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Diyauddin al-Qudsi

Der wahre Muslim

DER WAHRE MUSLIM

Schaikh Dr. Diyauddin al-Qudsi

Darulhaqq Verlag

Diyauddin al-Qudsi

Darulhaqq Verlag: 1 Auflage der 3. deutschen Fassung: Safar 1432 / Februar 2011 Titel des arabischen Originals: Al-Muslimul-Haqq bersetzt von: Ibrahim Al-Haddad Die Vervielfltigung, der Nachdruck und die bersetzung dieser Schrift sind erlaubt. Hak Yaynlar 1987 Demirta Mah. Kepeneki Sabunhane Sok. No: 27/103 Eminn/stanbul Tel: 0090 212 / 514 93 19 Besuchen sie uns im Internet: www.derwahremuslim.de www.davetulhaq.com www.haqyayinlari.com

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Inhalt

Einleitung ...............................................................7 Das grte Problem der heutigen Menschen..........9 Der Mastab .........................................................14 Der Islam ..............................................................16 Erstens: Die Abkehr vom Taghut .....................18 Der Taghut ...................................................21 Beispiele zum Taghut ...................................23 1. Beispiel:....................................................24 2. Beispiel:....................................................26 3. Beispiel:....................................................28 4. Beispiel:....................................................29 Der Muslim...................................................33 Eine Behauptung, die bezglich der Gerichte der Taghut vorgebracht wird .......................34 Zweitens: Der Iman an Allah (swt) ..................41 Die Bedingungen des Imans:........................41 1. Der Glaube an Allah (swt) .......................41 2. Der Glaube an die Engel..........................42 3. Der Glaube an die Bcher .......................43 4. Der Glaube an die Gesandten..................44 5. Der Glaube an den Jngsten Tag.............45

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6. Der Glaube an die Vorsehung Allahs, sowie daran, dass alles Gute und alles Schlechte von Ihm stammen .........................45 Der Grund unserer Schpfung..............................49 Der Schirk ............................................................52 Beispiele zur Ibada: .........................................53 1. Beispiel:....................................................54 2. Beispiel:....................................................61 Der Tauhid............................................................63 Die Bedingungen von La ilaha illallah.............65 Die Bedeutung von La ilaha illallah........66 Die Verpflichtungen von La ilaha illallah67 Taten, die den Tauhid zerstren ...........................68 Die Bedeutung von La ilaha illallah .................73 Der Takfir auf die Kuffar und die Abkehr von ihnen .....................................................................78 Zum Schluss .........................................................84

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Einleitung

Alles Lob gebhrt Allah! Ihm danken wir, Ihn flehen wir um Hilfe an und Ihn bitten wir um Vergebung. Wir suchen Zuflucht bei Ihm vor dem bel unserer Seele und den Bosheiten unserer Taten. Weist Allah (swt) einem den Weg, so kann ihn niemand in die Irre fhren, und fhrt Allah (swt) jemanden in die Irre, so kann ihn niemand den rechten Weg weisen. Ich bezeuge, dass es auer Allah (swt) keinen anbetungswrdigen Gott gibt. Er ist einzig und hat keine Teilhaber. Und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Diener und Gesandter ist. Seit der Erschaffung des Menschen zeigt Iblis (Allahs Fluch sei ber ihm) seine Feindschaft zu Adam (as) und seinen Nachkommen. Er schwor, die Kinder Adams vom rechten Weg in die Irre zu fhren. Nur Allahs aufrichtige Diener sind sicher vor seiner Bosheit. Mit diesem Gelbnis begann der Kampf um Wahrheit und Falschheit zwischen den Anhngern des Gndigen und den Anhngern des Satans. In

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diesem Kampf nhert sich Satan den Menschen mit den verschiedensten Methoden und auf vielfltiger Art und Weise. Er schmckt ihnen die Falschheit und lsst so eine Vielzahl von ihnen irregehen. So folgen ihm seine Anhnger, wohingegen die Anhnger des Gndigen ihn meiden. Allah (swt) hat den Menschen eindeutig erklrt, dass Satan ihr Erzfeind ist und nahm von ihnen das Versprechen, dem Satan nicht zu dienen. Zustzlich schickte Er ihnen Gesandte als berbringer froher Botschaft des Paradieses und als Warner vor der Hlle, damit sie gegen Allah (swt) keine Vorwnde fr ihr Irregehen vorweisen knnen. Alle Gesandten luden die Menschen dazu ein, allein nur Allah zu dienen und Ihm nichts beizugesellen. Jeder von ihnen trug die Fackel des Tauhids und erklrte seinem Volk, dass es keinen anbetungswrdigen Gott gibt auer Allah (swt). Die Fackel des Tauhids wurde auch dem letzten Gesandten berreicht - Muhammad, der Sohn Abdullahs, der Beste und Edelste unter den Kindern Adams. Mit ihm wurde die Karawane der Propheten vervollstndigt und mit seiner Fackel wurde der Weg zu Allah beleuchtet. So hat Allah (swt) Seine Religion fr uns in Vollkommenheit abgeschlossen, Seine Gunst ber uns vollendet und fr uns den Islam als Religion bestimmt.

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Der Prophet Muhammad (saws) war nur ein Mensch. Er verstarb und lie seine Gefolgschaft auf einem bltenwei reinen Weg zurck, dessen Nacht so hell ist wie der Tag. Nur die Zugrundegegangenen weichen von diesem Weg ab. Doch der Kampf zwischen Satan und dem Menschen ist noch lange nicht zu Ende. Es ist ein langer und schwieriger Kampf... Das grte Problem der heutigen Menschen Heute haben der Satan und seine Helfer einen anderen Weg eingeschlagen um den Islam zu vernichten. Da es ihnen bisher nicht gelang den Islam gnzlich aus der Welt zu schaffen, versuchen sie nun ihn zu verunstalten, indem sie den islamischen Kernbegriffen ihre wahren Bedeutungen entziehen und verheimlichen, um anschlieend ihnen andere (von Allah unerwnschte und dem Koran und der Sunna widersprechende) Bedeutungen zu geben, die fr sie selbst und ihre Regime keine Gefahr darstellen. So ist heutzutage das grte Problem der Menschen, dass sie die Grenzen des wahren Islams und des wahren Glaubens nicht kennen. Auch der Kufr, dessen Ablehnung Allah (swt) von ihnen verlangt, ist ihnen unbekannt. Aufgrund ihrer Unfhigkeit

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zwischen einem Muslim und einem Kafir zu unterscheiden, sind sie nicht in der Lage die wahren Muslime und die Kuffar zu erkennen. Deshalb sind sie nicht in der Lage sich von den Kuffar und dem Kufr abzukehren. Ein weiteres Problem ist, dass zurzeit nicht das Buch Allahs und die Sunna Seines Gesandten ber die Menschen herrschen, sondern entweder die persnlichen Auffassungen und berzeugungen anderer Menschen, oder nur bestimmte Bereiche des Islams, die unter der Kontrolle des Taghuts gelehrt werden, die ihren Vorstellungen entsprechen und die fr sie keine Gefahr darstellen. Ist nun jeder, der von sich behauptet ein Muslim zu sein, auch wirklich ein Muslim? Wird Allah (swt) von jedem den Dienst anerkennen, der von sich behauptet Ihm zu dienen? Seit Noah (as) haben in jeder Epoche der Geschichte die meisten Menschen von sich behauptet auf der Wahrheit zu schreiten, Gott zu dienen und Glubige zu sein. Aber Allah (swt) hat weder ihren Glauben, noch ihre Dienste anerkannt. Denn diese entsprachen weder Seinen Forderungen, noch Seinem Wohlgefallen. Trotz ihrer Behauptung Glubige zu sein und Ihm zu dienen, lautete das Urteil Allahs ber diese Menschen, dass sie Unglubige und Irregeleitete sind. Er schickte ihnen Gesandte, die ihnen den

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wahren Glauben und die wahre Dienerschaft verkndeten. Sie teilten den Menschen mit, dass diese nur in der Art und Weise vollzogen werden mssen, wie sie von Allah (swt) verlangt und von den Gesandten gezeigt wurden. Andererseits bringt es ihnen vor Allah (swt) keinen Nutzen. So wisse! Der Wert eines Menschen vor Allah (swt) wird nicht mit der Menge seiner Dienste bemessen, sondern damit, ob diese Seinem Wohlgefallen und Seinem Gebot entsprechen. Obwohl sehr viele Menschen vorgeben Gott zu dienen, haben sie bei Allah nicht den geringsten Wert und ihre Dienste finden vor Allah (swt) keine Anerkennung. Denn diese entsprechen weder den Forderungen Allahs, noch der Praxis des Gesandten. Zu Zeiten des Gesandten Allahs (saws) verrichteten die Juden sehr viele Dienste zu Gott und behaupteten von sich selbst nur Ihm zu dienen, auf dem rechten Weg zu schreiten und das auserwhlte Volk Gottes zu sein. Auch die Christen behaupteten allein Gott zu dienen, den wahren Glauben zu besitzen und Gottergebene zu sein. Doch Allah (swt) hat von beiden Gruppen weder ihren Tauhid oder ihre Ibada, noch ihren Iman akzeptiert, und ber sie das Urteil Kufr, Schirk und Irrgang gefllt.

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Allah (swt) sagt: Sprich: O Volk der Schrift! Ihr fut auf nichts, bis ihr die Thora und das Evangelium und das befolgt, was zu euch von eurem Herren herabgesandt worden ist (den Koran). (al-Maida: 68) Auch die Gtzendiener zu Zeiten des Propheten (saws) glaubten daran, dass ein Gott existiert, der sie und dieses Universum erschaffen hat, die Verfgungsgewalt darber besitzt, der sie versorgt, sie ttet und auferstehen lsst. Trotzdem hat Allah (swt) ihren Glauben nicht akzeptiert und sie zu Uglubigen und Gtzendienern erklrt. Er teilte ihnen mit, dass sie auf ewig in die Hlle kommen, wenn sie in diesem Zustand sterben sollten. Beachte die folgenden Worte Allahs bezglich dieser Gtzendiener und deren Glauben. Allah (swt) sagt: Sprich: Wem gehrt die Erde und was auf ihr ist, wenn ihr es wisst? Sie werden sagen: Allah. Sprich: Wollt ihr denn nicht nachdenken? Sprich: Wer ist der Herr der sieben Himmel und der Herr des erhabenen Thrones? Sie werden sagen: Allah. Sprich: Wollt ihr euch denn nicht hten? Sprich: In wessen Hand ist die Herrschaft ber alles, Der Schutz gewhrt aber gegen Den es keinen Schutz gibt, wenn ihr wisst? Sie werden sagen: Allah. Sprich: Wieso seid ihr dann so getuscht? Doch Wir haben ihnen die Wahrheit

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gebracht, aber sie sind wahrlich Lgner. (alMuminun: 84-90) In Anbetracht dessen wollen wir nun folgende Frage stellen: Wird Allah (swt) den Dienst eines Menschen anerkennen, der zwar aus reiner Absicht vollzogen wird, aber nicht Seinem Willen entspricht? Wird Allah (swt) den Glauben eines Menschen anerkennen, der zwar aus reiner Absicht geschieht, aber nicht Seinem Befehl entspricht? Gewiss lautet die einzig richtige Antwort: Allah (swt) wird nur den Iman, nur den Islam und nur die Ibada akzeptieren, die Seinem Willen und Seinem Befehl entsprechen, und die in aufrichtiger Art und Weise nur fr Ihn allein vollzogen werden. Allah (swt) sagt: Wer als Rechtschaffener sein Angesicht Allah zuwendet, der hat die festeste Handhabe ergriffen. Und zu Allah fhrt das Ende der Angelegenheiten. (Luqman: 22) Wenn dem nun so ist, was ist dann der Iman, an dem Allah (swt) Wohlgefallen findet und den Er uns befiehlt? Was ist der Islam, an dem Allah (swt) Wohlgefallen findet und den Er uns befiehlt? Und was ist die Ibada, an der Allah (swt) Wohlgefallen findet und die Er akzeptiert? Wie knnen wir diese Angelegenheiten klren? Wo hat uns Allah (swt) das erklrt? Und wem mssen wir folgen, damit wir als wahre Muslime zu Allah (swt) gelangen?

