la relacin humana con el mundo; impide actuar humanamente en el mundo; el yo es dramticamente cortado en su relacin con la realidad mundana. Por ello el hombre-corporal es inseparable y correlativamente un-ser-en-el-mundo y un ser-para-la-muerte. La muerte es una tragedia: corta drsticamente el camino de la realizacin y la relacin personales... Es el NO radical al ser en relacin con el mundo y con los dems. En la muerte se produce el desenlace, en forma negativa, de la tensin humana entre su poder y su debilidad: La libertad humana( el espritu del hombre corporal: la conciencia, la inteligencia, la capacidad de eleccin y decisin...) es el poder que confiere la capacidad para superar la realidad. El ser humano se considera superior a ella: recrendola, transformndola, cambiando las cosas, orientando el presente, planificando el porvenir, superando los obstculos, buscando el sentido, construyendo el futuro. Dominando el propio cuerpo, el hombre domina tambin el mundo que le rodea y llega a transformarlo y humanizarlo(R. Lucas, o.c. p323). Frente a la pretensin humana que intenta domear la realidad, esta, a su vez, SE LE IMPONE y se le presenta como superior a l. El ser humano es: Alguien que existe en vez de nada. La posibilidad de ser y de existir nos ha sido dada an antes de cualquier decisin de la voluntad. La mismas realidad, sobre la que pretendemos ejercer el poder, se nos escapa en mltiples ocasiones, aunque pretendamos con todas las fuerzas superarla o dominarla. El ser humano est sobrepasado por una realidad que se le impone a la vez que acta sobre ella. Y, sobre todo, el poder de la libertad fracasa radicalmente ante la muerte. A los que se nos impuso el origen, se le impone tambin el fin; el que no era nada antes de ser, despus de tentar un desarrollo que crea iba a desembocar en la plenitud cae otra vez en la vida. En la muerte se pierde el poder de la libertad y el ser humano se encuentra con la imposibilidad ante la realidad que inexorablemente se le impone. La muerte es una expropiacin forzosa, una desamortizacin, un despojamiento. El espritu humano es tambin finito e impotente ante lo irremediable que se le impone desde fuera. Esta tensin hace patentes la grandeza y la miseria humanas, que al ser percibidas a la vez por la conciencia convierten la vida en una agona y un

27 drama, que la muerte hace que finalice en tragedia. El ser humano experimenta en su misma grandeza su finitud y su miseria y en su mismo poder su radical limitacin o imposibilidad. Soy, pero sometido a la fugacidad, a la caducidad, experimentado, sobre todo, en el horizonte de la mortalidad. Soy, pero no tengo otra forma de ser que la de ir siendo, que es, al mismo tiempo, ir dejando de ser...; la finitud vivida como insatisfactoria(y en la muerte como fracaso radical). (j. M. Velasco, El mal en las religiones, Rev. Esp. De Teologa 51 (1991) 190). N.B. La muerte del individuo hay que enmarcarla en la muerte de todo lo que vive la mortalidad universal y en la muerte de todo lo humano la humanidad y el mundo humanizado por el hombre . La muerte provocada por la violencia del mundo y por la voluntad de los hombres. Hay una muerte que acaece por la necesidad constitutiva del ser humano finito. Pero hay una muerte que accede tambin como imposicin desde fuera y que es producida adems por la accin de quienes voluntariamente matan. En estos muertos coincide el morir propio de la condicin mortal humana y la muerte producida por el mal: es una muerte injusta, doblemente infligida. Esta muerte, en sus dos vertientes, aparece tambin en la muerte de Jess22. Al abrir el libro de la historia, en cualquier pgina, se lee: muerte del inocente; muerte causada intencionada y violentamente por el hombre contra el hombre; crmenes, asesinatos, ajusticiamientos. La humanidad aparece anegada en la ola de la antihistoria deshumanizadora: agresividad, odio, lucha, guerras, dominacin explotacin opresin hasta estrangular el aliento; muerte por doquier. La historia nos da cuenta de la tribu de los mrtires, de los asesinados por hacer el bien, de los decapitados por decir la verdad, de los condenados a muerte por luchar por la liberacin. Esa sangre derramada desde el comienzo del mundo hasta hoy mismo23. A otros...los mataron a golpes...otros tuvieron que sufrir el ultraje de los azotes e incluso de condenas y crceles. Fueron apedreados, aserrados, quemados, murieron a filo de espada (Hebr. 11, 35-37). Es la historia de la iniquidad, la memoria passionis desde Can y Abel hasta hoy: los campesinos asesinados, los obreros muertos, los desaparecidos, los masacrados, los gaseados, los llevados al exterminio, los poblados arrasados, los muertos de hambre y de exilio, los genocidios. El mundo es una tumba de inocentes y de pobres indefensos cuya tierra les tapa para siempre la boca. Adems de la muerte consumada, somos testigos de la caravana inmensa de los seres humanos que van siendo encaminados irremisiblemente hacia el precipicio de la muerte. Son los vivos condenados a muerte por la estructura poltica, econmica, social y cultural que genera la injusticia radical, el Tercer y cuarto mundos, la hambruna, la miseria, las guerras, las deportaciones, la expoliacin de las materia primas, la violencia sexual, la marginacin total.
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Ser ejecutado: Mt 16,21 Lo mataron: Mt, 17,23 Lo condenaron a muerte...lo entregaron a los paganos para que lo crucifiquen: Mt. 20, 18-19. Al hijo del amo de la via lo mataron: Mt. 21, 39 23 Lc 11, 49-51; Mt 23, 34-36: 27,25; 5,12; Apoc. 16,6; 18,24.

28 Andaban errantes, cubiertos de pieles de ovejas o de cabras, pasando necesidad, apuros y malos tratos: el mundo no se los mereca. Andaban por despoblado, por los montes, por cuevas y oquedades del suelo (Hebr. 11,38). Las perspectivas de las multitudes pobres del mundo las compara Simone Weil a un condenado a muerte que se viera obligado a contemplar durante horas la guillotina que va a cortarle el cuello. Hay seres humanos que pueden vivir veinte, cincuenta aos en este estado violento. Se pasa al lado de ellos sin notarlo (Attente de Deiu, pp. 125-126, citado por Ch. Meller, o. c., t. I, p. 295). (El informe de la cumbre de la FAO en Roma en otoo de 1996: Un milln mueren de hambre al mes; ms de 30.000 al da, 800 millones de persona hambrientas. De menos de 5 aos 200 millones de nios , de los que mueren 17.000 cada da. Menos del 20% de la poblacin mundial disfrutamos del 80% de la riqueza del planeta. El poder que mata gasta 700.000 millones al ao en ejrcitos y armamentos). Bien puede decir Umbral: pisamos vctimas (Mortal y Rosa, Destino 1995, p. 147), o W. Benjamn: Los amos (actuales) son los herederos de todos aquellos que han vencido...Quien quiera que haya conducido la victoria hasta el da de hoy, participa en el cortejo triunfal en el cual los dominados de hoy pasean sobre aquellos que hoy yacen en la tierra(ngelus Novus, Barcelona, Gaya ciencia, 1970). Hay una muerte provocada, en la que viven sin morir an, pero que les suceder porque nunca se les dejar salir de ella: los que han cado demasiado abajo en la miseria, no podrn ya levantarse nunca: se disuelven en ella, como si tuvieran la lepra (A. Malraux, Les con que rants, citado por Ch. Meller, t. III, p.52). Es el mundo de los pobres irredento e irredimible24. Conocemos bien el via crucis, nuestro via va La calle se ha hecho ms larga y en sus cruces se han puesto nuevos letreros. Pero, siegue siendo el mismo camino que conduce a la muerte, a travs de mucha miseria, sufrimiento (K. Rahner, La experiencia pascual, Escrit. De Teol. T. VII). Es normal que cualquier toma de conciencia ante esta inmensa realidad mortfera y mortal se diga: Por qu? Quin puede dar razn de todo esto?qu pasa con todos estos desgraciados, en el sentido etimolgico de la palabra?qu es de todos en medio de la historia, de la muerte inicua?qu ser de todas esas generaciones arrancadas de la vida por la violencia de unos pocos?cmo solidarizarse con el irremediable pasado y en el irremediable presente?qu hacer ante el fracaso de la humanidad? (cfr. H. Kessler, La resurreccin de Jess, Sgueme, 1989, pp. 2128)cmo hablar de Dios despus de Auschwitz? Os preguntis vosotros, ah, al otro lado del mar, en la abundancia?cmo hablar de Dios dentro de Auschwitz?, se preguntan aqu los compaeros, cargados de razn, de llanto y sangre, metidos en la muerte diaria de millones... (P. Casadliga, Todava estas palabras, Estella, 1989, p.45).

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Es la miseria que no slo desembocar en la muerte fsica, sino que deshumaniza de tal manera antes de morir que impide hasta llegar a ser persona: La desgracia es ante todo annima; arrebata su personalidad a todos aquellos de quienes se apodera, y los convierte en cosas...Nunca creern ya que son alguien (S. Weil, Attente de Dieu, citado por Ch., Meller, o. c. T. I, p. 295).

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b.1.2 ESTA CONDICIN MORTAL ES EL ORIGEN DEL SIN-SENTIDO O DE LA BSQUEDA DEL MISMO Vd. conoce el dicho: nueve meses se necesitan para hacer un hombre; un slo da basta para destruirlo...Pero, mire: no nueve meses, sino cincuenta aos se requieren para hacer un hombre. Cincuenta aos de sacrificio, de bregar, ah!... De tantas cosas! Y cuando el hombre est hecho, cuando nada le queda ya de su niez, cuando por fin llega a ser hombre a carta cabal, NO SIRVE SINO PARA LA MUERTE (A Malraux, La conditinon humain. L. Noros, despus de aducir este texto, comenta: Este amargo discurso expresa el absurdo de la vida. Si la muerte no tiene sentido, toda la vida discurre en necio (El hombre y su ltima opcin, Mysterium mortis, Paulinas 1972, p.7) El miedo a la muerte es el miedo a perder nuestras razones para vivir (R. Garaudy, Palabra de hombre, Madrid 1976, p.110) + EL DIARIO MORIR Si la muerte es constitutiva de la existencia corporal, aquella no acontece slo al final de la vida, sino que est presente en ella. La muerte es la orientacin de la vida: al final se encuentra el acto de morir (M.F. Siacca, Morte e inmortalit, Miln 1968, p.36) Y en consecuencia la vida se convierte en absurda desde el morir y viceversa. . Vivir muriendo Vivir es ir muriendo (G. Alliac, La muerte, Paidos 1996, p.19) Herclito sentenci: Lo mismo y en lo mismo viviente y muerto (A. Garca Calvo, Razn comn. Edicin crtica ... de los restos del libro de Herclito, Zamora,Lucina, 1985 p.194 Es hora de Saber, recuerda J.L. Borges, que de algn modo ya ests muerto (A quien est leyndome, en Obra potica, Alianza ed. 1983, p.253) Con el tono de cada uno quiera usar se puede reconocer: nuestras vidas, nuestra coleccin de muertes (G. Heliac, o.c. p. 66) La muerte acecha por doquier: Pero el nio est ah, dorado de s mismo, vivo, mirado desde los rincones por todos los gatos de la muerte (F. Umbral, Mortal,prosa, o.c. p.73) . La fugacidad de la vida Orientados hacia la muerte nuestra vida es efmera, caduca. Fluye hacia la aniquilacin. Pasa y desaparece, como el camino ya recorrido por el viajero. Se es viator, de paso. Donde hay generacin se da a la vez la degeneracin. San Agustn narra con anglica claridad esta realidad de la vida: La cosas nacen y mueren y al nacer es como si comenzaran a ser y crecen hasta llegar a su perfeccionamiento y cuando son perfectas, envejecen y mueren. Por tanto, en el nacer y en el tender a la existencia, cunto ms rpidamente crecen para ser, tanto mayor prisa se dan para no ser (Conf. IV, 10,15) A. Schopenhauer sacando la consecuencia negativa de esta experiencia: El tiempo, la transitoriedad de todas las cosas en l y mediante l, es simplemente la forma en la cual la nulidad de su aspiracin se revela a la voluntad de vivir, que, (en tanto cosa en s), es caducidad. Esta nulidad se expresa en la forma interna de la naturaleza...: en el presente privado de duracin...; en la dependencia y relatividad

