La problemtica social abordada por la teora crtica1

1 INTRODUCCIN La gnesis de la teora crtica tuvo lugar a mediados de los aos treinta del siglo actual, en un crculo de intelectuales formado en tomo a Max Horkheimer en Frankfurt, extendindose posteriormente a los Estados Unidos va Francia. Conviene destacar que la teora crtica ocupa un lugar destacado entre los muchos intentos que se emprendieron en el periodo de entreguerras, cuya finalidad era desarrollar el marxismo en forma productiva. Los objetivos metodolgicos surgieron del reconocimiento, programtico y sin reservas, de las ciencias especiales, razn por la cual la finalidad fundamental de la teora crtica consista en utilizar de manera sistemtica todas las disciplinas de investigacin de la ciencia social para desarrollar una teora materialista de la sociedad. De ah que se esperara superar el prurismo terico del materialismo histrico que se haba prolongado durante un largo periodo y de esa manera hacer posible una funcin fecunda entre la ciencia social acadmica y la teora marxista. Para llevar a cabo este ambicioso proyecto se necesitaba un crculo de intelectuales y una posicin geogrfica capaz de atraer a diversos cientficos que manejaran varias disciplinas. Por otra parte, era necesario la presencia de instituciones adecuadas, que permitieran a estos cientficos trabajar de manera conjunta en un mismo sitio. As, el Frankfurt de los aos veinte constitua el lugar adecuado, al existir una universidad recin fundada, un peridico liberal, una emisora de radio que apoyaba de manera entusiasta la experimentacin y, finalmente, el Centro de Instruccin Judo, por lo que todo el conjunto constitua una concentracin excepcional de energa intelectual. Cabe sealar tambin que el Instituto de Investigacin Social, fundado en 1924, dispona de los medios financieros y organizativos necesarios para apoyar un proyecto de esa naturaleza: por tal motivo se iniciaron las investigaciones relativas a la historia del socialismo. Ahora bien, en 1930 se design a Max Horkheimer para sustituir a Gnberg en la programa direccin del instituto. Horkheimer se aboc con gran entusiasmo a cubrir los aspee- con el autos organizativos de este programa de teora interdisciplinaria de la sociedad, y aprovech la ocasin de su discurso inaugural para presentar por vez primera en pblico el programa de una teora crtica de la sociedad. As, durante los aos siguientes, Horkheimer y Herbert Marcuse se dedicaron al desarrollo del programa en cuestin. Conviene destacar que la epistemologa materialista de Marx se convirti en la clave para la crtica al positivismo del instituto; de ah que Horkheimer tomara este enfoque para el planteamiento original de la teora crtica, de los escritos de Lukcs, mientras que Marcuse lo tom de Heidegger, pero ambos tomaron como punto de partida el supuesto de que las ciencias empricas con su metodologa correspondiente, estaban determinadas por las exigencias del trabajo social; esto implicaba obviamente que el logro de proposiciones tericas se subordinara al mismo inters de dominacin social de la naturaleza fsica que gua la actividad del trabajo dentro de un contexto pre-retrico.

El texto corresponde a un libre resumen del captulo IV del libro de Francisco de la Torre y Ma. Teresa Bedoya, Introduccin a las ciencias sociales 2.

