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VALORES DE LA PERSONA

J. A. Dacal

tanto en lo que se refiere a ella como individuo o yo, como frente al otro o t y por ende en la comunidad del nosotros. Entre los ms relevantes valores de la persona destacan: dignidad, respeto, autor respeto, estima, autoestima, libertad, responsabilidad, pudor, honestidad, decoro, decencia, honor, relacin, conciencia, comunidad y sociedad. 1. Dignidad Significa que la persona posee excelencia en su ser, una eminencia o elevacin lo hace diferente a los dems entes del mundo, La persona no es una cosa u objeto, es una dimensin metafsica, es decir, no se agota en su expresin material y externa; por el contrario a travs de sus acciones y operaciones espirituales acta en el mundo fsico y frente a otros seres y por tanto no es reductible a un objeto fsico. Conlleva una esfera de intimidad y de eminencia ontolgica impenetrable a los ojos del observador incluyendo a otras personas por su condicin nica, irrepetible, incanjeable o sustituible por otra, es, en el fondo inefable o misterio, que no puede ser diseccionada en esa dimensin de su ser, como lo pueden ser las esferas fsica, qumica, y biolgica, si bien la persona requiere de esos elementos fsico, etc., para instalarse en el mundo con su cuerpo. De ese ncleo profundo del ser humano brota la eminente dignidad donde anclan y se despliegan sus valores. Ese ncleo es el espritu, entendido como unidad de todas las facultades del ser humano y su libertad que trasciende el mbito de lo exclusivamente necesario de las leyes naturales. El rasgo ms radical de la persona es, entonces, la dignidad que funda la igualdad onolgica de todos los miembros de la especie humana, an en los casos extremos y cotidianos de la degradacin o la vulnerabilidad de esa unidad bio-psico-social y espiritual que es la persona.

Introduccin La nocin de persona es capital para entender la vida humana y su desarrollo. Es muy conocida la etimologa griega de persona que alude a la mscara para representar en el teatro griego a los diferentes personajes de las tragedias y comedias. Sin duda, con la aparicin del cristianismo, el trmino asumi una connotacin ms profunda al sealar que todos los seres humanos somos hijos de Dios, creados a su imagen y semejanza; y que por obra de los misterios de la Encarnacin y Redencin estamos llamados a una vida sobrenatural por Cristo, su Hijo. En ese sentido todas las diferencias reales, histricas, psicolgicas y sociales de cada individuo tienen un carcter secundario frente a la esencial dignidad de cada persona. Podemos analizar los valores de la persona desde la dimensin psicolgica, es decir, desde los mbitos de la sensacin, la percepcin, la memoria, la vida afectiva, las tendencias, los sentimientos, las emociones, las pasiones, la vida volitiva e intelectiva as como de la personalidad y el carcter. En esta parte los vamos a examinar desde la dimensin ontolgica, por tanto me voy a referir a los valores de la dignidad, el respeto y autorrespeto, la estima y autoestima, la libertad y la responsabilidad, elpudor, la honestidad, el decoro, la decencia, el honor, la relacin, la conciencia, la comunidad y la sociedad. La persona como unidad viviente posee valores o bienes que es necesario reconocer por ella misma y los otros, acrecentndolos como cualidades o virtualidades a desarrollar, no solamente en su dimensin ontolgica, tambin en su lado ideal, potencial o visual,

La dignidad es la nota de inviolabilidad de lo ms profundo y sagrado por inaccesible que posee el ser humano desde su concepcin hasta su muerte. Es el centro espiritual de su intimidad moral y de su ser. Contravalor de la dignidad es la indignidad y significa que no reconocemos ni en nosotros mismos ni en otros, la excelencia o eminente elevacin de esa integracin fsica, qumica, biolgica, psicolgica, social y espiritual, las acciones o conductas indignas, convierten a los dems en cosas y no los vemos como fines en si mismos, sino como los instrumentos para otros fines injustificables que desconocen la dignidad y humanidad que cada persona posee. De mltiples formas se manifiesta la violacin de la dignidad humana: violencia y terror para someter a los otros a designios injustificables. El proceso violento intenta y logra muchas veces someter por la intimidacin verbal o la fuerza bruta a las dems personas a instrumentos o medios que terminar por deshonrar en primer lugar a la vctima y en segundo momento al vicomano o verdugo, que ni ante los dems ni ante su propia conciencia puede engaarse pretendiendo justificar su conducta. La dignidad humana no es susceptible de negociaciones en nombre de ideolgicas, verdades, sistemas de produccin econmica, razones de Estado, o de grupos de la sociedad con intereses ilcitos e ilegtimos. Atrs de esas palabras operan personas de carne y hueso dispuestas a sacrificar a otros en nombre de ideas y acciones que terminan por degradar a todos provocando sufrimientos y dolencias fsicas, psicolgicas y espirituales hasta causar la muerte o la propia auto degradacin. La dignidad es la auto posesin de cada persona y su vulneracin es un acto de la persona o grupo de personas. El bien de la dignidad acompaa a la persona desde su origen hasta su muerte, por lo tanto ese bien no slo es objeto de reconocimiento, sino de una promocin o elevacin tanto a nivel