30 de todas las cosas; en el continuo devenir, sin ser; en el continuo desear, sin satisfaccin; en el continuo alzar una barrera contra la muerte, gracias a la cual existe la vida, hasta que la barrera misma sea transitada. El tiempo es aquello en virtud de lo cual cada cosa en cada momento, deviene nada en nuestras manos; aquello en virtud de lo cual pierde cualquier verdadero valor. (Parerga und Paralipomena, 11,142) F. de Quevedo dej plasmada esta caducidad en sus sonetos: Ayer se fue, maana no ha llegado hoy se est yendo sin parar un punto; soy un fue y un ser y un es cansado hoy pasa, y es, y fue movimiento que a la muerte me lleva despeado fue un sueo ayer, maana ser tierra poco antes nada, y poco despus humo (Sonetos, Obras Completas, t II, Aguilar 1943) Es lo mismo que reconoce W. Shakespeare: Tejidos estamos de la misma estopa que los sueos (La Tempestad, act IV Obras Completas t.II Aguilar 1932) Cronos devora a sus hijos. . La muerte precipita la vida hacia el absurdo Torne en mi boca el verso castellano a decir lo que siempre est diciendo desde el latn de Sneca: el horrendo dictamen de que todo es del gusano (J.L. Borges, Ewigkeit,) * nada significa la vida El maana y el maana y el maana avanzan en pequeos pasos...; todos nuestros ayeres han alumbrado a los locos el camino hacia el polvo de la muerte...La vida no es ms que una sombra que pasa, un pobre cmico que se pavonea y agita durante una hora sobre la escena y despus no se le oye ms...; un cuento narrado por un idiota, lleno de ruido y furia y que no significa nada (W. Shakespeare, Macbeth, at. V, escena V) * a pesar de los atractivos de la fugaz travesa, todo se torna necio: Nada me atormenta tanto como la belleza del mundo. Vamos en una lujosa calamidad, en una primavera mortal hacia la muerte. Se nos ha preparado -por quin?, por nadie- una suntuosa masacre, el hombre muere rodeado de belleza...Panten vivo, pirmide bellsima, pira de cadveres cuyas llamas chamuscan el cielo (F. Umbral, Mortal y Rosa o.c. p.193)25 Oh sol, oh sol... T que enmascaras la muerte, oh sol! T... impides a los corazones que conozcan que el universo no es ms que un defecto
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Soy una ropa vaca que pisa con miedo la falsa vegetacin del mundo, la trampa de ramas y hojas de la muerte (e.l. p 214-215

31 en la pureza del no-ser... Oh Rey de las sombras hecho llama! (P. Valry, Poesies, p141 citado por Ch Meller, en Lit del s. XX... o.c. t. I p.54-55) * la vida es una pasin intil El hombre no es nada ms que su proyecto... no es nada ms que su vida (J.P.Sartre, El existencialismo es un humanismo, Buenos Aires 1972) Por eso el destino del hombre est en l mismo (p. 28,29,31) El morir trunca todo, es absurdo el haber nacido y es absurdo el morir: el hombre es una pasin intil (El ser y la nada, Buenos Aires, 1972 p. 759-760) * la muerte torna a la vida y al ser humano espantoso Muchas cosas espantosas existen y con todo, NADA MS ESPANTOSO QUE EL HOMBRE... El se ense a s mismo el lenguaje y el alado pensamiento...Nada de lo porvenir lo encuentra falto de recursos. Slo del HADES NO TENDR ESCAPATORIA ( Sofocles, Antgona, 332-361) Umbral hace de su hijo pequeo, enfermo de muerte, una parbola de la existencia. Ya muerto, sostiene este soliloquio con su hijo: La otra tarde vi un cerdo pequeo, una cra, colgado del morro a la puerta de la charcutera, y todava el rabo se rizaba con alguna gracia. Cmo hubiramos conversado t y yo con este personaje. Pero es tu alma, ahora, la que cuelga inocente de un gancho fro. Si no fueses un nio te leera esto que acabo de ver en un libro: Estamos todos en el fondo de un infierno cada uno de cuyos instantes es un milagro. Pero un milagro srdido, aadira yo. El universo no tiene otro argumento que la crueldad ni otra lgica que la estupidez (Mortal y Rosa o.c. p 229) . La conciencia de la limitacin, la aspiracin a superarlo y su fracaso radical en la muerte, convierte la existencia: * en una fuente de continuo sufrimiento: Los hombres mueren y no son dichosos (A. Camus, Calgula, cit en Ch Meller, o.c. t.I, p.69) A Malraux cuenta la leyenda de que en Amrica del Sur..., por la maana..., hay en la selva un gran clamor de monos: segn la leyenda, Dios les prometi, en otro tiempo, hacerlos hombres al amanecer, y se ven una vez ms decepcionados y lloran por toda la selva (Lespoir, cit por Ch Meller, o.c. t III p 212) J. P. Sartre parece como si sacara esta conclusin: hoy da, yo veo muchos jvenes reflexivos y modestos que no se reconocen ningn derecho, ni siquiera el de esperar (Les temps modernes, n 1 cit por Ch. Meller, o.c. t III p. 482) En el prximo del dolor de la existencia Umbral escribe esta lamentacin: La sangre de la herida, el dolor negando por el cuerpo c omo un murcilago gris y ciego, la fiebre, el miedo, el miedo, eso soy yo, eso eres. Qu otra cosa, sino? Llegamos a generar una sustancia de consistencia ms bien mediocre, que es la imaginacin...la esttica..., el bien, la fe en el hombre,...la libertad, la justicia. Pero basta esa gota de sangre..., para que todo se borre y yo me reduzca a mi dolor. Se contrae el ser como el gusano amenazado...

32 Miro mi gota de sangre, la miseria que doy de mi, y observo con una repugnancia apasionada..., la efusin de la vida en la muerte, de la muerte en la vida. Qu presto a desnudarme en la nda, qu flojo por todos partes el saco de mi vida. Soy agua en una cesta, fardo de lluvia que gotea muerte por todas partes (Mortal y Rosa o.c.p 1251269) * en un enigma Vita misera est mors incerta est (San Agustn, Confesiones L.VI, 11, 19) El joven Agustn ante la muerte de su mejor amigo escriba: De dolor se ensombreci mi corazn y lo que vea era la imagen de la muerte. Hasta mi ciudad natal se me convirti en tormento y la casa paterna en inefable pena Y TODO SE TORNO ABORRECIBLE, porquelas cosas no eran ya l YO MISMO ME VOLV UN ENIGMA A MISM OJOS (e. l. L. IV, 4, 7-8) El Concilio Vat II recoge el caudal de la cuestin sobre la vida y la muerte con sinceridad cuando escribe: El MXIMO ENIGMA DE LA VIDA HUMANA ES LA MUERTE. El hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva de su cuerpo. Pero su MXIMO TORMENTO ES EL TEMOR POR LA DESAPARICIN PERPETUA (G.S. 18) * en una turbina de cuestiones y turbias aperturas E. Morin nos recuerda que desde el comienzo de la humanidad, adems de los utensilios encontramos algo conmovedor: las sepulturas; la inquietud por los muertos y la muerte. (El hombre y la muerte, Kairos 1994, p.21) Como una especie de rebelin contra la muerte rene a los muertos en un lugar y los considera a imagen de los vivos: se les da casa, se cuida el cadver, se le proporciona alimentos, armas; sienten deseos, se irritan. Se concibe la muerte como una especie de vida que se prolonga, como una metfora de la vida. Se habla de ella como de un sueo, viaje, nacimiento, accidente, maleficio, entrada en la residencia de los antepasados. A pesar de todo, no es un vivo normal el muerto, sino que se le entierra o se le quema. La muerte se contempla no como nada, sino como algo que es, como acontecimiento (p.22-24) La tensin entre la finitud y el deseo de superacin de la muerte, que no logra realizar, conduce tambin a la conciencia humana a abrirse a la posibilidad de poder vencer la ineludible realidad de la muerte. El fin ltimo cuestiona toda la existencia. Para qu se es, si no se es definitivamente? Para que ir a ms, si se va a llegar a un menos absoluto? ( J Alfaro, De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Salamanca 1981 p. 17 ss.)Para qu sufrir si no se vislumbra otra posibilidad y que todo pueda ser de otra manera? 26 Unamuno pregunta: Por qu quiero saber de dnde vengo y a dnde voy, de dnde viene y a dnde va todo lo que me rodea y qu significa todo esto? Porque no quiero morirme del todo, 27 y quiero saber si he de morirme, qu ser de mi?; y si muero, ya nada tiene
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En el drama se lucha porque se espera salir de l (J. Arrouil, Antigone,ed. La Table ronde, Paris 1944 p.58 27 F. Mitterrand, poco antes de morir, declaraba: Est uno ah, con su cuerpo frgil que se va a romper muy pronto; y hay algo en uno que le hace aspirar a la pervivencia (en El Mundo del s. XXI 15 de marzo 1995, p.2)

33 sentido. (Del sentimiento trgico de la vida cf. J. Maras Genio y figura de Unamuno, p. 55-56)28 La pregunta ante la muerte no se agota respondiendo negativamente; hay otra alternativa, cuya respuesta positiva tampoco aquieta la cuestin. W Kasper reconoce: Al final el hombre contina siendo para s UNA CUESTIN ABIERTA PARA LA QUE NO DISPONE DE RESPUESTA ALGUNA. De esta forma el hombre limita con un misterio insondable, e incluso l mismo es un misterio (Jess el Cristo o.c. p. 67)

+ LEGITIMIDAD DE LA PREGUNTA ABIERTA ANTE LA MUERTE Hay lugar para la esperanza? Ante la muerte del individuo, ante la muerte de los otros y ante la muerte de los injustamente llevados a la muerte por la injusticia, surge en la conciencia huana una insatisfaccin radical, la no resignacin ante el absurdo, la impotante rebelin d ela vida contra la muerte y las muertes J.L. Ruiz de la Pea resume estas preguntas fundamentales ante la muerte: *Tiene sentido la vida? Para qu todo esto si se ha de morir? Por qu vivimos? Qu puedo esperar de la vida? Cuestin en torno al sentido de la vida. * Sobre el significado de la historia: la muerte del individuo es sntoma de la muerte de todo lo humano; todo es mortal, porque se pertenece a una especie mortal. Qu es lo que ir a prevalecer el hombre dominando o la naturaleza o la naturaleza engullendo al hombre? * Tiene algn fundamento el imperativo tico absoluto de justicia, libertad, dignidad? Es posible atribuir estos valores absolutos a sujetos tan contingentes? Si el muerto injustamente permanece muerto y ya no se le puede hacer justicia, qu justicia, libertad y dignidad puedo exigir para mi? Y si la justicia no es un absoluto, por qu se podra dar o arriesgar la vida? * Sobre el sujeto de la esperanza. Un ser tan contingente y tan inconsciente como el humano puede ser sujeto de esperanza o slo de espectativas? La finitud le arrastra a la nulidad y el vaco? * En medio de la dialctica entre el presente-inhspito- y el futuro por el que se lucha- est la ruptura de la muerte. Es posible franquear esta sima para que podamos pasar del presente al futuro? El papel del presente ser slo de dar paso a la generacin futura escatolgica? * La pregunta sobre la persona. Qu densidad tiene? Es irrepetible y nica? Es irreversible? Si lo es, no puede ser succionado por la nada.
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P. Lan Entralgo, La espera y la esperanza. Historia y teora del esperar humano. Madrid 1984 Esperanza en tiempo de crisis: Unamuno, Ortega, Jaspers, Bloch, Maran, Heidegger, Zubiri, Sarte, Moltman, Barcelona 1993

