Aristteles Explicar el significado que tiene, en el texto propuesto, el concepto ciencia productiva.

. Teniendo en cuenta que para Aristteles el trmino de filosofa tiene el significado de sabidura, el trmino en cuestin cualifica a la filosofa como una ciencia de la cual no se puede esperar nada a cambio, unicamente sabidura (saber, conocimiento) y por consiguiente, lograr la felicidad As Aristteles mantuvo una gran actividad intelectual durante toda su vida. Quera descubrir, fomentar la verdad. Crea que todos los hombres por naturaleza queran saber. Aunque esto aparecentemente nos puede parecer un tanto estrao en su obra Protepticos o "Exhortacin a la filosofa" afirma que la adquisicin de sabidura es placentera. En otra obra "tica a Nicmaco" da una definicin de la felicidad. Siendo la felicidad una vida de actividad intelectual. El hombre debe hacer lo que debe hacer, esto es, el hombre tiene un fin. Claro est, que cada hombre tiene un fin propio, dependiendo de edad, sexo, etc pero existe un fin comn a todos los hombre, que es razonar, ya que es el unico animal que posee dicha capacidad y por ello debe hacer uso de ella correctamente (Si todos la utilizasen ya estara contento ) Las ciencias productivas son aquellas son aquellas que se ocupan directamente de los primeros principios (Geometra, Aritmetica, Matemticas). Atravs de estas ceincias llegamos a algo, obtenemos algo a cambio., un resultado material, mientras que con la filosofa (sabidura), qu etrata de lo inteligible Nuestro amigo Aristteles es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia dentro de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sita la filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias sus lmites y sus conexiones. La preocupacin metafsica de Aristteles es a la voz crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras". Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama filosofa primera (prote philosophia), ciencia que considera el ser en cuanto ser (t on e on). Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (hteologik pisthme). Las virtudes tericas No sirven para nada(til, suponemos) Si como dice en esta afirmacin Aristteles, la ciencia terica no sirve para nada, no sirve para otra cosa, es un fin en si mismo, con lo que es el fin ltimo, la felicidad. Aquel que lleva una vida intelectual es un hombre feliz. La Felicidad consiste en la vida dedicada a la ciencia terica. Explicar el significado de la oracin el que se siente perplejo reconoce que no sabe. Aristteles piensa (y debo de decir que estoy completamente de su lado) que el verdadero sabio es aquel que reconoce su ignorancia. As todo aquel que reconozca su ignorancia ser sabio segn Aristoteles. Como ya deca el maestro de su maestro, mas facilmente mencionado como Socrtes, al menos sabe que no sabe, otros que pretenden ser sabios, no lo son, pues ni siquiera conocen su ignorancia. El reconocer la ignorancia, ya es paso en frente hacia la sabiduria pues hay quien ni eso reconoce. El buen buen filosofo (persona desinteresada por la sabidura) siempre se preguntarn por el porqu de las cosa, y una vez descubierto esa duda le aparecern mltiples dudas ms en las cuales indudablemente reconocern su ignorancia e intentarn descubrir de seguido. Como el fin del hombre es razonar, eso le lleva al hombre en general, pero todava ms al filosofo a querer saber ms y ms, teniendo cada vez ms dudas acerca de las cosas, reconociendo cada vez ms su ignorancia, sintiendose por lo tanto perplejo Cuando una persona razona es justo cuando le aparecen ms dudas. Me pregunto entonces No estar la verdadera felicidad en la ignorancia? 1

