MORAL E HISTORIA

INTRODUCCIN Por medio de este ensayo se expondrn los diferentes comportamientos que adquiere el ser humano diariamente en distintos tipos de estructura en las sociedades, enfocados directamente en sus relaciones sociales determinadas primordialmente por el factor histrico que cambia al pasar los periodos de tiempo; precisamente en su necesidad de ajustarse a unos parmetros especficos de comportamiento moral, a una normativa que gue y esclarezca cual es el rumbo que l decide tomar con base en los elementos ya previamente establecidos y estudiados a fondo; teniendo en cuenta fundamentalmente los prejuicios morales y ticos. CUERPO Es inexorable no describir los comportamientos que ha tenido el ser humano desde su aparicin en la tierra, y que mejor momento para hacerlo si nos queremos referir a todo este rollo que representa la conducta, el comportamiento, los actos, los juicios; y para esclarecer este tema se deben citar enunciados, pensamientos, realizar paralelos y precisamente es lo que se va a desarrollar a continuacin. Cuando hablamos de Aldolfo Vzquez podemos recordar quizs un buen captulo de un libro de su autora donde explica el objeto de la tica y sus diversos componentes en el captulo 1, tambin el captulo 2: Moral e historia de hecho es muy interesante porque profundiza la moral en los medios de produccin y en este captulo es donde nos enfocaremos con este ensayo. Para empezar con el tema Moral e Historia de Adolfo Vzquez se deben tener en cuenta estos dos tems primarios: la Moral efectiva, la Moral concreta y la Moral reflexiva; y bueno! Por qu tener en cuenta estas apreciaciones bsicas?, porque por medio de una lectura exhaustiva en el captulo 1 (que est ntimamente relacionado con el 2 captulo) se frmula que la conducta humana debe estar ajustada a una serie de normas y parmetros donde el qu hacer?, y qu es lo bueno? est estudiado y referenciado por el investigador de la moral que en este caso es la tica. Por ende la moral es un comportamiento de decisin reflexiva no natural y no espontanea que tiene mutaciones al pasar el tiempo, eso qu quiere decir?, que las conductas del hombre son adquiridas por la naturaleza de sus hbitos en la sociedad que se desenvuelven, esos que se determinan por los cnones introducidos en el grupo social por la tica, ms no por el componente natural de la espontaneidad de libertad. Con esta pequea aclaracin, en el captulo 2 se relaciona como las segregaciones ticas quieren explicar el comportamiento de la moral por medio de principios absolutos o a priori, desconociendo la funcin y el papel fundamental que cumple la historia sobre ella; creando una serie de mal entendidos, y fundando claramente percepciones ahistricas de la moral directamente fuera del hombre (como el tiempo y el espacio son una unidad, la historia y el hombre tambin lo son y no deben estar