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Zweifelsohne hat Allah (swt) uns all diese Angelegenheiten auf eine sehr klare und deutliche Art und Weise erklrt absolut rein von jeglicher Falschheit, Verschleierung und Komplexitt. Jeder Verantwortliche ist in der Lage es zu verstehen. Somit gibt es fr keinen Verstndigen einen Vorwand. Und Allah (swt) befiehlt uns in diesen Angelegenheiten keinem anderen auer Ihm zu folgen, auf dass wir Sein Wohlgefallen und Sein Paradies erlangen. Der Mastab Allah (swt) sagt: Folgt dem, was zu euch von eurem Herrn herab gesandt wurde. Folgt keinen anderen Freunden auer Ihm. Wie wenig ihr bedenkt! (al-Araf: 3) Wenn Allah und Sein Gesandter eine Angelegenheit entschieden haben, so gibt es weder fr den glubigen Mann noch fr die glubige Frau eine Mglichkeit in ihrer Angelegenheit zu whlen. Wer sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt, der geht Irre in deutlichem Irrtum. (al-Ahzab: 36) Worber ihr auch immer uneinig seid, das Urteil darber steht nur Allah zu. (asch-Schura: 10)

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Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich hinterlasse euch zwei Dinge. Solange ihr euch daran festhaltet, werdet ihr nicht irre gehen. Diese sind das Buch Allahs (der Koran) und meine Sunna. (Bukhari, Muslim) Solange euer Verlangen nicht dem entspricht, was ich euch gebracht habe, solange geltet ihr nicht als Glubige. (Muslim, Bayhaki) Wer eine Tat begeht, die nicht unseren Befehlen entspricht, so wird diese Tat nicht anerkannt und fr nichtig erklrt. (Bukhari, Muslim) Allah (swt) hat in Seinem Buch und in der Sunna Seines Gesandten den von Ihm verlangten Iman und Islam, sowie die von Ihm akzeptierte Ibada offen dargelegt. Zudem teilte Er uns mit, dass jede Tat, die nicht diesen beiden Quellen entspricht, fr falsch und ungltig erklrt wird, auch wenn es angeblich in aufrichtiger Absicht fr Allah (swt) vollzogen wurde. Was also sind nun laut dem Koran und der Sunna der Iman und der Islam? Wer ist ein Kafir, und wer ein Muslim? Was ist die Ibada, die Allah (swt) akzeptiert und von uns verlangt und die Er in Seinem Buch und in der Sunna Seines Gesandten (saws) uns aufgezeigt hat? Das sind die Themen dieses Buches. Diese werden wir im Folgenden den Menschen erlutern, da-

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mit es offen zum Vorschein kommt, wie ihre persnliche Situation, gem dem Koran und der Sunna ist und wo sie sich momentan in der Religion Allahs befinden. All jene, deren Iman und Islam dem Koran und der Sunna entsprechen, gehren zu den Geretteten. Und jene, deren Iman und Islam ihren persnlichen Neigungen und Wnschen, oder denen anderer Menschen entsprechen, gehren zu den Verlorenen. Wer aber gewillt ist sich der Wahrheit anzuschlieen, sollte zum Buch Allahs und zur Sunna Seines Gesandten zurckkehren, solange er noch Zeit dazu hat. Denn solange sich die Seele noch im Krper befindet und das Leben noch nicht beendet ist, nimmt Allah (swt) jede aufrichtige Reue an. Denn Allah (swt) ist der Annehmende aller Reuen und der Inhaber der Barmherzigkeit. Deswegen mchten wir dazu beitragen diese Angelegenheiten aufzuklren, damit all jene, die zum rechten Weg finden, und jene, die zugrunde gehen, dies aufgrund eines deutlichen Beweises tun. Der Islam Islam bedeutet, sich den Befehlen Allahs zu unterwerfen, sich Seiner Einzigkeit zu ergeben, allein Ihm zu dienen, Ihm keine Partner beizugesellen, die Ibada und den Iman so zu vollziehen, wie sie

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im Koran und der Sunna erklrt wurden. Dabei allein das Wohlgefallen Allahs zu bezwecken und sich vor allen Taten und Aussagen zu hten, die den Iman beschdigen und einen aus dem Islam befrdern wrden. Folglich ist die allgemeine Bedeutung des Islams: Sich Allah zu unterwerfen, Seinen Befehlen bedingungslos zu gehorchen und sich diesen uerlich wie innerlich zu ergeben. Allah (swt) sagt: Sprich: Wenn ihr Allah liebt, dann folgt mir, damit Allah euch liebt und euch eure Snden vergibt. Allah ist vergebend und barmherzig. Sprich: Gehorcht Allah und dem Gesandten. Doch wenn sie sich abkehren, so liebt Allah die Unglubigen nicht. (Al-i Imran: 31-32) Der Islam, mit dem Allah (swt) zufrieden ist und den Er von uns verlangt, wird im Koran folgendermaen definiert: Es gibt keinen Zwang in der Religion. Wahrheit und Falschheit sind klar voneinander getrennt. Wer nun den Taghut verleugnet und an Allah glaubt, der hlt sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreien gibt. Allah ist hrend und wissend. (al-Baqara: 256) Bei der hier besagten festen Handhabe handelt es sich um den wahren Islam, mit dem Allah (swt) zufrieden ist. Dieser Koranvers verdeutlicht,

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dass das Ergreifen der festen Handhabe, sprich der Eintritt in den Islam, allein mit dem Glauben an Allah nicht realisierbar ist. Zweifellos muss dieser Glaube auch die Verleugnung des Taghuts beinhalten. Ansonsten wird einem der alleinige Glaube an Allah, ohne die Abkehr vom Taghut, nichts ntzen. Denn solch ein Glaube hat vor Allah (swt) keinerlei Wert, sodass er einen am Jngsten Tag nicht vor der Hlle bewahren wird. Schlielich ist es laut diesem Koranvers unmglich, dass der Islam und der Iman von Allah (swt) akzeptiert werden, ohne zuvor die Taghut zu verleugnen. Demnach hat der wahre und gltige Islam folgende zwei Bedingungen: Erstens: Die Abkehr vom Taghut Zweitens: Der Iman an Allah (swt) Wenn eine dieser Bedingungen fehlt, kann man nicht mehr vom gltigen Iman oder Islam sprechen. Deshalb wollen wir im Folgenden diese beiden Bedingungen nher erlutern. Erstens: Die Abkehr vom Taghut Wer keine Kenntnis ber die Taghut besitzt, kann diese weder verleugnen noch verwerfen, selbst wenn er es behauptet. Schlielich kann man nicht gegen etwas sein, was man nicht kennt.

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Gleiches gilt fr den Iman. Man kann nicht an Allah glauben, wenn man den wahren Iman nicht verstanden hat. Auch hier wre die Behauptung zu Glauben nur ein Trugschluss. Allah (swt) sagt: Siehst du nicht jene, die behaupten an das zu glauben, was zu dir herab gesandt worden ist, und was vor dir herab gesandt wurde? Sie wollen sich vor dem Taghut richten lassen, obwohl ihnen doch befohlen war, es zu verleugnen. Der Satan will sie weit in die Irre fhren. (an-Nisa: 60) In diesem Vers stellt uns Allah (swt) eine Gruppe von Menschen vor, die zwar behaupten an den Koran und die vorherigen Bcher Allahs zu glauben, aber gleichzeitig auch die Gerichte der Taghut aufsuchen wollen. Allah (swt) hat den Glaubensanspruch dieser Menschen zurckgewiesen. Denn der wahre Glaube ist zusammen mit der Anerkennung der Gerichte der Taghut nicht vereinbar. In einem Herzen knnen der wahre Glaube und das Verlangen eines Rechtspruchs vom Taghut nicht gleichzeitig existieren, denn das Eine widerspricht dem Anderen. Besen diese Menschen wirklich den wahren Glauben, so wrden sie niemals wollen, dass der Taghut ber sie urteilt. Denn Allah (swt) sagt: Obwohl ihnen doch befohlen war, es (den

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Taghut) zu verleugnen. Zudem warnt Er sie mit dem Hinweis: Der Satan will sie weit in die Irre fhren vor dem Tuschungsversuch des Satans. Denn Satan will, dass die Menschen glauben, sie knnten die Gerichte der Taghut anerkennen, ohne dadurch ihren Iman zu beschdigen. Sie sollen glauben, dass sie vor die Gerichte der Taghut ziehen knnen, ohne vom Islam abzufallen. In einem anderen Koranvers sagt Allah (swt): Diejenigen, die sich scheuen dem Taghut zu dienen und sich zu Allah wenden, fr sie gibt es frohe Botschaft. So verknde die frohe Botschaft Meinen Dienern. (az-Zumar: 17) Hier stellt uns Allah (swt) Seine Diener vor, denen Er das Paradies verheit. Zu ihren Eigenschaften gehren, dass sie sich davor hten dem Taghut zu dienen und jegliche Dienerschaft allein Allah (swt) zusprechen. Deswegen haben sie das Wohlgefallen Allahs erlangt und die frohe Botschaft des Paradieses erhalten. Folglich kann man nur dann das Wohlgefallen Allahs und somit das Paradies erlangen, wenn man dem Taghut jegliche Dienerschaft verweigert und nur Allah, dem Einzigen und Partnerlosen, dient. Dieser Koranvers zeigt uns deutlich, dass die Ablehnung der Taghut eine Voraussetzung des wahren Glaubens ist.

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In einem anderen Koranvers wird uns zudem dargelegt, dass die Botschaft aller Gesandten aus diesen zwei Grundlagen besteht: Allein nur Allah (swt) zu dienen und dem Taghut die Dienerschaft zu verweigern. Allah (swt) sagt: Gewiss haben Wir zu jedem Volk einen Gesandten geschickt, (und ihnen befohlen): Dient nur Allah und meidet den Taghut! (an-Nahl: 36) Allah (swt) wird die Dienerschaft des Menschen solange nicht akzeptieren, bis sie auf die Art und Weise erfolgt, wie Er es befohlen hat. Dazu gehrt, dass der Diener seine Dienerschaft aufrichtig und ausschlielich nur Ihm widmet und sich davor htet dem Taghut zu dienen. Wir haben bisher anhand von Beweisen aufgezeigt, dass der Kufr gegen den Taghut eine unabdingbare und fundamentale Bedingung des Tauhids ist. Nur mit der absoluten Abkehr vom Taghut wird unsere Ibada und unser Iman von Allah (swt) anerkannt. Daher ist es unsere Pflicht zu erlutern, was ein Taghut ist. Der Taghut Taghut ist ein arabischer Begriff, der aus dem Wort Tagha (er hat seine Grenze berschritten) stammt und so viel bedeutet wie ein Geschpf, das sich ber Grenzen hinwegsetzt.

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Zum Taghut gehrt alles, was den Diener daran hindert und ihn davon fern hlt Allah (swt) zu dienen, in der Religion aufrichtig zu sein, und Allah (swt) und Seinem Gesandten zu gehorchen. Ein Taghut kann ein von den Menschen oder von den Jinn stammender Satan sein, es kann sich dabei aber auch um einen Baum, einen Stein, das eigene Ego, ein Tier, Geld, eine Frau oder eine Grabsttte handeln. Gewiss zhlt dazu auch die Auerachtlassung des Islams und seiner Gesetze, oder das Regieren mit Gesetzen fremden Ursprungs. Dazu gehrt auch, dass ber Fragen des Lebens, des Eigentums und der Ehre, weltliche, vom Menschenverstand entsprungene Gesetze Anwendung finden. Hierzu gehrt ebenfalls die Aufhebung der Scharia, oder das Erlauben von Zinsen, der Unzucht und des Alkohols. Gleiches gilt fr die amtliche Einfhrung solcher Gesetze, oder die Gewhrleistung ihrer Anerkennung und Bewahrung. Diese Gesetze sind die Taghut selbst. Jene, die sie erlassen, sowie jene, die sie verbreiten, gehren ebenfalls zu den Taghut. Jedes Buch menschlichen Ursprungs, das zur Entfernung von der Wahrheit fhrt, ist ein Taghut - ganz gleich ob es bewusst oder unbewusst verfasst wurde. Zu den Taghut eines jeden Volkes gehren all jene, deren Urteil man sucht, anstatt von Allah (swt) und Seinem Gesandten, oder alles, was auer

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Allah (swt) angebetet wird, oder all jene, denen man sich ohne einen rechtmigen Beweis unterwirft, oder denen man in Angelegenheiten gehorcht, die allein Allah (swt) vorbehalten sind. Allah (swt) sagt: Er teilt Seine Entscheidung mit keinem. (al-Kahf: 26) Die Entscheidung gehrt allein Allah. Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen, sondern nur Ihm dienen sollt. Das ist die richtige Religion, jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40) Was die Verleugnung des Taghuts betrifft, kann nur dann davon die Rede sein, wenn wir daran glauben, dass jegliche Dienerschaft, die zu anderen statt Allah (swt) verrichtet wird, ungltig ist, wenn wir es ablehnen dem Taghut zu dienen, uns von den Taghut und ihren Anhngern distanzieren, ihnen den Glauben absprechen und ihnen gegenber Feindschaft hegen. Beispiele zum Taghut Zum besseren Verstndnis vom Taghut, wollen wir nun dieses Thema anhand einiger klarer Beispiele aus der heutigen Gesellschaft nher ausfhren.