 Exponer brevemente el tema: Naturaleza y tica en Aristteles Para Aristteles, la tica depende de la poltica, puesto que la conducta individual ha de supeditarse a las exigencias comunitarias. El mundo de la historia y de la cultura, y por ende tambin el de la tica y de la poltica, no se rige por principios necesarios como las dems ciencias, sino que sus principios generales se extraen de los juicios y de los actos de conducta observados en los ciudadanos de una comunidad y de su historia. Hay que atenerse a exigir es el que nos permite la movilidad y variedad de las vicisitudes humanas. La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. la realidad concreta. la virtud tica es por lo tanto el habito de decidir bien, y conforme a regla, entendiendo por tal, el apuntar al termino medio optimo entre dos extremos El grado de certeza que se puede La virtud consiste en el justo medio. Pero no se refiere a un medio matemtico. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. La regla del termino medio, que es el que nos conduce a la virtud tica. Dentro de esta concepcin de la regla, en toda decisin tememos a lo extremos como vicios. Y segn la regla del termino medio, en este est la virtud. Para encontrar el trmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el buen juicio. Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems. Hay dos modalidades de virtud: Las dianoticas (intelectuales):que se refieren al ejercicio de la inteligencia. y las ticas (morales): que se refieren a la sensibilidad y los afectos. Al tomar una decisin, conforme al termino medio, y la decisin y reflexin, sobre el modo de obrar, conforme a la regla del termino medio, las toma la dinoia. As la dinoia tiene tres funciones: 1) Funciones contemplativas. 2) Funciones prcticas. 3) Funciones productivas. Si la dinoia, realiza bien estas tres funciones, tendr estas tres virtudes, de las que destacan las funciones prcticas, y siendo la virtud practica ms importante la de la prudencia (phorners) Que es la eficiente capacidad para elegir el termino medio optimo. El fin de una accin es el bien que perseguimos al realizarlas. Tanto las acciones, como las actividades se realizan en funcin de un fin. Aristteles distingue dos tipos de fines: a) Los que perseguimos por s mismos. b) Los que seguimos en por de otros fines. Si suponemos la existencia de un bien, que todos los hombres buscan, y en funcin del cual estn los dems. El cual podra ser la Eudaimona (felicidad). Aristteles trata el aspecto comunitario del bien en 2 libros: la tica a Nicmaco (partes VIII y IX) y la Poltica. Destaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria. De ella dice que puede considerarse como una virtud, o al menos, relacionada con stas, y que es deseable para todo hombre, 2

nadie la va a rehusar. Se define como cualquier relacin que est fundamentada en la solidaridad o en el afecto. De todo esto se desprende que el hombre es un ser social por naturaleza. Distinguimos 3 tipos de amistad: Por placer Por utilidad Por bien Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo que la verdadera amistad es la amistad por bien, ya que es la nica enraizada en la naturaleza humana. El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por 2 razones: Sin la sociedad no sobrevivira, ya que, en principio, carecera de los bienes fundamentales. Sin las leyes sociales nunca alcanzara las virtudes. El desarrollo poltico que Platn plante de una forma utpica se basaba en un gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la estructura misma del alma. Aristteles no imita esta formar de pensamiento terico para despus intentar aplicarlo en la prctica, sino que sigue un procedimiento deductivo: Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes. Deduce la Constitucin ms perfecta y aplicable a la prctica. Realiz un estudio bastante extenso de las Constituciones existentes y distingui 3 grandes grupos de formas de gobierno: Monarqua: Gobierno de uno solo. Aristocracia: Gobierno de los mejores Democracia: Gobierno de la multitud No solo las actividades tienen fines, sino que tambin las cosas tienen fines; su fin es su funcin (Ergn) as un buen cuchillo, ha de tener la virtud propia del cuchillo (cortar bien). Como las cosas el hombre tambin tiene diversas funciones, segn su edad, sexo, profesin, etc. as, segn realice estas funciones tendr las distintas virtudes "aret". Ademas de las virtudes particulares, propias de cada condicin hay una virtud propia del hombre como hombre. As la virtud humana, ser la funcin que el hombre ha de realizar, la tarea especifica del hombre como humano. As el hombre se divide en materia y forma, el cuerpo (materia) puede dividirse en rganos, con funciones particulares. El alma (forma) tambin tiene funciones. La parte que se encarga tiene la funcin de la nutricin, el crecimiento y la reproduccin, que es comn a todos los seres vivos. la parte apetitiva o sensitiva, que tiene al igual que el resto de los animales, rige apetitos y deseos; Y recibe el nombre de carcter (thos). La tercera parte, que es propia del hombre, es parte pensante, que recibe el nombre de dinoia (pensamiento); cada una de estas partes tendrn sus virtudes, as las del thos, virtudes ticas o morales, y las de la dinoia, sern virtudes dianoticas o intelectuales. La virtud del hombre como hombre ser la 3

