LA VRAIE

RELIGION CHRTIENNE
CONTENANT
TOUTE LA THOLOGIE
DE LA NOUVELLE GLISE
Prdite par le Seigneur dans Daniel, Vil, 13, 14; et dans
.J'Apocalypse, XXI, 1, 2.
PAR
EIIIIII.&.NIJEL SWEDENBORG,
ServiLeur du 5eICDear letlas-Cbrlsl.
TRADUIT DU LATIN
PAR J.-F.-E. LE BOYS DES GUAYS,
SUr l'dition princeps (Amslerdam, 111it
TOME TROISIME.
Noe 626-851.
SAINTAMAND (CHER),
A LA LIBRAIRIE DE LA NOUVELLE JRUSALEM,
Chez POBTE, Lllaralre.
PARIS,
M. MINOT, RUE GUNGAUD, 7,
TREUTTEL ET WURTZ, LIBRAIRES, RUE DE LILLE, i7.
LONDRES,
SWEDENBORG'S PRINTING SOCIETY, N' 6, K I ~ G STREET, HOLBORN.
1. 803.
DANtEL, VII. 13, U.
Voyant je fus Cil visions de nuit, el voici avec les nues des Cieux comme
un FILs DE L ' H o ~ n l E qui venait; el il Lui fut donn Domination & Gloire &
Royaume; & Lous les peuples, na lions et langues Le serviront: sa Domination
(sera) une Domination du sicle, laquelle ne passera point, & son Royaume
(un Royaume) qui ne prira point.
APOCALYPSE, XXI. 1,2,5,9,10.
Il lIfoi, Jean, je vis UII Ciel Nouveau ct une Terre Nouvelle; & je visla Ville.
la SainLe Jrusalem noul'elle, descendant de Dieu par le Ciel, pare comme
une Fiance orne pour sOllllfal'i. EL un Ange me parla, disant: Viens, je le
montrerai la FIAl'iCE, DE L'AGNEAU L'POUSE; & il m'enleva en esprit sur une
montagne grande & leve, & il me montra la Ville grande, la Sainl Jrusa-
lem, descendanL du Ciel d'auprs de Dieu.
Celui qui tail assis sur le Trne, dit: Voici, NOUVELLES TOUTES CHOSES
JE FAIS; &il me dit: cris, car ces paroles sont vritables et certaines.
,
ii
-
INDEX GNRAL DES CONTENUS.
La Foi du Nouveau Ciel et de la Nouvelle glise dans la forme
universelle et dans la forme particulire, W' 1 3.
CHAPITRE r.
DE DIEU CRtATEUL
De l'Unit- ete Dieu.
i. Toute l'criture Sainte; et par suite toutes les doctrines des
glises dans le Monde_Chrtien, enseignent qu'il y a un Dieu, et
que Dieu est Un, N' 5 7.
2. L'lnflux universel, procdant de Dieu dans les mes des
hommes, est qu'il y a un Dieu et qu'il est Un, N" 8.
3. De l vient que dans le Monde enlier il n'y a pas une Na
tion, ayant une Heligion et une Raison saine, qui ne reconnaisse
Dieu, et que Dieu est Un, N' 9, 10.
4. Les Nations et les Peuples ont eu et ont, d'aprs plusieurs
causes, des opinions diITrentes sur la qualit de ce Dieu Un, NH.
5. La Raison humaine, d'aprs-un grand nombre de choses
dans le Monde, peut percevoir et conclure, si elle le veut, qu'il y
a un Dieu, et qu'ilest Un, N'12, 13.
6. s'il n'y avait pas lin seul Dieu, l'Univers n'aurait pu ni tre
cr, ni tre conserv, N 13, _ .
7. L'homme qui ne reconnait pas Dieu est excommuni de l'
glise et damn, N 14.
8. Rien de l'glise n'est en cohrence chez l'homme qui recon
nalt, non un seul Dieu, mais plusieurs dieux, N 15.
Du Divin j};ire, qui est Jhovah.
1. Ce Dieu Un est appel Jhovah d'aprs l'tre, par cons
quent, parce que seul il Est, il a t et il Sera, et parce qu'il est
249 RELIGION CHRTIEN:'fE.
le Pl'emier et le Dernier, le Commencement et la Fin, l'Alpha et
l'Omga, N 19.
2. Ce Dieu Un est la Substance mme et la Forme mme, et les
Anges et les Hommes sont des substances et des formes d'aprs
Lui; et autant ils sont en Lui et Lui en eux, autant ils sont ses
Images et ses Ressemblances, N 20.
3. Le Divin tre est l'tre en Soi, et en mme temps l'Exister
en Soi, N' 21, 22.
4. Le Divin tre et Exister en Soi ne peut produire un autre
Divin, qui soit l'tre et l'Exister en Soi, par consquent un autre
Dieu de mme Essence n'est pas admissible, N 23,
;t 5. La pluralil des Dieux dans les Sicles anciens, et aussi de
nos jours, n'a exist que parce qu'on n'a pas compris le Divin
tre, N" 24.
De l'Infinit, ou de l'Immensit f't de l'ternit de Dieu.
1. Puisque Dieu Est et Existe en Soi, et que toutes choses dans
l'Univers sont et existent d'aprs Lui, il est Infini, N 28.
2. Puisque Dieu a t avant le Monde, ainsi avant l'origine des
Espaces et des Temps, il est Infini, N 29. .
3. Depuis que le Monde a t fait, Dieu est dans l'Espace sans
espace, et dans Je Temps sans temps, N 30.
4. Relativement aux Espaces l'Infinit est appele Immensit,
et relativement aux Temps elle est appele ternit j el bien qu'il
y ail ces rapports, cependant il n'ya rien de l'espace dans l'Im
mensit de Dieu, ni rien du temps dans l'ternit de Dieu, N 31.
5. La Raison, illustre par un grand nombre de faits dans le
Monde, peut voir l'Infinit de Dieu, N 32.
6. Tout ce qui a t cr est Fini, et l'Infini est dans Jes finis
comme dans des Rceptacles, et dans les lIommes comme dans
ses Images, NOl 33, 34.
De i' Essence de Dieu, Essence qui est le Divin Amoul' !!l la
Divine Sagesse.
1. Dieu est J'Amour mnle et la Sagesse mme, et ces deux font
son Essence, N" 37.
250 LA VRAIE
2. Dicu esl le Bien mme el le Vrai mme, parce que le Bien
appartient l'Amour, et que le Vrai apparlient la Sagesse, N 38.
3. Dieu, lanl l'Amour mme et la Sagesse mme, esl la Vie
mme, qui eslla Vie en Soi, 1.'\" 39, 40.