34 Si no lo es, no habra que tratarla con tantas contemplaciones: la realidad persona sera una ficcin especulativa sujeta al dominio de la omnipotente naturaleza (la muerte sera tan vanal como la cada de una hoja). La trivializacin de la muerte es la trivializacin del individuo. Si la muerte es captada como problema, es porque la persona es captada como valor, que trasciende la facticidad del hecho bruto; algo o alguien. Es la persona un valor absoluto que reclama una supervivencia real? Muerte y marxismo humanista,Sgueme 1978,p.9 ss. La muerte destino humano y esperanza cristiana, Fund. Sta Mara 1983 p.15-23 La muerte fracaso y plenitud, en SalTerrae 2(1997) p.91-103 . Hay en esta incmoda desesperacin del ser humano, en todas estas cuestiones, en este ponerse en pie ante el abatimiento de la muerte, un atisbo de esperanza fundado? . Cabe para ser mortal otra expectativa distinta de la evidencia de la muerte en la que muere? Quin tiene la ltima palabra: la tragedia de la nada o la esperanza, el escepticismo o el inconformismo, el doblegamiento o la rebelin, la cerrazn o la apertura? Con la muerte, se pasa definitivamente de la existencia o la nada?Se evapora la persona?Por qu ha de ser la muerte propiamente un acabar? El que yo no constate que despus de la muerte pueda seguir viviendo, es un argumento de peso par concluir que no hay nada ms? El que el muerto ya no est presente para m,, quiere decir que para l haya dejado de existir? Para existir, tiene que estar presente para m? (cf. K Rahner, La experiencia pascual, en Escritos de Teologa t.VII, p.175) No tendra que dar qu pensar el dicho de Lao Tse: lo que el gusano llama fin del mundo, el resto del mundo llama mariposa? . El tenso interrogante ante la muerte nace de la incapacidad de afrontar la realidad con honestidad tal cual es? Es una mera proyeccin de nuestros vanos anhelos? No habra que dejarse guiar de una vez por los maestros de la sospecha? La esperanza en Dios es una mera proyeccin de nuestros anhelos inalcanzables (F. Nietzsche, El anticristo , L. Feuerbach, La esencia del cristianismo, Salamanca 1975); y de la conciencia de culpa (S. Freud, Totem y tab y El porvenir de una ilusin, Obras completas, t I y II, Madrid 1967/68); o la transposicin de los propios valores (K. Marx y F Engels, Sobre la religin, Salamanca 1979). Este mundo tal como est hecho es insoportable. Por eso tengo necesidad de la luna o de la dicha, de la inmortalidad, de algo que sea demente quiz, pero que no sea de este mundo (A. Camus, Calgula, citada por CH Meller, o.c. t I, p 70) A veces necesitara a Dios para culparle de lo que me pasa, del dolor de mi hijo. Pero eso sera otra forma de fe. Los dioses viven en gran medida de la indignacin de los hombres. El dolor humano parece una negacin de Dios, pero

35 en realidad es su ms firme sustento. Sin el dolor Dios no sera tan necesario como consuelo, y sobre todo como indignacin. La indignacin superada, asumida, sublimada, es la fe. Yo, de momento, no he necesitado a Dios para desesperarme. Eso sera un mezquino empleo de Dios. Pero la humanidad no conoce otro (F Umbral, Mortal y rosa,o.c. p. 183 cfr p. 214)29 Es legtimo esperar an en la muerte? Es honesto pretender mantener encendida la lmpara de la esperanza encima de la losa del sepulcro? Hay en el esperar a pesar de la muerte algn fundamento antropolgico, algo que sea coherente con el ser humano-mortal o es una mera fantasa, un fuego fatuo, una contradiccin in terminis? Si alguien tuviera el coraje y el arrojo de anunciar al Dios de vivos (Rm 4,7.24) y la resurreccin de los muertos como proclama el Vaticano II: Este es el gran misterio del hombre que la revelacin cristiana esclarece...: por Criisto y en Cristo se iluminar el enigma... de la muerte, que fuera del evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad. Cristo resucit; con su muerte destruy la muerte y nos dio la vida. (GS 22) estara anunciando algo autnticamente humano o estara desairando por exceso de celo, de compasin o de locura? + ACTITUDES ANTE LA MUERTE La muerte es un acontecimiento cotidiano; mueren miles de personas todos los das. Aunque el que sigue viviendo le resulte tan lejana, es una evidencia que de un modo u otro est siempre presente en la conciencia. Es omnipresente. Vamos a resumir las diversas posiciones que se pueden adoptar ente la condicin mortal de la existencia. . Reacciones de tipo negativo * Hacer de la muerte la gran desconocida o ignorada La muerte se convierte en un tema tab, peligroso, desagradable, macabro. Por eso se hace todo lo posible por desterrarla del horizonte de la conciencia individual y colectiva. . Produce tal angustia sin curacin posible que nos olvidamos para poder soportarnos mnimamente a nosotros mismos (G. Alliac, La muerte,Paidos 1996 p. 73), escondindonos detrs de su opacidad durante la vida: la vida es opaca para la muerte. Gracias a eso vivimos (F. Umbral Moratal y rosa. Ctedra/Destino 1995,p.60) . Podar la muerte y a los muertos del entorno en que vivimos: - no se encara la muerte, asusta, es como si no existiera. Miedo a la muerte que empuja a huir de ella. Por miedo al miedo, huye del miedo (V.E. Franki, Ante el necio existencial. Hacia una humanizacin de la sicoterapia, Herder 1995 5, p.60) - se le oculta pensando que aquello a lo que no se le da publicidad no existe. Ha habido otras culturas en las que el mismo acto de morirse era pblico. Era un acontecimiento con un ritual que tena como protagonista el moribundo: vitico, uncin, recomendacin del alma, reunin familiar, notario. Se acuda a la muerte del amigo o familiar, no slo al entierro. Esto supona vivir el ltimo momento con la mayor conciencia y relacin posible. Hoy las condiciones mediticas hacen que la muerte sea casi clandestina. En los hospitales, por la asistencia tan sofisticada, los agonizantes quedan aislados y alejados de
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El temor engendr a los dioses Primus in orbe deos fecit timor (Petronio, Poemas 3) Esta corporeidad mortal y rosa ddonde el amor inventa su infinito (Pedro Salinas, La voz a t debida)

36 los suyos. No saben que van a morir y si lo saben todos se comportan en torno suyo como si no lo supieran.30 Ms, hay una decidida voluntad generalizada que hace que todo lo posible para que se ignore que se va a morir. Despus del deceso la gente se consuela diciendo: Muri sin enterarse (Qu desgracia, no se enter) De este modo se le arrebata al individuo su propia muerte (Ver los efectos positivos del conocimiento del morir en M. de Hennezel, La muerte ntima, los que van a morir nos ensean a vivir, Plaza y Jans 1996); P. Heurici, Le droit de lhomme sa propre mort, en Filosofa e religione di fronte alla morte, Archivio de filosofia 1981 p.113-124. Una vez muerto, el cadver desaparece de puntillas: * ir al tanatorio para no molestar a los supervivientes. Se va desterrando toda manifestacin de luto. * el luto se lleva en el corazn, se dice-. El moribundo no debera estar privado de su propia muerte. Deba ms bien presidirla. As como se naca en pblico, se mora tambin en pblico (Ph. Aries Essias sur lhistoire de la mirt en Occident du Mogeu ge nous jours, Pars 1975, p.168) cf. Sobre la vida y la muerte. Acercamiento sicolgico de Josu Cabodevilla, en Sal Terrae 2(1997) 131-142. En el umbral de la muerte, todava hay tiempo par creer, en C. Alemany (Ed) Relatos para el crecimiento personal, Desclee 1996 p. 73-94 Ch. Jomain, Morir en la ternura, Paulinas 1987 E Klber-Ross Vivir hasta despedirnos, Barcelona 1991 - se la margina Hay una corriente cultural que ensalza lo joven, lo eternamente joven magnifica la decadencia, la vejez y la muerte. Los jvenes son los que pueden acumular bienes, los que consumen, viajan, hacen deporte, reinan en el tiempo libre, triunfan. Todos quieren ser joven mediante la moda, la cosmtica, la esttica, el gimnasio. Lo caduco se sale de las leyes del mercado y no interesa. * Hacer de la muerte un objeto de lucro: - no slo por el entorno de las pompas fnebres, tratando de explotar el sentimiento de culpa o dolor de los parientes: para el difunto lo mejor es no escatimar nada, - sino sobre todo porque la muerte, lo mortal y hasta el matar se ha convertido en un objeto de comercio: vende, est sometido a transaccin unida la sexo y a la violencia es un negocio organizado: ruleta rusa, sadomasoquismo, redes organizadas internacionales de sexo y crimen, juegos de muerte rol, de guerra excitacin de lo ms agresivo, violento y destructivo del ser humano: bandas y mafias, armamentos, terrorismo del imperio y de grupos minoritarios. * Convertir los muertos y la muerte en pedestal sobre el que entronizar al Herol, al poderoso triunfador, victorioso, el ms fuerte. En los tebeos, cuentos, novelas, pelculas de accin y del oeste, en las de las galaxias, en los videos de las televisiones, en los spots de juguetes: el hroe, el ms fuerte, el propuesto como modelo, al que admiran mata y comenta sus hazaas sobre una pila de cadveres. Es un vencedor matando.

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Para la medicina, la muerte es un fracaso. Cuando el enfermo no tiene ya remedio se le aplica un tratamiento paliativo que puede hacer que el enfermo muera socialmente antes que biolgicamente.