individual como social para acrecentarlo como valor centrar o nuclear de la persona. Por ese motivo, la violencia verbal, el terror psicolgico, las intimidaciones, las amenazas, golpes, lesiones, mutilaciones, secuestros, prisin injustificada, genocidios, persecuciones por diferencias tnicas, lingsticas, religiosas, o de sexo; los atentados, los crmenes de lesa humanidad, son contravalores y ataques a la dignidad de la persona. Si bien por nuestra condicin de personas todos poseemos la igualdad de la eminente dignidad, en el orden histrico social se dan diferencias entre una persona y otra. Aqu la Regla de Oro nos dice: trata a los dems como quieres ser tratado. Se requiere estar alertas para evitar caer en la tentacin de tratar a los otros indignamente por sus diferencias, buscando firmemente liberamos, de acciones proclives a encubrir conductos que atentan contra ese valor supremo de la dignidad humana. En sentido ontolgico esencial toda persona posee dignidad y en ese respecto todos somos iguales. Sin embargo, en el orden temporal de nuestra existencia, todos poseemos diferencias que son accidentales y en buen medida complementarias para nuestro desarrollo social, en cuanto que ninguna persona es autosuficiente para resolver sus mltiples necesidades y carencias. La clave para trastocar la dimensin sustancial de la persona su dignidad por la accidental de sus diferencias incluso deficiencias es reconocer la dignidad y autonoma de cada uno, procurando que estas diferencias propias de la singularidad indispensables para el desarrollo humano-oculten, encubran o vulneren con falsas argumentaciones la intrnseca dignidad del ser humano. Para Sciaccia, la persona es un individuo (sustancia y acro por el cual subiste una esencia en el caso de la humana -) un sujeto que siente, poseedor de un intelecto, una razn y una voluntad con su naturaleza corporal y espiritual, que por esto tienen conciencia, y conocimiento de si, por lo que es tambin un yo.

Ese mismo auto nos dice que: El espritu es la unidad actual y viviente de todas las formas de la actividad del hombre. Estas formas, al decir del filsofo italiano, son la sensibilidad, los sentimientos, la voluntad, la razn, la inteligencia y por eso son unidad en la multiplicidad de sus funciones y multiplicidad en la unidad. Por eso todo acto espiritual del hombre es sinttico e integral. La persona como cuerpo y espritu constituye la unidad y el fundamento de su dignidad y de todos los valores que la configuran y que puede desplegar a lo largo de su vida histrica. 2. Respeto-auto respeto En la lengua latina respectus, significa atencin, consideracin y deferencia. Puede entenderse como miramiento o acatamiento a otro por razones diversas. En el contexto social el respeto se asocia con formas de cortesa o de actitud reverencial hacia otra persona por su cargo, edad o autoridad. Sin embargo, el respeto es algo ms que una frmula de cortesa basada en jerarquas sociales, que pueden sustentarse en argumentos variados. El respeto, como bien y valor de la persona, es el reconocimiento de la dignidad de la misma como ser que vive y muere en un tiempo y espacio determinados. De alguna manera la dignidad es el constitutivo ontolgico a reconocer de cada persona y el respeto es el constitutivo de conocimiento existencial y efectivo de la persona en particular. Esto significa que toda persona por su eminente dignidad y sin distinciones de ninguna especie merece respeto desde su concepcin y nacimiento hasta el momento en que se transforma en cadver. Restringir el respeto a consideraciones de jerarqua o protocolo social sin rechazarlo o invalidarlo- es insuficiente y peligroso en el trato con los dems. En efecto, merece respeto el no nacido, el lactante, el infante, el pber, el joven, el maduro y el anciano, con independencia de su condicin social, recursos econmicos, fama, preparacin acadmica, riqueza y otras distinciones. En el fondo

los derechos humanos anclan en los conceptos vertebrales de la dignidad y el respeto constitutivos de la persona. Por eso el respeto es la ratio cognoscendi de la dignidad, es decir, la razn que nos permite conocer la ratio essendi o razn esencial de la dignidad de la persona. En el respeto exteriorizamos el reconocimiento de la eminente dignidad de la persona que es dimensin ontolgica constitutiva de ella misma. En el respeto expresamos la atencin que nos merece la persona y muestra consideracin a la misma de manera incondicional al reconocernos en la igualdad de lo humano, que por otro lado en el tiempo y en el espacio por razones sociales y culturales- tiene que atender a las desigualdades de unos y otros, las cuales pueden ser de origen mltiple diferente: diferente grado de inteligencia, imaginacin, memoria, voluntad y juicio; salud, vigor, a las que se suman las diferencias econmicas , sociales y culturales. Vulnera, el valor del respeto hacia la persona, los malos tratos de palabra y obra, las ofensas e insultos, las actitudes que pretenden recalcar las naturales desigualdades, las acciones de humillacin, las descortesas o el desprecio por el status econmico, social o cultural de las otras personas. Toda accin de burla, escarnio o lodibrio, vulneran el respeto; y son por tanto contravalores lo mismo que las faltas de atencin y consideracin a los otros, las actitudes de descuido o negligencia por la vida e integridad de los dems, el menoscabo de sus bienes y patrimonio sean personas fsicas o morales. Las conductas carentes de civismo y urbanidad en el trato con los otros, la perturbacin de sus libertades y derechos con acciones negativas, desquiciantes entrometidas en la esfera de la vida privada y familiar, el chismorreo e insidias, como las posturas mezquinas en todo tipo de relaciones sociales. La carencia de magnanimidad, decencia y honestidad atentan contra el respeto de las personas.