4. L'Amour el la sagesse en Dieu font un, N' 41,62.
5. L'Essence de l'amour esl d'aimer les aulres hors de soi, de
vouloir tre un avec eux, et de les rendre heureux par soi, W'43,
44,65.
6. Ces Essentiels de l'Amour Divin ont l la cause de la Cra
tion de fUnivers, el sonl la cause de sa Conservalion, N' 46, 47.
De la Toute-Puissance> de la Toute-SC"ence et de la Toule
Prsence de Dieu.
1. La Taule-Puissance, la Toute-SCience et la Toule-Prsence
apparliennenl la Divine Sagesse d'aprs le Divin Amour, N' 50,
51.
2. La Toute-Puissance, la Toule-SCience et la Toute-Prsence
de Dieu ne peuvent tre connues, si l'on ignore ce que c'est que
l'Ordre, el si l'on ne sait pas relativement l'ordre, que Dieu est
l'Ordre, et qu' l'instant de la Cralion il a introduit l'Ordre, tant
dans l'Univers que dans taules et dans chacune des choses de l'U
nivers, N' 52 55.
3. La Toute-Puissance de Dieu, tant dans l'Univers que dans
toules el dans dlacune des choses de l'Univers, procde et opre
selon les Lois de son Ordre, N' 56 58.
4. Dieu esl Toul-Sachant, c'esl--dire qu'il peroit, voil el sail
loutes choses, tant en gnral qu'en particulier, jusqu'aux plus
minutieuses qui sonl failes selon l'Ordre; el aussi d'aprs cel\es
ci toutes celles qui sont faites contre l'Ordl'e, N' 59 62.
5. Dieu est Toul-Prsent depuis les Premiers jusqu'aux Der
niers de son Ordre, N' 63, 64.
6. L'Homme a t cr forme de l'Ordre Divin, W' 65 il 67.
7. Autant l'Homme vit selon l'Ordre Divin, autant il est dans
la puissance contre le mal elle faux d'aprs la Divine Taule-Puis
sance, el aulanl dans la sagesse sur le Bien et le Vrai, d'aprs la
Divine Toule-8cience, et autant dans Dieu d'aprs la Divine Toutc
Prscncr, N"' 68 il 70.
251 RELIGION CHRTIENNE.
De la Cration de l'Univers.
Personne ne peut se fonner une ide juste de la Cration de
l'Univers, si quelques connaissances gnrales donnes d'avanr.e
ne metlent pas l'Entendement dans un tal de perception; voir
ces connaissances, N 75.
La Cration de l'Univers est dcrite par cinq MMORABLES,
N' 76, 77, 78, 79, 80.
CHAPITRE Il.
Du SEIGNEUR RDEMPTEUR.
f.. Jhovah Dieu est descendu et a pris l'Humain pour racheter
et sauver les hommes, N' 82 84.
2. Jhovah Dieu est descendu comme Divin Vrai, qui est la Pa
role, et cependant il n'a point spar le Divin Bien, N"' 85 88.
3. Dieu a pris l'Humain selon son Ordre Divin, N' 89 91.
4. L'Humain par lequel Dieu s'est envoy dans le Monde est le
Fils de Dieu, N' 92, 93, 94.
5. Le Seigneur par les actes de la Rdemption s'est fait la Jus
tice, N' 95, 96.
6. Le Seigneur, par les mmes actes, S'est uni au Pre, et le
Pre S'est uni Lui, N' 97 100.
7. Ainsi Dieu a t fait Homme, et l'Homme Dieu en une seule
Personne, W' 101 103.
8. La progression vers l'union a t l'tat de son Exinanition,
el l'Union e\le-lnme est l'tat de sa Glorification, N' 104 106.
9. Dsormais nul d'entre les Chrtiens ne vient dans le Ciel,
sinon celui qui croit au seigneur Dieu sauveur, et qui s'adresse
Lui Seul, N' 107, 108.
10. Corollaire, sur l'lat de l'glise avant l'Avnement du Sei
gneur, et sur son tat aprs cet Avnement, N 109.
De la Rdemption.
1. La Rdemption mme a t la subjugation des Enfers el 1'01'
252 LA VRAIE
dination des Cieux, et par l'une et l'autre la prparation une
Nouvelle glise spirituelle, N' U5, 1.16, U7.
2. Sans celte Rdemption aucun homme n'aurait pu tre sauv,
et les Anges n'auraient pu subsister dans l'lat d'intgrit, N'US,
119, 120.
3. Ainsi le Seigneur a rachet non-seulement les hommes,
mais aussi les Anges, W' 121, 122.
4. La Rdemption a t une OEuvre purement Divine, N 123.
5. celte Rdemption elle-mme n'a pu tre faite que par Dieu
incam, N' 124, 125.
6. La Passion de la croix a t la dernire Tentation que le sei
gneur a subie comme Trs-Grand Prophte, et elle a t le moyen
de la Glorification de son Humain, c'est-A-dire, de l'union avec le
Divin de son Pre, mais eUe n'a pas t la Rdemption, N'" 126 A
131.
7. La croyance que la Passion de la croix a t la Rdemption
elle-mme, est l'erreur fondamentale de l'glise; et celte erreur,
jointe l'erreur sur les trois Personnes Divines de toute ternit,
a tellement perverti toute l'glise, qu'il ne reste rien de spirituel
en elle, N' 132, 133.
CHAPITRE Ill.
DE L'ESPRIT SAINT ET DE LA DIVINE OPRATION.
1. L'Esprit saint est la Divine Vrit, et aussi la Divine Vertu
et la Divine Opration, procdant de Dieu Un, en qui est la Divine
Trinit; ainsi procdant du seigneur Dieu sauveur, N"' 139, 140,
tH.
2. La Divine Veltu et la Divine Opration, qui sont entendues
par l'Esprit Saint, sont en gnral la Rformation et la Rgnra
tion; et selon celles-ci, l'Innovation, la Vivification, la sanctifica
tion et la Justification; et, selou ces dernires, la Purification des
maux, et la Rmission des pchs, et enfin la Sahation, N' 142
145.
3. Celle Divine Vertu et cette Divine Opration, qui sont en
tendues par l'envoi de l'Esprit Saint, chez les Ecclsiastiques sp
253 RELIGION CHRTIENNE.
cialement, sont l'Illustration et l'Instruction, N' 1.M, 1.47, 1.48.
4. Le Seigneur opre ces Vertus dans ceux qui croient en Lui,
N' 1.49, 1.50, 1.51.
5. Le seigneur opre de Lui-Mme d'aprs le Pre, et non vice
vers, N' 1.53, 1.M, 1.55.