37 * Convertir a la muerte y a los muertos es espectculo: es noticia que vende, en cruda realidad que conmueve morbosamente, en reality show. La muerte en directo por la polica, el asesinato filmado, los suicidios en vivo tambin, el recrearse mostrando las imgenes de los muertos en las grandes catstrofes, o guerras o exilios... Todos los telediarios, siempre que pueden, ofrecen la muerte en directo, como aperitivo de las cenas y las comidas (despus de avisar con disimulada inocencia que lo que viene a continuacin puede herir la sensibilidad del espectador) Se analiza lo horrendo reducindolo a xito profesional del reportero de turno, se cotidianiza, se hace rutina, se familiariza; se relativiza, en suma * Considerar la muerte como algo que se refiere a los otros Es el otro el que muere. Uno escapa de ella mientras permanece vivo, sobrevive. Evidentemente saba que tena que morir...,pero no se lo crea. Aquel da entrev lo que poda significar el hecho de morir y experiment como una especie de terror. Hasta entonces, como todo ser joven al que sonre la vida, me haba credo inmortal: LA MUERTE ES PARA LOS OTROS, para todo el mundo, menos para m...Este pensamiento tan sencillo: Tambin t morirs, puedo afirmar que me ha cambiado por dentro (Julien Green, Lurnal IV, citado por Ch. Meller, Lit del s. XX, t I, p. 411) Murieron otros, pero ello aconteci en el pasado, que es la estacin (nadie lo impeda) ms propicia a la muerte. Es posible que yo...muera comotuvieron que morir las rosas y Aristteles? (J.L Borges, Museo, en obra potica, Alianza, Madrid 1983, p.373) Slo mueren los otros; yo nunca. As me salvo. Muere el extrao, el externo, el extra me. S. Freud observa con tino esta postura humana: La muerte propia es desde luego inimaginable y cantas veces lo intentamos podemos observar que continuamos siendo en ello meros espectadores. As, la escuela psicolgica ha podido arriesgar el aserto de que, en le fondo, nadie cree en su propia muerte, o, lo que es lo mismo, que en el inconsciente todos estamos convencidos de nuestra inmortalidad (Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, en Obras Completas, t II, Madrid 1973,p.2110) * Restarle importancia a la muerte y disear un determinado proyecto de vida en consonancia con ello - La muerte es nada Epicuro es el maestro de todos los que se apuntan a esta actitud existencial: Habituaos a pensar que la muerte es nada par nosotros, `porque todo bien y todo mal residen en la facultad de sentir, privacin de lo cual es precisamente la muerte: DE AH EL RECTO CONOCIMIENTO DE QUE LA MUERTE ES NADA PARA NOSOTROS HACE GOZOSA la propia condicin mortal de la vida, o prolongando indefinidamente el tiempo, sino suprimiendo el deseo de la inmortalidad. Nada hay de terrible en vivir para quien est verazmente convencido de que nada hay de terrible en dejar de vivir. E igual de estpido es quien afirma temer la muerte, no porque vaya a acarrearle dolor el sobrevivir, sino porque le acarrea dolor saber que le sobrevendr vano es que cause dolor la espera de algo cuyo desenlace no hace sufrir. EL MAS TERRIBLE DE LOS MALES PUES, LA MUERTE, NADA ES PARA NOSOTROS, DADO QUE, CUANDO NOSOTROS ESTAMOS, LA MUERTE NO EST Y, CUANDO ELLA

38 LLEGA, YA NO ESTAMOS NOSOTROS.31La muerte no tiene significado alguno, ni para los vivos ni para los muertos, porque para unos es nada y los otros nada son (Epstola a Meneceo, 124 trad. Esp. En Epicuro, tica, Madrid Temas de hoy 1994) y Carta Meneceo y mximas capitulares, Alhambra, Madrid 1985. Lo que nos aterra de la calavera es descubrir que es tambin una mascara, la mscara que se pone la nada, el disfraz con que nos mira nadie (F. Umbral, Mortal y rosa, o.c. p.59) De este modo se traslada el problema humano de la muerte al presente de la vida: el enigma no es, al cabo, la muerte, sino el parntesis desde el cual hablamos de ella (G Alliac, o.c. p. 84) - Se afronta la muerte de un modo natural, cnico y desenfadado. Mas si es ley y no pena, qu me aflijo? (F de Quevedo, Sonetos, Obras Completas t.II. Aguilar 1943) Morir y no habr hecho sino llenar de signos en la arena el espacio de sta espera brevsima de un final previsto (G. Alliac, o.c. p. 108) Agua que no has de beber djala correr Todo muere y nosotros tambin o nosotros moriremos como todo muere. Hay que aceptar las cosas como son Para qu darle vueltas a la cabeza? Aquel dicho popular, socarrn y respondn: Morir tenemos morire habemus- Ya lo sabemos! Este modo de colocarse ante la muerte lleva a mantener diversas posturas en la vida. - Desde la nada de la muerte, todo es nada, nada de nada, y lo mejor es precipitarse cuanto antes en el abismo de la nada. Decidir estar muerto, para no morir; no ser, pero no ser nada. De todas la cosas, lo mejor no haber nacido ni ver como humano los rayos fugaces del sol y una vez nacido cruzar cuanto antes las puertas del Hades y yacer bajo una espesa capa de tierra tumbado ( Teognis de Mgara, 425 tradc L. Garca Gual, Antologa de la poesa lrica griega, Alianza, madrid 1980) Solo encontr una verdad en la vida, hijo, y eras t. Slo encontr una verdad en la vida y la he perdido. Vivo de llorarte en la noche con lgrimas que queman la oscuridad. Soldadito rubio que mandaba en el mundo, te perd para siempre...Lo que queda despus de ti, hijo, es un universo fluctuante, sin consistencia..., una vaguedad nauseabunda de sol, sexo, de tiempo y muerte, a travs de todo lo cual vago solamente porque desconozco el gesto que hay que hacer para morirse. Si no hacia ese gesto y nada ms ( F. Umbral, Mortal y rosa.o.c.p. 219)32
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De esta posicin se hace eco F. Umbral: Estoy viviendo muerte, porque la muerte hay que vivirla en la vida. Luego, EN LA MUERTE YA NO HAY MUERTE (Mortal y rosa. o.c. p.231

39 - entregarse al hasto, al aburrimiento, al tedio, al asqueo o a la tristeza acedame aburro mortalmente (A Gide, en Ch Meller, t I, p.211) Estoy sentado al borde de la carretera. El chfer cambia la rueda. No me gusta el lugar de donde vengo. No me gussta el lugar a donde voy . Por qu contemplo el cambio de rueda con impaciencia (B.Brecht, Der Radwechsel, en Buckower Elegien, en Werke infnf Bnden, Berln 1975, t III p.395) Cmo ests? Aburrido. Qu haces? Aburrirme Tienes alguna ilusin? Ninguna Esperas algo? Todo me da igual. Qu aburrimiento! - vivir el presente que tenemos entre las manos. * sin tomar nada en serio es una gran tranquilidad saber, saber profundamente, que nada tiene sentido. QUE NADA MERECE SER TOMADOS EN SERIO. Sin esperanza de nada, bogar por la vida Bogar por la vida, despus de todo esto vala la pena. Las flores, los rboles, las mujeres, la msica, el mar, todo esto vala la pena, a condicin de no tomar nada en serio. Y para terminar, la existencia, en suma, se haca as ms fcil (Vecors, Les yeux et le lumire,p132-133, en CH Meller t. III p. 369). La vanalizacin de la muerte lleva a trivializar el problema de la existencia: Quin save si el vivir no es morir y es el morir vivir? (Platn, Georgias, 493) * vivir la oferta de cada da a tope Aunque se vive sin sentido sin calidad- procurar ser feliz en la vida viviendo los ms posible cantidad- (A. Camus, Mito de Ssifo, en Ch. Meller, o.c. t I p. 76); asumir la vida vivindola aunque sea absurda (El extranjero, e.l. p.79-80). Hay una toma de postura muy generalizada que mantiene: que la muerte cuando llegue,llegar; pero mientras no adviene, se vive Es lo que expresan tantos refranes: el muerto al hoy, el vio al bollo los duelos con pan son menos a vivir que son dos das da que pasa no vuelve Ya lo recomendaba la Oda de Horacio: Saborea, filtra tus vinos y a corta vida ajusta la esperanza larga. Mientras hablamos huye el tiempo.
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Qu estpida la plenitud del da. A quin engaa este cielo azul, este medioda de risas?Para quin se ha urdido esta inmensa mentira de meses soleados y campos verdes? Por qu este vano rodeo de la muerte por las costas de la primavera? El sol es srdido y el da resplandece de puro intil... Slo el tedio mueve las nubes del cielo y las olas del mar (e.l. p.219; cf. Pp 231-232

40 Coge el da de hoy carpe diemNo fes demasiado al da de maana (Oda 1,11 mantiene esta postura a pesar de que profesa la confianza de que no morire todo non omnis moriar Oda 3,30. Lo que ha sido no es ya; tanto como los que jams fue. Pero todo cuanto es, al instante siguiente ha sido. De ah que el presente ms insignificante tenga, respecto del pasado ms significativo, la ventaja de la realidad (A. Schopenhauer, Parerga und paralipomena, 11,143 A cada evento de nuestra vida permanece el es slo por un instante, despus de pertenecer el fue ya para siempre (e.l.) Esta postura, tan antigua, ha sido puesta en primera lnea por la cultura postmoderna. * entretener la atencin en las cosas o en muchas cosas. Tener, hacer, derrochar desmadrarse alienarse ya que no-se-es o nose-va- a-ser. De este modo se despreocupa uno de poner la atencin, tambin, en su condicin mortal, se distrae el problema y se sobrelleva la vida sin ms traumas o preocupaciones. Acumulamos cosas levantando un baluarte contra la muerte. A la delicia de no tener nada sobreviene en seguida el espanto de estar disponibles, prestos para la partida. Hay que echar anclas, amarras, anudarse desesperadamente a la vida (F. Umbral, Mortal y rosa o.c. p. 114) Para ello los seres humanos nos entregamos l poder33, al dinero, a la actividad frentica, a los negocios, a la droga, al sexo, (I. Lepp, Psicoanlisis de la muerte,Buenos Aires 1974 p.87-88), porque es bueno ciertamente, disponer de algo de opio, quiz, cando el dolor se vuelve intolerable (G. Allian, o.c. p 67) La gente se droga con el fanatismo de las ideologas, las religiones, las militancias, se entrega a la diversin, la evasin, la droga, sobre todo el alcohol. Se deja manipular y alienar por los medios sobre todo la televisin, el nuevo dios de la poca meditica entronizado en el corazn de tantos idiotizados por su pantalla. La idea de la extincin en la nada. No existe una mente incapaz de soportar la tensin de un desacuerdo de tal envergadura. No, al menos de un modo permanente. Toda nuestra existencia est ordenada en torno a las distracciones que nos permiten ponerla entre parntesis, jugar con ella, bordearla y hacer como que hemos olvidado que sigue ah... Una lucidez permanente acabara con nosotros. Desconectemos pues... (pero) al final de cada juego la caducidad reaparece: es nuestra esencia. El alcohol, las otras qumicas, son slo interruptores efmeros... la conciencia retorna. Y el malestar de vivir en la precariedad... (G. Alliac. O.c. p.72) , nos impulsa a comenzar de nuevo a proporcionarnos sedantes anmicos. Esta actitud viene a instalarse en el presente puntual o a lo sumo en el futuro inmediato, que conduce a la inautenticidad, porque se pierde el sentido de la globalidad
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Acabo de comprender al fin la utilidad del poder. Da posibilidades a lo imposible. Hoy y en el futuro, mi libertad no tiene fronteras (A. Camus, Calgula en CH Meller T.I p.70)