separados). Este pensamiento ahistoricismo visto desde la reflexin tica, tienen tres caminos trazados; el primero afirma que Dios es el origen de la Moral, el segundo afirma que la conducta natural biolgica y los instintos (hasta en los animales) son el origen de la Moral y el tercero afirma que el hombre es un ser dotado con una esencia eterna y por ende l mismo es el origen de la Moral. Respecto con estas apreciaciones es bueno aclarar que estos tres elementos buscan la respuesta de la Moral fuera del hombre pero realmente el rollo del comportamiento moral se encuentra determinado por un carcter histrico-social del individuo (como se aclara en el captulo 1 y como se va profundizando en este), ya que el hombre desde los inicios primitivos en la sociedad ha estado sometido a cambios y mutaciones a causa del desarrollo de otras sociedades concretas, creando de esta manera otro tipo de moral efectiva y concreta representada en nuevos valores y virtudes. Cuando se empieza el tema de los orgenes de la moral se profundiza en que el hombre deja su naturaleza instintiva para poder adquirir una naturaleza social fundamentada en la gens o tribus, buscando hallar una relacin con los dems y con la naturaleza primordialmente; ese individuo adicionalmente busca ponerla a su servicio, controlarla para la creacin de instrumentos y satisfacer sus necesidades y precisamente ac es cuando surge una necesidad mucho ms primordial, y es la de crear una colectividad para controlarla ya que si esto genera resultados positivos se garantizar la subsistencia de la tribu, esta estrategia se podra relacionar con un dicho muy popular como lo es: la unin hace la fuerza) y es esa capacidad de ajustar la conducta a la colectividad para promover el bien general, reclamando esfuerzos para la unin del grupo, de ah es cuando los esfuerzos de esa colectividad se transforman en solidaridad, ayuda mutua, disciplina que luego son reconocidas como virtudes (positivas). Su contra parte en la colectividad es la no involucrar aspectos negativos que contribuyan a un esparcimiento de esfuerzos o aislamiento, que debilite la unin del grupo y estos con reconocidos como vicios (negativos), estos estn determinados por la cobarda, egosmo, el ocio y son los elementos que tambin afectan a cualquier tipo de sociedad. Dentro de la misma colectividad nace un concepto sumamente importante que es la justicia que se determina por dos variables, una la distributiva que busca la igualdad en todos los planos de estudio y la otra la retributiva que ofrece una reparacin a algn dao cometido sobre algn individuo de la sociedad, todo esto para unir y fortalecer el grupo y sus miembros y dando como conclusin un trmino que encierra todo el tema del origen de la moral ya previamente explicado y es la moral colectivista. Esta moral colectivista fundamentaba su eje primordial en las cualidades morales que cada individuo tenia respecto a la sociedad misma, ms no las cualidades morales que tena en s mismo, ya que (valga la redundancia) solo existan cualidades morales colectivas mas no personales y aquello contribuyo para que existiera una nica moral valida, sin propiedad privada y sin divisin de clases. Luego la situacin cambio y todo este cuento de la colectividad dio un giro 360 grados y reprodujo unas condiciones econmico sociales que fomentaron nuevas formas de moral que dieron como consecuencia la propiedad privada y la divisin en clases sociales.

De ac en adelante se dio un paso gigantesco en la moral, los cambios histricos, sociales se hicieron sentir y como consecuencia surgieron nuevos cambios de moral todo esto determinado por el aumento de la productividad del trabajo enfocados en la ganadera, agricultura y los oficios manuales. Todas estas fuerzas de trabajo fueron complementadas por prisioneros de guerra que prcticamente no fueron ajusticiados o decapitados sino que se les perdono la vida en una especie de trueque con tal de contribuir al crecimiento y a la fuerza de produccin n. Ac pasa algo supremamente curioso y es que lgico deba pasar pero que no se encontraba en los planos de la sociedad, y era el comienzo de una sobreproduccin acelerada en productos y recursos que genero muchos ms bienes para unos y menos para otros concibiendo como resultado el establecimiento de una divisin en ricos y pobres ya que automticamente nace la propiedad privada y el esclavo se convierte en una cosa, en un objeto que se venda, se comercializaba, se apostaba, se jugaba, entre otros verbos. De ac en adelante se cre como conocemos popularmente la segmentacin de pobres y ricos donde los pobres estaban determinados por los hombres libres y los esclavos, que a su vez como consecuencia marcaron una pauta en la divisin no solo social sino moral porque los esclavos promulgaban su propia moral con base en su espiritualidad sin fundamentos. Luego est moral se extingui por la desaparicin de la sociedad esclavista, y apareci la sociedad feudal que estaba determinada por seores feudales que eran los individuos que manejaban las propiedades y los campesinos siervos que eran los individuos que estaba adscritos de por vida a labrar la tierra, y a diferencia de sociedades pasadas, estos campesinos o siervos ya no eran considerados como cosas u objetos sino como seres humanos. En esta sociedad feudal era fcil de administrar el poder por medio de la pirmide jerrquica que era al mismo tiempo un sistema de dependencias en el cual la cima estaba contemplada por el rey que era dueo de todas las tierras, de los impulsadores agrcolas, productivos, etc... en un segundo plano se encontraban los seores feudales que tenan el poder de las tierras gracias a que el rey les ceda parte del territorio para que lo administraran hasta el punto de formar altos momentos de produccin por medio del trabajo exhaustivo de los siervos. Por otra parte, en esta cuenta regresiva descendente se encontraba la iglesia, esa entidad que gobernaba sobre algunos feudos o tierras propias donde el vasallaje era considerado una fidelidad y lealtad de los individuos por el rey, el feudo y el seor supremo. Y bueno, pues por ltimo en el fondo de est cuenta regresiva encontramos a los siervos campesinos que eran los trabajadores que generaban todos los medios de produccin econmica para la sociedad. Dentro de la moral en la sociedad medieval encontramos que existan diferentes tipos de cdigos que clasificaban cada tipo de individuos, y era el caso de el cdigo moral de nobles y caballeros que estaban determinados por virtudes caballerescas como montar a caballo, nadar, disparar, esgrimir, jugar ajedrez etc... pero que a su vez tenan tambin ciertos vicios perjudiciales como las crueles hazaas, la hipocresa, la traicin, etc.. Por otro lado el cdigo moral religioso dictaba parmetros, principios y reglas netamente fundamentadas en Dios, los cdigos de los universitarios y de los gremios tambin se fundamentaron en