A pesar de lo anterior, al hacerse epistemolgicamente transparente este concepto prctico constitutivo de las ciencias, surge el malentendido al que conduce el positivismo de manera inevitable que consiste en justificar las ciencias solamente en el aspecto metodolgico. As, el positivismo las desvincula de sus propias races sociales y del conocimiento de sus objetivos prcticos. Estas consideraciones epistemolgicas preliminares tenan una orientacin parecida a la de la filosofa productivista de la historia que en aquella poca era defendida por Lukcs y Korsch. Por ello Horkheimer y Marcuse optaron por un segundo giro metodolgico de la teora crtica en el que fundamentaron al hoy conocido como materialismo interdisciplinar, en el supuesto de que el diagnstico emitido en el plano histrico-filosfico (diagnstico en el que tiene su origen la teora crtica) se debe complementar con la investigacin social emprica como segunda lnea de reflexin. Esto implica la necesidad de la cooperacin de varias disciplinas, pues para poder realizar la investigacin adecuada del conflicto Aunque entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin es indispensable utilizar toda la gama de disciplinas de la ciencia social; de ah que Horkheimer se dedicara a la tarea de disear el modelo de relacin metodolgica entre la filosofa de la historia y la investigacin interdisciplinar. El modelo referido implicaba un ajuste dialctico de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, de tal manera que la filosofa, como intencin terica centrada en lo universal, en lo esencial pudiera contribuir con impulsos inspiradores a las disciplinas especializadas, estando al mismo tiempo lo suficientemente abierta al mundo para ser influida y transformada por el avance de los estudios concretos. Conviene poner de relieve que tambin Theodor W. Adorno intervino en el diseo metdico de la teora crtica de la sociedad, que form parte del paradigma de investigacin del instituto durante los aos treinta. Horkheimer poda advertir en la clase obrera del sistema capitalista avanzado que la tendencia evolutiva progresaba sorprendentemente. As pues, tom esa capacidad de integracin del capitalismo avanzado como punto de referencia para toda labor de investigacin del instituto; por tal motivo en la dcada de los treinta, sus investigaciones interdisciplinarias se centraron por completo en esa cuestin. A pesar de lo anterior, este segundo enfoque sobre los horizontes del primer programa del instituto, puesto que la situacin totalitaria a la que se haba llegado con el auge del fascismo, ya no se poda explicar por el conflicto de las fuerzas productivas y relaciones de la conciencia humana. Esto motiv que Horkheimer y Adorno declinaran el marco de las teoras del capitalismo dentro del cual se haba desarrollado la investigacin social hasta ese momento. En consecuencia, optaron por considerar el proceso de civilizacin en su conjunto como sistema de referencia para elaborar una tercera teora en la que el fascismo se presenta como la ltima fase histrica de una lgica de desintegracin. Este nuevo concepto recibi el nombre de dialctica de la Ilustracin. El material fundamental de este nuevo concepto consista en obras literarias y filosficas de la historia europea de las ideas; adems su estilo argumental se parece ms al estilo aforstico que al de una investigacin emprica. As, el nuevo concepto que desde entonces constituira un tema clave de la teora crtica obedeca a una reorientacin antropolgica del concepto de reificacin de Lukcs. Por lo anterior, Horkheimer y Adorno interpretaron las formas reificantes como un componente inmanente del control instrumental de la humanidad sobre la naturaleza, vindose obligados asimismo a concebir toda accin social con base en el mismo modelo de control instrumental de un sujeto sobre un objeto.

Con la dialctica de la Ilustracin, la teora crtica se retorna filosficamente autosuficiente, aunque originalmente haba tratado de liberarse de ella a travs del avance metodolgico de la investigacin social interdisciplinaria. Para enriquecer la informacin de este tema, ampliamos la informacin con el siguiente texto. TEXTO 10 CONSECUENCIAS: LA SUPERACIN DEL FUNCIONALISMO MARXISTA Aunque es difcil encontrar un denominador comn de los proyectos de investigacin emprica del instituto, la idea del mundo totalmente administrado s representa un punto de referencia uniforme, al menos inicialmente, para las obras de filosofa social. Est idea se trata temticamente en los estudios de crtica de la cultura de Horkheimer, Adorno y Marcuse, en los que las premisas centrales de la tesis del capitalismo de Estado se convierten en el marco de referencia general para el anlisis del capitalismo de postguerra. La perspectiva totalitaria que ya haba configurado la concepcin de la sociedad en la Dialctica de la Ilustracin tambin determina ahora las investigaciones sociolgicas: como el control administrativo de la sociedad y la disposicin individual al conformismo ajustan entre s sin fisura alguna, la vida social parece un sistema coercitivo estable e inexpugnable. Naturalmente, los tres autores extrajeron consecuencias muy distintas de su diagnstico de la poca, en gran parte coincidente: en el pensamiento de Horkheimer, se intensifica hasta convertirse en teologa negativa un pesimismo derivado de Schopenhauer (pesimismo que le haba acompaado desde el principio); Adorno prosigui el desarrollo de una autocrtica del pensamiento conceptual cuyo eje normativo continu siendo la idea de una racionalidad mimtica preservada representativamente en la obra de arte; slo Marcuse reaccion al diagnstico pesimista de la poca con un intento de recuperar la idee perdida de revolucin llevando la razn al mbito de lo social y situndola en la naturaleza libidinal de las necesidades humanas (vid. Habermas: 85) A pesar de las diferencias de objetivos, estos tres autores siguieron compartiendo una filosofa de la historia: una filosofa de la historia en la que el desarrollo histrico se interpreta como proceso de racionalizacin tcnica que alcanza su completud en el sistema cerrado de dominacin de la sociedad contempornea una teora que inicialmente apenas se distingua como nuevo enfoque dentro de la teora crtica la primera en apartarse de las premisas filosficas de este diagnstico de la poca. Texto tomado de Honnet, Axel. Teora crtica, en Giddens, Anthony. La teora social hoy. Alianza Editorial, Mxico. 1991, pp. 473-474. PROBLEMAS QUE EXAMINA HABERMAS Habermas seala que los puntos ms importantes a partir de lo cuales emprender la investigacin pragmtica formal son los siguientes 1. Se trabajar sobre lo que es el entendimiento en oposicin al xito. En este punto se analizarn los intereses de los sujetos y el nivel de desarrollo de su ego; en qu medida van a buscar el 1ogro de sus objetivos, a partir de una relacin recproca equilibrada, o si van a utilizar mecanismos de sujecin para dominar a los otros. 2. El entendimiento como una manera de lograr la coordinacin de la accin. En este aspecto hay que convencer al sujeto; para la toma de una decisin no es vlido manipularlo.