41 de la vida y se empobrece; el destierro de la muerte es alienacin pues se ignora el ser del hombre. (A. Lpez Quints, Diagnstico del hombre actual,Madrid 1966) Sin embargo, esta aparente actitud del hombre actual de alejar la muerte para vivir tranquilo, es quiz engaosa. E.Bloch ha puesto de relieva esta sospecha: La muerte slo puede descartarse por completo desde el momento en que bajo ella se esconda una nueva vida, es decir, desde le momento en que se crea y se imagine que bajo ella se esconde una nueva vida. En este sentido, es muy improbable que la angustia creatural ante la muerte haya sido desplazada por el simple hecho de que la burguesa moderna haya apartado la vista de ella. La mera superficialidad no constituye ninguna liberacin. El mero hecho de prescindir no aporta ningn sentimiento de victoria... La mezquina confesin de la nada difcilmente bastara para mantener erguida la frente y seguir actuando como si no existiese ningn fin. Algunos signos indican ms bien patentemente que en la subconciencia se mantienen y perduran todava antiguos ideales que producan satisfaccin. Gracias a lo que de ellos le queda, el llamado hombre moderno no percibe la lnea que incesantemente le amenza y que, con todo certeza, acaba a fin de cuentas con engullirlo. Gracias a ellos, pero sin darse cuenta lo ms mnimo, l salva sus sentimientos personales (El principio de esperanza) *34 * REACCIONES INTERMEDIAS Asumir la realidad de la muerte con la creencia de que se permanece de un modo u otro en las generaciones y la historia futuras. Es una posicin muy extendida, altruista y, en muchos aspectos, encomiable. Esta postura humana desarrollada por el marxismo humanista, muy prxima a personas que tienen una opcin de izquierda, se ha propagado como un reguero de plvora. Se intenta superar de algn modo la problemtica de la muerte del individuo manteniendo la creencia de que algo de mi va a continuar permaneciendo en el mundo por el fruto del trabajo bien hecho, por la entrega de la vida en favor de la liberacin del proletariado y el nacimiento de la tierra nueva, por la aportacin de la cultura...
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Vico Peinado, F. Dolor y muerte humana digna, San Pablo 1994 . 151-163 Verlais, N. Desconocimiento social de la muerte, Concilium 65 (1971) 291-303 Moreno Ruiz, Actitudes sociales ante el morir hoy, AA.VV., El dolor, la muerte, la eutanasia,Jornadas universitarias de enfermera, Madrid 1986 Baum, G. Vctimas de la sociedad del bienestar. Concilium 218 (1988)31-40 CEE. Vivir el morir en los diez das del enfermo en la Igl. Espaola 1994 p.179-226 Kbeer Ross, E. Sobre la muerte y los moribundos, Grijalbo 1989 Ruiz de la Pea. J.L. La muerte deswtino humano y esperanza cristiana Fund. Sta Mara 1983 La otra dimensin, 1975 Sporken, P. Ayudando a morir, Sal Terrae 1982 Delisle I, - Lapierre, Vivir el morir. De la relacin existencial a los cuidados paliativos, Paulinas 1986 Jomain Ch., Morir en la ternura Vivir el ltimo instante, Paulinas 1987 Vimort G. Solidarios ante la muerte, PPC1990 Labor Hopitalaria, Vivir el morir 1992 Sdaba, J. Aries Ph, Lhomme devant la mort, Senil 1977 Tornos A. Escatologa II , Univ. Pontificia de Comillas 1991, p. 143-203

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Tu creencia en la inmortalidad es verdadera... cuando crees, en la eterna juventud de la humanidad, cuando crees que la humanidad posee una existencia independiente de estos individuos presentes y concretos (en los que no se aparta ni acaba la humanidad ( F. Hengels, citado por Ruiz de la Pea en Muerte y marxismo humanista, Sgueme 1968 p, 16 E. Bloch lanza el grito: Non omnis confundar! Sostiene que se puede tener nimo ante la muerte; pone el ejemplo del hroe o mrtir rojo35: da la vida por la revolucin que no vern sus ojos ni l podr disfrutar. Ha renunciado a tomar su yo como importante, en beneficio de la conciencia de clase. Sin embargo, su muerte no cae en el vaco, sino que tiende a producir lo humano autntico, lo que se conserva y se condensa por encima de la muerte. 36. Los seres humanos del pasado, del presente y del futuro pertenecen a una unidad individual colectiva, llamada solidaridad. El yo-propio se transfunde en el alma de una humanidad nueva. La actividad revolucionaria de liberacin deviene aqu para sus fieles la firme y duradera existencia del alma. Un alma que es para ellos, el alma emergente de la futura humanidad, en la que se han trasnfundido con su fidelidad en la muerte (Principio de esperanza, citado por J.L. Ruiz de la Pea p. 58) (El problema es si despus de la revolucin y la inauguracin de la humanidad sin clases seguir existiendo la muerte. Bloch dice que entonces ser ms trgica. Pero los que defienden el non omnis confundar y mantener que lo mejor del hombre, su esencia encontrada - que es el ltimo y mejor junto a la historia- no ser arrojado por entero al desorden. Habr que encontrar la hierba que sea antdoto contra la muerte. Quin sera el beneficiario de esto? El individuo o una especie de sujeto transindividual o una unidad individual-colectiva?) R. Garaudy Qu es lo que en la muerte humana se clausura y qu es lo que en ella permanece y se abre? Para responder uso sos categoras: - hombre - individuo: es el conjunto de nuestras propiedades, de nuestras posesiones y particularidades, de todo lo que constituye nuestro haber y n o propiamente nuestro ser - hombre - persona: se define por lo ms opuesto a la posesin: por la trascendencia y el amor. El hombre-persona surge cuando se es capaz de responder a la interpelacin del amor y se prefiere a los otros por encima de mi propia individualidad, entonces afirmar mi trascendencia (Palabra de hombre, Madrid 1976, p.46), desposeyndome.
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Es necesario fundirse en este impulso (revolucionario) hacia la liberacin...Hay que disolverse en la colectividad y olvidarse de s como individuo...Sabes?...La vida futura me parece una msica lejana infinitamente bella...Dime, no es dulce morir por todo esto? (Una humanidad en la justicia) En qu se puede creer si no se cree en esto? Para qu vivir entonces? Pienso, que si muero en el campo de batalla...mi ltima sensacin ser este majestuoso himno del futuro, de una belleza emocionante (Shojov, citado por Ch Meller, o.c. tIII p420-421) 36 El novum que es la posibilidad real de lo an no devenido, hasta llegar al novum ultimum: que es la realizacin del ltimo posible real que d fin al proceso y nazca de una vez el homo absconditus

43 La muerte es: la muerte del hombre-individuo: todo lo que es individuo es destruido por la muerte. Cmo afecta al hombre-persona? El yo personal es el sujeto pensante, amante, creador. Mas pensamiento, amor, creacin no son obra del individuo, sino obra del mundo y de nosotros, porque desde hace unos tres millones de aos todos nosotros no somos sino un solo hombre... nosotros no formamos sino un solo hombre... La naturaleza entera es mi cuerpo. El proyecto total de la humanidad constituye mi espritu (p. 48 ss, 55) Este reino de la persona es inaccesible a la muerte: en tanto en cuanto seamos capaces de realizar el gesto supremo del amor la donacin de nuestra particularidad al otro- la muerte pasar de largo. Todo lo que he podido crear... queda inscrito para siempre en la creacin continuando del hombre por el hombre. Porque nosotros no formamos sino un solo hombre, el cual no muere con nosotros (p. 54 ss) Cuando la muerte es un don del amor del individuo (p.54) se da el triunfo de la vida sobre la muerte; aunque desaparece el individuo, sigue la creacin continuada del hombre y de mi historia; ms all de la desgracia del individuo, el hombre proseguir crendose ms humano p.215 ss. Cree en una realidad nueva que contenga a todos (a todas las generaciones masacradas) y los prolongue, todos viven y resucitan en ell. Por lo tanto, el hombre mortal tiene futuro si es donacin de lo propio e integracin en lo ajeno. (Cf, J.L Ruiz de la Pea, Muerte y marxismo humanista, Sgueme 1987 p.75-117) Esta postura ante la propia muerte no deja de plantear serios problemas: No soluciona la cuestin de qu ser de mi conciencia personal, irrepetible e intransferible. Yo me pierdo, aunque algo generosamente mo sea entregado a los dems y quede en ellos. A pesar de que la persona slo puede realizarse en relacin con los dems, hay una diferencia entre el individuo y la sociedad en la que pretende quedar realizado: el individuo cuestiona la sociedad en general y en concreto. Y en el caso en que la sociedad alcanzara un estadio de realizacin ideal y perfecto, habra que preguntarse: cmo participan los individuos de las generaciones anteriores de ese cumplimiento definitivo al que aspira la esencia especfica del hombre?37 En todo caso hay que contar con uno de los problemas de la historia que es la ambigedad del futuro por lo cual toda la historia est expuesta tambin al fracaso. ( Si no aceptramos esta ambigedad caeramos en el mecanicismo histrico: una evolucin continua in crescendo que podra eliminar el esfuerzo humano para incidir en el curso de la historia) Lo que yo entrego de mi al cauce de la historia que me sigue, quin me asegura que no va a ser dilapidado, perdido, destruido borrado? 38
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Garaudy R. Cmo puedo yo ofrecer ticamente un mundo nuevo para todos, si no ofrezco a todos una oportunidad para disfrutar de ese mundo? 38 El mismo E. Bloch reconoce que junto al optimum est el pessimum, que si parece que hay una salida luminosa tambin hay eclipses que presagian lo peor. El pathos del summmun bonum no ignora el peligro de la aniquilacin, ni incluso la eventualidad del adviento definitivo del nihil (citado R. de la Pea o.c. p.46) Aunque l de un modo voluntarioso aboga por el xito: finis coronat opus

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Adems, como desarrolla Glez Faus, esta postura tiene que enfrentarse al esquema fundamental del trabajo: la alienacin. Los frutos del trabajo son expoliados, desposedos, por el capital o pasa a ser absorbido por otras generaciones. Uno puede dar la vida por un mundo ms justo , pero el fruto no lo poseera el que ha dado la vida, sino que sera apropiado por la siguiente generacin. Seguira vigente el esquema de la explotacin: unos a costa de otros Por qu no todos compartiendo el fruto del trabajo generoso y desinteresado de todos? Al hombre, por la muerte, se le niega la posesin del fruto de su trabajo; alienacin. por qu no van unidas generosidad personal y xito personal y comunitario? (Humanidad nuevo.c. p 172-175) * REACCIONES FALSAS AL PROBLEMA - cerrar los ojos a la realidad - ideologizar, justificando lo injustificable - reaccin burguesa: desear que desaparezca la injusticia y el sufrimiento de las gentes, pero para poder vivir tranquilo y superar una conciencia sin agobios. - enmascarar el dolor del mundo: convencindose, con un optimismo angelical, que todo va a ir mejor. Olvidando el refinamiento de la iniquidad, la potencia de la injusticia, la universalidad del atropello de los pobres, la profundidad de lo inhumano. Acaso no se produce hoy tanto dolor, en diversas circunstancias, como siempre? No es verdad que los medios de control, direccin y manipulacin son hoy ms potentes que nunca y ms sibilinos? 39 - marginar o expulsar de nuestra rea de vida el sufrimiento ojos que no ven corazn que no siente- : el urbanismo expulsa a los cinturones de miseria, lo nfimo se recluye en la cuneta, los emigrantes se hacinan en ghetos. Se aleja a los drogadictos, sida, parados, emigrantes, extranjeros, okupas, los sin futuro... - refugiarse en el estado de bienestar (para algunos, no para todos) Para los economistas, planificadores y tecncratas hablar de valle de lgrimas es reaccionario. No lo es si se reconoce la pobreza real, y el umbral de la pobreza y se lucha contra la injusticia que conlleva y desbarata al estado de bienestar. - endulzarla amargura del mundo con el eufemismo, para tapar la realidad crucificada y no herir la sensibilidad y la conciencia de los que vivimos bien. Presentar un mundo feliz, un mundo que esconde el dolor provocado y del que se es responsable. En un Congreso de escritores celebrado en Mosc, despus de haber escuchado numerosos discursos en los que se prometa la felicidad universal en un nuevo mundo. A. Malraux pregunt de pronto: Y qu hay de los nios arrollados por los tranvas? Se produjo un penoso silencio. Luego alguien dijo en medio de la aprobacin general: -En un sistema de transportes perfecto no habr accidentes (A Koestler, Euforia y utopa, Autobiografa III, Madrid 1974 p. 232)
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El Vaticano II denuncia este iealismo histrico con su frmula: jamas tanto...jams tan mal GS 4 y