6. L'esprit de l'homme est son Mental, et tout ce qui en pro
cde, N' 1.56, 1.57.
Corollaire: Il n'est dit nulle part dans l'Ancien Testament que
les Prophtes ont parl d'aprs le Saint-Esprit, mais il est dit qu'ils
ont parl d'aprs Jhovah-Dieu; il en est autrement dans le Nou
veau Testament, N 1.58.
De la Divine Trinit.
1.. Il Ya une Divine Trinit, qui est le Pre, le Fils et l'Esprit
Saint, N' 1. 6lI, 1. 65.
2. Ces Trois, le Pre, le Fils et l'Esprit saint, sont les trois Es
sentiels d'un seul Dieu, qui font un, comme l'Ame, le Corps et
l'Opration chez l'homme, N' 1.66 1.69.
3. Avant le Monde cr il n'y avait pas celle-Trinit, mais aprs
le Monde cr, quand Dieu a t incarn, elle a t pourvue et
faite, et alors dans le Seigneur Dieu Rdempteur et sauveur Jsus
Christ, N' 1.70, 1.71.
4. La Trinit des Divines Personnes de toute ternit, ou avant
le Monde cr, est dans les ides de la pense une Trinit de
Dieux, et l'ide de trois Dieux ne peut tre efface par la confes
sion orale d'un seul Dieu, W' 1.72, 1.73.
5. La Trinit des Personnes a t inconnue dans l'glise Apos
tolique, mais elle a t tire du Concile de Nice, et par suite elle
a t introduite dans l'glise Catholique-Romaine, et est passe
de l dans les glises qui s'en sont spares, N' 1.74 1.76.
6. De la Trinit Nicenne et en mme temps Athanasienne est
sortie la Foi qui a perverti tou te l'glise Chrlienne, N' 1. 77,1.78.
7. De l rsulte que celle Foi est l'abomination de la dsola
lion, et l'affliction telle qu'il n'yen a pas eu et qu'il n'yen aura
pas, que le Seigneur avait prdites dans Daniel, dans les vang
listes el dans l'Apocalypse, N' 1.79, 1.80, 1.81.
254 LA VRAIE
8. Puis ceci, que si un Nouveau Ciel et une Nouvelle glise
n'taient pas fonds par le Seigneur, aucune chair ne serait sau
ve, N 182.
9. -De la Trinit des Personnes, dontr.hacune en particulier est
Dieu, selon le Symbole d'Athanase, se sont leves SUI' Dieu un
grand nombre d'ides discordantes et htrognes, qui sont des
phantaisies et des avortements, W' 183, 184.
CHAPITRE IV.
DE L'CRITURE SAINTE OU DE LA PAROLE DU SEIGNEUR.
1. L'criture Sainte ou la Pal'Ole est le Divin Vrai mme, N'
189 192.
2. Dans la Parole il y a un Sens -spirituel, ignor jusqu' pr
sent, N 193.
- Ce qlie c'est que le Sens spirituel, N 194.
- Du Seigneur procdent le Divin Cleste, le Divin Spirituel
et le Divin Naturel, N 195.
- Le Sens spirituel est dans toutes et dans chacune des
choses de la Parole, dmontr N' 196, 197,198.
- Le seigneur, guand il tait dans le Monde, a parl par
Correspondances, ainsi spirituellement aussi lorsqu'il parlait
naturellement, N 199.
- C'est d'aprs le Sens Spirituel que la Parole a t Divine
ment inspire, et est sainte dans chaque mot, N 200.
- Le Sens spirituel de la Parole a t ignor jusqu' prsent,
mais chez les Anciens il tait connu; des Correspondances chez
. ceux-ci, N' 201 207.
- Le Sens spiriluel de la Parole ne sera donn dsormais
qU' celui qui est par le Seigneur dans les vrais rels, N 208.
- Merveilles concernant la Parole d'aprs son Sens spirituel,
N" 209.
3. Le Sens de la lettre de la Parole est la Base, le Contenant et
l'Affermissement de son Sens Spirituel et de son Sens Cleste,
N' 210 213.
4. Le Divin Vrai dans le sens de la leUre de la Parole est dans
RELIGION CHRiTIENNE.
son Plein, dans son Saint el dans sa Puissance, NO< 214, 215, 216.
- Les Vrais du sens de la leltre de la Parole sonl entendus
par les Pierres prcieuses, dont laient composs les fonde-
ments de la Nouvelle Jrusalem, comme il est dil dans l'Apoca-
lypse; et cela d'aprs la Correspondance, N 217.
- Les Biens et les Vrais de la Parole dans le sens de sa leUre
sont entendus par l'Urim et le Thumin sur l'phod d'Aharon,
'N 218-
- Les mmes Biens el les mmes Vrais sont enlendus par
les Pierres prcieuses dans le Jardin d'den, o il esl dit, dans
zchiel, que le Roi de Tyr avait t, N 219.
- Les Vrais et les Biens dans les derniers, tels qu'ils sont
dans le sens de la lettre de la Parole, onl l reprsents pal'
les Rideaux, les Voiles et les Colonnes du Tabernacle, N 220.
- Les mmes Vrais el les mmes Biens sont pareillement
enlendus par les Exlernes du Temple de Jrusalem, N 22L
- La Parole dans sa Gloire a t reprsente dans le sei-
gneur, lorsqu'il a t transfigur, N 222.
- La puissance de la Parole dans les derniers a t repr-
sente par les Nazirens, N 223. .
- De J'ineffable Puissance de la Parole, N" 224,
5. La Doclrine de l'glise doit tre puise dans le Bens de la
lettre de la Parole, et ll'e confirme par ce Bens, N' 225, 229,
230.
- La Parole sans la Doctrine n'est point comprise, N" 226"
227,228.
- La Doctrine doit tre puise dans. le Sens de la.lettre de
la Parole, et tre confirme par ce sens, N 229.
- Le Vrai rel, qui ~ o i l appartenir la Doctrine, ne se mon-
tre, dans le sens de la leUre de la Parole, qU' ceux qui sonl
dans J'illustration par le Seigneur, NO. 231, 232, 233.
6. Par le Sens de la lettre de la Parole il ya conjonction avec le
seigneur, et consocialion avec les Anges" N' 234 239.
7. Dans tous les Cieux il y a la Parole, el par suite il ji a la Sa-
gesse Anglique, N' 2ltO, 241, 242.
8. L'glise exisle d'pts la Parole, el tel est l'entendement de
la Parole chez l'homme, telle esll'glise. chez lui, N' 243 247.
IJI. 22.