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1. Beispiel: Allah (swt) gebietet in Seinem erhabenen Buch: Schneidet dem Dieb und der Diebin die Hnde ab, als Vergeltung fr das, was sie begangen haben, und als warnende Strafe von Allah. (alMaida: 38) Mit einer klaren Offenheit, ohne die geringste Verhllung, befielt uns Allah (swt) in diesem Koranvers, jedem, der Diebstahl begeht, ob Mann oder Frau, die Hand abzuschneiden; dies als obligatorische Strafe und als Gegenleistung fr ihre Untat. Dies ist das bestndige Urteil Allahs ber den Dieb und die Diebin, das bis zum Weltuntergang gltig ist, solange die Himmel und die Erde bestehen. Wrde nun jemand, ganz gleich in welcher Eigenschaft und unter welchem Status, trotz dieses klaren und offenen Gebots, andere Gesetze fr Diebe erlassen, um so die Abtrennung der Hand zu verhindern, so htte er das alleinige Recht des einen und partnerlosen Gottes auch sich selbst zugeschrieben. Mit dieser Anmaung htte er sich ber die Grenzen Allahs hinweggesetzt und wre demzufolge zu einem Taghut geworden. Dabei spielt es keine Rolle, ob er nun sagt: Zweifellos sollten Diebe besser ins Gefngnis kommen, denn die Abtren-

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nung der Hand ist in diesem Zeitalter nicht richtig, oder vielleicht sogar das Gegenteil behauptet, dass die Abschneidung der Hand nicht abschreckend genug sei, und sich deswegen fr die Hinrichtung einsetzt, oder fr sonstige Urteile pldiert, die den Gesetzen des Korans widersprechen. Wer auch immer ber den Dieb und die Diebin ein anderes Urteil fllt, als das Allahs, ist ein Taghut, auch wenn er nicht zugibt, dass er Allahs Urteil nicht richtig findet, oder nicht eindeutig zeigt, dass er die Gesetze Allahs nicht akzeptiert. Dabei ist es unwesentlich ob er das Urteil erleichtert oder erschwert. Tatschlich htte er sich dadurch an die Stelle Allahs gestellt und sich die Eigenschaft des Schpfers des Universums angemat, nmlich das Recht ber Menschen zu richten und Gesetze zu erlassen. Damit htte er sich zu einem weiteren Gott neben Allah (swt) ernannt, selbst dann, wenn er das von sich selbst nie behauptet, oder nie Aussagen ttigt wie Ich bin ein Gott neben Allah, oder Dient mir, denn ich bin ein Gott!... Diese Person htte allein durch sein Handeln, sich das alleinige Recht des einen und partnerlosen Gottes angemat und dadurch seine Grenzen berschritten. Folglich wre er zu einem Taghut geworden. Wer nun solchen Personen gehorcht, sich von ihnen nicht abkehrt, ihnen nicht den Glauben abspricht, oder jenen nicht den Glauben abspricht,

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die es ablehnen auf diese Personen Takfir zu machen, wrde dadurch seinen eigenen Glauben zerstren und selbst zu einem Kafir werden, auch wenn er fastet, betet, zur Kaaba pilgert und von sich behauptet ein Muslim zu sein. Der Grund ihres Unglaubens wre, dass sie den Taghut nicht ablehnen, obwohl Allah der Erhabene befohlen hat, die Taghut ausnahmslos und in all ihren Fassetten, Formen und Farben zu verleugnen und sich von ihnen abzukehren. Denn das ist eine unabdingbare Bedingung um berhaupt in den wahren Glauben eintreten zu knnen. Ohne die Realisierung dieser Bedingung wrden einem der Iman, der Islam und die eigene Ibada nicht den geringsten Nutzen bringen. 2. Beispiel: Allah (swt) sagt in Seinem Buch: Allah hat den Handel erlaubt aber den Zins verboten. (al-Baqara: 275) In diesem Koranvers verbietet Allah (swt) deutlich den Umgang mit Zinsen in jeglicher Form. Sollte nun ein Staatsoberhaupt trotz dieses Koranverses und dem Urteil Allahs ein Gesetz erlassen, das den Banken das Arbeiten mit Zinsen erlaubt, so htte er dem Gesetz Allahs zuwidergehandelt

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und etwas, was Allah (swt) fr Haram (verboten) erklrt hat, fr Halal (erlaubt) erklrt, selbst dann, wenn er dies nicht offen zugeben wrde. Dadurch htte er sich selbst ein Recht angemat, das nur dem Herrn und dem Schpfer der Welten zusteht, nmlich das Recht ber Menschen zu richten und Gesetze zu erlassen. Demnach htte diese Person allein mit dieser Untat sich ber die Grenzen Allahs hinweggesetzt und sich zu einem Gott erklrt, auch wenn er niemals offen behaupten wrde Ich bin ein Gott neben Allah, wie Pharao es seinerzeit tat. Folglich wre er ein Taghut. Fr uns ist es dann unabdingbar ihn zu verleugnen, ihn zu bekmpfen und Takfir auf ihn zu machen. Wir mssen auch auf jene Takfir machen, die keinen Takfir auf diese Taghut machen. Denn dadurch, dass sie keinen Takfir auf die Taghut machen oder sich von ihnen nicht distanzieren, oder ihnen den Gehorsam nicht verweigern, werden sie selbst zu Kuffar. Daher muss man auch diesen Leuten, die diese Taghut nicht als Unglubige ansehen, ebenfalls den Glauben absprechen, da man sonst selbst zu einem Kafir werden wrde. Auch hier ist der Grund ihres Unglaubens die Tatsache, dass sie - der ersten Bedingung des Islams folgend - sich nicht vom Taghut abgekehrt und diese nicht verleugnet haben. Schlielich ist

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die Erfllung dieser Bedingung fr alle, die in den wahren Islam eintreten wollen, unabdingbar. 3. Beispiel: Allah (swt) sagt: Sag zu den glubigen Frauen, sie sollen ihre Blicke senken und ihre Scham hten, ihren Schmuck nicht offen zeigen, auer das, was sichtbar sein muss, und sie sollen ihre Tcher ber ihre Schultern und Brust herablassen. (an-Nur: 31) In diesem Koranvers befiehlt Allah (swt) sehr klar und deutlich den Frauen sich zu bedecken. Sollte nun eine Person ein Gesetz erlassen, das den Frauen erlaubt ohne Bedeckung auf die Straen zu gehen und zudem behaupten: Wer sich bedecken mchte, kann dies tun. Wer es nicht tun mchte, braucht es auch nicht, denn das gehrt zur persnlichen Freiheit, so htte er dadurch ein anderes Gesetz und eine andere Norm erlassen, als das Gesetz und die Norm Allahs, dem Herrscher und Souvern der Himmel und der Erde. Mit dem Erlassen eines solchen Gesetzes htte er das obige Gebot Allahs durch seine Tat verleugnet, auch wenn er dies niemals verbal zugeben wrde. Er htte damit seine Grenzen berschritten,

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weil er das erlaubt htte, was Allah (swt) verboten hat, und wre somit zu einem Taghut geworden. Daran wrde sich auch dann nichts ndern, wenn er betet, fastet, nach Mekka pilgert oder von sich selbst behauptet ein Muslim zu sein. Denn er htte sich selbst ein Recht angemat, das nur Allah (swt), dem einzigen Schpfer der Himmel und der Erde zusteht, nmlich das Recht auf Gesetzgebung. Jeder, der solchen Personen gehorcht, sie untersttzt, sich nicht von ihnen abkehrt und keinen Takfir auf sie macht oder keinen Takfir auf jene macht, die diese Leute nicht zu Kuffar erklren, der htte dadurch die erste Bedingung des Islams nicht erfllt und wrde selbst zu einem Kafir werden. Denn er htte die Abkehr vom Taghut - eine fundamentale Bedingung Allahs fr den Eintritt in den Islam - nicht erfllt. 4. Beispiel: Allah (swt) sagt ber das Verborgene: Bei Ihm sind die Schlssel des Verborgenen. Keiner kennt sie auer Ihm. Er wei, was auf dem Land ist und was im Meer. (al-Anam: 59) Der Kenner des Verborgenen, zeigt keinem das Verborgene, auer denen unter Seinen Gesandten, die Er auserwhlt hat. Dann lsst Er

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vor und hinter ihnen Wchter schreiten. (alJinn: 26-27) In diesen Koranversen teilt uns Allah (swt) mit, dass das Verborgene (Ghayb) und die Kenntnis darber nur in der Hand Allahs liegen und dass kein anderes Geschpf zu diesem Thema ein Mitspracherecht besitzt. Nur den von Allah (swt) selbst auserwhlten Gesandten, wurden durch Offenbarungen einige Kenntnisse bezglich des Verborgenen mitgeteilt. Doch diese Nachrichten waren nur auf einige Angelegenheiten beschrnkt und niemals wurde die Gesamtheit des Verborgenen offenbart. So dass die Propheten nur so viel vom Verborgenen kannten, wie es ihnen von Allah (swt) - geschtzt vor jeglichem Einfluss des Satans - durch Offenbarungen mitgeteilt wurde. Nachdem wir nun diese gttliche Tatsache erlutert haben, sagen wir: Wer heutzutage behauptet einige Wahrheiten des Verborgenen zu kennen, wie z.B. zu wissen, was in den Herzen der Menschen vorgeht, oder in die Zukunft sehen zu knnen, der wrde damit eines von zwei Dingen behaupten: a) Er wrde behaupten, ebenfalls Offenbarungen zu bekommen, und somit ein Prophet zu sein. Dadurch htte er zwangslufig die Tatsache geleugnet, dass Muhammad (saws) der letzte Prophet

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ist, und dass nach ihm kein Prophet mehr kommen wird. Folglich htte er das Prophetentum Muhammads (saws) verleugnet. b) Oder er behauptet, auch ohne eine Offenbarung das Verborgene zu kennen. Damit htte er sich die Eigenschaft Allamul-Ghuyub (Kenner des Verborgenen) angemat eine Eigenschaft, die einzig und allein dem einzigen Schpfer der Himmel und der Erde gehrt. Mit dieser Anmaung htte er sich zu einer Gottheit erklrt, selbst dann, wenn er dies niemals offen sagen wrde. Wer auch immer behauptet das Verborgene zu kennen, der htte sich dadurch ber die Grenzen Allahs hinweggesetzt und wre folglich zu einem Taghut geworden. Mit dieser Behauptung htte er das, was Muhammad (saws) brachte, verleugnet selbst dann, wenn er betet, fastet, die Zakah zahlt, nach Mekka pilgert oder von sich behauptet ein Muslim zu sein. Jeder, der solch eine Person besttigt, ihr gehorcht, ihr nicht den Glauben abspricht und sich von ihr nicht abkehrt, oder keinen Takfir auf jene macht, die sich nicht von dieser Person abkehrt haben, der wrde dadurch selbst zu einem Kafir werden und vom Islam abfallen - selbst dann, wenn er fastet, betet und sich selbst als Muslim sieht. Denn schlielich htte er die erste Bedin-

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gung des Islams - die Abkehr vom Taghut - nicht erfllt. Es ist nicht mglich in den Islam einzutreten und die feste Handhabe zu ergreifen, ohne diese Bedingung auf die Art und Weise zu erfllen, wie sie von Allah (swt) befohlen wurde. Das Lippenbekenntnis allein reicht zum Erfllen dieser Bedingung nicht aus und wrde einem somit nichts ntzen. Die Erfllung dieser Bedingung ist nur dann mglich, wenn die Abkehr vom Taghut gleichzeitig mit dem Glauben, mit den Worten und mit den Taten vollzogen wird. Dies sind nur einige Beispiele, mit denen wir versucht haben eindeutig und unverhllt die Bedeutung des Taghuts zu erklren. Umso auch jenen, die keine Vorkenntnisse haben, zu ermglichen diese Angelegenheit sehr leicht zu verstehen. Nun sollte jedem bewusst sein, wo er sich derzeit, bezglich der Ablehnung der Taghut, befindet, und wie es um seine eigene Position im Islam steht. Jetzt wollen wir uns der Frage zuwenden, wer gem der Religion Allahs zu den Muslimen gehrt.

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Der Muslim In einem Seiner Koranverse stellt Allah (swt) den Glubigen wie folgt vor: Nein! Bei deinem Herrn! Sie sind nicht eher Glubige, bis sie dich (Muhammad) zum Richter ber alles machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in ihren Herzen keine Bedrngnis gegen deine Entscheidung finden und sich dem in voller Ergebung fgen. (an-Nisa: 65) Bekrftigt mit einem auf sich selbst bezogenen Schwur, einem Eid vor dem die Herzen zittern und die Krper schaudern, sagt Allah (swt): All jene, die sich nicht von Muhammad (saws) richten lassen, und zwar ausnahmslos in allen Bereichen des Lebens, oder jene, die sich zwar von ihm richten lassen, aber das Urteil nicht akzeptieren, oder es zwar uerlich akzeptieren aber im Herzen Missfallen daran finden, oder vom Herzen her damit zwar zufrieden sind, sich aber uerlich dem Urteil nicht in Ergebenheit unterwerfen, sie alle sind keine Muslime, auch wenn sie das Gegenteil von sich behaupten. Dies hebt Allah (swt) mit Seinem Schwur hervor und erklrt, dass man im Falle der Zuwiderhandlung kein Muslim ist und der Iman einem keinen Nutzen bringen wird. Denn Iman bedeutet, sich zu seinen Lebzeiten von Muhammad (saws),

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und nach seinem Ableben, von seiner Sunna und dem Buch Allahs richten zu lassen. Zudem bedeutet Iman, das Urteil mit einem zufriedenen Herzen und in einer angemessenen Weise zu akzeptieren, gegen dieses Urteil weder Unbehagen noch Zweifel zu hegen, und in voller Ergebenheit sich diesem Urteil zu unterwerfen. Sollte auch nur eine dieser Verhaltensweisen fehlen, ist es nicht mehr mglich vom Iman und Islam zu reden. Damit der Mensch zu den Muslimen und somit zu den Glubigen gehren kann, ist es fr ihn obligatorisch, dass er keine anderen Rechtsprechungen auer dem Koran und der Sunna anerkennt. Doch selbst dies reicht allein nicht aus, es ist fr ihn ebenfalls Pflicht, sich dem Urteil Allahs uerlich wie innerlich in voller Ergebenheit und Zufriedenheit zu beugen und zu fgen. Und dies gilt fr jede Angelegenheit des Lebens. Eine Behauptung, die heutzutage bezglich der Gerichte der Taghut vorgebracht wird Heutzutage knnten einige Menschen, die von sich behaupten Muslime zu sein, folgenden Einwand vorbringen: Leider wird in diesem Land nicht mit dem Buch Allahs und der Sunna Seines Gesandten regiert. Wenn wir nicht vor die Gerichte der Taghut ziehen, werden wir unsere Rechte nie