principios y reglas generales, pero por su parte los siervos no tenan ningn tipo de principios y reglas establecidas y tericamente aceptadas sino, encontraban bienes y cualidades que los feudos no tenan como era la libertad personal, el amor al trabajo, la ayuda mutua con los dems, una esperanza y compensacin a sus desdichas terrenales todas enfocadas en el aspecto religioso y ms exactamente, en el plano espiritual mas no en el real solo por tener la condicin de ser siervos. Ac ya se encuentra otro tema supremamente interesante que es la burguesa, de cmo la moral se afecta, muta nuevamente simplemente por estar involucrada directamente al plano histrico de las sociedades. La burguesa quera mostrarle a al feudalismo que su moral estaba mucho ms alta que la de ellos, que poda demostrar los vicios que tenan ellos y compararlos con sus virtudes, donde los vicios eran el desprecio por el trabajo, el ocio, y el libertinaje de costumbres, mientras que las virtudes burguesas estaban determinadas por laboriosidad, honradez, amor a la patria y a la libertad; pero no todo era color de rosa, esta burguesa estaba fundamentada en grandes virtudes pero aparecieron de repente los vicios y consigo el parasitismo social, el cinismo, el chovismo (nacionalismo, fanatismo). La burguesa era duea de todos los medios de produccin que era producida por medio del desarrollo y expansin del comercio gracias a que exigan mano de obra libre (liberacin de los siervos) y de ello sacaban el provecho econmico que era conocido como la plusvala. El trabajador ya era conocido no como siervo o campesino sino con el atributivo nombre de: hombre econmico, donde aparte de ya no ser siervo, no tenia ningn poder sobre la tierra sino que tena una desposesin total de cualquier tipo de recurso ya que alquilaba su fuerza de trabajo por algn tipo de bien a cambio, y esto genero que la sociedad fuera un campo de batalla donde el beneficio econmico, el egosmo, el cinismo, el individualismo era el pan de cada da, y esta consecuencia fue conocida como capitalismo. En este aspecto queremos hacer una pequea aclaracin donde podemos involucrar dos temas portentosos como lo son la economa poltica y las relaciones econmicas, que determinan a la Moral como un acto de egosmo, producto de la tica ya que crean serias divisiones en los procesos de produccin, en los actos econmicos, las actividades, distribucin de productos, generando paralelamente divisiones sociales y esto nos recuerda de manera automtica de nuevo el capitalismo; ese capitalismo que nombramos anteriormente pero el cual no se ha profundizado, ese sistema econmico entorno al capital que funcionaba con base en la produccin de los obreros para acumular ganancias y riquezas, por ende tambin de manera instantnea recordamos al capitalista, aquella persona(s), grupo que tenan la capacidad de generar riqueza y acumularlas gracias a los obreros conocidos como el proletariado y, cmo dejar pasar por desapercibido al proletariado? Ese nivel social que germino como producto de la fecundacin de la economa poltica y las relaciones econmicas controladas por los burguesitos, esa clase social que comprenda en la pirmide social el escalafn ms bajo, y que venda su fuerza de trabajo por carecer de medios de produccin donde generaban la plusvala, esa plusvala que en pocas palabras es cuando, el individuo crea un valor de trabajo no pagado por encima del valor de su