dianotica. Una de las virtudes ms importantes del ciudadano es la prudencia, de las que existen tres tipos: Prudencia Individual > Individuo. Prudencia familiar > Familia. Prudencia Legislativa o Poltica > Polis. As la prudencia es una virtud de la dinoia que indica al thos lo que debe hacer. el thos, ha de estar gobernado por la razn practica, (prudencia). Si no se tiene esta prudencia, se ha de pedir consejo del hombre prudente, que ser un hombre maduro, conforme a su edad. Aristteles, recomienda a los Jvenes, que se abstengan de la poltica, dejando a los hombres mayores, pues ya han alcanzado o al menos han tenido la posibilidad de alcanzar la virtud de la prudencia. Cabe preguntarnos, pero Como se adquiere la virtud? Aristteles considera que el hombre no tiene la virtud por naturaleza, pero tampoco es algo antinatural., pero por otro lado, el hombre s tiene la capacidad de ser virtuosos, (tiene la potencialidad de la vitud) pero sta puede o no actualizarse. El habito de la virtud, se adquiere por repeticin tomando una y otra vez decisiones correctas. (Este habito de la virtud, se incorpora a nosotros como una segunda naturaleza, como habito, sin necesidad de reflexin.) Estas decisiones correctas, pueden tomarse por reflexin propia o por consejo. (Somos responsables de nuestros actos, porque somos responsables de nuestros hbitos) Aristteles, afirma que una vez que se ha adquirido un hbito, resulta difcil abandonarlo, pero seguiremos siendo responsables de nuestros actos, porque somos responsables nuestros hbitos. "No hacemos el bien porque somos buenos, sino al revs, somos buenos porque hacemos el bien" Para la obra de Aristteles, tienen una importancia, las virtudes cientficas o contemplativas, consistentes en hallar la verdad. La virtud o aret de la razn terica o contemplativa pues en el habito de captar la verdad, respecto de lo que universal y necesario hay en la verdad. Captar la verdad de un modo universal y necesario, (necesariamente suceder esta verdad). La virtud de la razn terica, es la sopha, que a su vez se divide en otras dos; la intuicin cientfica (Nous) y la ciencia demostrativa, (Epistem). Las virtudes tericas No sirven para nada (til) (Aristteles) Si la ciencia terica no sirve para nada, no sirve para otra cosa, es un fin en si mismo, con lo que es el fin ltimo, la felicidad. Aquel que lleva una vida intelectual es un hombre feliz. La Felicidad consiste en la vida dedicada a la ciencia terica. Para llevar esta vida, es necesario un cierto grado de placer y riqueza. As, tan solo unos pocos hombres pueden llegar a ser felices, y para que estos existan, es necesaria la polis, para que estos hombres, puedan mantener su mnimo (de riquezas, que estas les proporcionen placer...) Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes, y en el respeto a los dems ciudadanos. La justicia constituye para Aristteles un elemento fundamental en las relaciones interhumanas. Distingue 2 conceptos de justicia: 4

 Justicia general o legal, que consiste en el cumplimiento de las leyes. Justicia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. Dentro de esta justicia particular distinguimos a su vez la justicia aritmtica (cumplimiento de los contratos que existen entre los hombres) y justicia geomtrica (otorgar a cada uno segn los mtodos propios). Tambin para la poltica los criterios deben fundarse en la tradicin, la cultura y el sentido comn. Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza. Cada animal, posee un conjunto de tendencias, que gobiernan su conducta. (Tiene un determinado carcter, "ethos"). Los seres humanos, tambin tienen tendencias, pero tambin tienen la capacidad de pensar. As el comportamiento de un animal es predecible, Aristteles lo estudia en sus obras zoolgicas. Y el carcter humano, interferido por el pensamiento, lo estudia aparte, en sus obras sobre tica, "Ethik", de los que se han conservado tres obras: "Gran tica", "tica Eudmica" y "tica a Nicmano".Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin, inclina a los hombre a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y por fin en la ciudadestado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). El buen funcionamiento de una ciudadestado no se asegura solamente por aunar voluntades hacia un mismo fin; se requiere tambin de leyes sensatas y apropiadas, que respeten las diferencias, y donde a los ciudadanos se les eduque para la responsabilidad civil dentro de la libertad (Aristteles, en su mentalidad clasista griega, no concibe el derecho de ciudadana ni para las mujeres ni para los esclavos). Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y repblica (gobierno de muchos). A esas formas rectas de gobierno se oponen: la tirana, la oligarqua y la democracia (Aristteles entiende por "democracia" el gobierno de los pobres). No se puede decir cul de las tres es mejor, pues la teora concreta para un pueblo hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado (Aristteles recogi y estudi las constituciones de 158 estados). En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados. Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir: Est de acuerdo con la naturaleza humana. Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan. Posteriormente precis estos criterios: Procure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano llevndole a la felicidad. El n de ciudadanos no debe ser demasiado alto ni demasiado bajo: ha de haber un trmino medio. El territorio que posea el Estado ha de ser el adecuado para que vivan de una forma prspera sus habitantes. Ha de perseguir que el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la valenta. Que el Estado procure una educacin obligatoria, tanto en perodos de guerra como en perodos de paz, que persigue que los ciudadanos sean libres mediante el ejercicio de la virtud. Que el poder est en mano de los ms ancianos ya que esto supone un principio lgico de subordinacin de los ms jvenes.