3. Situacin de accin y situacin de habla. Aqu el sujeto se comunica y establece una relacin con el interlocutor. Entran en relacin intersubjetiva cuando se comunica algo y el otro reacciona como oyente. Es la relacin yo-t. Tambin puede existir un tercero que es el espectador de situaciones y puede permanecer fuera. Esta persona puede contribuir a la objetivacin, o sea la observacin de realidades. 4. Tambin plantea el trasfondo del mundo vital. En este punto se plantea la doble situacin del sujeto que dice algo y lo controla, pero que al mismo tiempo es un producto de una interaccin social, por pertenecer a grupos que lo socializan. 5. Proceso de entendimiento entre el mundo y la realidad. En ese caso los actores del discurso, los que interactan, deben tomar elementos objetivos de la realidad para construir un concepto formal del mundo. As podrn construir y renovar las relaciones interpersonales que luego sern reguladas socialmente. 6. Referencia al mundo y pretensiones de validez. En este caso el sujeto fijar sus posiciones y aceptar o rechazar algo. Para ello partir de enunciados de base tales como: a) El enunciado es legal, que se apega a la norma o a la ley establecidas por una comunidad. b) Verdad: cuando los enunciados proposicionales coinciden totalmente entre los sujetos. c) El enunciado es sincero: cuando la intencin manifestada por el hablante coincide con lo que expresa y con lo que piensa. Estos tres puntos en la realidad no son enteramente separables a menos que se expliciten las discrepancias de los sujetos. 7. Perspectivas del mundo. Se toman en cuenta, fundamentalmente, las funciones del lenguaje que desarrolla el sujeto. El sujeto entra en relacin con lo cognitivo, lo expresivo y lo normativo; esta relacin con el mundo le permite desarrollar funciones objetivadoras y expresivas. As pues, los problemas ms serios para Habermas son referencias con el mundo, pretensiones fundamentales, problemas de la racionalidad, problemas de la interaccin, problemas de certidumbre en el mundo, relaciones interpersonales y la subjetividad frente a la objetividad, relacin en el discurso de las tres personas, interpretacin del mundo subjetivo y el ponerse de acuerdo a partir de la intersubjetividad, estructuras complejas donde el hombre realiza su interaccin, los antecedentes del sujeto y la forma de ver esa realidad, la accin comunicativa y los referentes de ese mundo real, la percepcin de la realidad y la visin de la accin estratgica. Todo el planteamiento de Habermas lleva a la reflexin sobre la forma en que se abordarn las investigaciones y cmo el desarrollo de hiptesis nos hace analizar lo siguiente: 1. Funciones comunicativas y la perspectiva del orador, sus condiciones. 2. La aplicacin de estas funciones a varias perspectivas del hablante, en relacin con los diferentes tipos de interaccin que pueden darse. 3. La comprensin del mundo objetivo, social y subjetivo con base en las actitudes fundamentales del mundo. 4. Los valores y su fundamentacin en la norma y en los principios morales. La visin de Habermas lleva a la posibilidad de la objetivacin del mundo y la necesidad de clarificar la intencin de los procesos comunicativos.