fuerza de trabajo, y ese valor de trabajo no pago es la parte que se apropia gratuitamente el capitalista. Este trabajo capitalista est enfocado por mtodos que dejaron la brutalidad, pasando a ser mtodos cientficos y racionales como el trabajo en cadena, donde las operaciones eran divididas en muchas partes montonas, mecnicas, impersonales y agobiantes en la cual el hombre se interna demasiado, ya hace parte de la empresa, creando virtudes de no solidaridad con los dems, sino simplemente intereses personales de el mismo con la empresa, creando una moral ajena a l, no particular sino como objetivo de empresa. Entonces nos damos cuenta que la moral burguesa est determinada por dos elementos supremamente importantes como lo son por un lado regular la sociedad por medio de la explotacin del hombre por el hombre, y la otra conocida como la poltica colonial o neocolonialista que est justificada y fundamentada en unas relaciones de opresin y explotacin hacia territorios, podramos llamar a esta conducta un mtodo imperialista donde el poder de la sociedad intenta invadir otros territorios para su propio beneficio, explotar todos los recursos posibles y partir de nuevo a su lugar de origen sin problemas morales planteados para justificar sus actos. Pero a su vez si plantean juicios de moral con supuestas virtudes del colonizado, o el territorio colonizado, intentando mostrarles el porqu estn ah y enumerndoles que su justificacin es porque ellos son una sociedad con resignacin, fatalismo, humildad, pasividad mientras que ms all de eso, la de ellos son vicios pero ellos las maquillan diciendo que son virtudes actos como la haraganera, criminalidad, la hipocresa, la traicin y todo esto dicho y citado anteriormente involucra la necesidad como tal de imponerse a una civilizacin inferior y todo esto nos lleva a que la moral vivida efectivamente en la sociedad cambia histricamente de acuerdo con las diferentes vas fundamentales que operan en el desarrollo social y se busca una nueva moral universal (utpica) donde todos los hombres sean libres, con esa necesidad del desprendimiento del enfoque econmico e intereses antagnicos. Actualmente en la sociedad actual vivimos una moral independiente pero no del todo libre ya que estamos presididos por normas polticas y jurdicas; podemos actuar de la manera que queramos moralmente, siempre y cuando se sigan las leyes que se crearon y as mismo someterse a ellas y seguirlas (religin, poltica, econmica y desarrollo). Luego de todo el planteamiento colonizador, de polticas, jurdicas, econmicas, se encuentra un proceso de la moral que est determinado por muchos factores, ms que factores son un sistema el cual debe estar apoyado siempre por los otros trminos, por ejemplo, el tiempo, las normas, los principios, la sociedad, los valores, la sociedad se complementan todo el tiempo como un circulo vicioso en donde el hombre como tal logra el progreso creando conciencia: esa conciencia que determina lo que aquello es bueno, malo, obligatorio o no obligatorio, beneficioso o no, todo esto parte de un proceso histrico de su moral. Para catalogar el proceso moral del hombre es bueno decir que en la sociedad primitiva el individuo y su moral hacia parte netamente de la sociedad, en la sociedad esclavista el individuo ya adquira una moral que estaba otorgada y justificada por la sociedad, luego en la sociedad feudal el individuo ya nace con determinadas cualidades morales (obviamente los esclavos no nacan con ella, ni la tenan) y