Por lo dicho el respeto es un buen propio de la persona como lo hemos sealado y es un valor cuando mediante actos y conductas con elevacin de miras ticas lo acrecentamos y lo dotamos de mayor plenitud. El auto respeto implica en consecuencia pensar y obrar en concordancia con la dignidad y el respeto que forman parte de nuestro ser de personas. No puedo respetar a los otros si yo no me respeto y eso implica reconocerme como persona digna y libre al mismo tiempo con una igualitaria codependencia solidaria para con los otros: familia y sociedad. Se incurre en falta de respeto y auto respeto a uno mismo cuando me cosifico, me objetualizo o me prostituyo para alcanzar dinero o una falsa y efmera imagen publicitaria y pues ello se miente, se calumnia y se difama a otros o se milita en grupos de delincuentes, pues desconozco mi propia dignidad y la de otros y no me auto respeto al lastimar la humanidad de los otros y en consecuencia mucho menos los voy a tratar con respeto. Una persona incurre en faltas de respeto a s mismo cuando en su comportamiento pblico o privado se expresa con actor y palabras que lo infravaloran o rebajan a condicin de instrumento, sin consideracin al respeto de los dems y de su condicin de persona. Una actitud exhibicionista, por falta de elemental juicio o cordura puede ocasionar una degradacin de la propia imagen y respeto. Hoy es frecuente que las personas venalen en los medios de comunicacin aspectos de su vida ntima sin ningn rubor, recato o consideracin y hasta con morbosidad en nombre de la libertad y la apertura de mente, sin darse cuenta que son manipulados para fines comerciales y hasta de escndalo con total falta de auto respeto y respeto, en lugar de acudir a las personas e instituciones pertinentes en busca de ayuda.

3.

Estima y autoestima

Se entiende como la consideracin o aprecio de una persona o cosa. En otros sentidos implica juzgar y evaluar a las personas y a las cosas en su ser. Incluso se habla de la estimativa como facultad del alma que hace un juicio de aprecio que nos merece personas y cosas. En la filosofa escolstica la estimativa -en el ser humano cambia de nombre y se denomina cogitativa- se entenda como un sentido interno mediante el cual la persona elabora esquemas de acciones repetitivas que le ayudaran a desenvolverse en la vida, con lo que evita males que ponen en peligro su vida o integridad. Despus de la dignidad y el respeto que necesitamos reconocer, proteger y acrecentar por medio de actos en las personas, sin duda la estima y la autoestima son fundamentales como bienes y valores de la persona. La estima es la capacidad de apreciar las cualidades de las personas y las cosas en su mbito histrico-social. Este acto nuclear que articula en general el proceso axiolgico no es solamente subjetivo de la conciencia de cada uno, es igualmente, un acto objetivo, es decir, atiende a las cualidades o virtualidades radicales en el bien de las cosas o en la bondad o maldad del obrar o de los actos humanos, esto es, aquellos que pasan por la voluntad y la razn. Lo que llamados cualidades o virtudes, o por el contrario defectos en personas y cosas derivan de la capacidad estimativa de los seres humanos. En el lenguaje de los administradores o de las empresas: fortalezas y debilidades, o como ahora prefieren denominar con una perfrasis o eufemismo: rea de oportunidades. Todo esto en el fondo se expresa en el aprecio o menosprecio, que indudablemente puede poseer contenidos subjetivos, ideolgicos y generalmente sociales o culturales para buscar valores o rechazar determinados contravalores que percibimos en las personas o en los objetos del mundo.

Esa capacidad de estimar, apreciar o valorar a los seres humanos y las cosas del mundo, es resultado, como dira el gran axilogo francs Louis Lavalle, de la ruptura de la indiferencia es decir, que la misma dinmica de la realidad y de la vida personal nos impulsa a adquirir ciertos bienes y valores, o por el contrario rechazar los contravalores, puesto que no podemos permanecer estticos ni frente a nosotros, los dems y el mando. De all el esfuerzo para acrecentar los bienes o valores y por otro lado disminuir las conductas que juzgamos anti valiosas. Estimar es realizar juicios de valor reconociendo el bien de los actos y de la misma persona, incluso de los objetos, o por el contrario desestimarlos por carecer o presentarse los valores muy disminuidos o limitados. Al valor de la estima se oponen las actitudes negativas, algunas formas de nibilismo, la falsa indiferencia, las apreciaciones exclusivamente arbitrarias, contradictorias o caprichosas de personas o grupos guiados por motivos e intereses mltiples de raza, credo poltico o religioso, afn de dominio o de control falseando los hechos o relegando la verdad a criterios puramente subjetivos. Asimismo el desconocimiento de la realidad por la obnubilacin de la inteligencia. La autoestima como valor correlativo a la estima conlleva que la persona reconocindose como un ser digno, que merece respeto, que es adems libre y responsable, se valora a s misma en diversos mbitos (acto de la subjetividad singular) para examinar sus cualidades, carencias y deficiencias para incrementar las primeras, subsanar las segundas y corregir la autoestima, la que se ve limitada por acciones de infravaloracin, supravaloracin, automenosprecio e incapacidad para reconocer los propios lmites buscando superar lo que es imposible, negndose a corregir las deficiencias, pro prejuicios, rigorismo tico, inculpacin permanente, escrpulos injustificados, inestabilidad emocional, o un dejarse influir indiscriminadamente por los otros; o bien por

debilidad de la voluntad, el carcter y la falta de convicciones ticas y axiolgicas. 4. Libertad-responsabilidad