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* ACTITUDES POSITIVAS No reprimir el conocimiento y la presencia de la muerte. Deberamos vivir en la presencia de la muerte K Rhaner, El escndalo de la muerte, Escritos de Teologa. o.c. p.156)40 Afrontarla como es: es el problema humano ms radical que todo lo vuelve cuestionable. Encarar su misterio y desesperacin; su soledad total: es ruptura de relacin y contacto; su abandono: no acompaa ni el amor, ni los prximos, ni el dinero, ni el mdico, ni la ciencia, la tcnica; hasta el mismo Dios verdadero desaparece Deus absconditus; la esperanza se nubla. La vida es inseparable del acto en que concluye, pues el sentido del camino est siempre definido por su trmino. De ah que si la muerte no se asume, se desvirta la vida. Ser persona, ser fin en s mismo supone saberse finito, tener conciencia no slo de sus propios fines, sino del propio fin; un fin incierto en el cuando, pero irremisible a la postre, absolutamente afirmativo. Nada hay ms personal que la propia muerte; rehuir su realidad es contrario a la realizacin de la persona. (J.C. Pinillos, Las funciones de la conciencia, Disc. de ingreso en la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas, Madrid 1983, p. 124-125) Lo humano es saberse mortal, aceptarse como mortal, recoger todo el caudal del sufrimiento que eso lleve consigo no cerrarse a ninguna cuestin ni posibilidad ante la muerte, mantener siempre vivo el sentimiento de la finitud afrontar el vivir sin perder de vista, por ningn motivo, el horizonte de la muerte. El olvido de la muerte aborta el sentido de la existencia (L. Boros, o.c. p.8) Quien conoce la muerte, conoce la vida; quien olvida la muerte, olvida la vida; quien desvirta la muerte, desvirta la vida; quien huye de la muerte, huye de la vida; quien superficializa la muerte, superficializa la muerte; quien niega la muerte, niega la vida. Solo se puede vivir humanamente viviendo ante la muerte, teniendo conciencia y la experiencias, el conocimiento racional y existencial de nuestro ser mortal. Esta actitud humana fundamental hay que mantenerla, para vivir humanamente, se sea creyente o increyente, se tenga esperanza o se haga renuncia radical a ella. - La muerte humana no es un acontecimiento de la ltima hora, es un estigma que acompaa toda la existencia, es la condicin humana: mortal. La muerte biolgica acompaa todo el proceso de la vida finita, limitada, de tal manera que se comienza a morir desde que se nace. El decorado del Gran Tetro del Mundo de Caldern de la Barca es de la cuna al sepulcro. Por eso el sentido que se da a la vida es el sentido que se le da a la muerte (y al revs) (L. Boff, Pasin de Cristo, pasin del mundo, Sal Terrae 1980,p.33-34)
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S que tengo que morir.y si paso por alto lo que me afecta a mi de manera tan real, con ello he tomado ya un decisin. An con la mejor voluntad en este caso no es posible el ni tan siquiera ignorar (K Rahner La experiencia pascual, Escritos de Teologa t. VII p. 174)

46 La muerte se muriendo da a da. Continuamente se va dejando atrs la vida. Continuamente nos despedimos; continuamente columbramos el trmino, continuamente nos desilusionamos; continuamente, a travs de la realidad misma, taladramos la nulidad de las cosas; continuamente restringimos las posibilidades de vida libre por nuestras decisiones de hecho y por lo realmente vivido, hasta que finalmente empujamos la vida, gastada, hacia el callejn de la muerte. Sentimos constantemente que nos falta el suelo, constantemente pasamos de lo presumible a lo irremediable e incomprensible. Y precisamente porque slo as existimos de verdad humanamente, de ah que podemos decir, que nos estamos muriendo a lo largo de toda la vida y que lo que llamamos muerte es propiamente la muerte de la muerte (K Rahner, Sentido teolgico de la muerte, Herder 1965, p.92-93) San Agustn describe con su habitual penetracin esta situacin humana: Como los mdicos que examinan la situacin, y conocen el inminente desenlace, dictaminan la sentencia: va a morir, de esta no sale, as se ha de decir tambin desde el momento mismo en que nace el hombre: De esta no sale (Sermn 97,3 PL 38, 590)41 Gerardo Diego: Buena muerte o mala muerte, eso es todo, compaero. Hay que ensayarla despacio, da a da y tiento a tiento. - La Cruz y la Crucifixin de la humanidad es un escndalo para la razn. Siembra la perplejidad y provoca la protesta y la rebelin: ante tanto dolor, tan sistemtico, tan continuo, tan profundo, cmo no decir por qu? Escandaliza no slo lo que tiene de muerte, sino sobre todo de muerte infligida contra el justo o el ms dbil e indefenso. Aunque se hable de resurreccin, hay que preguntarse, por qu tanta vctima en el seno de la humanidad?. Hace tiempo, desde que entr en contacto habitual con las poblaciones indgenas, que siento la desaparicin de poblados enteros como un absurdo misterio de iniquidad histrica que convierte mi fe en abatimiento. Seor, por qu los has abandonado? Cmo puede el Padre de la vida, el Espritu creador de toda criatura, permitir estos aniquilamientos? (Pedro Casaldliga, Los indios crucificados. Un caso annimo de martirio colectivo, Concilium 183 (1983)387) La contemplacin de todas las cruces del Calvario de la historia y actuales no puede sino producir horror. Cmo es posible que esto ocurra? Cmo puede haber Dios, si existe, que esto lo permita?
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Desde que uno comienza a estar en este cuerpo, que ha de morir, nunca deja de caminar a la muerte. Su mutabilidad en todo el tiempo de esta vida (si esta merece tal nombre) no hace ms que tender a la muerte: no existe nadie que no est despus de un ao ms prximo a ella que lo estuvo un ao antes; que no est maana ms cerca de lo que est hoy... Todo el tiempo que se vive se va restando a la vida y de da en da disminuye ms y ms lo que queda; de suerte que el tiempo de esta vida no es ms que una carrera hacia la muerte... (San Agustn, De la ciudad de Dios, XIII, 10, BAC 1988 t.XVII p.17-18

47 No vale dar respuestas rpidas: Dios responde en la otra vida; saca bienes de males; respeta la libertad humana. es que se puede compaginar de alguna manera la bondad y el horror? - Hay que ser honrados con la realidad y detenerse ante el universo de la cruz; no por dolorismo, ni masoquismo, sino por solidaridad y como primer movimiento hacia la humanizacin. La profunda interpelacin de la Cruz lo transforma todo, hasta a Dios mismo; su contemplacin produce el movimiento hacia su supresin y la solidaridad con los crucificados. La cruz es la pregunta ltima, si an queda algo que preguntar. Ay de los pueblos que olvidan a sus mrtires! (P.Casaldliga) Ay de los humanos y creyentes que olvidan al crucificado (J. Sobrino, Jesucristo liberador, o.c. p.297-330) - El Misterio Pascual adquiere un relieve fundamental para Amrica Latina y para el tercer Mundo, donde campea la Cruz. Entre nosotros la pregunta...es cmo hacer teologa...en medio de una espantosa cruz... La cruz de Jess remite a las cruces existentes...(y)...stas a su vez remiten a la de Jess y...son...la gran hermenutica para comprender por qu matan a Jess, y, teolgicamente, expresan en s mismas la pregunta inacallable del misterio de por qu muere Jess... (J. Sobrino, o.c. 252-254). - El Misterio Pascual se refiere directamente A LA ESPERANZA42 El misterio pascual pone al descubierto descaradamente el problema de la esperanza ya que se une, desde el inicio de la experiencia cristiana, a la perspectiva escatolgica y apocalptica. Habla de la ultimidad, de lo definitivo de lo que nos espera o de lo definitivo. Los acontecimientos del final: muerte y hundimiento del mundo y levantamiento de los muertos y plenitud de vida feliz, estn presentes en el misterio. Plantea la posibilidad de la esperanza la respuesta de Dios a la esperanza y, por lo tanto, el problema humano de la misma.43 La pregunta fundamental: la esencia especfica del hombre llega a su cumplimiento definitivo con la finitud de su vida terrena?. Y si esta esencia especfica del hombre no se cumpliera, es legtimo idear una vida despus de la muerte?
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El problema de si la esperanza tiene o no sentido y fundamento se concreta, en el individuo, en si puede esperar o no algo ms all de la muerte. Todas las imgenes de la esperanza se ven desbaratadas por el acontecimiento de la muerte. Esta es tan humana como la misma esperanza. Si la muerte es el fin, cualquier movimiento de esperanza sera una insensatez: se esperara nada. La salida sera renunciar al futuro y apurar el presente. (Entonces, todo disfrute del presente sera tambin algo ftil e inspido); aunque fuera lo mismo que nos es dado vivir hasta que acontece la muerte. E. Bloch, El principio esperanza,Madrid 1975 comienza su obra con estas cuestiones: Quines somos? De dnde venimos? A dnde vamos? Qu esperamos? Qu nos espera? 43 La muerte coloca al ser humano ante la cuestin del sentido ltimo de su existencia. El desfase y el desnivel entre lo logrado y lo aorado, entre lo que es y lo que pretende ser, entre lo que hice y la tendencia segn obrar le plantea una cuestin fundamental, una incgnita. (J. Alfaro De la cuestn del hombre a la cuestin de Dios, Salamanca 1981,p.15-20 El ser humano, desde su yo remitido a una realidad inalcanzable, que le hace estar permanentemente abierto a lo indecible, inasible Tiene esta apertura algn sentido? Se encamina a algo o alguien? Pretende el ser humano ser para siempre eso que desea ser? Este movimiento sin descanso, puede ser colmado? La vida tiene un sentido, aun en la muerte, o es absurda? Hay un soplo absoluto que lo inspira en su nunca aquietarse? (J. Gmez Caffarena, Metafsca fundamental, Madrid, 1969, p. 207) cf J. Moiugt, El hombre que vena de Dios, t.II Desclee 1996, p. 38-42

48 Estas preguntas no seran necesarias si el individuo llegara a realizarse definitivamente en su pertenencia a la sociedad y su individualidad personal fuera absorbida en la humanidad presente como sociedad concreta. (la vimos al tratar de la muerte que esta dejaba an muchos interrogantes). Si la esencia especfica del hombre no se realiza a travs de su relacin y pervivencia en la sociedad, habra que profundizar de nuevo.se puede esperar ms all de la muerte un cumplimiento y una plenitud de la determinacin especfica como hombre? o, Habr que renunciar a toda pregunta por absurda? De hecho, en la vida del individuo, no se encuentra una respuesta definitiva a la bsqueda de su determinacin especfica. Segn Pannenberg la fenomenologa de la esperanza remite al hecho de que esperar ms all de la muerte pertenece a la esencia del ser humano consciente (Fundamentos de la cristologa, Sgueme 1974,p.105) Lo fundamenta en el lenguaje de la antropologa moderna: la apertura del hombre que supera cualquier situacin finita (p.106) El autor describe as la estructura humana: . el hombre no est circunscrito a las caractersticas de un ambiente determinado . l puede determinar una y otra vez la direccin de sus tendencias . el ser humano siempre se promueve a una plenitud ulterior y ms perfecta . esta bsqueda nunca se acaba, va incluso ms all de la muerte . el hombre conoce su propia muerte y se pregunta por ella, como se ha ido preguntando por todos sus lmites; pregunta que nace del impulso que le hace tender hacia la plenitud y al cumplimiento de su especificidad humana. (tendencia a superar cualquier situacin finita). La imagen de la inmortalidad del alma y la resurreccin de los muertos son expresin de la inacabable pregunta del hombre sobre s mismo. Si esta pregunta se acalla, la inteligibilidad de la realizacin de la existencia se oscurece. Se cierra la apertura humana. Por tanto, ocuparse de este problema (de la esperanza) constituye una condicin de la humanidad integral del hombre o.c. p.106 K. Rahner, fundamentando su tesis de la cristologa trascendental sostiene la ineludible vinculacin del hombre a la esperanza en un Salvador absoluto dentro de la historia. Se trata de la posibilidad de la apertura a la promesa, que Rahner indaga desde dos perspectivas: (cf. K. Rahner W Thsing, Cristologa...o.c. p. 29 ss.) - El ser humano tiene la experiencia constante e ineludible de que en su inmediatez concreta y contina nunca ve colmada la exigencia de absoluto que constantemente desea o le atrae. Nunca se realizan nuestras exigencias.44
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L.Boros, Mysterium mortis,o.c. 43-48 describe cmo hay en el ser humano un movimiento ignoto que cuando quiere hacer morada permanente en un terreno el empuje del propio ser lo arrastra a nuevos espacios. Cuanto ms sabe y ms tiene, ms conciencia tiene de no tener ni ser lo que quiere. Cuanto ms se persigue la calma, ms se abre el abismo. Por mucho que la voluntad trabaje nunca consigue actualizarse plenamente. Qu es lo que buscamos a travs de nuestras realizaciones fragmentarias? Habr posibilidad de encontrar esa satisfaccin plena que tanto se persigue y se anhela? El hombre vive en la insatisfaccin radical, es decir, non-satis-factum: no hecho suficientemente; esto genera una vida no satisfactoria y al mismo ser hombre no in-satis-fecho: no hecho convenientemente. El Vaticano II: En nuestros das el gnero humano, admirado de sus propios descubrimientos y su propio poder, se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolucin presente del mundo..., sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino ltimo de las cosas y de la humanidad (GS. 3)