por ltimo, la sociedad burguesa donde el individuo autnomo establece sus propias cualidades morales. Ese progreso tambin est dado en mbitos histricos, culturales y sociales que conducen como efecto al hombre social y espiritual, y esto produce al nacimiento de una serie de ciencias, artes, derechos, y educacin. El progreso histrico-social crea las condiciones necesarias para el progreso moral, este claramente afecta a su vez, en su sentido u otro cuando vemos si ese acto tiene consecuencias buenas o malas. En la sociedad cuanto ms amplio sea el margen que se le ofrece para aceptar conscientemente y libremente al individuo, ms seguro estar de las normas que regulan sus relaciones con los dems, proporcionando que el hombre desarrolle su moral a travs de una individualidad sea buena o mala pero esta moral personal puede ser perjudicial para el colectivo o sociedad, por eso el progreso de la moral es un tema fascinante pues podemos afirmar que es un verdadero proceso radical fundamentado en viejos valores que necesariamente con el pasar de los pensamientos, ideologas, nacionalismos, sea lo que sea ni siquiera se puede decir que hay que sustituirlos, simplemente ellos se sustituyen solos cuando llega el mando o nueva oleada estructural de otra sociedad. Por ltimo finalizando el anterior bloque, ahora sigamos en lo una parte importante que es la comparacin, como dicen por ah: las comparaciones son molestas, pero en este caso son necesarias para poder abrir nuestra mente a diversos pensamientos y capacidades analticas acerca de la moral; para ello podemos decirlo tipo farndula: dmosle la bienvenida al universo de Aristteles y al mundo de Jean Jaques Rousseau. Resulta obligatorio exponer el punto de vista que tuvieron algunos de los grandes pensadores de la historia, que han tenido una influencia mucho ms determinante en las sociedades actuales. Aristteles y Rousseau son autores excepcionales para este designio comparando el paso de etapas histrico sociales diversas como son la antigua y la moderna. Los conocimientos y percepciones que utilizan estos autores para referirse a la dimensin moral son: el carcter en Aristteles, y educacin moral en Rousseau. Desde el punto de vista aristotlico la moral es el carcter, es siempre moral porque hacer del individuo un ser humano pleno es hacerle bueno. Percibiendo el argumento desde la visin de Rousseau, la moral busca que el individuo conserve su carcter "natural' aun viviendo en sociedad, un pensamiento supremamente homognea con Adolfo Vzquez cuando nombra que la naturaleza del hombre debe estar enfocada y nacer en s mismo como ser natural as este determinado por una serie de reglas en la sociedad. Pero bueno, retomando el tema Aristteles realiza una posible armona entre las relaciones humanas planeando el comportamiento cvico como una continuacin del carcter, en cambio, a Rousseau le resulta ms fcil asociarlo directamente con el planeamiento del estilo de vida de la polis griega que realmente no tiene nada que ver con los procedimientos que plantea Vzquez en su final ya que en ninguna parte de la burguesa hay un socialismo ya que era un estado netamente capitalista, quizs podramos encontrar un comunismo en la poca primitiva donde se encontraba ese gran colectivismo de todos con todos, pero

desafortunadamente esa situacin se aleja considerablemente de la actual, mientras que la capitalista sigue vigente en algunos aspectos por lo menos. Pero hay una relacin estrecha entre los pensamientos de Aristteles, Rousseau y Vzquez y es que promueven que uno de los procedimientos bsicos de la moral y cvica consista en ejercicios determinados en comportamientos que deben suscitar o simplemente se dan. Esa diferenciacin de denominacin de la moral del carcter para Aristteles, y la moral para Rousseau uno est comprometida solo al paso del tiempo y al modo de decir propio de cada perodo, sino que representa una forma de entender en qu consiste en entender esos procesos, el carcter de Aristteles seala esa manera de ser individual por el que un individuo est preparado para actuar una forma manera especfica o no, de ese diario actuar y vivir. Para Rousseau la voz moral tiene que ver directamente con la forma de ser un individuo cuando entra en relacin y socializacin con los dems para actuar y vivir, lgicamente este actuar y vivir esta intervenido por otros para configurar ese modo de ser y a esa intervencin se podra calificar como educadora, normativa o formadora. De esta manera concuerdan ambos planteamientos porque Aristteles no imagina que un individuo pueda desarrollarse sin los otros seres humanos, esa intervencin y convivencia es supremamente importante para su desarrollo, as como para Vzquez, sin individuos, sin una sociedad el hombre no puede desarrollarse, por eso se determina como una cuestin histrico social. Aparte de Aristteles el carcter es siempre moral en el sentido que Rousseau le da, porque no le cabe en la cabeza que un individuo sin esa relacin con los otros en la sociedad pueda subsistir o pueda formarse; sin embargo Rousseau afirma que en la moral debe haber una convivencia con los dems. Para Aristteles ser hombre en plenitud es ser bueno y ser ciudadano, buen ciudadano, lo que conduce a vivir bien. En sinopsis, distinguiendo el tema desde el punto de vista de Aristoteles el carcter es siempre moral porque hace al individuo un ser humano, y por ende busca hacerlo plenamente bueno. Desde la perspectiva de Rousseau, la moral est determinada para que el individuo mantenga su carcter natural aun viviendo en sociedad. Y para Vzquez la moral del individuo est determinada por los factores histrico-sociales que impona las sociedades en cada periodo, pero hay que tener en cuenta que en cada periodo la moral era fundamentada y planeada por la sociedad de distinta manera gracias a la suplantacin de valores, virtudes antiguas por nuevas y por consiguiente se empezaba a crear una propia moral ya fuera la espiritual, de patriotismo, de explotacin, etc..