La persona tiene como experiencia en su saber que existen leyes del orden natural a las cuales debe someterse, o en caso contrario, pierde su vida o sufre daos diversos. Experimenta igualmente que la naturaleza, conocindola, puede, mediante determinadas tcnicas, no someterse fatalmente ante ella. Por ejemplo, construir aviones que superan la ley de la gravedad de los cuerpos. Tambin sabe que necesita someterse a la voluntad y el poder de otras personas y de la sociedad en general. Sin embargo, percibe en ella misma que puede trascender determinismos y necesidades por su capacidad intelectiva y volitiva proponindose realizar otros fines y acciones ms individuales y autnomas. La libertad se manifiesta como un acto espiritual que permite trascender y transformar la realidad natural y humana en aspectos diferentes, como efecto de una eleccin de la persona. La libertad no es un objeto y en buena medida es demostrable, ante todo se muestra. Se trata de un supuesto como pensaba Kant, que se manifiesta en los cambios de la vida humana a lo largo de la historia individual y colectiva. Sin la libertad, mal se puede fundar y explicar el papel del derecho, la tica, la poltica, la historia, la sociedad y la axiologa. La libertad es el fundamento para el reconocimiento de los derechos humanos o el otorgamiento de otros por diversas instancias que son desarrollo de los anteriores. Sin libertad no se puede extender ningn sistema social, jurdico, tico, econmico o de valores, pues no se podra exigir ningn tipo de responsabilidad tanto de las personas fsicas como de las personas morales a travs de sus ejecutores o personas fsicas, que finalmente son las nicas responsables de las conductas de sus representadas.

La libertad nos permite ser dueos por derecho y de hecho de nosotros mismos al facilitar dentro de diversos lmites- orientar y dirigir nuestra vida. La libertad se expresa en el ser o existir del hombre y es la clave para comprender las categoras constitutivas de una ms integral antropologa filosfica. Estas categoras son el ser o existir, el saber, el obrar, el hacer, el haber o tener, la capacidad ldica y el trascender. Sin la libertad no se pueden articular esas estructuras o categoras de la manifestacin del hombre a travs del tiempo y del espacio. El ejercicio de la libertad como capacidad del espritu humano es apertura hacia el mundo, las otras personas y hacia Dios. Por ser actividad espiritual en un ser encarnado como es el hombre, no opera al margen de algunos determinismo fsicos, qumicos, biolgicos, psicolgicos y sociales, no slo por lo que se refiere a la concreta eleccin de la persona, sino al momento de realizar lo ya decidido. Emmanuel Mounier insista que la libertad no es una cosa, una actitud de indiferencia, un puro surgimiento o espontaneidad y s, en cambio, ella alude a la condicin total de la persona: Sin embargo, la libertad del hombre es la libertad de una persona, y de esa persona, constituida y situada en s misma de determinada manera, en el mundo y ante los valores. La libertad es un proceso interminable en la persona y el medio para liberarse de elementos que impiden su desenvolvimiento. Tampoco el acento de la libertad se puede poner exclusivamente en la eleccin ya que como Mounier dice, qu valdra la libertad si s+olo nos dejara escoger entre la peste y el clera, tampoco es exclusivamente ruptura y conquista, es ante todo adhesin El hombre libre es el hombre a quien el mundo interroga y que responde: es el hombre responsable. La libertad nos obliga a comprometernos, por eso es adhesin, y simultneamente un responder de nuestras acciones. Por esto la

libertad es un valor central de la persona para poder entender los mltiples mbitos de su estar en el mundo frente a los dems y ante la trascendencia, en cuanto en su propia naturaleza racional ancla y a partir de all inicia su recorrido como espritu encarnado, el cual una vez que ha representado a nivel de su entendimiento diversas alternativas de accin, por medio de su voluntad elige la ejecucin de conductas y la realizacin de valores diferentes. La libertad conlleva una variada gama de modalidades como pueden ser: pensar, escribir, publicar, transitar, asociarse, educarse, elegir pareja, etc. Existen mltiples conductas que atentan contra el derecho y el valor de la libertad, entre esas destacan los gobiernos autoritarios, dictatoriales, la nula o deficiente aplicacin de la ley, las acciones de intimidacin y terror colectivo, la inseguridad, los secuestros y en general los delitos contra la vida e integridad de las personas, sus derechos humanos y la tutela de las garantas de la libertad. A lo anterior se pueden agregar las conductas que torciendo la letra y el espritu de la ley o por prcticas sociales abusivas generan opresin, servidumbre y esclavitud disfrazada. 5. Pudor Significa que la persona como unidad de cuerpo y espritu no puede convertirse en simple objeto o cosa para s mismo o para los dems. El cuerpo como parte exterior de la persona naturalmente posee una desnudez, que prcticamente desde el nacimiento hasta su muerte es cubierta por diversas vestimentas. Las razones son varias y obedecen tambin a factores culturales y grados de civilizacin. Como valor, el pudor es el cuidado o recato que la persona tiende de su cuerpo ante s misma y frente a los dems para no ser vista o contemplada salvo las condiciones que as lo requieran: aseo, enfermedad, intimidad, etc.- exclusivamente como un ser ms o