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bekommen. Folglich mssen wir die Gerichte der Taghut aufsuchen und unsere Rechte einklagen. Obendrein akzeptieren wir diese Gerichte innerlich nicht und sehen diese auch als Taghut an. Damit unsere Rechte nicht verloren gehen, sind wir gezwungen so zu handeln, und deswegen ist es erforderlich, dass wir uns von ihnen richten lassen. Wie kann es demnach sein, dass wir zu Kuffar werden, obwohl wir mit dem Herzen nicht an diese glauben und unsere Absichten und unsere Herzen rein und aufrichtig sind und nicht einmal die Rede davon sein kann, dass wir mit dieser Tat Allah (swt) etwas beigesellen und andere Gesetze, auer der Scharia Allahs akzeptieren? Diesen Menschen entgegnen wir wie folgt: Wenn jemand gewaltsam euer Recht nehmen und zu euch sagen wrde: Wenn ihr euer Recht zurckhaben wollt, dann msst ihr ein Teil eures Gebets und ein Tag eures Fastens fr mich verrichten, wrdet ihr das etwa tun? Und fr den Fall das ihr es tut, wrdet ihr dann noch Muslime bleiben? Bestimmt werdet ihr antworten: Natrlich bleiben wir dann keine Muslime. Denn das Gebet und das Fasten gehren zur Ibada, die niemandem auer Allah (swt) gebhren. Wer diese zu anderen verrichtet auer zu Allah (swt), htte Ihm dadurch Partner beigesellt. Denn er htte sein Gebet und sein Fasten zu jemandem verrichtet, der sich an die

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Stelle Gottes stellt. Mge Allah euch rechtleiten. Habt ihr euch denn nie gefragt, warum Allah (swt) es verboten hat keine anderen Gerichte anzuerkennen auer der islamischen Rechtsprechung? Und warum Er ber all jene, die sich trotzdem von etwas anderem richten lassen, das Urteil des klaren Irrgangs und des Kufrs gefllt hat? Und warum Er diese Menschen als Diener des Taghuts bezeichnet hat? Die Anerkennung Allahs als einzigen Gesetzgeber und die Anerkennung des Koran und der Sunna als einzige Gerichtsbarkeit, gehren ebenso zu den fundamentalen Ibada-Arten, wie das tgliche Pflichtgebet, das Fasten und die Wallfahrt nach Mekka. Die Anerkennung der Gesetze oder der Gerichtsbarkeit anderer auer der Allahs, ob ganz oder auch nur teilweise, wre genauso schwerwiegend, als ob man zu anderen auer Allah das tgliche Pflichtgebet verrichten, oder in deren Namen fasten oder die Pilgerfahrt vollziehen wrde. Zumal Allah (swt) uns mitteilt, dass die alleinige Entscheidungsgewalt und das alleinige Recht auf Rechtsprechung einzig und allein nur Ihm gehren. Weder bei groen noch bei kleinen Angelegenheiten akzeptiert Allah (swt) in Seiner Entscheidung einen Partner neben sich. Diese Ibada gebhrt nur

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Ihm allein. Folglich ist es keinesfalls erlaubt dieses Recht anderen auer Allah (swt) zu zusprechen. Falls eure Behauptung darin besteht, dass ihr dem Taghut keine Liebe zeigt und diesen eigentlich verleugnet, obwohl ihr euch von ihm richten lasst, dann ist es so, dass eure Tat euch Lgen straft. Denn wenn ihr dem Taghut wirklich feindlich gegenber stehen und ihn vom Herzen ablehnen wrdet, so wrdet ihr unter keinen Umstnden vor dessen Gerichte ziehen auch wenn euch euer Recht gewaltsam genommen wird. Gewiss ist die Versorgung von Allah (swt) und niemand auer Ihm hat die Kraft sie zu mehren oder zu mindern. Tatschlich geht es bei der Anerkennung einer anderen Rechtsprechung statt der Allahs nicht um eine Frage des Rechts und der Gerechtigkeit oder darum, dass diese verloren gehen knnten. Es geht darum, dass man eine Ibada, die allein nur Allah (swt) gebhrt, zu einem anderen verrichtet, und dass man damit ein Recht Allahs, das nur Ihm gebhrt, auch anderen zuspricht, und sie dadurch auf die gleiche Ebene wie Allah (swt) stellt. Und das ist nichts anderes als Kufr und Schirk. Allah (swt) weist den Glaubensanspruch dieser Menschen zurck und betrachtet sie nicht als Muslime, obwohl sie behaupten an das zu glauben, was dem Gesandten Allahs offenbart wurde. Denn sie

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sind bereit etwas zu tun, das mit dem wahren Glauben unvereinbar ist. Schlielich knnen wahrer Glaube und das Verlangen eines Urteils vom Taghut nicht zugleich im Herzen eines Muslims existieren. Denn wer den wahren Glauben besitzt, wrde nicht im Geringsten daran denken vor die Gerichte der Taghut zu ziehen. Allah (swt) sagt: Siehst du nicht jene, die behaupten an das zu glauben, was zu dir herab gesandt worden ist, und was vor dir herab gesandt wurde? Sie wollen sich vom Taghut richten lassen, obwohl ihnen doch befohlen war, es zu verleugnen. Der Satan will sie weit in die Irre fhren. (an-Nisa: 60) Dieser Koranvers zeigt deutlich, dass Satan diejenigen irrefhren will, die vor die Gerichte der Taghut ziehen wollen. Er flstert ihnen ein, dass ihr Glaube dadurch keinen Schaden erleidet und sie trotzdem Muslime bleiben. So verfhrt er sie und schmckt ihnen diese Tat. Und dies ist die Bedeutung von: Der Satan will sie tief in die Irre fhren. Auf eine Frage bezglich des Aufsuchens der Gerichte der Taghut bei Zwangslagen antwortete Schaikh Sulayman Ibn Sahman: Zweitens: Nach dem du nun gelernt hast, dass es eine Verleugnung des Glaubens ist, vor die

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Gerichte der Taghut zu ziehen, wird dir folgendes gesagt; Allah (swt) erwhnt in Seinem Buch, dass Kufr schlimmer ist als Tten: Die Verfhrung (zum Schirk) ist schlimmer als Tten. (al-Baqara: 191) Die Verfhrung (zum Schirk) ist schwerwiegender als Tten. (al-Baqara: 217) Mit dem Wort Fitna (Verfhrung) ist hier Kufr und Schirk gemeint. Wisse! Wenn alle Menschen, ob sie nun in der Wste oder in der Stadt leben, sich so lange bekmpfen wrden, bis alle umkmen, wre dies ein geringeres bel, als wenn sie sich fr die Schlichtung ihres Streits einen Taghut als Richter nehmen wrden, der sich der islamischen Scharia widersetzt und mit anderen Gesetzen urteilt. Drittens: Wenn die Streitigkeiten nur weltlicher Natur sind, aber das Aufsuchen dieser Gerichte Kufr ist, wie kann es dann sein, dass du fr weltliche Dinge Kufr begehst? Folglich ist niemand ein Glubiger, dem Allah (swt) und Sein Gesandter nicht lieber sind, als alles andere auf dieser Welt. Ebenso ist niemand ein Glubiger, dem der Gesandte Allahs (saws) nicht lieber ist als die eigenen Kinder, der eigene Vater und alle anderen Menschen zusammen.

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Auch wenn dir deine ganze Welt genommen wird, ist es dir nicht erlaubt, vor die Gerichte der Taghut zu ziehen. Falls du zur Wahl gestellt wirst, entweder deinen gesamten Besitz abzugeben oder vor das Gericht der Taghut zu ziehen, dann ist es deine Pflicht dein Hab und Gut zu opfern und nicht vor deren Gericht zu ziehen. (Ad-Durarus Saniya S. 275) Folgende Koranverse werden uns helfen dieses Thema besser zu verstehen: Jene, die abtrnnig wurden, nachdem ihnen der gerade Weg klar geworden ist, der Satan hat ihnen ihre Taten geschmckt. Denn sie sagten zu denen, die das hassen, was Allah herab sandte: Wir wollen euch spter in einigen Angelegenheiten gehorchen. Obwohl doch Allah ihre Geheimnisse kennt. Wie wird es sein, wenn die Engel ihnen ihr Leben nehmen, indem sie auf ihre Gesichter und ihre Rcken schlagen? Denn sie folgten dem, was Allah erzrnte, und missbilligten Sein Wohlgefallen. Darum machte Er ihre Werke zunichte. (Muhammad: 25-28) Die erste Bedingung fr den Eintritt in den Islam, nmlich die Abkehr vom Taghut, haben wir somit klar und deutlich anhand von Beispielen erlutert. Nun wollen wir uns der zweiten Bedingung zuwenden, dem Iman.

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Zweitens: Der Iman an Allah (swt) Der Iman hat sechs fundamentale Bedingungen, die durch Allah (swt) jedem als Pflicht auferlegt wurden. Nur wenn man an diese Bedingungen so glaubt, wie sie von Allah (swt) befohlen wurden, kann der wahre Iman verwirklicht werden und findet vor Allah (swt) eine Akzeptanz. Sollte jedoch eine dieser Bedingungen beschdigt oder mangelhaft ausgefhrt werden, so wird es von Allah (swt) nicht angenommen. Allah (swt) sagt: O ihr Glubigen! Seid standhaft im Glauben an Allah und Seinen Gesandten und das Buch, das Er Seinem Gesandten herab gesandt hat, und an das zuvor herab gesandte Buch. Wer Allah, Seine Engel, Seine Schriften, Seine Gesandten und den Jngsten Tag verleugnet, der ist wahrlich weit abgeirrt. (an-Nisa: 136) Gewiss, Wir haben alles mit einer Vorsehung erschaffen. (al-Qamar: 49) Die Bedingungen des Imans: 1. Der Glaube an Allah (swt) Allah (swt) ist der Herr und der Schpfer von allem. So wie nur Er allein alle Geschpfe erschaf-

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fen hat, so besitzt auch nur Er das alleinige Recht ber ihr Leben zu entscheiden und Gesetze zu erlassen. Nur Ihm gebhren alle Arten der Ibada, wie z.B. das Gebet, das Fasten, die Hoffnung, die Furcht, die Ergebung und die Gehorsamkeit Ihm gegenber. Nur Er besitzt vollkommene Eigenschaften. Seine Eigenschaften kennen keine Mangelhaftigkeit und sie hneln nicht im Geringsten denen Seiner Geschpfe. Er ist der Allhrende, der Allwissende. 2. Der Glaube an die Engel Engel sind angesehene Diener Allahs, die Ihn stets lobpreisen, stndig ihre Pflichten erfllen, sich niemals Seinen Befehlen widersetzen und diese tadellos ausfhren. Sie sind aus Licht erschaffen und besitzen keine von menschlichen Sinnesorganen wahrnehmbaren materiellen Eigenschaften. Sie sind geschlechtslose Wesen und hneln nicht dem Menschen. Sie essen nicht, trinken nicht, schlafen nicht und heiraten nicht. Einige Engel sind namentlich aus Koran und Sunna bekannt, wie z.B. Jibril, Mikail, Israfil, Rid-

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wan oder Malik. Die meisten von ihnen werden jedoch nicht namentlich erwhnt. Zudem sind einige durch ihre Aufgaben bekannt, wie z.B. das Tragen des Thrones, das Beschtzen oder das Aufschreiben der Taten. Ihre wahre Anzahl kennt nur Allah (swt). Auer Ihm besitzt niemand die Macht sie zu zhlen. Fr den Muslim ist es Pflicht an alle Engel entsprechend Koran und Sunna zu glauben. 3. Der Glaube an die Bcher Allah (swt) hat Seinen Propheten und Gesandten Bcher offenbart. Einige davon hat Allah (swt) im Koran namentlich erwhnt. So berichtet uns Allah (swt) von der Taurat, dem Injil, der Zabur und den Seiten, die Er Ibrahim und Musa gab. Auch teilt Er uns mit, dass es weitere Gesandte gibt, denen ebenfalls Bcher offenbart wurden, die jedoch im Koran namentlich nicht erwhnt werden, und dass Er die Propheten zu ihren jeweiligen Vlkern entsandte, auf dass sie ihnen diese Bcher verkndeten. Wir mssen daran glauben, dass alle Bcher von Allah (swt) als Wahrheit, als Licht und Rechtleitung und zur Vereinung Allahs in Seiner Herr-

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schaft, Seiner Gttlichkeit und Seinen Namen und Eigenschaften herab gesandt wurde. Es ist Pflicht daran zu glauben, dass alle Bcher auer dem Koran von Menschenhand entstellt und verflscht wurden. Der Koran wird hingegen bis zum Jngsten Tag seine ursprngliche Form beibehalten, da er von Allah (swt) selbst geschtzt wird. Der Koran ist das letzte offenbarte Buch Allahs. Seine Gesetze bleiben bis zum Weltuntergang gltig. Allah (swt) hat dieses Buch allen Menschen und allen Jinn gesandt, auf dass sie sich den Geboten und Verboten im Koran ergeben, die darin enthaltenen Nachrichten besttigen und sich in kleinen wie groen Angelegenheiten nur von ihm richten lassen. Der Glaube an die anderen Bcher gilt nur so, wie sie von Allah (swt) ursprnglich hinab gesandt wurden, aber keinesfalls ihrem jetzigen entstellten und verflschten Zustand. Diesbezglich glauben wir nur den Mitteilungen des Korans und der Sunna. 4. Der Glaube an die Gesandten Allah (swt) hat den Menschen Propheten entsandt, um sie auf den rechten Weg zu leiten.