LA VRAIE
9. Dans chaque chose de la Parole il yale Mariage du seigneur
et de l'glise, et par suite le Mariage du Bm et du Vrai, N' 248
253.
10. Des Hrsies peuvent tre tires du Sens' de la lettre de la
Parole, mais les confirmer est dangereux, N' 254 260,.
- Plusieurs choses dans la Parole sont des apparences du'
vrai, dans lesquelles sont cachs les vrais rels, N" 257.
- De la confirmation des apparences du vrai naissent des il
lusions, N 258.
- Le Sens de la lettre de la Parole est une Garde pour les
vrais rels, qui sont cachs en dedans, N 260.
- Le Sens de la lettre de la Parole a t reprsent par les
Chrubins, el il esl signifi par eux dans la Parole, N 260.
H. Le Seigneur dans le MOI)de a accompli Ioules les choses de
la Parole, et par l il a l fait la Parole, c'est--dire, le Divin
Vrai, mme dans les derniers, N' 261, 262, 263.
12. Avant cette Parole, qui aujourd'hui esl dans le Monde, il y
a eu une Parole qui a t perdue, N' 264, 265, 266.
13. Par la Parole la Lumire esl mme communique ceux
qui sonl hors de l'glise, el qui n'onl pas la Parole, N"' 267 272.
14. s'il n'y avait pas une Parole, personne ne saurait qu'il y a
un Dieu, un Ciel et un Enfer, une Vie aprs la mort, et personne
plus forte raison ne connatrait le Seigneur, N' 273 276.
CHAPITRE V.
OU DCALOGUE, EXPLIQU QUANT ASON SENS EXTERNE
ET ASON SENS INTERNE.
1. 'Le Dcalogue a l la Saintet mme dans l'glise Isralile;
de la sainlel de l'Arche dans laquelle tait la Loi, N' 283 286.
2. Le Dcalogue dans le sens de la lettre contient les prceptes
communs de doctrine et de vie, et dans le sens spiriluel elle sens
cleste il contienl universellemenl lous les prceptes, NO> 287
290.
3. PREMIER PRCEPTE: II n'y aura point d'autre Dieu devant
mes faces, !\in. 291 il 296.
/
255 RELIGION CHRiTIENNE.
4. SECOND PdCEPTE : Tu ne prendras point le Nom de Jhovah
ton Dieu en vain, car pour innocent ne tiendra point Jhovah ce-
lui qui aura pris son Nom en vain, N' 297 300.
5. TROISIME PRtCEPTE : Souviens-toi du jour du sabbath pour
le sanctifier; six jours tu travailleras, et tu feras toule ton uvre;
mais, le septime jour, Sabbath Jhovah ton Dieu, N"' 301 304.
6. QUATRIME PRCEPTE: Honore ton Pre et la Mre, afin que
-soient prolongs tes jours sur la terre que Jhovah ton Dieu te
donne, N' 305 30S.
7. CINQUIME PRCEPTE: Tu ne tueras point, N"' 309 312.
S. SIXIME PRCEPTE: Tu ne commellras point adultre, N"'
313 316.
9. SEPTIlIE PRCEPTE: Tu ne voleras point, N' 317 320.
10. I - I U I T l ~ l E PRCEPTE : Tu ne rpondras point contre ton
prochain en faux tmoin, N' 321 324.
H. NEUVIlIE ET DIXIME PRCEPTE: Tu ne convoileras point
la Maison de ton prochain, tu ne convoiteras point l'pouse de
ton prochain, ni son Serviteur, ni sa servantc, ni son Buf, ni son
Ane, ni aucune chose qui soit ton Prochain, N' 325 32S.
12. Les Dix Prceptes du Dcalogue contiennent tout ce qui
appartient l'amour envers Dieu, et tout ce qui appartient l'a-
mour l'gard du prochain, N' 329 33i.
CHAPITRE VI.
DE LA FOI.
PRFACE: La Foi est le Premier par le temps, mais la Chari l
est le Premicr par la fin (le but), N 336.
1. La Foi salvifique est la Foi au seigneur Dieu Sauveur Jsus-
Christ, N' 337 339.
- Parce qu'il est Dieu visible, dans lequel est Dicu invisible,
N 339.
2. La Foi, en somme, est que celui qui vit bien, et croit selon
les rgles, est sauv par le seigneur, Not 340 342.
- Le Premier point de la Foi en Lui est la Reconnassance
qu'il est le FILS DE DIEU, N 342.
256 LA VRAIE
3. L'homme reoit la Foi, par cela qu'il s/adresse ail seigneur,
qu'il s'instruit des vrits d'aprs la Parole, el qu'il vit selon ces
vrits, W' 343 348.
- De l'tre de la Foi; de l'Essence de la Foi; de l'tat de la
Foi, et de la Forme de la Foi, NO< 364, et suiv.
- De la Foi purement naturelle'; c'est une persui,lsion qui
simule la foi, N' 345 368.
4. L'abondance des vrits lies ensemble comme en un fai
sceau exalte et perfectionne la foi, W' 349 354.
- Les Vritli de la foi sont muILipliables l'infini, N 350.
- La disposition des Vrilli de la foi est en sries, ainsi
comme en petits faisceaux, N 351.
- Selon l'abondance et la cQhrence des Vrits la foi est
perfectionne, N' 352, 853.
- Les Vrits de la foi, quelque nombreuses qu'eUes soient,
et quelque diffrentes qu'elles paraissent, font un par le sei
gneur, N 354.
- Le Seigneur est la Parole, il esl le Dieu du Ciel et de la
Terre, le Dieu de toute Chair, le Dieu de la Vigne ou de l'glise,
le Dieu de la foi, cl la Lumire mme, la Vrit et la Vie ter
.nelle; montr d'aprs la Parole, N 3M.
5. La Foi sans la Charit n'est point la foi, et la Charit sans la
Foi n'est point la charit, et l'une et l'autre n'est vive que par le
Seigneur, NS 355 361.
- L'homme peut s'acqurir la foi, W 356.
- L'homme peut s'acqurir la chariL, N 357.
- L'homme peut aussi s'acqurir la vie de la foi et de la cha
rit, N 358.
- cependant rien de la foi, rien de la charit, ni rien de la
_ vie de l'une et'de l'autre ne vient de l'homme, mais tout vient
du seigneur seul, N 359.
- Dijl'ren entre la Foi naturelle et la Foi spirituelle, celle
ci est en dedans de celle-l pal' le Seigneur, NO> 360, 36i.
6. Le seigneur, la C.harit et la Foi font un, comme la Vie, la
Volont et l'Entendement dans l'homme; et, s'ils sont diviss, cha
cun est perdu, comme une perle rduite en poudre, NOl 362 367.