simple cosa, pues, ella se percibe y es algo ms que su cuerpo y no desea ser vista o tomada como un objeto ms del mundo. El pudor surge de la conciencia y autoconciencia de la persona como elemento de autoproteccin ante la mirada de otras personas, quienes la podran considerar como un medio para fines diferentes a su dignidad y libertad y nunca como un fin en s misma. El pudor tiene conexin con valores como la honestidad y la decencia y alude a la dimensin metafsica de la persona y no solamente al vestido, en la medida que ste es un rasgo externo de la vivencia del pudor. Especialmente el pudor se manifiesta en toda expresin externa de la persona: su lenguaje, gestos, actitudes y movimientos que la hacen actuar frente a las dems con correccin, cortesa, recato y modestia; mostrndose digna, respetuosa y con autorrespeto frente a los otros. El pudor es atencin y deferencia a nuestra condicin de persona individual y sexuada que vive en sociedad con sus semejantes. Mournier nos dice que el pudor es el sentimiento que tiene la persona de no agotarse en sus expresiones y abarca la parte espiritual y fsica. En cuanto al pudor fsico se basa en que soy ms que la parte finita de mi cuerpo y no porque ste sea impuro: No estoy avergonzado de ser esta desnudez o este personaje, sino de que parezca que no soy ms que esto. Lo contrario del pudor es la vulgaridad, el consentimiento a ser nicamente lo que ofrece la apariencia inmediata, a exponerse a la mirada pblica. Atenta contra el pudor toda vestimenta, lenguaje, movimiento corporal o manifestacin anmica que implica autodegradacin, falta de respeto a nosotros mismo o a los dems al exhibirnos como mercanca u objeto que lleva a la falta de vergenza, entendida sta como temor a decir o hacer algo reprobable y ridculo. Sin el sentimiento de vergenza es fcil ser impdico.

6. Honestidad, decoro, decencia y honor Todos estos valores tienen estrecha conexin y se van a describir en sus lneas fundamentales. A) Honestidad Significa que la persona acta con probidad, recitu, razonablemente y con justicia en sus tratos y relaciones con los dems. Las actitudes de ventaja, engao, mala fe, menoscabo de los bienes y derechos de otras personas son contravalores respecto a la honestidad o integridad de una persona. Impulsar y acrecentar este valor de acto o conducta implica para la persona estar alerta para buscar y relacionarse con los otros de la manera ms justa y equitativa, de lo contrario se vuelve alguien que no es confiable por falta de congruencia entre lo que dice y hace en sus tratos y conductas frente a los dems. La honestidad es fundamental para una elevacin tica, jurdica y social, que permita actuar con la mxima coherencia en el trato cotidiano con las personas y las organizaciones. Implica no actuar con doblez, mala fe, sacar ventaja o provecho del error o ignorancia de los dems. Poseer seriedad, probidad u honradez en todo quehacer, tarea y responsabilidad contradas libremente, o impuesta por circunstancias. B) Decoro Se manifiesta de manera preferente en la presentacin externa de las personas con independencia de su rango o posicin social. En el fondo expresa el grado de reconocimiento a la propia dignidad y el respeto que merecen las dems personas, por lo que el vestido que se porta, el lenguaje empleado y el trato que se les da a los otros buscan ser los apropiados, sin que en ello tengan particular relevancia la riqueza y conocimientos. Basta que la persona se respete y respete a las otras, es decir, sea considerada con los

dems para realizar el valor del decoro. Por tanto el desaseo, la suciedad, los adornos y ropas estrafalarias sern signo de esa falta de cuidado y atencin para s mismo y los otros. El decoro es un valor que debe envolver a la persona en sus relaciones y trato con las dems, como un signo visible de una ntima consideracin respetuosa por las otras. Los contravalores del decoro son las conductas groseras de obra y palabra, las actitudes de burla, escarnio, de guasas pesadas y de mal gusto, las vestimentas que expresan subcultura o contracultura y especialmente posturas que se revelan como manifestaciones de baja autoestima, que de paso manifiestan poco o nulo respeto por los derechos deotros, sus personas y bienes. En las actitudes indecorosas que no necesariamente tienen que ver con la sexualidad, aunque la implican en muchos casos- se pretende molestar e incluso intimidar a las personas, como se puede ver en muchos grupos sociales de jvenes abandonados y por ende mal educados. C) Decencia ntimamente vinculada con los anteriores valores, la decencia, conforme al Diccionario de la Lengua Espaola, se refiere al aseo, compostura y adorno correspondiente a cada persona o cosa, o dignidad en los actos y en las palabras conforme al estado o calidad de las personas; o tambin el recato honestidad y modestia de la persona. Es importante sealar que a nivel social la palabra decente o decencia se sigue utilizando para calificar a otros en una primera impresin al conocerlos. No obstante, en grupos que se consideran muy modernos, mente abierta, amplio criterio, el concepto es considerado vaco o como eco de pocas retrgradas y gazmoas, asociadas en buena medida a la lucha de clases y por tanto a algo que debe superarse.