49 El hombre se comprende a s mismo como un ser con necesidad de trascenderse. En cada accin de conocimiento y libertad se proyecta siempre ms all de s mismo y del objeto, orientndose hacia el misterio inabarcable del acto y del objeto (que nosotros llamamos Dios). Esta trascendencia acontece en todas las dimensiones de la existencia humana (conocimiento, subjetividad, libertad, relaciones interpersonales, referencia del futuro...) y en la sistancia entre la unidad como objetivo y la pluralidad o dispersin que de hecho se da siempre. 45 - El hombre es comprendido, adems, como aquel que se arriesga a esperar que el misterio sustente y domine su existencia como soporte y meta de un dinamismo infinito que siempre permanece circunscrito a lo finito. Ms an, el hombre espera que el misterio se le entregue como culminacin de las pretensiones supremas de la existencia que busca la posesin del sentido absoluto y la unidad de todo. Y tiene esta esperanza de tal modo que lo finito contine siendo lo que es (condicionado, plural...), pero participando del infinito mismo (llegando a la calma de la plenitud de la respuesta sin ms preguntas y al encuentro sin bsqueda).46 El mismo Rahner, desde la perspectiva de la evolucin del mundo, intenta abrir un resquicio a la esperanza (La cristologa dentro de una concepcin evolutiva del mundo, Escritos de teologa, t.V, p.181-219) Observa como en la evolucin de lo inferior sale lo superior, no slo distinto, sino algo ms, algo nuevo, se consigue una mayor plenitud de ser que no exista en lo que lo origina. lo que quiere decir que el devenir, si se ha de tomar verdaderamente en serio, tiene que entenderse como autntica autotrascendencia, autosuperacin, activa consecucin de su plenitud por el vacio (Tambin hay retroceso en al evolucin, esfuerzo valdio, fracaso, absurdo y sufrimeinto). En la evolucin hay algo creador: se realiza algo nuevo. Por el principio de causalidad de nuevo vendra de la plenitud creadora del ser; plenitud que no es propia del ser finito, de lo contrario no tendra evolucin. Hay que tener en cuenta, adems, que la plenitud absoluta del ser no acta desde fuera de lo contrario no sera evolucin, ni
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Anhela infinitamente ms de lo que por s mismo puede conseguir. Sus deseos son desproporcionados respecto de su potencia. Su deseo natural se extiende a un bien mayor que el que l puede conquistar (Olegario Glez de Cardedal, Raz de la esperanza, Sgueme, 1995,p17). En todo movimiento humano el logro y lo que alcanza est siempre tocado por el todava no En las esperas cotidianas y concretas, alcanzadas, hay siempre una esperanza fundamental que est siempre ms all, como llamada y como inalcanzable. Lo alcanzado se deshecha, se consume, pero hay siempre un anhelo hacia la definitividad. Por qu ocurre esto? Viene del hombre y su esperanza es slo un remedio a sus males sin remedio, o es dado al hombre por alguien que puede colmar esa esperanza? De la entraa del vivir es el percibir (e.l.p.224); de lo contrario el viviente caera en la nada 46 El hombre espera y avanza hacia el futuro haciendo planes y, al mismo tiempo, exponindose a lo imprevisible. Su marcha hacia el futuro es el esfuerzo constante por aminorar sus alienaciones exteriores e interiores y la distancia entre lo que l es y lo que quiere y debe ser. Este logro al que se tiende es un objetivo perdido en la distancia, eternamente lejano o es ms bien un objetivo alcanzable, pero sin que su logro implique la supresin de lo finito y su absoricn en la realidad absoluta de Dios? Es la esperanza un objetivo legtimo e irrenunciable del ser humanos? (K Rahner W Thning. O.c. p. 65) Finitum capax infiniti. El hombre sin perder su finitud es siempre capaz de sobrepasar sus barreras, de saltar ms all de todo lmite y medida. Siempre cabe ser ms hombre. Siempre el ser humano puede tener una mayor capacidad de acogida, de aquella realidad a la que aspira, como lo patentiza el continuo hueco o apertura que se encuentra en l. Es lcito esperarlo todo y estar confiadamente dispuestos a recibirlo. No tenemos ninguna dificultad para representarnos la historia del mundo, del espritu como la historia de una autotrascendencia hacia la vida de Dios, la cual en su fase ltima y suprema se identifica como autocomunicacin absoluta de Dios (K Rahner, Curso fund. Sobre la fe, o.c. 238)

50 lo surgido guardara relacin con el ser inferior-; sino que acta desde dentro capacitando interiormente al ser finito para que se trascienda. Donde aparece algo nuevo se da pie a esperar en un sentido final, ya que se ha mostrado algo de sentido y realizacin. El hombre espera por naturaleza algo que trasciende su naturaleza (L Lan Entralgo, Antropologa de la esperanza, Barcelona 1978, p.172)47 * El desconcierto y la rebelin del amor ante la muerte de la persona amada. El amor quiere para el otro lo mejor y por siempre: la plenitud y desea al otro la vida, que permanezca para amarlo, que viva por su propio bien. Te amar eternamente Siempre te querr Te juro amor eterno,... no slo indica fidelidad, es ante todo dinmica innata del amor que pide permanencia perenne del otro y lo propio, para el otro48. La angustia del amor es la separacin, la prdida, la ausencia, no slo temporal, sino para siempre del ser amado; la muerte es la prdida definitiva. La muerte produce lstima, pena, dolor irreparable, inconsolable. Por eso, el que ama, para que el otro siga viviendo, sera capaz de dar la vida. El amor busca que el otro sea; el amor engendra vida. Hasta despus de la muerte se pretende seguir amando. Por qu? No es acaso intil esta tendencia del amor? (H. Kessler, La resurreccin de Jess, o.c. p. 21-28; J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, Sgueme, 1975 p. 263-271). Esta trascendencia a amar ms all de la muerte y por encima de ella es una apertura a la resurreccin? Cuando se ama de un modo tan incondicional y
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FINID (Trascendencia?) 1 Umbral a pesar de su hermtica cerrazn a cualquier atisbo de esperanza, llega a escribir, haciendo gala de su proverbial contradicin: Pero en el remolino del horror, cuando slo eres piedra de dolor y miedo, mineral de espanto, nace, como una flor en la roca, la imaginacin, la metfora metaforizando sobre la enfermedad, la visin distanciada de uno mismo. Y la distancia es esttica. La esttica es distancia. El espanto puede dar lirios? Ya lo creo.Qu soy, entonces, quin soy? Tanta filosofa ha originado lo inefable. Tanto fruto de muerte ha dado una flor de sueo: la imaginacin, la belleza siniestra del mundo mirado por mi. El pensamiento no es sino una continuacin de las necesidades de la selva. Pero la emocin lrica se sale de todas las necesidades. Ah est el hombre: en la emocin lrica, en el sentimiento lrico (y vuelve a donde sola, despus de esta concesin) Esta sangre, entonces? Toco mi sangre dura, toco mi cuerpo herido, y me reconforto de evidencias, aunque sea esto la evidencia de la muerte (F Umbral, Mortal i rosa. o.c. p126-127) El pasado se nos enredaba con el presente, la vida con la muerte, pero asist en tus ojos cansados al espectculo de la perpetuidad de ciertas cosas leves (y sigue narrando el misterio de que a pesar del tiempo siempre somos el mismo individuo e. l. p. 130) S.. que la vida no es noble, ni es buena, ni sagrada y no hallo nada que respetar ni venerar en el cielo, ni en la tierra, ni un solo ser, ni un solo hombre merecen mi devocin, desde hace mucho tiempo, pero gracias a este hijo tenido y perdido habr ya siempre para mi, en lo ms puro de la luz, en el resplandor de lo inexistente, un ser sagrado, una criatura de oro, de modo que el hijo se constituye en criatura aparte de la creacin, el relmpago de la sacralidad que no se ha dado jams en todo el universo( e. l.198) De muerte a muerte, de nadie a nadie qu somos ahora- te escribo cartas vacas par hablarte de todo lo que hemos perdido y van cayendo mis palabras, mis papeles, al vaco de sol y tiempo que se abre entre los dos, como un pozo que llega al cielo (Umbral, Mortal y rosa o.c. p. 202) Toda la locuacidad del mundo me habla en tu silencio. Todo el silencio del mundo habla eternamente en tu adorable locuacidad. Un ser tan oral, tan dotado de palabra, no puede callar para siempre. Tu prodigiosa capacidad de decir, de nombrar, todo lo que habas dicho, sigue dicindose solo, sin ti, pero toma la forma de flor de tu boca (e. l. 231) El hombre trasciendo infinitamente al hombre ( B Pascal, Pense, 434) 48 Te amar hasta la muerte y ms all de la muerte Para G. Marcel el problema de la muerte no es el de la su muerte sino la del ser amado. Decir a alguien te amor significa t no morirs la muerte es as la prueba del amor.Porque el amor pide presencia objetiva del amado. Por eso la ausencia, es lo que revela el amor autntico, porque muestra si el amante buscaba verdaderamente al amado o no estaba del crculo del amor. (cf. Ch Meller Lit del s. XX t I p. 205) Canciones o dichos: te amar eternamente Siempre te amar Te amar ms all de la muerte El amor es ms fuerte que la misma muerte, Cantar de los cantares , 8,6; Salm 73, 26