- Le seigneur, avec tout son Divin Amour, avec toute sa Di
257 RELIGION CHRTIENNE.
vine sagesse, ainsi avec toute sa Divine Vie, influe chez chaque
homme, N 364.
- Par consquent leseigneur influe chez chaque homme avec
toute l'Essence de la Foi et de la Charit, N 365.
- ces choses qui influent du Seigneur sont reues par
l'homme selon son tal et sa forme, N 366.
- Or, l'homme qui divise le seigneur, la Charit et la Foi
n'esl pas une forme qui reoit, mais il est une forme qui dtruit,
N 367.
7. Le Seigneur est la Charit et la Foi dans l'homme, et l'homme
est la Charit el la .Foi dans le Seigneur, W' 368 372.
- Il Ya avec Dieu une conjonction par laquelle l'homme a
le salut el la vie ternelle, W 369.
- La conjonction n'est pas possible avec Dieu le Pre, mais
elle est possible avec le Seigneur, et par le Seigneur avec Dieu
le Pre, N 370.
- La conjonction avec le Seigneur est rciproque, c'esl-
dire que le seigneur esl dans l'homme, et l'homme dans le sei
gneur, N 371.
- Celle conjonction rciproque du Seigneur et de l'homme
se fait par la Charit et par la Foi, N 372.
8. La Charit el la Foi sont ensemble dans les bonnes uvres,
N' 373 377.
- La Charit est le bien-vouloir, et les bonnes OEuvres sonl
le bien-faire d'aprs le bien-vouloir, N 374.
- La Charit et la Foi ne sont que des .choses mentales et
caduques, si, quand cela esl possible, elles ne sont pas.dter
mines en des uvres, et n'y coexistent pas, N' 375, 376.
- La Charit seule_ne produit pas de bonnes OEuvres, et
- bien moins encore la Foi seule, mais la Charit et la Foi ru
nies en produisent, N 377. .
9. Il Ya la Foi vraie, la Foi btarde et la Foi N' 378
381. _.
- L'glise Chrtienne ds son' berceau a commenc .tre
infeste et dchire par des Schismes 'et des Hrsies, N 378
- La Foi vraie est unique, 'c'estla Foi au Seigneur Dieu sau
YeUl" Jsus-Christ, el elle demeure chez ceux qui croient qu'i.!
III. . . 22*. _
258 LA VRAIE
est le l''ils de Dieu, le Dieu du Ciel et de la Terre, el un avec le
Pre, N 379.
- La Foi btarde est toute Foi qui s'loigne de la vraie Foi
qui est unique, et elle demeure chez ceux qui montent par un
autre endroit, et regardent le Seigneur non comme Dieu, mais
seulement comme Homme, N 380.
- La Foi hypocrite n'est point une Foi, N 381.
10. Il n'y a aucune }<'oi chez les mchants, N' 382 38!c.
- Il n'y a aucune Foi chez les mchants, parce que le mal
apparlient l'Enfer, el que la Foi appartient au Ciel, N 383
- Il n'y a aucune Foi dans le Christianisme chez tous ceux
qui rejettent le seigneur et la Parole, quoiqu'ils viventlOOrale
ment et rationnellement, et mme quoiqu'ils parlent,enseignent
. et crivent SUi' la foi, N" 38!J.
CHAPITRE VIf
.1)); LA CHARI'C, ou DE L'AMOUR A L'GARD DU PROCHAIN; ET DES
DONNES OEUVRES.
1. Il ya trois Amours universels: L'Amour du Ciel, l'Amour du
Monde, et l'Amonr de soi, N' 394,395, 396.
- De la Volont et de l'Entendement, N. 397.
&-.Du Bien et du Vrai, N398.
- De l'Amour en gnral, N399
....; De l'Amour de soi et de l'Amour du Monde en parlieulier,
N!cOL . v
- De l'homme Interne et de l'homme Externe, N" 401.
- De l'homme purement Naturel et sensuel, N402.
2.Ges trois Amours, lorsqu'ils ont t rgulirement subor
donns, perfectionnent l'homme; mais lorsqu'ils ont t irigu
lil'eme!lt lis le pervertissent et le NOl
403, 404, !C05.
3. T.out homme dans le singulier est leProchain, gui croit tre
aim, mais selon la qualit de son bien, N' !C06 4H.
- 4. L'Homme dans l pluriel, une Socit petite ou
et l'Hojnm.e dans le compos de.ces $ocits, c'est--dire,
la Patrie, esLle Prochain qui doit tre aim, N' !c12,Jai3, 414.
259
RELIGION CHRTIENNE.
5. L'glise est le Prochain, qui doit tre aim dans un degr
suprieur; el le Royaume du seigneur est le Prochain qui doit tre
aim dans le suprme degr, N' 415, 416.
6. Aimer le Prochain, ce n'est pas, considr en soi, aimer la
Personne, mais c'est aimer le Bien qui esl dans la Personne, N'
4i7, 418, 4i9.
7. La Charit et les Bonnes OEuvres sont deux choses distinctes
comme le bien-vouloir et le bien-faire, N' 420, 421.
8. La Charit mme est d'agir avec justice et fidlit dans l'of-
fice, le travail et l'ouvrage, qu'on a exercer, et avec ceux avec
qui on a quelque commerce, N' 422, 423, 42.'i.
9. Les BIENFAITS de la Charil consistent donner aux pauvres
et secourir les indigents, mais ave prudence, N' 425 428.
10. Il ya les DETTEs.de la Charit, les unes Publiques, d'autres
Domestiques, et d'autres Prives, N' 429 432.
H. Les DLASSEllENTS de la Charit sont les Dtners, les Sou-
pers et les runions, N"" 433, 434.
12. La Premire chose de la Charit est d'loigner les maux, et
la seconde de faire les biens qui sont umes au prochain, N' 435
438.
13. L'homme, dans les Exercices de la Charit, ne place pas le
mrite dans les OEuvres, lorsqu'il croit que toul bien vient du sei-
gneur, N' 439 642.
14. La Vie morale, lorsqu'elle est en mme temps spirituelle,
est la Cha1'l, N" M3, 444; 445.
15. Une Amiti dYamour lie avec l'homme, quel qu'il soit quant
l'esprit, est prjudiciable aprs la mort, N' 4116 a 4 4 9 ~
16. Il Ya une Charit btarde, une Charit hypocrite .e.t Dne
Charit morte; N' 450 453.
17. L'Amiti il'amour entre les mchnts est une Haine intea::-
tine enlre eux, .No. 454, 455. .
18. De Ill" conjoncpon de l'amour envrs Dieu -et -de l'amour.
l'gard du Prochain, NOl 456, 457, 458.