No es tan simple el asunto, ya que la decencia es una actitud de vida, de compromiso y respeto a los otros. En efecto, no solamente se refiere a nuestra presentacin externa frente a los dems, implica una conducta de honestidad, probidad o rectitud en lo que decimos y hacemos para no vulnerar la propia dignidad y respeto de nosotros y de otras personas. Mal puede juzgarse de decente a quien est dispuesto a abusar de las personas en sus tratos, promesas y acuerdos. Toda conducta desaprensiva, negligente, chapucera, fraudulenta y violatoria de los derechos fundamentales no puede estimarse como decente y menos recomendable. La decencia es actitud y forma de vida que equivale a una firmeza del entendimiento y la voluntad, que se transforma en el soporte juntamente con los otros valores para dar cumplimiento de la mejor manera a diferentes estatutos regulativos de la conducta, sean ellos relativos a las reglas de cortesa, las costumbres, las leyes jurdicas, los preceptos cvicos, las normas morales, los valores e incluso las prcticas religiosas. Decencia es recta conducta que promueve la guarda del respeto y auto respeto que toda persona reclama y se merece para vivir con la mayor armona posible en su medio. Son contravalores de la decencia, las conductas insolentes, groseras, desordenadas, desaprensivas, irrespetuosas, fraudulentas, indecentes y engaosas que desdicen de la eminente dignidad que porta toda persona. D) Honor Esta palabra se asocia a otras como honorabilidad, honorario, honra, honradez, honradamente y semejantes. En el Diccionario de la Lengua Espaola, la palara honor tiene diferentes acepciones y empleos. Al igual que la palabra decencia, el honor ha sufrido desde el punto de vista histrico-social modificaciones.

En pocas muy antiguas el honor se vinculaba a los hechos gloriosos o heroicos de los ancestros. En la Modernidad, en especial en el teatro clsico espaol, el honor se asociaba a la honra y fidelidad de la mujer en matrimonio o de otras mujeres de la familia, por lo que ciertas faltas en la conducta eran una afrenta al honor de los varones, quienes para lavar la deshonra o la mancilla recurran al duelo y al derramamiento de sangre. Otros hechos como los insultos, la calumnia, la difamacin, la cobarda en la guerra eran ocasin de duelo entre los implicados para salvar el honor vulnerado. En el siglo XIX las ideas del romanticismo exacerbaron el sentido del honor hasta situaciones extremas y ridculas que la literatura expres y de alguna manera enterr por los equvocos morales de los duelistas. Posteriormente en el siglo XX por efectos de diversos fenmenos la idea del honor de la persona se desacredit y ridiculiz. Sin embargo, los cdigos penales siguieron biselando y castigando si bien con penas menores- las conductas que el legislador estim como delitos o ataques al honor de la persona, conductas como los insultos, los golpes fsicos, la difamacin y la calumnia. En realidad el valor del honor tiene que ver esencialmente con otros vertebrales y colaterales como son la dignidad, el respeto y la estima, cuando reconocemos y actuamos en la preservacin de los tres ltimos no solamente se honra a la persona o se le rinde un tributo u homenaje a su condicin de igual por quienes compartimos la calidad de seres humanos. En otras palabras: el honor est inscrito en la condicin de ser humano que como unidad corporal y espiritual debe ser reconocido y apreciado. Por eso determinadas conductas son una afrenta u oprobio de persona. Conductas como: insultos, golpes, difamaciones, calumnias, etc. Tratan a la persona como objeto, o como un ser no igual en cuanto

al respeto que merece; o el desconocimiento de sus cualidades que permiten estimarla, son atentados a su honor. El conjunto de cualidades intelectuales y morales de la persona son en alguna medida su patrimonio espiritual y cuando ste es desconocido o atacado a travs de las conductas arriba sealadas se vulnera su honor. El honor no puede depender de actitudes retadoras, fanfarronas, de apariencias o simulaciones, uso de armas, para su presunta salvaguarda, no obstante la legtima defensa desde el punto de vista jurdico protege y tutela valores tan fundamentales como la vida y la integridad fsica de las personas, de su familia, sus libertades, su sexualidad y sus bienes materiales. El honor se sostiene en un talante moral que nos lleva a cumplir con diversos deberes acordes a nuestro estado, la decencia y rectitud de vida. En otras palabras: al actuar con dignidad, respeto y estima, tanto en nuestra conducta personal como frente a los otros, los honramos y nos honramos y somos honorables. Se atenta contra el honor de otros con actos de soberbia y altivez para ser preferidos o reconocidos frente a otros, envanecimiento por logros o triunfos. Igualmente mediante acciones colricas o injuriosas que manifiestan desprecio hacia a los dems. Las actitudes de orgullo entendido como vanidad, arrogancia o excesiva estima o sobrestimacin vulneran el honor de otros al rebajarlos, humillarlos y ofenderlos. En el fondo de los insultos, calumnias, difamacin y otras acciones por el estilo se pretende no solamente humillar a otra persona, sino ante todo lesionar o atacar su honor. 7. Relacin La palabra relacin tiene mltiples significados tales como hecho, conexin, correspondencia, comunicacin de una persona con otra, vinculacin entre seres, informacin e incluso se asocia al trmino relativo, el cual a su vez posee otras acepciones como la de que