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Einige der Propheten sind aus Koran und Sunna namentlich bekannt, whrend jedoch die meisten namentlich nicht erwhnt werden. Ihre wahre Anzahl kennt nur Allah (swt). Wir mssen an alle Propheten gem Koran und Sunna glauben. 5. Der Glaube an den Jngsten Tag Es ist Pflicht an alle Ereignisse zu glauben, die Allah (swt) in Seinem Buch und in der Sunna Seines Gesandten erwhnt, wie z.B. an die Befragung sowie die Bestrafung und Belohnung im Grab, an die Auferstehung, an die Versammlung, an die Schriftseiten, auf denen die guten wie schlechten Taten geschrieben stehen, an die Rechenschaft, an die Waage, an die Brcke, an die Frsprache, an das Paradies und an die Hlle, sowie der Glaube daran, dass Allah (swt) all dies fr alle Menschen und Jinn vorbereitet hat. 6. Der Glaube an die Vorsehung Allahs, sowie daran, dass alles Gute und alles Schlechte von Ihm stammen Der Glaube an die Vorsehung Allahs muss folgende vier Punkte beinhalten: a) Der Glaube an das ewige und zeitlose Wissen Allahs. Allah (swt) kennt die Taten aller Men-

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schen und schrieb diese Kenntnis auf der LauhulMahfuz (der wohlbehteten Tafel) nieder, noch bevor sie ausgefhrt wurden. b) Der Glaube daran, dass alles, was Allah (swt) will, auch geschehen wird, und dass alles, was Allah (swt) nicht will, nicht geschehen wird. Sowie der Glaube, dass alle Bewegungen und jegliche Stille, in den Himmeln und auf Erden, sich nur mit der Erlaubnis und der Einwilligung Allahs ereignen. c) Der Glaube daran, dass Allah (swt) jedes Seiner Geschpfe aus dem Nichts hervorgebracht hat, und dass alle Handlungen der Menschen ebenfalls durch Ihn erschaffen werden. Alles, auer Allah (swt) sind Geschpfe, und alles im Universum kommt durch Seine Schpfung und durch Seinen Willen zustande. d) Der Glaube daran, dass alles Gute und alles Schlechte, sich nur mit der Erlaubnis und der Einwillligung Allahs ereignen. Folglich galt ein uns bereits widerfahrenes bel auch nur uns und keinem anderen. Dieses bel htte unter keinen Umstnden jemand anderen treffen knnen. Auch das Gute, was uns widerfahren ist, hatte in keinem Fall etwas mit Zufall zu tun und galt nur uns und keinem anderen.

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Alles geschieht mit der Vorsehung Allahs. Alle Taten und Handlungen der Menschen werden von Allah (swt) erschaffen. Doch der Mensch ist es, der diese Taten aus eigenem Antrieb und freiem Willen ausbt. Folglich sind sie fr ihre Taten selbst verantwortlich, so dass Allah (swt) sie dafr zur Verantwortung ziehen wird. Wessen Tat gut ist, der wird auch gutes erfahren, und wessen Tat schlecht ist, der wird auch schlechtes erfahren. Allah (swt) hat den Menschen die Fhigkeit gegeben zwischen Gut und Bse zu unterscheiden und Er gab ihnen die Freiheit sich fr eins zu entscheiden. Hierzu sagt Allah (swt): Gewiss, Wir haben ihm den (rechten) Weg gezeigt, entweder dankt er, oder er leugnet. (al-Insan: 3) Alles im Universum kommt nur mit Seiner Erlaubnis und Seiner Einwilligung zustande. Doch Allah (swt) findet kein Wohlgefallen am Kufr Seiner Diener. Er hat ihnen den Kufr nicht befohlen, im Gegenteil, Er hat es ihnen verboten. Er hat ihnen nur den Iman befohlen und nur daran findet Er Wohlgefallen. Gewiss wei Allah (swt) was auf der Welt geschah und was noch geschehen wird. Auch erfhrt Sein Wissen keinesfalls eine nderung. Er ist der Allwissende. Noch bevor sich etwas ereignet, wei Er schon wann und wie es geschehen wird. Was das Wissen Allahs anbelangt, so gibt es keine Ver-

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gangenheit, Gegenwart oder Zukunft. Das absolute Wissen ber alle Dinge liegt bei Ihm. Noch bevor Er den Menschen erschafft, wei Er, ob er spter Muslim oder Kafir wird, und sie am Ende mit Iman oder Kufr versterben. Allah (swt) hat all dieses Wissen auf der Lauhul-Mahfuz niedergeschrieben. Darin wird es niemals nderungen geben und alles wird so geschehen, wie es dort geschrieben steht. Dies jedoch bedeutet keineswegs, dass Er dadurch den Menschen zum Iman oder Kufr zwingt. Denn Allah (swt) hat ihm die Freiheit gegeben zwischen Iman und Kufr zu whlen. Folglich wird Er ihn auch nach dieser Entscheidung zur Rechenschaft ziehen und ihn dementsprechend bestrafen oder belohnen. Allah (swt) hat dem Menschen ein bestimmtes Ma an freiem Willen gegeben, mit dem er zwischen Iman und Kufr frei entscheiden kann. Die Tatsache, dass Allah (swt) die gesamten Taten der Menschen, vom Zeitpunkt ihrer Schpfung bis zu ihrem Tod, niederschrieb, noch bevor Er sie erschuf und noch bevor diese ausgebt wurden, bedeutet keineswegs, dass Er die Menschen zu diesen Taten gezwungen hat. Allahs Kenntnis ber die Taten seiner Geschpfe ist keinesfalls, ein zu diesen Taten zwingendes Wissen. Bei der Niederschrift der Vorsehung auf der Lauhul-Mahfuz

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handelt es sich lediglich nur um das reine Niederschreiben Seines Wissens. Nachdem wir nun den von Allah (swt) verlangten wahren Iman und den wahren Islam mit ihren Bedingungen unmissverstndlich und ohne jegliche Verschleierung und Verzerrung, klar und deutlich erlutert haben, wollen wir uns nun einem Thema zuwenden, das genauso wichtig ist. Nmlich wie ein Muslim seinen Iman und seinen Islam bewahren kann. Der Grund unserer Schpfung Allah (swt) sagt: Ich habe die Jinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mir dienen. (adh-Dhariyat: 56) Dieser Koranvers erklrt uns den Grund fr die Erschaffung der Jinn und der Menschen, nmlich nur allein Allah zu dienen, dem Einzigen und Partnerlosen. Was ist demnach die Ibada, die Allah (swt) von uns verlangt und fr die Er uns erschaffen hat? Wrtlich bedeutet Ibada: Sich unterwerfen, gehorchen, seine eigene Schwche eingestehen. Im Islam bedeutet Ibada: Alle geheimen und offenkundigen Taten und Aussagen, die Allah

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(swt) liebt, akzeptiert, befiehlt und mit denen Er zufrieden ist. Die Festlegung, was alles zur Ibada gehrt, hat Allah (swt) nicht den Menschen berlassen. Er selbst hat diesbezglich die Grenzen gezogen und uns diese in Seinem Buch und in der Sunna Seines Gesandten mitgeteilt. Aus diesem Grund ist es uns nicht erlaubt das, was Er darin als Ibada bezeichnet hat, zu jemand anderem auer Ihm zu verrichten. Sollte auch nur eins davon zu jemand anderem verrichtet werden, statt zu Ihm, so htte man dadurch einem anderen gedient und damit Allah (swt) Partner beigesellt. Allah (swt) sagt: Dient Allah und gesellt Ihm nichts bei. (an-Nisa: 36) In diesem Koranvers befiehlt uns Allah (swt), dass wir niemand anderem auer Ihm dienen und keine einzige Ibada zu etwas anderem verrichten sollen. Denn dies wre Schirk, der die Guttaten zunichte macht und die Person aus dem Islam ausschliet. Falls diese Person sich nicht in absoluter Reue von diesem Schirk lossagt und in diesem Zustand verstirbt, so wird ihm Allah (swt) gewiss nicht vergeben und er wird fr immer in der Hlle bleiben. Hierzu sagt Allah (swt): Gewiss, Allah wird es nicht vergeben, dass Ihm etwas beigesellt wird. Doch auer diesem, vergibt Er, wem Er

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will. Wer Allah etwas beigesellt, der ist weit abgeirrt. (an-Nisa: 116) Gewiss, wer Allah etwas beigesellt, dem verbietet Allah das Paradies. Das Feuer wird der Ort sein, wohin er gelangt. Die Ungerechten werden keine Helfer haben. (al-Maida: 72) Wenn sie Allah etwas beigesellt htten, wren all ihr Taten umsonst gewesen. (al-Anam: 88) Es steht den Muschrikin nicht zu, die Gebetssttten Allahs zu erhalten, whrend sie den Kufr ihrer Seelen bezeugen. Ihre Taten sind umsonst und im Feuer werden sie ewig bleiben. (at-Tauba: 17) Sprich: Befehlt ihr mir etwa, einem anderen als Allah zu dienen, ihr Unwissenden? Obwohl dir und denjenigen, die vor dir waren, offenbart wurde: Wenn du (Allah) etwas beigesellst, werden deine Taten umsonst sein und du wirst zu den Verlierern gehren. (az-Zumar: 64-65) Was ist der Schirk, von dem hier die Rede ist, der alle Guttaten zu Nichte macht, der von Allah (swt) nicht verziehen wird und einen fr immer in die Hlle fhrt? Wie knnen wir den Schirk erkennen, damit wir uns davor schtzen knnen? Denn, wenn wir den

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Schirk nicht genau kennen, laufen wir Gefahr ihn jeden Augenblick zu begehen. Folglich ist es unsere Pflicht den Schirk in all seinen Formen zu kennen. Nur so knnen wir uns und unsere Guttaten davor bewahren und als Muslime zu Allah (swt) gelangen. Der Schirk Von Schirk spricht man dann, wenn eine der Ibada-Arten, die im Koran und Sunna erwhnt werden, zu etwas anderem statt Allah (swt) verrichtet wird. Allah (swt) hat uns in Seinem Buch und in der Sunna Seines Gesandten (saws) klar und deutlich mitgeteilt, was Schirk ist. Folglich wird die Unkenntnis darber, nicht als Entschuldigung akzeptiert. Es gibt fr diese Unwissenheit keine Rechtfertigung, erst recht nicht fr diejenigen, die das Buch Allahs und die Sunna Seines Gesandten erreichten. Allah (swt) sagt: Die meisten von ihnen glauben nicht an Allah, ohne Ihm etwas beizugesellen. (Yusuf: 106) Allah (swt) teilt uns in diesem Koranvers mit, dass Er, den durch Schirk verdorbenen Glauben, nicht akzeptieren wird und dass der Glaube der

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meisten Menschen mit Schirk verunreinigt ist. Trotzdem kann dies niemandem als Vorwand fr den eigenen Schirk dienen. Der Schirk ist durch nichts zu rechtfertigen, trotzdem verweigern es die meisten Muschrikin sich von ihm zu reinigen. Wer seinem Iman auch nur eine einzige Art des Schirks beimischt, der wird zu einem Muschrik. Somit wre er kein Muslim, auch wenn er weiterhin von sich selbst behaupten wrde, den Islam zu besitzen. Denn Allah (swt) akzeptiert nur den Islam, der von smtlichem Schirk gereinigt ist. Allah (swt) sagt: Wer als Rechtschaffener (Muhsin) sein Angesicht Allah zuwendet, der hat die festeste Handhabe ergriffen. Und zu Allah fhrt das Ende der Angelegenheiten. (Luqman: 22) Die Bezeichnung Muhsin bedeutet; sich von jeglichem Schirk zu reinigen und keine einzige Art der Ibada zu anderen auer Allah zu verrichten. Beispiele zur Ibada: Die meisten heutigen Menschen, die gefragt werden: Was ist Ibada? antworten mit Das tgliche Pflichtgebet, das Fasten, die Zakah, die Pilgerfahrt nach Mekka und dergleichen. Zudem wissen sie, dass diejenigen, die eines davon zu an-

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deren statt Allah (swt) verrichten, Ihm dadurch Partner beigesellt htten. Doch auer dem Gebet, dem Fasten, der Zakah, und der Pilgerfahrt gibt es noch weitere Arten der Ibada, von denen jedoch die meisten Menschen keine Kenntnis haben. Im folgenden werden einige Beispiele angefhrt, die helfen sollen, die Ibada so zu verstehen, wie sie von Allah (swt) befohlen wurde. 1. Beispiel: Allah (swt) sagt: Die Entscheidung gehrt allein Allah. Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen, sondern nur Ihm dienen sollt. Das ist die richtige Religion, jedoch die meisten Menschen wissen es nicht. (Yusuf: 40) Dieser Koranvers teilt uns eindeutig mit, dass das Recht auf Gesetzgebung einzig und allein bei Allah (swt) liegt. Folglich ist es eine Ibada, dieses Recht nur Allah (swt) zuzusprechen. Demnach ist es Schirk dieses Recht ganz oder teilweise irgendeinem Geschpf zuzusprechen. Wer dies tut, tritt sofort aus dem Islam aus und seine Guttaten sind nichtig. Sofern er nicht vor seinem Tod in absoluter Reue diesem Schirk abschwrt, wre sein letzter Aufenthaltsort das Hllenfeuer, worin er auf ewig bleiben wird.

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Desweiteren teilt uns Allah mit, dass die meisten Menschen nicht wissen, dass die Befugnis der Gesetzgebung allein Allah gehrt. Sie wissen auch nicht, dass die Anerkennung Allahs als einzigen Gesetzgeber genauso eine Ibada ist, wie das tgliche Pflichtgebet, das Fasten, die Zakah oder die Pilgerfahrt nach Mekka. Folglich htte jeder, der das Recht der Entscheidungsgewalt und der Gesetzgebung einem anderen zuspricht statt Allah, damit Schirk begangen. Mit der Aussage Das ist die richtige Religion, wird uns zudem mitgeteilt, dass die einzig wahre Religion, die von Allah (swt) akzeptiert wird, die Religion ist, bei der das alleinige Recht auf Gesetzgebung nur Ihm zugesprochen wird. Die Entscheidungsgewalt (das Recht auf Gesetzgebung, das Gebieten und Verbieten) kann keinem auer Allah (swt) gehren, da auer Ihm nichts und niemand wahre gttliche Eigenschaften besitzt. Er ist der einzig wahre Gott, folglich hat nur Er allein den rechtmigen Anspruch auf jegliche Dienerschaft. Spricht man nun dieses Recht, ganz oder auch nur teilweise, einem anderen auer Ihm zu, so htte man sich damit Seinem Befehl widersetzt, einem anderen auer Ihm gedient und somit Ihm Partner beigesellt Er hat euch befohlen, dass ihr keinem anderen auer Ihm dienen sollt.