En apoyo al tema en cuestin, presentamos el siguiente texto. TEXTO 11 EL PROBLEMA DE LA OBJETIVIDAD El paso a travs de la hermenutica permiti a Habermas elaborar con mucho mayor detalle algunas de las sugerencias referentes a la relacin entre teora y prctica que haba propuesto con anterioridad. El carcter histricamente situado de los conceptos bsicos y de las presuposicione de la teora social y sus races en la prctica social pueden ser explicados ahora en trminos del Vorstructur constitutivo del entendimiento interpretativo. Al revelar la dependencia de este ltimo respecto de la situacin inicial sociocultural del intrprete, y al sealar la naturaleza esencialmente histrica de esta situacin, la hermenutica nos obliga a reflexionar sobre la relacin de a teora con la historia. Mas aun, el compromiso con la situacin de la investigacin social y anticipacin de la prctica futura, pueden ser propuestos en trminos del horizonte de expectaciones desde el cual el terico proyecta la clausura provisional de su sistema de referencia. Por ltimo, desde el punto de vista de la hermenutica, el aspecto autorreflexivo de la investigacin social se torna claramente visible. El intrprete no puede asumir una relacin puramente de sujeto/objeto en relacin con su propio mundo-de- la-vida; l no es un ego solitario meditando, para quien todo lo dems incluyendo su lenguaje y cultura no son ms que cogitata; tampoco es una conciencia trascendental provista de un conjunto invariable de formas de intuicin y categoras de entendimiento. El es, ante todo. un sujeto histrico concreto; y sus conceptos y creencias, sus estndares e ideales, sus reglas y normas provienen del mismo mundo que desea comprender. En este sentido, el intrprete pertenece al mismo dominio de conocimiento que se encuentra bajo investigacin. De ninguna manera puede suponerse que el mundo histrico-social pudiera ser dominado en un acto de independencia soberana. En nuestro esfuerzo para entenderlo estamos al mismo tiempo involucrados en un proceso de autoentendimiento. Nos estamos haciendo conscientes de elementos que haban sido interiorizados durante nuestro proceso de desarrollo como agentes sociales. De este modo, la investigacin de un proceso autoformativo; posee una significacin prctica para la articulacin de un autoentendimiento orientado a la accin. Por otro lado, el adoptar la perspectiva hermenutica trae consigo algunos problemas fundamentales. En primer trmino, con agudeza acentuada, la cuestin de los estndares de objetividad en la investigacin social. Como hemos visto, Habermas haba hecho frente a esta cuestin apelando al estatus independiente de la investigacin social emprica, a la comprobacin proporcionada por los resultados de una ciencia social objetiva (objectivating). Pero ahora el proceso mismo de formacin de conceptos y teoras en la ciencia social emprica es visto como dependiente de la estructuracin previa del mundo-de-la-vida realizada por sus miembros, y de la situacin interesada del terico mismo en tanto que actor social. Claramente, Habermas no puede acudir a su pasada solucin. La cuestin de la objetividad se presenta de nuevo pero de manera modificada: una vez adoptada la perspectiva hermenutica, cmo puede el terico crtico escapar del relativismo histrico y cultural que esta posicin parece implicar: desde el punto de vista de la hermenutica, el entendimiento interpretativo pertenece a la misma tradicin que contribuye a desarrollar a travs de apropiarla. Pero una vez que se ha aceptado este argumento ms o menos trascendental que postula la necesidad de participar y continuar una tradicin, cmo puede el terico crtico establecer distancia y justificar su crtica de la tradicin?

Texto tomado de: Thomas A. McCARTY. Cambios en la relacin de la teora con la prctica en la obra de Jrgen Habermas, en Revista Mexicana de Sociologa, octubrediciembre de 1968, pp. 1190-1191.