 Que haya una distincin de funciones en el Estado. Como diferencias con Platn, no predic una comunidad de propiedad y de familia entre los gobernantes. Ya que entr dentro del tema de diferencias, veamos pues las Diferencias existentes entre Platn y Aristteles, acerca de la tica Platn quiso convertir a la tica, en una ciencia tan exacta como la geometra, pretendiendo evitar que esta cayera en el relativismo de los sofistas, esta tica exacta, consista en el conocimiento de la Idea de Bien y de la verdad. Aristteles, no existe el mundo de las Ideas, rechaza esta teora de Platn, no existe el Bien, sino bienes particulares para Aristteles, la tica es una reflexin practica, encaminada a la accin. La tica se interesa por la praxis (practica). El investigador practico, busca saber cosas referentes a la virtud, para hacerse virtuoso. Aprovecho para decir que el conocimiento de las ideas (inteligible), en Platn, se adquieren por intuicin, y esto sucede de un momento para el otro, (La tipica frase Eureka!!!) de repente como ya vimos anteriormente (en el anterior trabajo). Sin embargo para Aristteles el conocimiento de las ideas se produce poco a poco, gradualmente y eso sucede por Abstraccin. El entendimiento en su doble funcin de captarabstraer, saca (abstrae) las ideas de las propias cosas. Para Paltn las ideas estn separadas de los objetos, mientras que para Aristteles esas ideas estn en los objetos, o unico que hay que hacer, es abstraer dichas ideas atravs de los sentidos (Aristteles si se fia de los sentidos, al revs que Platn). Podemos decir entonces que los sentidos y el entendimiento se complementan. Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas: Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen existencia real . Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen existencia real. Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que tienen existencia real. El tema de la naturaleza es tratado por Aristteles tanto en la fsica como en la ontologa. En general, sigue los planteamientos platnicos, pero difiere en la teleologa o finalidad del Universo. En Platn, la finalidad del Universo es una finalidad externa, est en el mundo de las ideas, que el demiurgo intenta plasmar: es precisamente la idea de bien. Se trata pues de una finalidad externa o teleologa inmanente. Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser tiene un orden, un plan interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de Platn, pues defiende una finalidad interna o teleologa inmanente. Deja de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las ideas. Tambin se ocupa del movimiento o cambio. As Parmnides afirmaba que no es posible el movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el mundo realmente real, el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la razn a Parmnides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real. Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER puede ser: Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede llegar a serlo. 6

Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en el futuro lo ser. El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se es ahora lo que se es en acto a lo que se puede llegar a ser lo que se es en potencia. Distingui 2 categoras: Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos Ese rbol es, le estamos atribuyendo una esencia o ser. Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un soporte o sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin, relacin, lugar, modalidad. Ej.: Ese rbol es viejo, a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente. De acuerdo a esta clasificacin, Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o cambio: Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro nuevo. Puede ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localizacin) Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia. Analizando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen estos elementos: Algo permanente, la materia ltima: materia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque siempre es en potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa. Algo desaparece, una sustancia: un accidente que en un momento dado adopta la materia. Algo que aparece, una sustancia nueva: un nuevo accidente o forma que adopta la materia. As, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de materia y la forma: constituye la llamada teora hilemrfica de la materia. La forma es tambin, segn Aristteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de acuerdo con la forma, la materia tendr unas determinadas actividades, que permitirn catalogarla en distintas especies. Es a lo que llam naturaleza el conjunto de operaciones que le son propias segn la forma sustancial. La asociacin entre forma y materia es, en oposicin con Platn, natural. La forma es interna, propia, intrnseca de la materia: presentan una unin ntima que denomin Synoln. Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa cualquier elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y aade unas causas extrnsecas: causa agente o eficiente (aquello que produce el cambio o movimiento) y causa final (finalidad del proceso). En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la actualizacin de las formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos (herencia gentica, perpetuacin de la especie, ...) tienen como objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la nocin de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca. 4. Relacionar el texto con el tema correspondiente 7