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Wer das Recht auf Gesetzgebung und Herrschaft einem anderen zuspricht auer Allah (swt), der htte ihn dadurch zu seinem Gott erhoben, auch wenn er nicht sagt: Das ist mein Gott. Die meisten Menschen wissen, dass es Schirk ist, wenn sie ihre Gebete, ihr Fasten oder ihre Pilgerfahrt zu anderen auer Allah (swt) vollziehen wrden. Doch ist ihnen nicht bewusst, dass sie ihre Ibada zu anderen statt Allah verrichten und somit Schirk begehen, wenn sie das Recht der Entscheidung anderen auer Allah zusprechen Jedoch, die meisten Menschen wissen es nicht. Im Islam gehren die Entscheidungsgewalt, das Recht auf Gesetzgebung, das Gebieten und Verbieten, einzig und allein nur Allah (swt) Das ist die richtige Religion. An dieser Stelle mssen wir auf die Frage ber die Demokratie und die politischen Parteien eingehen: Es gibt einige Menschen, die behaupten, dass sie mittels der Grndung einer politischen Partei innerhalb der Prinzipien der demokratischen Systeme die Parlamente dazu benutzen knnten um dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen. Denn im Falle eines Wahlsieges wrden sie die vorhandenen nicht-islamischen Gesetze durch islamische ersetzen. Auf diesem Weg sei es dann mglich, nach

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und nach die islamische Scharia einzufhren, ohne dass auch nur ein Tropfen Blut flieen wrde. Diejenigen, die behaupten, dass es gestattet sei in einem demokratischen Staat eine politische Partei zu grnden, welche den Gesetzen der Kuffar unterliegt und dies zudem als ein Dienst fr den Islam und fr die Muslime ansehen, die haben den Tauhid nicht im Geringsten verstanden. Das gleiche gilt fr jene, die einer politischen Partei beitreten um angeblich dadurch dem Islam und den Muslimen zu dienen. Diese Leute zeigen damit, dass sie bezglich des Tauhids entweder Ignoranten sind oder die Absicht haben den Islam zu vernichten, die Muslime einzuschlfern und so die Herrschaft des Taghuts untermauern wollen. Das Grnden einer politischen Partei in Lndern, die das Buch Allahs beiseite legen und mit von Menschen erfundenen Gesetzen regieren, ist eindeutig Kufr, auch wenn diese behaupten islamische Staaten zu sein. Denn schlielich ist die Grndung einer Partei nur dann mglich, wenn man der Verfassung und dem Taghut dieser KufrStaaten Aufrichtigkeit, Ehrerbietung und Loyalitt schwrt. Anschlieend haben alle Parteien sich den Kufr-Gesetzen zu unterwerfen. Es bleibt auch selbst dann Kufr, wenn es mit der Absicht ge-

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schieht, dadurch dem Islam wieder zur Herrschaft zu verhelfen. Mit der Grndung einer politischen Partei ist die Errichtung eines islamischen Staates niemals mglich. Denn man htte dadurch bereits zu Beginn beide Bedingungen des Tauhids zerstrt. Deswegen wrde ein Muwahhid, der an La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah glaubt, so etwas niemals billigen. Denn das Grnden einer demokratischen Partei ist gleichbedeutend mit der Anerkennung der KufrGesetze. Jeder, der diese Kufr-Gesetze akzeptiert und damit regiert, ist ein Kafir. Wer die Gesetze Allahs beiseitelegt und mit eigenen Gesetzen regiert, htte sich somit zu einem weiteren Gott neben Allah (swt) erklrt, selbst dann, wenn er behauptet dadurch den Islam und die Scharia bringen zu wollen. Gleiches gilt fr den, der behauptet, dass er diese Kufr-Gesetze nur vorlufig anerkennt und dass seine eigentliche Absicht ist, dem Islam und den Muslimen zu dienen. Denn es ist ausgeschlossen dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen, indem man einen Weg einschlgt, der Kufr ist.

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Diese Haltung zeigt uns: entweder ist dieser Mensch ein Unwissender, der den Tauhid und die Aqida nicht im geringsten verstanden hat und auch nicht wei, wie die islamische Herrschaft wiederherzustellen ist;
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oder, er ist jemand, der in der Liebe vieler Menschen zum Islam und ihrer Sehnsucht nach dessen Herrschaft, sowie in deren Unwissenheit eine Gelegenheit sieht, um sie in die Irre zu fhren
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oder, er ist nur ein gewissenloser Selbstschtiger, der sich bestimmte weltliche Vorteile sichern mchte.
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Wer das tut oder es billigt, ist offenkundig vom Islam abgefallen, auch wenn er behauptet ein Muslim zu sein und die Absicht hat, die Scharia einzufhren. Und jeder, der diese Menschen untersttzt, ob bewusst oder unbewusst, htte dadurch ihnen statt Allah (swt) gedient und somit Schirk begangen. Denn diese Angelegenheit hat unmittelbar mit der Herrschaft Allahs zu tun. Keinen Verstndigen wird die Unwissenheit in dieser Sache entschuldigen. Denn der Herrschaftsanspruch ist eine der wesentlichen Eigenschaften der Gttlichkeit, sowie das Fundament des Glaubens und des Tauhids. Der Islam ist gekommen, um den Menschen von der Knechtschaft zu den Geschpfen zu be-

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freien und ihn anschlieend zum Dienst an seinen einzig wahren Herrn zu fhren. Folglich ist es ein Widerspruch und somit unmglich dem Islam zur Herrschaft zu verhelfen, indem man zuerst den Geschpfen dient, um anschlieend Allah (swt) zu dienen. Obendrein ist das nicht der Weg, der uns von Allah (swt) und Seinem Gesandten aufgezeigt wurde. Es gibt keinen der irregeleiteter, frevelhafter und trichter ist als jemand, der die Menschen dazu zwingt zuerst Geschpfen zu dienen, bevor sie ihrem Schpfer dienen drfen. Zweifellos hat Allah, der Einzige und Partnerlose, die Grenzen des Verbotenen und des Erlaubten festgelegt. Folglich ist auch nur das, was Er verbietet auch verboten und das, was Er erlaubt auch erlaubt. Wer Gesetze erlsst, die die Verbote Allahs aufheben oder das von Ihm Erlaubte verbieten, htte sich dadurch als einen weiteren Gott neben Allah (swt) gestellt. Das gleiche gilt fr jene, die in deren Parlamenten sitzen und andere dazu bringen, diesen Gesetzen zu dienen. Jeder, der diesen Personen gehorcht, sie untersttzt, kein Takfir auf sie macht und sich von ihnen nicht abkehrt, der htte dadurch dem Taghut gedient und somit Kufr begangen.

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Aus diesem Grund wird jeder selbst zu einem Kafir, der diese Parteien whlt, sie untersttzt, keinen Takfir auf sie macht oder diejenigen nicht als Kafir betrachtet, die den Takfir unterlassen. Denn er htte dadurch den Taghut und seine Anhnger nicht abgelehnt. 2. Beispiel: Allah (swt) sagt: Dir allein dienen wir, und Dich allein bitten wir um Hilfe. (al-Fatiha: 4) Ihr habt euren Herrn um Hilfe gerufen und Er antwortete euch: Ich werde euch mit tausend einander folgenden Engeln helfen. (alAnfal: 9) In diesen Koranversen teilt uns Allah (swt) eindeutig mit, dass der Hilfegesuch und der Hilferuf in Situationen der Bedrngnis jeweils eine Ibada sind. Wer nun andere statt Allah (swt) bei Angelegenheiten, die nur in Seiner Hand liegen, um Hilfe bittet, oder Tote und andere Dinge, die ihn nicht erhren knnen, um Beistand ruft, sich von ihnen Nutzen erhofft, sie frchtet oder sie darum bittet seine Bedrfnisse zu stillen, ihn von seinen Bedrngnissen zu befreien, seine Sorgen zu beseitigen oder hnliches zu tun, der htte groen Schirk begangen und wre somit ein Muschrik.

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Allah (swt) sagt: Wer ist weiter abgeirrt als jemand, der anstatt Allah jemanden anruft, der ihm bis zum Tage der Auferstehung nicht antwortet und von seinem Anruf ahnungslos ist? (al-Ahqaf: 5) Rufe nicht auer Allah etwas an, was dir weder ntzt noch schadet! Wenn du es tust, dann gehrst auch du zu den Ungerechten. Wenn Allah dir Schaden widerfahren lsst, so kann es nur Er wegnehmen. Und wenn Er fr dich Gutes vorsieht, so kann keine Macht Seine Gabe hindern. Er lsst sie unter Seinen Dienern zukommen, wem Er will. Er ist der Verzeihende, der Barmherzige. (Yunus: 106-107) Wahrlich, Allah allein gehrt die reine Religion. Diejenigen, die statt Ihn andere zu engen Freunden nehmen, sagen: Wir dienen ihnen nur damit sie uns Allah nher bringen. Gewiss, Allah wird zwischen ihnen ber das richten, worber sie uneinig sind. Zweifellos, Allah leitet nicht recht, wer ein Lgner und ein Kafir ist. (az-Zumar: 3) Diese und alle anderen Ibada-Arten, die im Koran und in der Sunna erwhnt werden, gebhren einzig und allein nur Allah (swt). Keines davon darf zu einem anderen auer Allah (swt) verrichtet werden weder zu einem Engel, noch zu einem Propheten, oder zu sonstigen Dingen.

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Es gibt keinen ungerechteren und verirrten Menschen als jenen, der eine dieser Ibada zu einem Geschpf verrichtet, anstatt zu dessen Schpfer. Denn jeder, der eine Ibada zu etwas anderem statt Allah (swt) verrichtet, htte dadurch Allah (swt) geleugnet, groen Schirk begangen und wre dadurch zu einem Muschrik geworden. Selbst dann, wenn angeblich seine eigentliche Absicht es war, dadurch Allah (swt) nher zu kommen. Der Tauhid Wer ein Muslim sein will, der muss sein Leben gem der wahren Bedeutung des Islams fhren. Davon kann nur dann die Rede sein, wenn man sich Allah (swt), dem Einzigen und Partnerlosen, uerlich wie innerlich unterwirft und Ihm gehorcht. Wie kann nun ein Mensch in den Islam eintreten? Der Mensch kann nur auf die Art und Weise in den Islam eintreten, so wie es vom Gesandten Allahs (saws) aufgezeigt wurde. Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Mir wurde (von Allah) befohlen, die Menschen solange zu bekmpfen bis sie La ilaha illallah sagen. In dem sie diese Worte sagen, schtzen sie ihr Ei-

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gentum und ihr Blut vor mir, auer dem Recht dieser Worte. Die sonstige Abrechnung gehrt Allah. (Bukhari, Abu Dawud, Nasai) Wer La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah bezeugt, dem verwehrt Allah (den Eintritt ins) Feuer. (Muslim, Tirmidhi) Entsprechend den obigen Hadithen, tritt ein Mensch mit dem Glaubensbekenntnis La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah in den Islam ein. Dieses Zeugnis bedeutet sinngem: Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah und Muhammad ist der Gesandte Allahs. La ilaha illallah ist ein Bekenntnis, das die Glckseligkeit des Menschen auf dieser Welt und im Jenseits gewhrleistet. Es ist ein Fundament, das die Grundlage der Botschaften aller Propheten bildet. Allah (swt) sagt: Wir haben vor dir keinen Gesandten geschickt, dem Wir nicht offenbart haben: Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Mir, so dient nur Mir. (al-Anbiya: 25) Damit man mit diesem Gelbnis in den Islam eintreten kann, muss man ihre Bedingungen ausnahmslos erfllen. Nur dann wird es von Allah (swt) akzeptiert und nur dann kann es einen vor dem Hllenfeuer bewahren. Andernfalls wird es einem nichts bringen, auch wenn man diese Worte tausendmal am Tag wiederholt. In diesem Fall w-

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re es nichts anderes als ein reines Lippenbekenntnis. Was sind demnach die Bedingungen von La ilaha illallah? Die Bedingungen von La ilaha illallah Folgende zwei Bedingungen mssen erfllt werden, damit das Gelbnis eine Akzeptanz vor Allah (swt) findet. 1. Die Kenntnis ihrer Bedeutung 2. Die Einhaltung ihrer Verpflichtungen Zu 1: Die Kenntnis ihrer Bedeutung Die Person, die dieses Gelbnis ablegt, muss dessen Bedeutung wissen. Allah (swt) sagt: Wisse! Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. (Muhammad: 19) Denjenigen, die sie statt Seiner anrufen, steht keine Frsprache zu. Mit Ausnahme derer, die wissentlich die Wahrheit (La ilaha illallah) bezeugen. (az-Zukhruf: 86) Der Gesandte Allahs (saws) sagt: Wer die Bedeutung von La ilaha illallah kennt und mit ihr stirbt, kommt ins Paradies. (Muslim)

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Die Bedeutung von La ilaha illallah a) Die Abkehr von allem, was statt Allah (swt) angebetet wird und die Abkehr von allen Muschrikin, die diesen falschen Gttern dienen. Denn keiner der falschen Gtter, denen zu Unrecht gedient wird, besitzt auch nur das geringste Recht auf jegliche Dienerschaft. Das ist die Bedeutung des ersten Teils des Gelbnisses La ilaha. b) Die Dienerschaft einzig und allein Allah (swt) zu widmen und Ihm hierbei nichts beizugesellen. Enge Freundschaften nur fr Allah (swt) zu schlieen und nur Ihm, dem Einzigen und Partnerlosen, zu dienen. Das bedingt, dass man eine enge Freundschaft nur mit dem Gesandten Allahs (saws) und den Glubigen schliet, nur sie liebt, nur ihnen hilft und sich nur ihren Gemeinschaften anschliet. Das ist der zweite Teil des Gelbnisses illallah. c) Die Ibada zu Allah nur auf die Art und Weise zu verrichten, so wie sie uns von Allah (swt) aus dem Mund Seines Gesandten Muhammad (saws) befohlen wurden Muhammadun Rasulullah. Zu 2: Die Einhaltung ihrer Verpflichtungen Die Taten mssen den Verpflichtungen des Gelbnisses voll entsprechen.