CMO PLANTEA LOS PROBLEMAS Jrgen Habermas, el distinguido miembro de la segunda generacin de la llamada escuela de Frankfurt (cuya teorizacin, producto de la teora crtica de la sociedad, representa un esfuerzo extraordinario de la gran tradicin de la filosofa clsica alemana), plantea los problemas mediante un programa cientfico en el que se aboca a la bsqueda de la innovacin y actualizacin discursiva de la teora cientfico-social que pretende realizar una categorizacin rigurosa a travs de la aplicacin de un sistema multidisciplinario para el anlisis de la sociedad contempornea. Habermas dedic gran parte de su esfuerzo a la confrontacin crtica entre la tradicin filosfica y la teora social clsica, lo cual le condujo a la reconstruccin del materialismo histrico que conllevara posteriormente la confrontacin con el discurso cientfico-tcnico que domina en la etapa de desarrollo del capitalismo actual. Conviene destacar que la dimensin crtica del programa cientfico de investigacin social de Habermas tuvo sus limitaciones, en virtud de que ya no permita componentes utpicos, racionalmente orientados a un fin y los componentes de los sistemas de valores. Es importante destacar que, segn Parsons, los valores culturales establecen los lmites de la accin social dentro de las instituciones, y estas ltimas integran a las orientaciones de valor y a las fuerzas motivacionales. De ah que esto permitiera una validez normativa de los papeles sociales. No obstante, en opinin de Habermas, esta construccin era exageradamente armonizante. En efecto, si el anlisis de los sistemas sociales incorporara las dimensiones histrico-hermenutica y crtica, tal como se sugera, sta ya no tendra el carcter de una modalidad de la ciencia emprico-analtica, ya que se habra convertido en una teora de la sociedad histricamente orientada, con un enfoque prctico. En consecuencia, la teora adoptara la forma de una historia tericamente generalizada o bien una interpretacin general, constituyendo as una teora crtica de la sociedad. Ahora bien, aun cuando los proyectos tericos de Habermas incursionan en las reas cientficas ms diversas, todos ellos persiguen un mismo objetivo: la fundamentacin terico-comunicativa de una teora crtica de la sociedad. Por lo anterior, Ha- bermas intenta demostrar que la racionalidad de la accin comunicativa es un presupuesto de particular relevancia para el desarrollo social que las tendencias hacia una reificacin instrumentadas por Adorno y Horkheimer son acreedoras a la crtica como formas de racionalidad social de carcter unilateral, es decir, organizadas exclusivamente en forma racional-final. Habermas public su teora de la accin comunicativa en dos volmenes en 1981; en su programa establece por vez primera una forma sistemtica; el producto de sus diversos trabajos de investigacin, se rene aqu con objeto de conformar una teora nica en la que se reconstruye la racionalidad de la accin comunicativa vinculada con los actos de habla.

El contenido de la teora en cuestin incluye, asimismo, una seccin dedicada a la historia de la teora social, a partir de Weber hasta Parsons, cuya finalidad es asentar los fundamentos de una teora de la sociedad. Estas caractersticas convierten la obra de Habermas en el punto de referencia pata un diagnstico crtico del mundo contemporneo. Ahora bien, considerando que Habermas plantea los problemas mediante un programa cientfico en el que se aboca a la bsqueda de la innovacin y actualizacin discursiva de la teora cientfico-social, hemos considerado oportuno incluir el siguiente texto sobre la teora de la evolucin social de Habermas, el cual nos proyecta un panorama ms amplio sobre este tema. TEXTO 12 TEORA DE LA EVOLUCIN SOCIAL DE HABERMAS Desde el punto de vista de nuestra preocupacin por la concepcin de la relacin teora-prctica de Habermas, lo ms sorprendente de esta teora de la evolucin social es precisamente que la entienda como una teora en sentido estricto: El llamarla teora de la evolucin social apunta ya hacia la suposicin de que sus hiptesis generales son presentadas y comprobadas en una actitud discursiva. sta constituye una pretensin decididamente diferente de la que haba avanzado en las hiptesis prcticas de una filosofa emprica de la historia con una intencin poltica. Para empezar, reduce el arraigo histrico de la teora de la evolucin a una dependencia general respecto de estados generales en el desarrollo de la humanidad: Con Marx, veo en la anatoma del hombre una clave para la anatoma del mono, esto es, en las categoras de las formaciones sociales ms desarrolladas en un momento dado, un patrn de estructuras cuyo desarrollo lgico puede ser rastreado a travs de formaciones pasadas. En todo caso, dentro de estos lmites, las hiptesis reconstructivas pretenden validez universal, esto es, una validez independiente del punto de vista histrico-hermenutico: Acerca del desarrollo de las competencias [..] slo hay una teora correcta; el que sta sea aceptada ahora o vaya a ser remplazada por una mejor, no depende del desarrollo de los acontecimientos o de cambios de perspectiva. Depende, entonces, de consideraciones terico-empricas. Si sta fuera una imagen completa de la posicin actual de Haber- mas, ciertamente supondra el abandono de sus concepciones originales sobre la unidad de la teora y la prctica. Pero la teora crtica no se agota en la formulacin de una teora de la evolucin social (la reconstruccin del materialismo histrico); su finalidad ltima es la de proporcionar un anlisis de la sociedad contempornea con una intencin prctica e histricamente orientada (una reconstruccin de la crtica de la sociedad capitalista). Existe aqu una asimetra bsica. As como Marx sostuvo que slo con el advenimiento del trabajo abstracto en el capitalismo fue posible reconocer al trabajo como la determinacin universal de los sistemas sociales, Habermas sostiene que las secuencias de desarrollo slo pueden ser reconstruidas para aquellas competencias que son objetivamente accesibles a nosotros a nivel del desarrollo contemporneo. Como consecuencia, la pretensin de validez de la teora evolucionista est restringida a enunciados acerca de procesos de aprendizaje que pueden ser conocidos retrospectivamente. En comparacin con la explicacin retrospectiva de desarrollos pasados, el anlisis de la sociedad contempornea est, por lo menos implcitamente, orientado hacia el futuro (prospective) y, por lo mismo, encierra un momento esencialmente prctico. Texto tomado de: Thomas A. McCarty, Cambios en la relacin de la teora con la prctica en la obra de Jrgen Habermas, en: Revista Mexicana de Sociologa, octubrediciembre de 1983, pp. 11205-11207.