Es algo de sentigo comn el relacionar este texto con la Metafsica en Aristteles visto que el texto est estraido de una de sus obras ititulado precisamente de Metafsica Debemos por lo tanto hablar um poco del tema del texto. La preocupacin metafsica de Aristteles es a la vez crtica, con respecto a la de su maestro Platn, y constructiva, puesto que se propone una nueva sistematizacin. Lo que pretende con la metafsica es llegar a saber de los principios y de las causas primeras. Aborda los temas de la metafsica en lo que l llama filosofa primera (prote philosophia), ciencia que considera el ser en cuanto ser (t on e on). Por ocuparse de las primeras y verdaderas causas, puede ser considerada igualmente ciencia de lo divino, ciencia teolgica (hteologik pisthme). Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. El ser es lo opuesto a la nada, uno y mltiple al mismo tiempo. Pero cuando hablamos de ser en general lo hacemos de forma unvoca. En efecto, Aristteles distingue tres maneras de expresar el ser: de forma unvoca (cuando nos referimos a una sola significacin: "hombre", "marrn", "cinco"), en forma equvoca (cuando con un nico trmino expresamos conceptos distintos: "juda", una planta leguminosa; "juda", una mujer de esa tnia). Pero cuando decimos, por ejemplo, "sano", podemos referirnos a un hombre, a un clima, a un alimento. El concepto "sano" lo estamos aplicando de forma anloga (anlogamente). En todo ser se da la substancia (ousa, esencia de cada ente individual subsistente en s mismo) y accidente (cualidad que no existe en s misma sino en la sustancia). La sustancia puede ser sustancia primera, fundamento de los accidentes, y principio de individuacin, y sustancia segunda, que designa la especie, y gracias a ella puede darse el saber cientfico. La sustancia primera puede a su vez ser corruptible (mundo de los entes), eterna (el mundo celeste) y eterna e inmvil (Dios). Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia (le), nos dice de qu est hecha una cosa, y forma (morph), disposicin o estructura de la misma. Para explicar el cambio, porque, en contra de Parmnides, resulta evidente que el cambio y el movimiento se dan en el mundo, se vale de las nociones de acto y potencia, determinaciones primeras del ser. Ahora bien, con estas dos nociones sabemos cmo suceden los cambios o movimientos, pero no sabemos por qu. Esto la conocemos mediante las razones o causas del cambio, que Aristteles concretiza en cuatro: causa material, causa formal, causa eficiente y causa final (o teleolgica). Esta ltima es de gran importancia para el Estagirita, porque est convencido de que todo existe para cumplir un fin, pues todo, por su propia inmanencia, busca su intrnseca perfeccin. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe por si, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser, apela a varios argumentos: "entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina. Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas,y por lo tanto sufren cambio y este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecedero mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento. Pero no podemos retrotraernos al infinito para buscar las causas de las causas, por lo que debemos llegar a un Primer Motor inmvil. Este motor es Dios, concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Ese Ser, sin embargo, no aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno.