CONCLUCIONES La Moral de Aldolfo Vzquez se centra en la generalidad de un individuo concreto al cual estudia su dimensin ntima - social y agrega normas y parmetros los cuales debe seguir la moral, pero la moral como es una conducta efectiva y est

sujeta a la teora moral puede crear diversos comportamientos y el problema ya de decidir obrar es de la moral. Conjunto de normas y reglas de accin que siguen los hombres para su relaciones de individuo a sociedad. La moral es un hecho histrico y no ahistrico ya que en lo histrico se involucra la fundamenta fuera del individuo. El comportamiento moral del hombre cambia desde los inicios en la sociedad porque el desarrollo de otras sociedades muta los actos y los parmetros establecidos La moral individual no exista en el origen de esta misma, sino que era una moral colectiva en pro de la subsistencia y beneficio de la tribu. Debido a la absorcin de una moral individual, el hombre no tena sus propias responsabilidades y toma de decisiones personales lo que es indicio del concepto MORAL. Las leyes o deberes se aceptan por costumbre y tradicin, esto se debe a una moral poco desarrollada. Las condiciones de una moral individual se ven reflejadas en una sociedad econmico-social dividida en clases. La diversificacin del tiempo y as mismos de las culturas y sociedades hacen que la MORAL cambie a travs de este mismo. En la sociedad actual vivimos una moral independiente pero no del todo libre ya que estamos regidos por normas polticas y jurdicas. podemos actuar de la manera que queramos moralmente, siempre y cuando sigamos las leyes en las que creamos y as mismo someternos (religin, poltica, econmica y desarrollo). Una nueva moral y universal (utpica) donde todos los hombres seamos libres necesidad del desprendimiento del enfoque econmico e intereses antagnicos. Existieron moral individual, y colectiva segn las necesidades de cada sociedad. La moral es un comportamiento de decisin reflexiva no natural y no espontanea, porque las conductas del hombre son adquiridas por la naturaleza de sus hbitos, esos que siempre han estado determinados por los cnones introducidos por la tica, ms no por el componente natural de la espontaneidad de libertad. La moral como ya se sabe es un comportamiento, adems de ello son las distintas actitudes que afronta el individuo en trminos psicolgicos, sociales, prcticos, religiosos, jurdicos, utilitarios, etc...

La moral est determinada no solo individualmente, sino socialmente, es ms, sin una interaccin social ser muy complicada que el individuo tuviera la posibilidad de escoger entre lo bueno y lo malo, y no seguira unos parmetros relacionados con el qu dirn? o estar bien visto por los dems? O mal visto por los dems? La moral adicionalmente tiene la capacidad propia de controlar al hombre como ser histrico, social, practico y enfocarlo en la transformacin de su alrededor y de su naturaleza. Hay que revisar la tica y Moral en nuestra actualidad porque si echamos un vistazo a nuestros antepasados nos daramos cuenta que sus costumbre estaban ligadas directamente a la estructura social y a sus normas, ahora, hoy en da ya no parecen existir esos patrones tan estructurados y tan respetables sino por el contrario, todo el tiempo se infringen la leyes, se busca hacerle dao al otro, se busca y se desea al mal a las cosas de los dems, es entendible que la tica y la Moral al pasar el tiempo respecto al comportamiento humano va mutando y cambiando, pero estas condiciones no deberan estar sujetas a este tipo de relaciones sino que se debera tener un poco mas de conciencia, de adquirirla para que de nuevo se implementen y se establezcan esas correlaciones entre la moral, la vida social, y la tica y luego de ello determinar si realmente hemos llegado a un nuevo progreso o a un retroceso.

INTEGRANTES DEL GRUPO: Ivonne B. Villegas Fernando Gmez Farigua Andrs Felipe Romero MATERIA: Etica y constitucin ciudadana TEMA: FUNDAMENTOS DE LA TICA captulo 2 :MORAL E HISTORIA