ELEMENTOS ESENCIALES DEL PROBLEMA El primer elemento esencial del problema que Habermas toma en consideracin es el materialismo histrico de Carlos Marx que es la visin marxista de la historia humana. Esa visin o ese mtodo, para ver la historia del desarrollo del hombre (europeo), pretende identificar los factores de causalidad que explican el pasado, para poder comprender mejor el presente y futuro. De ah que Habermas propusiera la reconstruccin del materialismo histrico; de donde surge una novedosa propuesta de anlisis que amplifica los alcances de la versin tradicional, al recuperar los avances cientficos del siglo XX, Habermas considera que la sociedad constituye una realidad mediada por el lenguaje que los individuos ejercitan a manera de discurso como bsqueda y encuentro con la razn discursiva. Otro elemento esencial de/problema es la hermenutica, la cual consiste de manera general en un sistema o mtodo para la interpretacin de los textos mediante su lectura a varios niveles, teniendo en cuenta la poca y la transformacin del lenguaje. No obstante, para los efectos que nos compete y dentro del contexto de la sociologa, la hermenutica consiste en traducir a lenguaje comn, lenguaje usual, la multiplicidad de los otros lenguajes, ya sean modelos lingsticos o metalenguajes. Es importante poner de relieve el debate sobre hermenutica sostenido entre Gadamer y Habermas pues tomando como punto de partida esos fundamentos, cada uno de los autores formaliza la disputa acadmica entre la teora hermenutica de la cultura (Gadamer) y teora crtica de la sociedad (Habermas). Aun cuando existen divergencias entre los autores, es posible llegar a un entendimiento, motivo por el cual conviene referirnos en principio a los elementos de coincidencia primarios. Originalmente Habermas se bas en las proposiciones de Gadamer para explicar la funcin de la hermenutica, por lo que comparte la tesis gadameriana de que el comprender hermenutico se halla referido con necesidad trascendental a la articulacin de una autoconciencia orientada a la accin. En efecto, el comprender hermenutico, que parte de tradiciones, busca explicar la autointeligencia de grupos sociales como una orientacin de la accin; de tal manera que ese comprender mantiene la comunicacin con la propia tradicin y, paralelamente, con otras tradiciones colaterales. Ambos autores coinciden, como hemos apuntado, en la condicin del lenguaje (como modelo o como dinamicidad que debe ser traducida), pero la discrepancia radica en la forma en que conciben la actualizacin de la tradicin en la que surge la identidad de los grupos o individuos. Habermas afirma que el nico contexto objetivo desde el cual pueden entenderse las acciones sociales est constituido por el lenguaje, el trabajo y el dominio; Gadamer expresa que la universalidad de la hermenutica no consiste en la universalidad de su comprender, sino en la posibilidad de integrar cualquier cosa comprendida en la interpretacin lingstica. Otro de los elementos esenciales del problema que aborda Habermas, es la racionalidad aplicada a la reconstruccin de las estructuras universales del pensamiento, del habla y de la accin, as como de los patrones y condiciones de su desarrollo. Considera que el planteamiento y solucin de los problemas deben fundarse ante todo en la razn como facultad pensante y cognoscitiva; de ah que mediante la facultad intelectiva de la racionalidad se puedan abordar los problemas con razn, discerniendo lo bueno de lo malo y lo verdadero de lo falso. As, Habermas trata de determinar los mecanismos mediante los que los mbitos de accin social se convierten