260 LA VRAIE
CHAPITl\E VIII.
DU LIBRE ARBITRE.
1. Prceptes et Dogmes de l'glise d'aujourd'hui sm' le Libre
Arbitre, N' 463, 464, 465.
2. Les deux Arbres placs dans le Jardin d'den, l'un de Vie,
l'autre de la Science du bien et du mal, signifient que le Libre Ar
bitre dans les choses spirituelles a t donn l'homme, N' 466
469. .
3. L'homme n'est point la Vie, mais il est un Rceptacle de la
vie qui procde de Dieu, N" 470 474.
4. L'homme, tant qu'il vit dans le Monde, est tenu dans le mi
lieu entre le Ciel et l'Enfer, et l dans l'quilibre spirituel, qui
est le Libre Arbitre, N' 475 478.
5. De la Permission du mal, dans laquelle est l'homme Interne
de chacun, il rsuILe videmment que l'homme a le Libre Arbitre
dans les choses spirituelles, N' 479 1182.
6. Sans le Libre Arbitre dans les choses spirituelles, la Parole
nOe serail d'aucun usage, par consquent l'glise ne serail rien
non plus, NOl 483, 484, 485.
7. Sans le Libre Arbitre dans les choses spirituelles, il D'Y au
rait rien de l'homme, par quoi il pourrait se conjoindre rcipro
quement au Seigneur, et par suite point d'Imputation; il Yam'ait
seulement la Prdestination, qui est abominable, N 485.
- Effets abominables de la Prdestination divulgus, N' 486,
487,488.
8. Sans le Libre Arbitre dans les choses spirituelles, Dieu serait
cause du mal, et ainsi il n'yaurait aucune Imputation,N'489492.
9. Tout spirituel de l'glise qui entre dans la Libert, et est
reu d'aprs la Libert, l'este; mais non, quand il eD est autre
ment, N"' 493 496. _
10. La Volont el l'Entendement de l'homme sont dans ce Libre
Arbitre; mais faire le mal, cela a t rprim par les lois dans l'un
et l'autre Monde, le Spirituel et le Naturel, parce la
Socil dans l'un et l'aulre prirait, N' 497, 408, 499.
Rt:LIGION CHRTIENNE. 26i
H. Si les hommes n'avaient pas le Libre Arbitre dans les choses
spirituelles, ils pourraient tous sur le globe entier en un seul jour
tre amens croire au seigneur; mais cela ne peut pas tre fait,
parce que ce qui n'est pas reu par l'hOmme d'aprs le Libre Ar
bitre ne reste point, N' 500, 501, 502.
- Aujourd'hui il ne se fail pas de Miracles, parce qu'ils tent
le Libre Arbitre dans les choses spirituelles et contraignent,
N" Mi.
CHAPITRE IX.
DE LA PNITENCE.
1. La Pnitence est la premire chose de l'glise chez l'homme,
N' 5:1.0,5:1.:1..
2. La Conll'ition, qu'on dit aujourd'hui prcder la Foi, et tre
suivie de la consolation de l'vangile, n'est pas la Pnitence, N'
5:1.2 5:1.5.
3. La seule Confession de lvres qu'on est Pcheur n'est pas la
Pnitence, N' 5:1.6 5:1.9.
4. L'homme nalt enclin aux maux de tout genre; et, s'il ne les
loigne en partie par la Pnitence, il demeure en eux, et celui qui
demeure en eux ne peut tre sauv, N' 520 524.
- Ce que c'est que l'accomplissement de la Loi, NOl 523,524,
5. La connaissance du pch, et l'examen d'un pch chez soi-
mme, commencent la Pnitence, N' 525, 526, 527. _
6. La Pnitence actuelle est de s'examine)', de connattre et re
connattre ses pchs, de supplier le Seigneur, et de commencer
une nouvelle vie, NOl 528 53:1..
7. La vraie Pnitence est d'examiner non-seulement les actes
de sa vie, mais aussi les intentions de sa volont, NS 532,533,534.
8. Ceux qui ne s'examinent point, mais qui nanmoins renon
r-ent aux maux parce qu'ils sont des pchs, font aussi Pnitence;
et celle Pnilence a lieu chez ceux qui font par religion les OEu
vres de la Charit, Ns 535, 636, 537.
9. Il faut que la Confession soit faite devant le Seigneur Dieu
Sauveur, et qu'il y ait alors supplication pour le secours et pour
la puissnce de rsister aux maux, NS 538, 539, 560.
262 LA VRAIE
:10. La Pnitence actuelle est facile chez ceux qui l'ont faite
quelquefois, mais lt's-rfractaire pour ceux qui ne l'ont pas faile,
N' 56:1, 562, 563.
:1:1. Celui qui n'a jamais fait Pnitence, ou qui ne s'est jamais
regard intrieurement ni scrut, ne sait pas enfin ce que c'est
que le mal qui damne, ni ce que c'est que le bien qui sauve, Nol
564, 565, 566.
CHAPITRE X.
DE LA RtFORMATION ET DE LA RtGNiRATIOl'f.
:1. L'homme, s'il n'est une seconde fois engendr, et comme
cr de nouveau, ne peut entrer dans le Royaume de Dieu, Nos572
575.
2. La Nouvelle Gnration ou Nouvelle Cration est l'uvre du
Seigneur seul pal' la Charit et par la Foi, comme les deux Moyens,
l'homme cooprant, Nos 576, 577, 578.
3. Tous ayant t l'achets, Lous peuvent lre rgnrs, cha
cun selon son tat, Ns 579 582.
4. La Rgnration se fait absolument de la mme manire que
l'homme est conu, est port dans l'utrus, nalt et est lev, NOl
583 586.
5. Le Premier acte de la nouvelle gnration est appel Rfor
mation, il appartient il l'Entendement; le second acte est appel
Rgnration, il appartient la Volont et par suUe l'Entende
ment, N0' 587 il 590.
6. L'homme Interne doit d'abord tre rform, el par lui l'hom
me Externe; et ainsi l'homme est rgnr, Ns 59:1 il 595.
7. Quand cela arrive, il s'lve un combat entre l'homme In-
terne et l'homme Externe, et alors elui qui est vainqueur domine
sur l'ault'e, No' 596 600.
8. L'Homme rgnr a une nouvelle Volonl et un nouvel En
tendement, No' 60:1 606.
9. L'Homme "gnr est en communion avec les Anges du
Ciel, et le non-rgnr en communion avec les Esprits de l'En
fel', Ns 607 6:10.