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Das weist auf folgendes hin: Solange die Taten nicht den Verpflichtungen dieses Bekenntnisses entsprechen, bringt das alleinige Lippenbekenntnis von La ilaha illallah einem keinen Nutzen, auch wenn man sich ber die Bedeutung im Klaren ist. ber die Verpflichtungen dieses Glaubensbekenntnisses, sagte der Gesandte Allahs (saws): Wer La ilaha illallah sagt und sich von denen, die neben Allah angebetet werden abkehrt, dessen Gut und Blut sind verwehrt. Er ist dann nur Allah Rechenschaft schuldig. (Muslim) Die Verpflichtungen von La ilaha illallah a) Allah (swt) im Bezug auf Seine Gttlichkeit und der Dienerschaft Einzig zu sprechen, so wie Er es befohlen hat. b) Die gesamte Kraft aufzubringen, um der Religion Allahs zur Herrschaft zu verhelfen. c) Sich ausnahmslos von jeglichem Schirk abzukehren und jede Art des Kufrs zu meiden. Nachdem wir die Bedeutung und die Verpflichtungen des Tauhids verstndlich erlutert haben, wollen wir uns nun der Frage zuwenden, wie wir unseren Tauhid schtzen knnen.

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Taten, die den Tauhid zerstren 1. Das Abstreiten der Existenz Allahs und des Prophetentums Seines letzten Gesandten Muhammad. 2. Die Ibada zu Machthabern, Herren, gesellschaftlich Angesehenen, Anfhrern, Befehlshabern, Gelehrten und ihresgleichen. Dies geschieht dadurch, dass man diesen Personen gehorcht, wenn sie Gesetze erlassen, welche die Verbote Allahs aufheben und das von Ihm Erlaubte verbieten, und somit den Gesetzen der Scharia widersprechen. Allah (swt) sagt: Sie haben ihre Gelehrten und Mnche zu Herren genommen statt Allah, sowie den Messias, den Sohn der Maria. Obwohl ihnen befohlen wurde keinem anderen auer Allah, dem Einen, zu dienen. Es gibt keinen anbetungswrdigen Gott auer Allah. Erhaben ist Er ber das, was sie Ihm beigesellen. (atTauba: 31) Eines Tages, als der Gesandte Allahs (saws) diesen Vers vorlas, trat Adiyy Ibn Hatam (ra) vor ein ehemaliger Christ, der erst seit kurzem mit dem Islam geehrt wurde (er trug noch das Kreuz um

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den Hals) - und sagte: Aber sie beten diese Menschen doch nicht an. Daraufhin sagte der Gesandte Allahs (saws): Gehorchen sie nicht diesen Menschen, wenn sie das von Allah Verbotene erlauben und das, was Er fr Erlaubt erklrte, verbieten? Er antwortete: Ja, das tun sie. Der Gesandte Allahs (saws) sprach: Auf diese Art und Weise dienen sie ihnen. (Tirmidhi) 3. Allah, Seinen Gesandten, Seine Zeichen und Bcher, sowie den Islam und dessen Anhnger zu beschimpfen oder zu verspotten. Allah (swt) sagt: Die Heuchler frchten, dass eine Sure herab gesandt wird, die enthllt, was in ihren Herzen ist. Sprich: Spottet nur! Allah wird offenlegen, was ihr frchtet. Wenn du sie fragst, werden sie sagen: Wir plauderten nur und spielten. Sprich: Spottet ihr etwa ber Allah, Seine Zeichen und Seinen Gesandten? Entschuldigt euch nicht. Ihr habt Kufr begangen, nachdem ihr geglaubt hattet. Auch wenn Wir einer Gruppe von euch verzeihen, so bestrafen Wir aufgrund ihrer Schuld eine andere Gruppe. (at-Tauba: 64-66)

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4. Das Aufsuche der Gerichte der Taghut. Zum Taghut gehren jede Art von Rechtssystem und Gesetz, das nicht der Scharia Allahs entnommen wurde. Wie z.B. die Gesetze der heutigen Gesetzesgeber, sowie ihre trichten Brauchtmer, Gewohnheiten, Sitten und dergleichen. Allah (swt) sagt: Nein! Bei deinem Herrn! Sie sind nicht eher Glubige, bis sie dich (Muhammad) zum Richter ber alles machen, was zwischen ihnen strittig ist, und dann in ihren Herzen keine Bedrngnis gegen deine Entscheidung finden und sich dem in voller Ergebung fgen. (an-Nisa: 65) Siehst du nicht jene, die behaupten an das zu glauben, was zu dir herab gesandt worden ist, und was vor dir herab gesandt wurde? Sie wollen sich vom Taghut richten lassen, obwohl ihnen doch befohlen war, es zu verleugnen. Der Satan will sie weit in die Irre fhren. (an-Nisa: 60) 5. Das Regieren und Richten mit Anderem statt mit dem, was Allah (swt) herab gesandt hat. Allah (swt) sagt: Wer nicht nach dem richtet, was Allah hinab gesandt hat, das sind die wahren Kuffar. (al-Maida: 44)

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6. Das Erlernen, Lehren, Ausben, Befrworten und Akzeptieren der Zauberei bzw. Magie. Allah (swt) sagt: Sie folgten dem, was die Satane ber die Herrschaft Sulaymans sagten. Doch Sulayman war kein Kafir. Aber die Satane wurden zu Kuffar, weil sie den Menschen die Zauberei lehrten und das, was den beiden Engeln, Harut und Marut, in Babylon herab gesandt wurde. Doch haben sie (die Engel) niemandem etwas gelehrt, ohne das sie zuvor warnten: Wir sind nur eine Prfung (von Allah. Wir lehren euch die Zauberei nur, damit ihr das Wahre von dem Unwahren unterscheiden knnt). Begeht also blo keinen Kufr (indem ihr die Zauberei anwendet)! Aber sie (das Volk Babylons) lernten von den beiden das, was den Mann von seiner Frau trennt. Sie konnten aber ohne die Erlaubnis Allahs niemandem schaden. Sie lernten, was ihnen selbst schadet und nicht ntzt. Sie wussten (genau), dass, wer es erkauft, am Jenseits keinen Anteil hat. Wenn sie es doch nur wssten wie schlimm es ist, wofr sie sich selbst verkauft haben. (al-Baqara: 102) 7. Den Kuffar Wela (enge Freundschaft) zu zeigen, d.h. ihnen gegenber loyal zu sein, sie zu lieben, sie zu untersttzen, sie und ihr Land gegen die Muslime zu verteidigen, ihren Parteien und Ge-

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meinden beizutreten, oder in ihren laizistischen, demokratischen, nationalistischen und hnlichen Systemen mitzuwirken. Allah (swt) sagt: Die Glubigen sollen nicht die Kuffar anstatt der Glubigen zu engen Freunden nehmen. Wer das tut, hat von Allah nichts mehr zu erwarten. Es sei denn, dass ihr euch (dadurch) vor ihnen schtzt (Takiyya). Allah warnt euch zur Vorsicht vor Sich Selbst. Zu Allah ist die Rckkehr. (Al-i Imran: 28) O die ihr glaubt! Nehmt nicht die Kuffar anstatt der Glubigen zu engen Freunden. Wollt ihr denn Allah einen offenkundigen Beweis gegen euch bringen? (an-Nisa: 144) Gewiss, euer enger Freund ist Allah, Sein Gesandter und die Glubigen, die das Gebet verrichten und die Zakah zahlen und sich vor Ihm verbeugen. Wer Allah, Seinen Gesandten und die Glubigen zum engen Freund nimmt, der gehrt zur Gruppe Allahs. Sie werden die Siegreichen sein. O die ihr glaubt! Nehmt euch nicht die Kuffar unter den Leuten der Schrift, die mit ihrer Religion scherzen und spielen, zu engen Freunden. Frchtet Allah, wenn ihr Glubige seid. (al-Maida: 55-57) Jemand, der auch nur eine der oben aufgezhlten Taten oder andere Arten des Kufrs begeht, tritt unverzglich aus dem Islam aus. Selbst dann,

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wenn er tglich tausendmal La ilaha illallah sagt, pausenlos betet, tagelang fastet, den Jihad unternimmt und sonst nur Allah (swt) gehorcht. Er bleibt solange ein Kafir, bis er seinem Kufr in vollkommener Reue abschwrt und Tauba macht. Die Bedeutung von La ilaha illallah La ilaha illallah bedeutet nicht einfach nur: Es gibt kein Gott auer Allah, sondern ihre wahre Bedeutung ist: Es gibt falsche Gtter, die obwohl sie keinerlei Recht auf Ibada haben - neben Allah (swt) angebetet werden. Diese falschen Gtter mssen abgelehnt und verleugnet werden. Denn, wer auch nur eine Art der Ibada zu etwas anderem statt Allah (swt) verrichtet, der htte ihn dadurch zum Gott genommen - auch wenn er niemals sagt: Du bist mein Gott. Jemand, der La ilaha bezeugt, sagt eigentlich: Alle falschen Gtter haben kein Anrecht auf Ibada. Ich verleugne sie und lehne es ab ihnen zu dienen. Wer oder was sind demnach diese falschen Gtter? Die Kenntnis darber ist unabdingbar um berhaupt die Mglichkeit zu haben, sich von ihnen abzukehren. Denn ohne dieses Wissen, sind

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ihre Ablehnung und ihre Verwerfung nicht zu vollziehen. Ilah (Gott) bedeutet vom Begriff her: Ein Wesen, das angebetet wird. Wer eine Art der Ibada zu Anderen statt Allah (swt) verrichtet, der htte dadurch ihnen gedient und sie zum Gott genommen. Folgendes Beispiel soll das besser veranschaulichen: Allah (swt) hat alkoholische Getrnke definitiv verboten. Demnach htte ein Machthaber, der den Verkauf und Konsum von Alkohol freigibt, ein Verbot Allahs aufgehoben und es somit fr erlaubt erklrt. Folglich htte er seine Grenzen berschritten und sich dadurch zu einer weiteren Gottheit neben Allah (swt) erhoben. Er wre zu einem Taghut geworden, selbst dann, wenn er betet, fastet oder nach Mekka pilgert. Auf solche Personen muss man Takfir machen, sie verleugnen, sich von ihnen abkehren und sie bekmpfen. Wer nun keinen Takfir auf diese falschen Gtter macht, ihren Gesetzen gehorcht, sie untersttzt oder sich nicht von ihnen entfernt, der htte ihnen dadurch gedient und sie als weitere Gtter neben Allah (swt) angenommen. Wer das tut, htte die Verpflichtung von La ilaha nicht erfllt. Demnach htte er sich nicht

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dem Islam unterworfen und wre somit kein Muslim. Denn die Bedeutung von La ilaha beinhaltet sowohl den Takfir auf die Taghut und ihre Anhnger, als auch den Takfir auf diejenigen, die kein Takfir auf die Kuffar machen. Man muss sich sowohl von ihnen abkehren als auch von dem, was sie neben Allah anbeten, um berhaupt ein Muslim werden zu knnen. Aus diesem Grund ist es nicht ausreichend nur die Taghut selbst zu verleugnen und Takfir auf sie zu machen. Es ist eine unabdingbare Pflicht, dass man auch Takfir auf all jene macht, die es ablehnen Takfir auf die Taghut und seine Anhnger zu machen. Bedauerlicherweise haben heutzutage die meisten Menschen keine Kenntnis mehr von La ilaha illallah. Sie wissen weder ihre Bedeutung, noch ihre Verpflichtungen. Obwohl jeder, der La ilaha illallah sagt, dazu verpflichtet ist sein Leben danach zu fhren, geht es bei diesen Menschen nicht ber ein Lippenbekenntnis hinaus. Mit La ilaha illallah tritt man nur dann in den Islam ein, wenn man ihre Bedeutung kennt und es ausnahmslos in die Praxis umsetzt. Das alleinige Aussprechen dieser Worte, ohne die Kenntnis ihrer Bedeutung, ntzt einem nichts. La ilaha illallah Muhammadun Rasulullah wird von Millionen von Menschen zigmal am Tag