en sistemas independientes con una organizacin racional final. Pretende asimismo demostrar que la racionalidad de la accin comunicativa es un presupuesto tan importante del desarrollo social que las tendencias a una reificacin instrunwnral pueden criticarse como formas de racionalidad social unilaterales, es dc ir, organizadas exclusivamente en forma racional final. Los primeros intentos de los miembros de la escuela de Frankfurt por establecer y fundamentar una concepcin de racionalidad que fuera capaz de trascender los lmites del pensamiento instrumental no tuvieron el xito que esperaban, motivo por el cual la solucin debera encontrarse en una teora del lenguaje. As posteriormente Habermas plane la formulacin de las ideas bsicas de su teora de la comunicacin, a travs de un programa de investigacin, el cual consta de tres niveles. El primer nivel incluye una teora general de la comunicacin, al que Habermas denomina pragmtica universal. El segundo nivel incluye una teora sobre la adquisicin de la competencia comunicativa, y finalmente, el tercer nivel que se construye sobre los anteriores, propone el esbozo de una teora de la evolucin social que Habermas concibe como una reconstruccin del materialismo histrico. Concluimos este captulo con un interesante texto que presenta un resumen del programa de investigacin de Habermas. TEXTO 13 SUBPROGRAMAS PARA LA CONCEPCIN DE LA RELACIN TERICO-PRCTICA DE HABERMAS 1. A diferencia de la abstraccin hecha por los anlisis lgicos y lingsticos respecto de las caractersticas pragmticas del lenguaje, la idea de una pragmtica universal descansa no slo sobre los rasgos fonticos, sintcticos y semnticos de la oracin, sino tambin sobre ciertas caractersticas pragmticas de los enunciados; no slo la lengua sino el habla, no slo la competencia lingstica sino la competencia comunicativa son susceptibles de reconstrucciones racionales. La competencia del sujeto hablante ideal debe ser vista no slo como la habilidad para emitir y comprender oraciones gramaticales sino tambin como la habilidad para establecer y entender aquellos modos de comunicacin y conexiones con el mundo a travs de las cuales el habla resulta posible. Las reglas pragmticas para situar las oraciones en los actos del habla se refieren a las relaciones con la realidad que requiere una oracin bien formada gramaticalmente para ser emitida en forma correcta; ellas son reglas generales para ordenar los elementos de las situaciones del lenguaje hablado dentro de un sistema coordenado, formado por el mundo exterior de los objetos y acontecimientos (acerca del cual se pueden emitir enunciados declarativos falsos o verdaderos), el mundo interior de nuestra experiencia (el cual pude ser expresado con sinceridad o insinceridad, con verdad o con engao), y el mundo-de-la-vida social de los valores y normas compartidos (con los cuales un acto puede estar en acuerdo o desacuerdo y que son en ellos mismos correctos, esto es, legtimos o justificables, o equivocados). Desde este punto de vista pragmtico, el habla involucra necesariamente (si bien con frecuencia slo implcitamente) la proposicin, reconocimiento y redencin de pretensiones de validez (validity claims) respecto de la verdad de los enunciados, la sinceridad de las expresiones, y la correccin de las acciones y normas (UP). En una relacin de argumentos que no podra reproducir aqu, Habermas intenta demostrar que las pretensiones de verdad y correccin requieren justificacin discursiva y que, por ende, deben ser analizadas en trminos de la posibilidad de consenso racional; que el consenso slo puede ser considerado como racionalmente motivado si resulta de la fuerza de los argumentos presentados y no de restricciones accidentales o sistemticas de la comunicacin; y que esta libertad de restricciones o compulsiones opera cuando la estructura pragmtica de la comunicacin es tal que

permite una Igualdad de oportunidad efectiva a los participantes para adoptar roles en el dilogo; finalmente, que los requisitos para esta situacin ideal del habla tienen conexiones con las condiciones para una forma Ideal o pura de interaccin. El resultado de esta cadena de razonamientos es que la idea de la vida buena y justa, de la que parte la teora crtica, es Inherente en las nociones de verdad y correccin, y que como tal es anticipada en cada acto del habla. Consecuentemente, la crtica no tiene que ser nl arbitraria ni por completo dependiente del contexto; sus principios conductores estn incorporados a la estructura misma del discurso y tienen su base en las normas fundamentales del habla racional (WT). 