algo que no es absoluto o incondicional, por el contrario es algo condicionado y sin permanencia. Para Aristteles la relacin era un accidente y por tanto siempre dependa de una sustancia, o, en otras palabras, la relacin le pertenece a un sujeto que tiene mayor grado de permanencia o subsistencia. Este concepto de relacin me parece fundamental de la persona por cuanto es el que finalmente permite la creacin de valores al ser humano. En el fondo del asunto el valores es una relacin que establece el sujeto consciente y racional entre l, las otras personas, el mundo y la trascendencia para que mediante actos o elaboracin de objetos (bienes culturales) lleve a su realizacin las virtualidades y potencialidades que como bienes estn inscritas en los diversos seres. Mediante su inteligencia, razn, sentimientos y sensibilidad el hombre establece relaciones o vnculos con los seres portadores de algn bien para acrecentarlo como bienes derivados o valores en una enorme variedad de contenidos. La relacin es el valor que genera la comunicacin y apertura de la persona en la sociedad para trascender hacia los otros, el mundo y Dios. Esa accin de trascender o de establecer unos caminos o vas de correspondencia con las mltiples facetas de la realidad del ser, posibilita todos los logros de la cultura y la civilizacin. La relacin como accidente no significa algo fortuito, simplemente que para darse requiere de un ser con conciencia e inteligencia que posee una dimensin de permanencia como es la persona humana para generar esa multiplicidad de vinculaciones. Como valor, la relacin es, en este sentido, una categora bsica para intentar una ordenacin y surgimiento de los valores, que sin desconocer la parte subjetiva de los mismos permite un conocimiento y ordenacin objetiva de ellos, en la medida que radica en el ser de la persona.

La relacin permite el desplegarse de la persona desde su apeldad o mismidad hacia la alteridad u otredad y de all en movimiento dialcticoy de recogimiento a la comunidad y sociedad del nosotros. Es un esfuerzo continuo de tensiones, de aciertos y fracasos, de oposiciones y coincidencia entre la persona y la sociedad. Es por esto un movimiento de reciprocidad entre ambos polos de la vida humana. Es apertura y trnsito hacia lo otro con los riesgos y la aventura, el dolor y la alegra de salir de s mismo y tambin del salir y regresar de los otros construyendo el tejido social. La relacin como valor ancla en la sustancia de la persona, es la apertura y trascendencia que permite otorgarle sentido y significado a la vida. As el valor de la relacin es el impulso o motor para el despliegue de los valores de la persona, la familia, el amor y la condicin sexuada, el lenguaje y la comunicacin, de los valores sociales, civico-polticos, jurdicos, econmicos, administrativos y contables, del trabajo y las cargas fiscales, de los institutos armados, de la ciencia y la tcnica, del juego y del deporte, del arte y la estrtica, del mundo o ecolgicos, de la educacin, de la historia y la moral, de la religin, de la cultura y el humanismo, pues todos estos valores y dimensiones estn basados en la diversidad de relaciones que la persona establece consigo misma, los otros, el cosmos y Dios, como polos, estos ltimos, regulativos de su quehacer axiolgico. Por eso la relacin es un valor retor y articulador de los restantes. Cuando no se da la relacin o se da de manera deficiente tambin se produce una desarticulacin en el mbito axiolgico. Estos contravalores son la incomunicacin, la desinformacin y mltiples formas de desvinculacin entre los componentes del hombre individual y social.

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8. Conciencia y Comunidad El ser humano es unidad de elementos diversos. Como individuo, como un yo, en su estructura psicolgica encuentra su asiento la llamada conciencia que como se sabe etimolgicamente significa ciencia de s mismo o autoconciencia, es decir, la persona en condiciones normales percibe que sus diversas facultades fsicas no solamente le pertenecen a ella y no a otras personas, tambin vuelve sobre s misma y se percata de su propio saber o conciencia, de la complejidad de su vida psicolgica y corporal. Lo anterior lo logra a travs de las sensaciones, percepciones, la memora, sentimientos, pasiones, imaginacin, voluntad, razn e inteligencia, encontrando su unidad, su identidad y la fuente de sus actividades para vincularse consigo mismo, el mundo, la sociedad y la trascendencia. El saber de la propia conciencia es ya autoconciencia y en consecuencia el hontanar de su vida. En ese sentido la conciencia es el centro del quehacer de la persona en su existencia diaria. La construccin de la conciencia es un proceso individual e histrico-social al que se suman elementos de las caractersticas ms heterogneass que permiten saber de uno mismo y de sus vnculos mltiples. En ese sentido es un largo y permanente proceso de anlisis y reflexin sobre cuanto nos acontece para orientarnos y proyectarnos en el mundo. Es igualmente enjuiciamiento y discernimiento sobre el propio entorno para realizar su vocacin personal y social. Tener conciencia es saber de s mismo saber de las otras personas para dirigir las propias acciones, con visin tica y axiolgica en cumplimiento de otras normatividades en la bsqueda de soluciones a problemas comunes. La conciencia nos impulsa a la realizacin de valores dirigidos a la sabidura, las ciencias, las tcnicas, las artes y la civilizacin. En pocas palabras: ser creativos y transformar la realidad en beneficio de todos. Gracias a ella podemos obrar moralmente, podemos