263 RELIGION CBRiTIENNE.
10. Autant l'homme est rgnr, autant sont loigns les p
chs, et cet loignement est la Rmission des pchs, Ns6H 611l.
H. La Rgnl'ation n'est point possible sans le Libre Arbilre
dans les choses spirituelles, Ns 615, 616,617.
12. La Rgnration n'est pas possible sans les vrais, par les
quels est forme la Foi, et avec lesquels se conjoint la Charit,
NS 618, 619, 620.
- Quelques observalions sur le Sexe masculin et sur le S e ~ e
fminin dans le Rgne vgtal, N 585.
CHAPITRE Xl.
DE L'hIPUTATION.
1. La Foi de l'glise d'aujourd'hui, qui seule est dite justifier,
et l'Imputalion, font un, Nos 626, 627.
2. L'imputalion appartenant la Foi d'aujourd'hui est double,
l'une du Mrite du Christ, et l'autre du salut qui en rsulte, Nos62S
631.
3. La Foi, qui est imputative du mrite et de la justice du Christ
Rdempteur, est d'abord sorlie des Dcrets du Synode de Nice
sur les Trois Personnes Divines de toute ternit, foi qui depuis
celle poque jusqu' prsent a t reue par tout le Monde Chr
tien, NS 632 635.
4. La Foi imputalive du mrite du Christ n'a point t connue
dans l'glise Apostoliqut', qui a prcd le Concile de Nice, et
elle n'est entendue nulle part dans la Parole, Ns 636 639.
5. L'Imputalion du mrite et de la justice du Christ est impos
sible, N0s 61l0, 61l1, 61l2.
6. Il ya imputation, mais du bien et du mal, et en mme temps
de la foi, N0s 643 646.
7. La Foi et l'Imputation de la Nouvelle glise ne peuvent nul
lement tre de compagnie avec la Foi et l'Imputation de la prc
dente glise; et si elles sont ensemble, il se fait une telle collision
et un tel conflit, que le tout de l'gli$e chez l'homme prit, NoS 647,
6IlS,649.
S. Le seigneur impute tout homme le bien, et l'Enfer impute
tout homme le mal, Ns 650 653.
264 LA VRAIE
9. La Foi fait la sentence l'gard de r,e avec quoi elle se con
joint; si la vraie Foi se conjoinl avec le bien, la senlence est pour
la vie tel'llelle; mais si la Foi se conjoint avec le mal, la senlence
est pour la mort ternelle, Nos 654 657.
iO. La Pense n'est impute personne, mais la Volonl est
impute, Ns 658, 659, 660.
CHAPITRE XII.
Du BAPTME.
i. Sans la connaissance du Sens spiriluel de la Parole, per
sonne ne peut savoir ce que les deux Sacrements, le Baptme et
la sainte Cne, enveloppent et effectuent, Nos 667,668,669.
2. Pal" l'Ablution, qui est appele Baptme, il est entendu l'A
blution spirituelle qui est la Purification des maux et des faux, et
ainsi la Rgnration, Ns 670 673.
3. Comme la circoncision du cm" lait reprsente par la cir
concision du prpuce, le Baptme a t institu la place de la
Circoncision, afin que l'glise Inleme succdl l'glise Externe
qui, dans toutes et dans chacune de ses choses, lait une figure
de l'glise Interne, NS 674, 675, 676.
4. Le Premier Usage du Baplme esll'Inlroduclion dans l'glise
Chrtienne, et en mme temps l'Insertion parmi les Chrtiens
dans le Monde spirituel, NS 677 680.
5. Le Second Usage du Baptme est que le Chrtien connaisse
et reconnaisse le seigneur Jsus-Christ Rdempteur et sauveur,
el qu'il Le suive, Ns 68i, 582, 683.
6. Le Troisime Usage du Baptme, qui esl l'usage final, c'est
que l'homme soit rgnr, Ns 684 687.
7. Par le Baptme de Jean a l prpar le chemin pour qUI}
Jhovah le Seigneur pt descendre dans le Monde, et achever la
Rdemption, Ns 688 691.
RELIGION CHRTIENNE. 265.
CIIAPITI XIII.
DE LA SAINTE CNE.
1. Sans la connaissance des correspondances des choses natu
relles avec les choses spirituelles, personne ne peul connatlre les
fruits de l'Usage de la Sainte Cne, Ns 698 701.
2. D'aprs la connaissance des Correspondances on sail ce qui
esl entendu par la Chair et par le Sang du Seigneur, et qu'il est
entendu la mme chose par le Pain et par le Vin, c'est--dire que
pal' la Chair du Seigneur el par le Pain il esl enlendu le Divin Bien
de son Am OUI'; et aussi toul bien de la Charil, el que par le Sang
du Seigneur el par le Vin il est entendu le Divin Vrai de la Sa
gesse, el aussi toul vrai de la Foi, el par la Manducation l'appro
priation, Ns 702 710.
- Il est montr d'aprs la Parole ce qui est entendu pal' la
Chair, Nos 704, 705.
- Par le Sang, N 706.
- Par le Pain, N 707.
- Par le Vin, N 708.
3. Ces choses lant bien entendues, on peut comprendre que
la Sainte Cne conLient universellement el singulirement toutes
les choses de l'glise et toutes celles du Ciel, Ns 711 715.
!J. Dans la sainte Cne est le Seigneur tout enlier, el sa R
demplion tout enlihe, Ns 716,717,718.
5. Le Seigneur est prsent chez ceux qui s'appl'ochent digne
ment de la Sainte Cne, et il leur ouvre l e ~ c i e l ; et il est mme pr
sent chez ceux qui s'en approchent indignement, mais il ne leur
ouvre pas le Ciel: par consquent, de mme que le Baptme est
l'introduclion dans l'tglise, de mme la Sain le Cne est l'intro
duction dans le Ciel, Ns 719, 720, 721.
6. De la sainte Cne s'approchent dignement ceux qui sont dans
la Foi au Seigneur et dans la Charit l'gard du prochain, ainsi
ceux qui ont l Rgnrs, Ns 722 724.
7. Ceux qui approchenl dignement de la Sainte Cne sont dans
le Seigneur elle SeigneuI:Cst en eux, par consquent par la Sainte
Cne se fait la conjonction avec le seigneur, NS 725, 726, 727.
lIT. 23.
266 LA VRAIE
8. La Sainte Cne est, pour ceux qui s'en approchent dignement,
comme une marque et un sceau qu'ils sont les fils de Dieu, Ns
728, 729, 730.
CHAPITRE XIV.
DE LA CONSOMMATION DU SICLE; DE L'AvNEMENT DU SEIGNEUR;
ET DU NOUVEAU CIEL ET DE LA NOUVELLE GLISE.
i. La Consommation du Sicle est le Dernier temps ou la fin de
l'glise, Ns 753 756.