2. La temprana escuela de Frankfurt sostuvo como principio la idea de la integracin de conceptos psicolgicos y socioeconmicos bsicos, ya que las perspectivas de una personalidad autnoma y las de una sociedad emancipada eran consideradas como esencial mente interdependientes. Habermas acepta tambin la interdependencia entre las estructuras de la personalidad y las estructuras sociales, entre formas de identidad y formas de integracin social; pero el marco sociopsicolgico por l elaborado involucra mucho ms que una mera readaptacin del psicoanlisis freudiano. Lo que se propone es un modelo integrado del desarrollo del ego, apoyndose en estudios sobre el desarrollo en diversas reas, que van desde la psicolingstica y la psicologa cognoscitiva hasta el interaccionismo social y la psicologa analtica del ego. La tarea como l la percibe consiste en elaborar un marco unificado en el que las diferentes ramas del desarrollo humano puedan no slo ser distinguidas analticamente, sino que tambin permita tomar en cuenta sus conexiones de manera sistemtica. Para proceder en esta tarea, Haber- mas interpreta el desarrollo del ego como la adquisicin de niveles de competencia lingstica, cognoscitiva y de interaccin: el ego se desarrolla en y a travs de la integracin de nuestra naturaleza interna a las estructuras universales del lenguaje, el pensamiento y la accin. La ontognesis es, por ende, al menos en potencia e idealmente, un proceso de autonoma creciente respecto de diferentes regiones de la realidad interna, externa y social. Estas competencias universales y los modos de autonoma asociados con ellas, considerados en su unin y coherencia, forman el centro de una concepcin comprehensiva de la racionalidad, que incluye pero que no puede ser reducida a la racionalidad instrumental para la que se reclama, con frecuencia, validez exclusiva. De este modo, la concepcin normativa de Mndigkeit que la teora crtica, siguiendo al idealismo alemn, toma como punto de partida, puede ser fundamentada en una reconstruccin racional de competencias universales, vlidas para toda la especie, que son adquiridas en una serie jerrquica de etapas (MD, El). 3. La reconstruccin del materialismo histrico propuesta por Habermas es el resultado final de su vieja distincin entre trabajo e interaccin comunicativa no son idnticos ni tienen consecuencias inmediatas sobre los procesos de racionalizacin en la esfera de la produccin. Esto se transforma en la tesis que sostiene que el proceso de desarrollo de las formas de integracin social tiene su propia lgica: estoy convencido de que las estructuras normativas no siguen simplemente el camino del desarrollo de los procesos reproductivos [...] sino que poseen una historia interna. La estrategia seguida por Habermas para indicar la lgica de este desarrollo es la de recurrir a comparaciones estructurales con la lgica del desarrollo construida para los procesos ontogenticos, en el marco de su teora de la competencia comunicativa. sta es, por supuesto, una nueva versin de una antigua estrategia y no carecemos de evidencia histrica sobre los peligros que trae consigo el hacer tales comparaciones. No obstante, Habermas sostiene que, estableciendo algunas restricciones, sera posible encontrar estructuras de conciencia homlogas entre el desarrollo individual y social homologas entre las estructuras de la racionalidad en el desarrollo del ego y la evolucin de imgenes del

mundo, entre el desarrollo de la identidad del ego (y de identidades de grupos o colectivas), entre el desarrollo de la conciencia moral y la evolucin de representaciones morales y legales. Aunque quiere defender la existencia de patrones estructurales jerrquicos en la evolucin social, Habermas no est proponiendo que la historia humana sea leda como un desenvolvimiento del espritu (Geist). Por ello, subraya repetidamente la diferencia entre la lgica del desarrollo de ias estructuras normativas y la dinmica de dicho desarrollo. La primera slo circunscribe la amplitud o rango de variaciones dentro de las cuales adquiere forma el complejo de formaciones estructurales; pero siempre que surjan nuevas estructuras, as como cundo y cules, habr de depender de condiciones lmite contingentes, y de procesos de aprendizaje empricos. Texto tomado de: Thomas A. McCarty, Cambios en la relacin de la teora con la prctica en la obra de Jrgen Habermas, en: Revista Mexicana de Sociologa, octubrediciembre de 1983, pp. 1196-1198.