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wiederholt aufgesagt, es erklingt von den Minaretten, aus dem Radio und den Fernsehern. Aber was am meisten berrascht ist die Tatsache, dass die Taghut es den Menschen erlauben und es sogar frdern. Sie gestatten ihre Verkndung von den Moscheekanzeln und bezahlen die Imame und die Muezzine dafr. Warum tun die Taghut das? Wo sie doch genau wissen, dass diese Aussage ihnen eigentlich den Krieg erklrt und die Menschheit dazu aufruft auf sie Takfir zu machen und sie zu bekmpfen. Sie tun das, weil sie genau wissen, dass diese Aussage allein, ohne die Kenntnis ihrer wahren Bedeutung und ihrer Verpflichtungen, sowie ohne das entsprechende Handeln, den Menschen keinen Nutzen bringt und deshalb fr sie (die Taghut) keine Gefahr darstellt. Folgendes Beispiel soll diese Tatsache noch besser veranschaulichen und fr mehr Klarheit sorgen; Stellen sie sich vor, ein Mann wrde auf das Minarett einer Moschee steigen und folgendes ausrufen: Ich mache Takfir auf alle, die Allahs Gesetze auer Kraft setzen und stattdessen mit eigenen Gesetzen regieren, Allahs Verbote erlauben oder das von Ihm Erlaubte verbieten ich verleugne sie und kehre mich von ihnen ab. Denn sie htten sich dadurch, dass sie sich das Recht auf Ge-

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setzgebung anmaen, zu weiteren Gttern neben Allah (swt) erklrt. Ich weigere mich ihre erfundenen Rechtsordnungen zu akzeptieren oder danach zu leben. Sie haben nicht das Recht ber mein Leben zu bestimmen und ber mich zu richten. Ich werde alles in meiner Macht stehende tun, um ihre Systeme zu strzen und dem einzig gerechten System, der Scharia, zur Herrschaft zu verhelfen. Wer diese Taghut untersttzt, ihre Systeme akzeptiert, ihnen gehorsam ist, sie nicht verleugnet, kein Takfir auf sie und ihre Anhnger macht, sich nicht von ihnen abkehrt und sie nicht entsprechend seiner Kraft bekmpft, der ist selbst ein Kafir selbst dann, wenn er La ilaha illallah sagt, betet, fastet, nach Mekka pilgert und behauptet ein Muslim zu sein Was meinen sie, wrden die Taghut diesem Mann erlauben, das von den Minaretten oder den Kanzeln zu verknden, geschweige denn, ihn dafr bezahlen?! Gewiss nicht! Das Ende dieser Person wre mit Sicherheit der Tod, das Gefngnis oder die Vertreibung. Selbst dann, wenn er es nur im Herzen tragen wrde, wre er bereits fr die Taghut ein Terrorist. Doch solange La ilaha illallah nicht im Bewusstsein der wahren Bedeutung verkndet wird oder man nicht dementsprechend handelt, solange werden diese Worte einem nichts

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ntzen, auch wenn man es tausend Mal am Tag ausspricht. Der Takfir auf die Kuffar und die Abkehr von ihnen Es gibt keinen Zweifel daran, dass man mit dem Ausspruch La ilaha illallah nur dann ein Muslim wird, wenn man sich von allen Kuffar abkehrt. Das bedeutet, dass man sie nicht liebt, keinen Gefallen an ihnen findet und sie hasst. Wer fr einen Kafir keinen Groll, sondern Liebe empfindet, wre selbst ein Kafir, selbst dann, wenn es sich um seine Familie handelt. Wer stndig mit den Kuffar zusammen ist und mit ihnen seine Zeit verbringt, der gilt fr uns solange nicht als Muslim, bis er eindeutig zeigt, dass er sich von ihnen distanziert hat, sein Leben ganz von ihnen getrennt hlt und ihren Kufr und Irrgang nicht befrwortet. Allah (swt) sagt: Ihr habt ein schnes Vorbild in Ibrahim und denjenigen, die mit ihm waren. Sie sprachen zu ihrem Volk: Wir sind fern von euch und von dem, dem ihr statt Allah dient. Wir verleugnen euch. Zwischen uns und euch herrscht fr immer Feindschaft und Hass,

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bis ihr allein an Allah glaubt. (al-Mumtahina: 4) Allah (swt) befiehlt uns in diesem Vers die Verhaltensweise Ibrahims und seiner Anhnger zum Vorbild zu nehmen. Denn sie besaen den wahren Glauben an Allah (swt) und verleugneten die Taghut und ihre Anhnger. Sie machten Takfir auf ihr Volk und zeigten ihnen Feindschaft und Hass. Sie verkndeten, dass sie sich von ihnen distanzieren, bis sie den wahren Iman an Allah (swt) annehmen. Und genau das ist die Bedeutung von La ilaha illallah. Ein Muslim ist nur der, der dieses Zeugnis in Kenntnis seiner Bedeutung ablegt, entsprechend den Erfordernissen handelt und sich vor allem htet, was dieses Gelbnis zerstren wrde. Allah (swt) stellt uns die Eigenschaften eines Muslims folgendermaen vor: Du wirst kein Volk finden, das an Allah und an den Jngsten Tag glaubt, und dabei diejenigen liebt, die sich Allah und Seinem Gesandten widersetzen, selbst wenn es ihre Vter wren oder ihre Shne oder ihre Brder oder ihre Verwandten. In ihre Herzen hat Allah den Iman eingeschrieben und sie mit einem von Ihm kommenden Licht gestrkt. Er wird sie in Paradiese fhren, durch die Bche flieen und worin sie ewig bleiben werden. Allah ist zufrieden mit ihnen, und sie

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sind zufrieden mit Ihm. Sie sind auf der Seite Allahs. Gewiss, es sind die auf der Seite Allahs, die das Wohlergehen erlangen. (al-Mujadala: 22) In diesem Vers teilt uns Allah (swt) mit, dass die Behauptung eines Menschen, ein Muslim zu sein nichtig ist, wenn er die Kuffar liebt oder ihnen enge Freundschaft (Wela) zeigt (d.h. sie untersttzt und ohne triftigen Grund eng mit ihnen zusammen lebt), selbst dann, wenn sie die engsten Verwandten sind. Wer mit Personen zusammen sitzt, die ber Allah (swt) und Seinen Gesandten spotten oder sie verleugnen, wrde selber ein Kafir werden, auch wenn er behauptet ihnen nicht zugestimmt und es nicht befrwortet zu haben. Dazu sagt Allah (swt): Er hat euch im Buch befohlen: Wenn ihr hrt, dass man die Zeichen Allahs verleugnet oder verspottet, dann sitzt nicht mit ihnen, bis sie das Thema wechseln. Sonst werdet ihr wie sie. Gewiss, Allah wird die Heuchler und die Kuffar in der Hlle versammeln. (an-Nisa: 140) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Nimm dir keinen zum engen Freund, auer den Glubigen. Lass von deinem Mahl niemanden essen, auer denen, die sich vor Allah frchten. (Tirmidhi, Ahmad, Hakim, Ibn Hibban, Abu Dawud)

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Der Mensch wird mit denen zusammen auferstehen, die er liebt. (Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi) Die Religion besteht aus dem Lieben und dem Hass um das Wohlgefallen Allahs wegen. (Ahmad, Hakim) Ibn Abbas (ra) sagte: Wer liebt um das Wohlgefallen Allahs wegen, wer verrgert ist um das Wohlgefallen Allahs wegen, wer jemanden zum engen Freund nimmt um das Wohlgefallen Allahs wegen und wer Feindschaften hegt um das Wohlgefallen Allahs wegen, der erhlt aufgrund dieser Verhaltensweise die Liebe und den Schutz Allahs. Sollte jemand sich nicht dementsprechend verhalten, so wird er niemals den wahren Genuss des Imans erlangen, auch wenn er viel betet und fastet. Heutzutage basieren Freundschaften auf weltlichen Dingen, die keinem etwas einbringen. (Ibn Jarir, Tabari) Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Sitzt nicht mit den Muschrikin zusammen und geht nicht in ihre Gemeinschaften. Wer mit ihnen zusammensitzt und in ihre Gemeinschaften eintritt, der ist auch einer von ihnen. (Abu Dawud, Tirmidhi) Allah wird von keinem Menschen die Taten akzeptieren, die - nachdem sie Muslime werden

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- nicht das Volk der Muschrikin verlassen und zum Volk des Islams bersiedeln. (Ibn Maja) Die Teilnahme an den Gemeinschaften der Kuffar, das Beisammensein mit ihnen, oder dass Vermehren ihrer Anzahl, wre Kufr, es sei denn man hat einen Grund dafr oder man zeigt klar und deutlich, dass man sich trotzdem vom Kufr und den Kuffar fern hlt. Wer in einer Gesellschaft lebt, in der mit Kufr regiert wird und in der die unterschiedlichsten Arten des Kufrs verbreitet sind, und uerlich enge Freundschaft und Wohlgefallen an ihnen zeigt, anstatt Ablehnung und Distanz, der gilt fr uns aufgrund seines ueren Erscheinungsbildes als einer von ihnen und wre somit als Kafir zu behandeln. Denn wir sind verpflichtet aufgrund des ueren zu urteilen. Das Innere der Herzen wei nur Allah (swt). Natrlich darf man einen Kafir, der den Islam und die Muslime nicht bekmpft oder ihnen keine offene Feindschaft zeigt, gut behandeln. Solchen Menschen, wie z.B. Vter, Shne, Geschwister oder sonstige Verwandte, darf man Gutes tun, ihnen finanziell helfen, sie besuchen, bewirten oder beschenken natrlich in der Absicht ihnen den Islam nahe zu bringen. Um ihre Herzen zu erobern und sie fr den Islam zu gewinnen, sollte man mit ihnen vernnftig umgehen.

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Allah (swt) sagt: Wenn sie (die Eltern) mit dir eifern, damit du Mir das beigesellst, wovon du keine Kenntnis hast, dann gehorche ihnen nicht. Doch geh mit ihnen in weltlichen Dingen in guter Weise um. Folge dem Weg derer, die Mir folgen. Eure Rckkehr wird zu Mir sein. Ich werde euch sagen, was ihr getan habt. (Luqman: 15) Asma, die Tochter von Abu Bakr (ra), sagte: Zu Zeiten des Gesandten Allahs (saws) besuchte mich meine Mutter, die damals noch ein Muschrik war. Ich fragte den Gesandten Allahs (saws), ob ich mich gegenber meiner Mutter gut verhalten darf. Er antwortete: Ja. Daraufhin wurde folgender Vers herabgesandt: Allah verbietet euch nicht, gegenber denjenigen, die euch nicht wegen eurer Religion bekmpft und euch nicht aus euren Wohnsttten vertrieben haben, Gutes zu tun und sie gerecht zu behandeln. Gewiss, Allah liebt die Gerechten. (al-Mumtahina: 8) (Bukhari, Muslim, Abu Dawud) Auch wurde folgendes berichtet: Eines Tages sah Umar bin Khattab (ra) neben der Moschee einen schnen Anzug aus Seide. Er fragte den Gesandten Allahs (saws): Warum hast du diesen Anzug nicht genommen? Du httest ihn freitags und zum Empfang von Besuchern tragen knnen. Er antwortete: Solche Anzge (aus Seide) tragen

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nur jene, die am Jngsten Tag zu den Verlierern gehren. Spter bekam der Gesandte Allahs (saws) mehrere solcher Anzge als Kriegsbeute in die Hnde. Als er davon Umar (ra) geben wollte, sagte dieser: Wie kannst du mir einen Anzug zum Tragen schenken, ber dessen Trger du vorher schlecht gesprochen hast? Der Gesandte Allahs (saws) sagte: Ich gebe es dir nicht, damit du es selber trgst. Umar (ra) nahm es und schenkte es seinem Bruder in Mekka, der ein Muschrik war. (Bukhari, Muslim) Zum Schluss Basierend auf Beweisen aus Koran und Sunna, haben wir offen und klar erlutert, unter welchen Bedingungen ein Mensch zum Muslim wird. Bei all dem haben wir versucht die Wahrheit aufzuzeigen. Hierbei gibt es unter den Gelehrten der Ahlu Sunna keine Uneinigkeit. So soll jeder, der es annimmt, es bewusst annehmen, und jeder, der es leugnet, soll es bewusst leugnen. Allah (swt) sagt: Wer umkommt, soll aufgrund eines deutlichen Beweises umkommen, und wer lebt, soll aufgrund eines deutlichen Beweises leben. (al-Anfal: 42)

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Nun mge jeder Mensch ber sich selbst urteilen und schauen, wo er sich bei dem hier gesagten wiederfindet. Denn, wessen Islam nicht so ist, wie es hier erklrt wurde, der sollte sich beeilen in den wahren Islam einzutreten, solange er noch Zeit fr die Tauba hat. Und jene, die es ablehnen, sollten nur sich selbst tadeln. Unser letztes Bittgebet ist: Alles Lob gebhrt Allah, dem Herrn der Welten.

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Unsere Bcher:

1. Der wahre Muslim Von: Diyauddin al-Qudsi 2. Der wahre Tauhid Von: Diyauddin al-Qudsi 3. Der Kufr gegen den Taghut ist die Bedingung des Tauhids Von: Diyauddin al-Qudsi 4. Die Herrschaft gehrt Allah Von: Diyauddin al-Qudsi 5. Die Grundlage der islamischen Religion Von: Diyauddin al-Qudsi 6. Das Yasaq unserer Epoche Von: Diyauddin al-Qudsi 7. Die Unwissenheit in der Zerstrung des Tauhids ist keine Entschuldigung Von: Dr. Diyauddin al-Qudsi 8. Die groen Snden Von: Imam adh-Dhahabi 9. Die Methode der islamischen Bewegung 1 Von: Abdurrahman al-Muhajir

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Bcher, die inshaAllah erscheinen werden:

1. Das Urteil ber das Ridda und den Murtad Von: Abdulhaqq al-Haythami 2. Die Eigenschaften eines Mumins Von: Abdulhaqq al-Haythami 3. Tafsir ud-Daiya 1 Von: Sayfuddin al-Muwahhid 4. Die Methode der islamischen Bewegung 2 Von: Abdurrahman al-Muhajir 5. Wollen sie etwa das Urteil der Jahiliyya? Von: Diyauddin al-Qudsi