2. Aujourd'hui, c'st le Derniel' temps de.l'glise Chrtienne,
qui a t prdit et dcrit par le Seigneur dans les vanglistes et
dans l'Apocalypse, Nos 757, 758, 759.
3. Ce dernier temps de l'glise Chrtienne est la Nuit mme,
dans laquelle ont Hni les glises prcdentes, Ns 760 763.
6. Aprs celte Nuit vient le Matin, et l'Avnement du Seigneur
est ce Matin, Ns 764 767.
5. L'Avnement du Seigneur n'est point son Avnement pour
dtruire le Ciel visible et la Terre habitable, et crer un Nouveau
Ciel et une Nouvelle Terre, comme plusieurs l'ont cru jusqu' pl'
sent, parce qu'ils n'ont pas compris le sens spirituel de la Parole,
Ns 768 77i.
6. Cet Avnement du seigneur, qui est le Second, a lieu afin
que les mchants soient spars d'avec les bons, et que ceux qui
ont (',ru el croient au Seigneur soient sauvs, et afin qu'avec eux il
soit form un Nouveau Ciel Anglique, et une Nouvelle
dans les terres; et sans cet Avnement aucune Chair ne pouvait
tre conserve, - Matth. XXIV. 22, - Ns 772 775.
7. Ce Second Avnement du seigneur est un avnement non
pas en Personne, mais dans la Parole qui procde de Lui, et qui
est Lui-Mme, Ns 776, 777, 778.
8. Ce Second Avnement du Seigneur est fait par l'interm
(liaire d'un homme, devant lequel le Seigneur s'est manifest en
Personne, el qu'i! a rempli de son esprit, pour enseigner d'aprs
Lui les Doctrines de la Nouvelle glise au moyen de la Parole,
779, 780.
--
267
RELIGION CHRTIENNE.
9. cela est entendu par le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre,
et par la Nouvelle Jrusalem descendant du Ciel, - Apocalypse,
Chap. XXI, - N' 781 785.
10. Celte Nouvelle glise est la Couronne de toules les glises
qui jusqu'ici ont t sur le Globe terrestre, No' 786 791.
SUPPLMENT.
1. Du MONDE SPIRITUEL; quel il est, N' 792 795.
2. De LUTHER dans le Monde spirituel, N" 796.
3. De lIfLANCHTON dans le}Aonde spirituel, N 797.
4. De CALVIN dans le Monde spirituel, N' 798, 799.
5. Des HOLLANDAIS dans le Monde spirituel, NOl 800 805.
6. Des ANGLAIS dans le Monde spirituel, N' 806 812.
7. Des ALLEMANDS dans le Monde spirituel, N' 81.3 816.
8. Des CATHOLIQUES-RoMAINS dans le Monde spirituel, No' 817
820.
9. Des SAINTS DES CATHOLIQUES-ROMAINS dans le Monde spiri
tuel, No' 822 827.
10. Des MAHOMTANS dans le Monde spirituel, N' 828 834.
H. Des AFRICAINS dans le Monde spirituel; et aussi quelques
observations concernant les NATIONS (ou GENTILS), No' 835 640.
12. Des JUIFS dans le Monde spirituel, N' 841 845.
E'
CHRTJE
COllT[
'tOUTE LA THOLOGIE
DE LA NOUVELLE GLISE
PnI.lIile par le Seigheur dans Vil, '15, u.; el d:ms,
l'Apocalypse, XXI, 1, 2. -
PAR
E.....NIJE.. SWEDENBORG,
Serviteur du
UIADUlT DU LATIN
'iJOl\lE
Ns 626-851.
JllUSALEM.l
Qaez PORTS, Libraire.
PARIS, 1
1 11. MINOT, RUE GUNGAUD, 7, l'
f TR "TIIL ET WURTZ, LOIRAIRES, RUE DE LILLE, 17. :
1 tONDRES, j
i SWEDE BORG lNTIN SO:E::: 6, KING STREE HO N. k
.----41.

OUVHAGES DE SWEDE BORG
.. l"r<ulai.
JIofl Il. filaefl.
Pris.
Arcanes Clestes, 1 120f ..e
Doctrine de vic, in-Sa. ..
. in-18 . 1
Doctrine sur rcriture Sainte, in-8. . .2
in-1s.. . f
Doctrine su; le Seigneur, in-8o.. . . 2 D'l
Doctrine sur la Foi, in.08. . . . . . . . . . . . . 1 50
Du Divin Amour (ouvrage posUlUme), in-8. . . . . . 2 If
Dn Cheval blanc, de /' Apocalypse, in-8. . . . . . . 1 .D.
ExposMion sommaire du sem interne (Prophl.cJs et !tait-
bles), in-8
o
.....
5 "'
octrine de la Charit (extr. des Arc. Cl.) in-8o &
t' 0
Doctrine de la Charit (ouvrage posthume), .in-8
0
&in-52. 1 .1
llieris de la Charit et du Dcalogue, in-;80 & i 60
osilr n sommairedes Doctrine&'delaNouv.Eglise,in-8
0
2 50
rn-18 . . . . . . . . . . . . . ... 1 50
De la Parole et de sa Saintet, in-52.. . . . . 75
Du Commerce de l'Ame t Corps, in-18. . . 1
Appendice 11 la Vraie Religion chrtienne, in-18 . 1 50
Du Jugement Dernicr, in-I8. . . . . . . . . 2 ,JI'
Continuation sur le Jugement Demier, in-18.. . 1 D
Du Ciel et de l'Enfer, grand in-18. . . . ... 2
D's Teri'es dans l'Univers, in-18 . " . . . . . . . 2
gesse Anglijuc 'sur le Divin Amour, grand in-18.. S ..
- SUI' la Divine Providence, id. . . 5 ..
La Vraie Religion chrlienne, 5 vol. grand in-18. . . 15 ..
eufquestiolls sur la Trinit,.fn.-18 . 25
De la Toute-Prsence et de la Toule-Science de Dieu, in-52. 50
\
Letlres 11 UJI Homme du MomIe, par Le Boys des Guays,
1"e srie, in-t 8. . . . . . . . . . . . . . . sr ..
L'Apocalypse daQS son sens spirit. par le mme, gr. in-8
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On trouve. la Librairie de la NODVELLa JRUSAUM, chez Porte, libraire
Saint-Amand (Ch8l') , tQus les ouvrages de Swedenborg, el ceux 'JOi con-
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Mainlenant SOUS presse: l'Apocalypse Explique &la Doctrine Cleste.

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