51 absoluto (una persona tan limitada como el ser humano) no se expone a un vaco sin sentido? Todo amor que se lanza en ltimo trmino se estrella! A pesar de todo , por qu esta trascendencia del amor? Qu se hace de l? Es acogido cuando parece que se estrella? Queda totalmente perdido y frustrado? Abre algn horizonte de sentido? Es legtima esa tendencia tan absoluta del amor cuando es hacia una persona tan limitada, tan finita, tan relativa? El amor humano participa de la desmesura propia de la persona, en la que cada acto concreto de su vida siempre aparece un ms de tendencia y de pulsin. Hay una inadecuacin entre el querer concreto y su tendencia: siempre queremos amar ms; por eso en el mismo amor hay una tensin y un sufrimiento. Para que el amor descansara tendra que alcanzar su ms hondo querer, cosa que se nos sustrae constantemente e impide alcanzar la plena satisfaccin. Qu es lo que busca con toda sed la dinmica del amor? Habr posibilidad de encontrar la satisfaccin plena que tanto se persigue? (L. Boros, Mysterium mortis, o.c. p. 43 ss, siguiendo el pensamiento de M Blondel) Y qu pensar del ser humano que da su vida y muere por la persona amada? R. Garaudy plantea la posibilidad de apertura a la Resurreccin desde la praxis de la solidaridad en la lucha por desterrar las cruces de la humanidad crucificada: Cada uno de mis actos liberadores y creadores implica el postulado de la Resurreccin, pero ms que ningn otro el acto revolucionario. Cmo podra yo hablar de un proyecto global para la humanidad, de un sentido para la historia, mientras que millares de millones de hombres en el pasado han sido excluidos de l, han vivido y han muerto... sin que su vida y muerte hayan tenido un sentido? Cmo podra yo suponer que otras existencias se sacrifiquen para que nazca esta nueva realidad, si no creyera que esta realidad nueva las contiene a todas y las prolonga, o sea que ellos viven y resucitan en ella? O mi ideal de socialismo futuro es una abstraccin, que deja a los elegidos futuros una posible victoria hecha a base del aniquilamiento de multitudes, o todo sucede como si mi accin se fundara sobre la fe en la resurreccin de los muertos. Este es el postulado implcito de toda accin revolucionaria, y ms generalmente, de toda accin creadora (citado por Glez Faus, Humanidad nueva, o.c. p.173) L. Boff, plantea un atisbo de esperanza en aquellos que trabajan por reducir el campo de la muerte creando condiciones de vida: La experiencia de la resistencia de los grupos dominados pero no vencidos, que trabajan en un rgimen de cautiverio pero no dejan que se apague la llama de la esperanza (Parias de Cristo...o.c. 18-19) Jon Sobrino, cuenta esta historia estremecedora: Cuando el 16 de noviembre de 19889 fueron asesinados; fuera de su casa, los jesuitas de la UCA, el cuerpo de Juan Ramos Moreno fue arrastrado hacia el interior de la residencia a uno de los cuartos el mo- En el trajnse cay un nico libro del estante de la habitacn y qued empapado con la sangre de Juan Ramn. Ese libro era El Dios crucificado (o.c. p. 300) (cf. J Sobrino, La pascua de Jess y la revelacin de Dios desde la perspectiva de las vctimas, Sal Terrae, 1995, p. 205-220) - Reacciones problemticas: Ante la apertura inquieta e inquietante del ser humano buscando sentido, amor, plenitud de comunicacin, justicia, un mundo ms humano, paz, perdn, realizacin...puede haber diversas respuestas:

52 - hay quienes niegan radicalmente el sentido de esta apertura humana. El hombre es una pasin intil. Es intil hacer caso a cualquier brizna de esperanza. Hay que aceptar la realidad como es; esto es una plaza redonda sin salida. La ltima palabra la tiene el mal, la muerte, la nada. Vivir el presente49 - otros piensan que la vida en s y por s misma tiene su plenitud de sentido. Como el presente, por lo que se es malo, se vive proyectado hacia el futuro, gracias a lo cual se mantiene el tipo (esta postura encierra un problema: si hasta ahora la justicia no ha tenido la ltima palabra, por qu la va a tener en el futuro? - otros sostienen que la vida tiene sentido, pero se sabe cul ni qu da sentido. Se piensa que la muerte y la violencia que destruye no pueden tener la ltima palabra, aunque no se sepa por qu. Es una apuesta por la justicia, el amor y la vida sobre la muerte. Es una posicin de fe. Mantiene en vilo la inquietud y la bsqueda. (cf. Glez. Faus, Acceso a Jess, o.c. p. 134-138) - Perspectiva cristiana El hombre halla en s, como un dato previo, la audacia de esta esperanza radical50. Gracias a la fe reconoce que la plenitud se le da y autocomunica gratuitamente: es decir, se le da tanto el dinamismo de lo finito hacia lo infinito como su logro en medio de nuestra historia (la gratuidad de la donacin de Dios en lo finito hace que su manifestacin no se pueda confundir con un dolo, o una finitud). Por eso Dios se revela en la promesa y en la muerte. (La promesa es la superacin de la donacin de Dios en las categoras presentes. No se puede confundir a Dios con las etapas, y por tanto, con la pretensin humana. La muerte niega absolutamente toda revelacin en su mediacin histrica; ya no cabe esperar nada ms y, por lo tanto, nos colocamos ante la esperanza total o la desesperacin). La audacia de la esperanza busca esta realizacin en la historia: que en ella se d el fin, lo escatolgico. Si esto no aconteciera en plenitud, que al menos sucediera de un modo irrevocable para que se afiance la promesa y muestre cmo la historia va avanzando hacia su pleno cumplimiento. Esto es lo que pretende mostrar el misterio pascual: en
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No quedar defraudado todo movimiento de esperanza? No defraudes mi esperanza Salmo 119. 116 No quede yo nunca defraudado Salmo 31,2 Pablo grita fuerte contra esta sospecha: la esperanza no defrauda: Rom. 5,5. Y la liturgia reza desesperadamente: in te Dmine spervi: non confundar in eternunm (Te Deum) 50 Toda salvacin hay que concebirla como el cumplimiento de las esperanzas y de los profundos anhelos de la humanidad. A algo responde y algo ofrece o depara. Tener en cuenta, en la accin, en la accin pastoral, que nos podemos encontrar con que los anhelos de las personas son tan superficiales que pueden llegar a estar en contradiccin con sus necesidades ms profundas y su autntica felicidad. Hay personas que pueden no percibir de ningn modo sus necesidades humanas ms profundas, estar absolutamente lejos de lo ms radical y constitutivo de s mismas. En esas circunstancias la oferta de la salvacin se opone radicalmente a esos deseos superficiales y trata de suscitar el camino para descubrir los verdaderos anhelos. Porque la salvacin mira a las autnticas necesidades humanas y anuncia su cumplimiento. (cf Pannenberg, o.c. p 255) En la bsqueda de sentido, desde el descorazonamiento del sinsentido, en el camino por la justicia, la paz, la libertad, la fraternidad, la igualdad, la integracin, se puede preguntar a Jess: Eres t o tenemos que esperar a otro? Mt. 11,3 (W. Kasper, Jess el Cristo, o.c. p. 65-73) La muerte y resurreccin de Jess afirman que la misma muerte y el sinsentido no tienen la ltima palabra. Subrayan lo positivo de la esperanza y afirman que se d en Jess como plenitud y fuente (J.I. Glez Faus, Acceso a Jess, o.c p. 136-137).

53 Jess se da la decisin irreversible de Dios asumida irreversiblemente por la libertad de Jess.51 Para que la suprema aspiracin del hombre no sea vacua o se extinga es necesario darle cuerpo, confirmarla mediante imgenes y conceptos, aunque todos sean provisionales. Porque hablar del despus en el hora slo se puede hacer con imgenes del presente; la representacin es siempre inadecuada respecto de la realidad que pretendemos expresar. Debe ser una representacin simblica de la determinacin especfica del hombre que no tiene fin (Pannenberg o.c. p. 106) Malos tiempos para la esperanza, utopa y sus relatos. La ruptura de los relatos

- En un mundo sin relatos y sin historia, sin utopas y sin esperanza, sin... - La Pasin: ruptura de todos los relatos, es la cerrazn a todo horizonte, el cierre de la salida, el fracaso, la frustracin,.. - Lo dbil, lo que no se sostiene ni tiene fuste, el vaco, despus de ella no hay nada que esperar. - Rompe: las ideologas, los dolos, las religiones, los profetas, - Empuja: a mirar el presente, a lo real, a lo que est pasando: esperbamos... unas mujeres nos han dicho: pero no nos lo hemos credo... Hemos ido al sepulcro, pero en l no lo hemos visto... - La dificultad para volver a recomponer el relato: - ilusionar de nuevo, llegar a la experiencia, al tabor, de la resurreccin - La ruptura constante de las grandes palabras: - el Resucitado es el Crucificado - el Crucificado sigue en la crucifixin de la historia - el estigma de la nueva esperanza que me llama es la cruz: debilidad y locura para el mundo, pero sabidura para los que creen - El mal del mundo no provocado, pero irremediable. - Unida a esta condicin mortal de todo el desarrollo de a existencia hay que colocar el dolor y el sufrimiento humano: tanto corporal como interior y psicolgico; la enfermedad que recorre todos los niveles de la estructura de la persona humana, la debilidad como deterioro y como carencia activa que pone de relieve el sufrimiento de la limitacin, que se da desde la cuna hasta el mismo momento de la muerte. Junto al sin-sentido de la muerte, el sin-sentido del sufrimiento, que forma parte de nuestra existencia, compaero y hasta ncleo de nosotros: En el corazn tena la espina de la Pasin, logr arrancrmela un da ya no siento el corazn (A.Machado)
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La verdadera generosidad con el futuro consiste en drselo todo al presente (A. Camus, El revelde, citado por Ch Meller, Lit. del s XX, t. I Gredos, Madrid 1981, p. 100

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Qu respuesta se puede dar al sufrimiento? La solucin de los amigos de Job, que son tontos? El sufrimiento es un mal; es malo sufrir. Por qu dilemas de morir, sufrimos y sufrimos por sufrir? Ante el problema del mal. Moral.

Misterio insondable e insoluble, Por qu existe?De dnde viene? Qu hacer con l?Cmo vivir contra l? ...No hay respuestas, pero, por qu tendra que haberla? Y sin embargo, no es posible acallar la inquietud. Si se dice: la naturaleza es mala, entonces, por qu el ansia del bien? Por qu se sufre por el mal? Se dice: es buena, por qu llega el mal? por qu un ser finito tiene una libertad finita y puede malograrse? Cuando se quiere salir del mal cmo hay que hacerlo? Acentuando la debilidad y entregndose a ella, humillndose, apocndose? Acentuando el poder humano,52 mediante el orgullo, la dominacin y la violencia? Cmo se puede luchar contra la injusticia del mundo, contra el desorden, sin crear una nueva injusticia y establecer otro desorden?53 Se puede escapar del crculo de la violencia y la contra-violencia?54 Si se quiere salir de aqu, habra que volver a comenzar de nuevo? Una esperanza definitiva en la historia es nicamente posible a base de un comienzo cualitativamente nuevo, inderivable de la historia misma. Tal comienzo sin embargo no es otra cosa que la forma exterior mundana de lo que el mensaje cristiano quiere decir sobre redencin, gracia, salvacin (W. Kasper, Jess el Cristo,Sgueme 1976, p. 69; J. Moltmann, Esperanza y planificacin del futuro; Dios y la resurreccin, Salamanca 1971, p. 67-100; El Dios crucificado, Sgueme 1975, p. 228 ss.

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A. Torres Quieruga, Recuperar la salvacin, Madrid 1973 p. 81-50 El mal inevitable: Replanteamiento de la teodicea, Iglesia viva 175/176 (1995) 37-69 Replanteamiento actual de la teodicea. Secularizacin del mal, en M Fraijo-J.Masi (eds), Cristinismo e ilustracin, Homenaje al Prof. Gmez Caffarena UPCO, Madrid 1995 p.241-292 M A. Camus, Calgula: acabo de comprender la utilidad del poder? (l.c. p. 70) La muerte de los inocentes. Camus, en la Peste a la cabecera del nio moribundo pone al jesuita Panelux murmurando con voz un poco apagada pero claramente inteligible detrs del lamento annimo que no se detena: Dios mo, salvad a este nio. Todo el nio lo encuentra natural; pero el nio muere. El doctor Rieux dice al jesuita: Ah!, al menos este era inocente. Usted lo sabe bien! (citado por Ch. Meller Liter del s XX t. I p. 37.) 53 A. Camus. El rebelde, l.c. p. 96 100 54 A. Camus, La peste, l.c. 81-96