5. Actualidad del pensamiento Aristtelico La influencia de Aristteles en todos los campos de la filosofa se hizo sentir a lo largo de toda la Edad Media tanto en el mundo latino como en el rabe, y an hoy da sigue viva en la tradicin de la teologa y filosofa escolsticas de la Iglesia catlica. Es aqu donde justamente yo noto ms la influecia de la cultura aristtelica Sin envargo no concuerda en que el alma segn Aristteles no se separa del cuerpo, y por lo tanto, cuando el cuerpo se muere, el alma tambien. Aunque esto no tenga que ver con la religin catlica, si que tiene mucho que ver con la actualidad, puesto que la mayora de las personas no catlicas piensan justamente eso. Dios tampoco aparece en Aristteles como creador del mundo, porque ste es eterno. Dios es concebido por Aristteles como fuerza inmaterial inalterable. Aristteles al final de su obra tica a Nicmaco contrasta el placer y felicidad y mostrando como sta ltima radica en la contemplacin de Dios. Yo no entiendo mucho de la religin catlica pero supongo que esto es lo que sostienen los cristianos. El que contempla a Dios ser feliz, que despues de todo lodicho tambien podemos suponer que solo contemplarn a Dios todos los que hagan uso de razn desinteresadamente. Otro punto que yo creo importantisimo mencionar en este apartado es el tema de la felicidad. Para Aristteles todo ser desea alcanzar la felicidad, siendo el fin ltimo del ser, la felicidad. Yo pienso que ahora y siempre todas las personas desean o desearon alcanzar la felicidad, sea de una manera u otra. Unos tenendo muchos bienes, materiales, otros poseyendo mucha sabidura, otros haciendo el pino Aristteles defini la felicidad como una vida de actividad intelectual. Esto actualmente no pede ser visto desde ese punto de vista ya que ahora se excluyeron todas las teorias de que solo con el conocimiento se puede alcanzar la felicidad. Aunque Aristteles afirme que el movimiento no existe en el mundo real, dice que el mundo fsico irreal aparece como cambiante y dinmico. Hoy en da tambien se defiende que el presente no existe y como ejemplo podemos observar que raramente usamos un verbo en presente con un matiz, con un sentido raramente de presente, incluso la Real Academa Espaola defini el presente como un tiempo intermedio entr el futuro y el pasado. Creo que poco a poco se va eliminando (felizmente!) la idea que tena Aristteles de los esclavos y mujeres, no considerandoles como ciudadanos Creo que esto es elemental, pero infelizmente, aunque va mejorando, todava no est erradicado del todo puesto no hace mucho tiempo, la gente estaba de acuerdo con el filsofo en cuestin. Otra cosa con la cual, al menos yo, no estoy en desacuerdo y supongo que es aceptado un poco por todo el mundo es el tema de que uno debe acer lo que le agrade pero siempre y cuando eso no traiga ninguna repercusin negativa, a corto o a largo plazo Esta teora es buena, peros solo en teora porque esto me parece demasiado topico. Es en lo que para Aristoteles constituyen las virtudes, actuar en la vida eligiendo el trmino medio a nosotros mismos. Mucho es malo pero poco tambien Reflexion valorativa de mi trabajo Teniendo en cuenta que en el trabajo de Platn no he realizado este apartado voy a comentar um poco el trabajo de Platn y tambien ir, simultaneamente, comparando ambos trabajos. Dobo admitir que este trabajo no me sali tan bueno como el de Platn, siento que le faltan cosas, aunque al mismo tiempo pieso que me he informado bien, y que el trabajo est bastante completo visto que he consultado muchas fuentes de informacin, lo que es algo normal en mi y que yo creo indispensable. Este 9

sentir de la falta de algo provablemente se deba a que el trabajo anterior de verdad que qued muy contento con l, nunca haba hecho un trabajo en cual hubiera puesto todo mi empeo en que saliera perfecto, y sali, desde mi punto de vista, muy bueno, claro que no perfecto como es evidente, pero muy bueno. Apesar de esta conparacin con el excelente trabajo de Platn considero este trabajo bueno, tambien me llev mucho tiempo a realizarlo e incluso est en algunos aspectos ms completo visto que ya he introducido la valoracin del trabajo y a continuacin espondr las dudas que gan al realizar este trabajo. Conclusin: Podemos decir que este trabajo no es muy bueno pero si podemos decir que es bueno. He perdido por lo tanto el adjetivo de muy lo que no es bueno, pero tampoco es demasiado malo Espero volver a aclanzar la calidad del trabajo de Platn en los futuros trabajos, o por lo menos la calidad de este, lo que est desde mi punto de vista, bastante bien. Dudas: La verdad es que dudas, no tengo demasiada, pero si hay una que me inquieta Esta es que Aristteles sostiene que unicamente los hombres (humanos) puede alcanzar la felicidad debido a que son lo nicos con razn y siendo as, los animales no pueden ejercer la actividad de la mente. Aunque tampoco estoy seguro de esto pero, no deca Aristteles que todos los animales tenan alma? Si as es, estos podrian ejercer la actividad divina (de la mente) que les permitiera alcanzar la felicidad, o no? Me he quedado sin dudas Acabo de revisar mi trabajo y acabo de encontar la respuesta a esta pregunta. Esto sucede pq solo los hobres possen la tercera parte del alma, la dinoia (pensamiento) y como tal el hombre tendr virtudes dianoticas que son exclusivas de los hombres y por este motivo solo los hombre pueden alcanzar la felicidad Es esto verdad? Si es as no me surge ninguna otra duda, por lo menos por ahora Con est afirmacin si que ya discrepo y mucho Porque uno puede no saber nada de nada y reconocer que no sabe nada, pero Ser un sabio? Yo desde luego pienso que no Para mi sigue siendo un ignorante igualmente! Debo decir que esto me parece un poco enfermizo y que esto puede provar una gananca por la sabidura, pero esto, aplicado a ciudadanos comunes, no a filosos, que en teora, todol o hacen desinteresadamente Con esto se contradice Aristteles, dado que si la materia indeterminada puede adoptar cualquier forma, desaparece el no ser absoluto.

10