hacer para tener medios a fin de resolver ingentes necesidades, realizar activiades lidicas, trascender hacia el mundo y su cuidado y hacia Dios por la fe. Mediante la conciencia nos percibimos como unidad, identidad y actividad poniendo nuestras diversas facultades y capacidades al servicio de la individual y social. La conciencia no es exclusivamente monolgica o vuelta hacia s misma, es igualmente dialgica, es decir, se comunica mediante lenguajes variados con otras conciencias para alcanzar metas o fines que enriquecen la vida humana. Se trata de una conciencia crtica, que evala y juzga de cuanto le rodea para cambiarlo; en caso contrario predomina la actitud inconsciente o desinteresada frente a la compleja realidad. La conciencia es aprertura a la creatividad. Son contravalores las oposiciones inconscientes y desaprensivas ante los legtimos planteamientos de la comunidad. La conciencia cerrada, fra y egosta que no atiende a otras, pensando que todo es resultado de su quehacer y no de lo mucho que debe a la conciencia de otros: familia, asociaciones diveras, entidades polticas, instituciones educativas y muchos organismos diversos de la cultura y civilizacin que nos configuran como personas. 9. Comunidad y Sociedad La persona transcurre en el tiempo y en el espacio hasta su muete an los ermitaos y los misntropos- requieren de la sociedad y de los otros, para saber de esa condicin extrema de aislamiento, o en muchos casos las personas se retraen para no contribuir a la solucin de necesidades. No obstante se est inmerso en la vida social, con un mayor o menor grado de participacin. Comunidad en su sentido etimolgico alude a lo que es comn a varios y esto comn es en los seres humanos su condicin de persona, nacida de otras padres y familia- que en principio son la

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comunidad originaria o quien la sustituya: los abuelos, parientes, o instituciones de proteccin como orfelinatos. Es en la comunidad donde tiene su origen la vida familiar, la poltica a travs del municipio, la escuela, la iglesia y es all donde la persona inicia y desenvuelve sus formas de relacin y convivencia, donde los conocimientos, tradiciones, cultura y educacin se van transmitiendo y generando en vinculacin con las estructuras e insitituciones sociales. En otras palabra: la clula de la sociedad es la familia, como la clula poltica es el municipio. Ellas son por su naturaleza la expresin de la comunidad como valor constitutivo de la persona. La comunidad se integra por vnculos variados: razam lengua, fines sociales, polticos, econmicos, culturales que manifiestan el principio de asociacin que radica en todos los socios o miembros de la sociedad. En cambio, una reunin mayor de personas, familias y pueblos integran la sociedad e incluso el Estado. No se trata de establecer dos entidades contrapuestas ataque en ocasiones lo sean- comunidad y sociedad, por el contrario se pretende mostrar cmo, en un primer momento, la persona social recibe los fundamentos de su futura vida en sociedad, a travs de esas comunidades de origen natural: familia y municipio para posteriormente insertarse con mayor flexibilidad en las estructuras e instituciones de la sociedad que obedecen a otros fines de alcances ms compleos: economa, industria, comercio, desarrollo de ciencia y tecnologa, etc. Las dimensiones comunitaria y social son valores constitutivos de la persona en su dinmica historia. Se puede y debe distigurselas para unirlas a favor y promocin del ser humano. En sntesis: la comunidad es lo inicial del proceso social y en cambio la sociedad es vida en instituciones, funciones estructuradas mayores para buscar un desarrollo ms pleno.

Po XI en su Encclica Cuadragsimo y Anno y Juan XXIII en su Encclica Mater et Magistra, nos recuerdan que la sociedad es absolutamente para los individuos, y estos son relativamente para la sociedad (sacrificando sus intereses particulares) tanto cuanto sera necesario para que la soiedad exista y cumpla su fin. Si se invierte la relacin es frecuente- se desarticula el todo social y con esto la persona. Son contravalores de la comunidad y de la sociedad las actitudes y acciones insolidarias, los individualismos egostas y extremos, como los colectivismo aniquiladores y despersonalizantes llamados totalitarismos, que al igual que en las posiciones neoliberales llevan a la masificacin, en muchas ocaciones a las marginaciones excluyentes de los beneficiones que toda sociedad equilibrada y justa debe brindar a sus integrantes, es decir, a la persona. Conclusin Hemos analizado de manera descriptiva diecisiete valores fundamentales de la persona con referencia a sus contravalores. No se pretendi agotar ninguno de ellos en la exposicin, se intent nicamente desde lareflexin filosfica dar algunos conceptos medulares para seguir profundizando en la dimensin axiolgica de la persona. Gran parte de la crisis social de nuestro tiempo deriva del abandono en que las personas como individuos se encuentran; se quebrantan los valores y se fracturan instituciones sociales en sus mbitos familiares, polticos, econmicos, culturales y educativos, lo que conlleva desarticular un desarrollo ms pleno. Ser fundamental en el plano educativo impulsar el conocimiento y vivencia de los valores de la persona, a fin de que sean realmente viviods y acrecentados en conductas y acciones que faciliten una restauracin del tejido social y expresen un talante moral ms elevado en nuestra condicin de personas en sociedad.

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