VEZOT HABRAJA Simjat Tor Una persona duea de un alto nivel intelectual.

As denominamos a aquel que durante aos ley mucho y estudi muchas ciencias. Tal nivel intelectual no se obtiene regalado ni se adquiere con dinero. nicamente, tras arduos y extenuantes esfuerzos, la persona poseer esa sabidura y tendr destreza y dominio sobre ella. El nexo que hay entre un judo y la sabidura ms elevada, la sabidura de la Tor, es diferente. Si esa sabidura no va acompaada de un aprendizaje adecuado y de un gran esfuerzo, y si el judo no llegar a profundizarla, y an si no sabe lo que est escrito en ella, sin embargo eso no niega su calidad de dueo indiscutido sobre la Tor Tor de Di-s. Estas cosas, aparentemente ilgicas, fueron claramente enunciadas en la Parsh de Vezot Haberaj, en el comienzo de las bendiciones que Mosh dio al pueblo judo. La Tor dice (Deut. 33:4): La Tor que Mosh nos entreg, es herencia de la congregacin de Iaakov. Se desprende de este versculo que la Tor pasa hereditariamente de padre a hijo, comenzando con nuestros Patriarcas, y continuando a cada judo y juda. Puede darse el caso de un nio que por falta de conocimiento no sepa siquiera comprar un caramelo sin la ayuda de su madre, aunque sea al mismo tiempo dueo de abultadas riquezas. Un nio puede al nacer, registrarse como heredero legal de tesoros incalculables. Por eso acentuamos que el patrimonio sobre la Tor llega al judo como herencia. Quizs la estudi, o quizs ni siquiera sepa que existe, pero de todos modos y en toda circunstancia, como heredero de los Patriarcas del pueblo judo, la Tor se transforma en su herencia -su Tor. Este hecho, que asombrar a numerosos judos, constituye para nosotros un gran mrito, que a la vez implica gran responsabilidad: todo judo debe recordar que no puede desligarse -Di-s libre y guarde- de la Tor. Los trminos creo, no creo, quiero, no quiero, no juegan papel alguno cuando se trata de un hecho jurdico y oficial. Un judo que no acepta el hecho de su potestad sobre la Tor, es como alguien que se niega a aceptar el hecho de ser dueo de su inteligencia. Di-s, que introdujo la inteligencia en el cerebro de cada hombre, nos di en herencia Su Tor -La Tor de la Verdad. *** En el Judasmo se pueden adquirir ciertos patrimonios. El nivel espiritual de la persona y su rectitud, dependen de su comportamiento; sus conocimientos de Tor, se determinan en base al resultado de la suma de su inteligencia y el esfuerzo invertido; pero hay valores generales, el alma del judo, la fe en Di-s, el nexo intrnseco con la Tor y cosas parecidas, que son hereditarias, comunes e iguales a todos los hijos del pueblo judo. Esta idea se expresa al iniciarse nuestra Parsh y en su final, que tambin es conclusin de toda la Tor. En el comienzo est escrito (Deut. 33:5): y hubo rey en Israel juntas todas las tribus de Israel; y al final, en el ltimo versculo, los milagros a los ojos de todo Israel. En estos versculos se acenta que a pesar de las diferencias de nivel existente entre los integrantes del pueblo judo, su condicin general es la unidad. Hubo rey en Israel est condicionado a una situacin: juntas todas las tribus de Israel. La integridad del pueblo por encima de todos sus matices es lo que lo transforma en el Pueblo Elegido, pueblo de Di-s. Todos los milagros y manifestaciones divinas que se dieron a la salida de Egipto: que se parti el mar, se entreg la Tor, fueron para todos los integrantes del pueblo, sin excluir en absoluto a nadie: delante de todo Israel. ***

Todas las Parashot de la Tor son ledas durante los sbados del ao, pero se fij que la Seccin de Vezot Habraj, con la cual culmina toda la Tor, sea leda, invariablemente en la Festividad de Simjat Tor. Ese da, da de la alegra de la conclusin de toda la Tor, expresa tambin la unin del pueblo judo, sin tomar en cuenta la diferencia de niveles que hay entre ellos. La Tor es una sabidura muy profunda. Tan slo una parte del pueblo la estudi durante el ao. Pareciera adecuado que la alegra que se dispone en honor a la conclusin del estudio de la Tor, fuera expresada mediante profundos temas filosficos, y que stos, al igual que la alegra que provocan, sean patrimonio exclusivo de aquellos que durante el ao trataron de profundizar en su sabidura. Pero, para nuestro mayor asombro, vemos que en la alegra de la Tor somos todos partcipes; los sabios como los simples, los pequeos como los mayores. Ms an, la alegra es expresada nicamente bailando y saltando con las piernas! La diferencia de nivel entre los logros de uno u otro individuo se expresa en virtud del intelecto ubicado en la cabeza. Pero las piernas son idnticas en todos. Todos vienen, toman los rollos de la Tor en sus manos, y se entregan al baile donde la alegra es de todos! Tal como lo dijimos: todos los judos son herederos y dueos legtimos de la Tor. El nexo entre el pueblo y su Tor va ms all de los lmites de la inteligencia y los sentimientos. El hecho de que el judo sea parte del pueblo de Di-s, lo hace dueo de su parte en la Tor de Di-s, tal como a cualquier otro judo. *** Vendrn los graciosos de siempre y dirn: Por qu te has acordado recin ahora? No se tendran que haber dicho esas cosas antes, y no esperar al momento en que concluimos la lectura de la Tor? Pero tambin ellos deben saber que la Tor no concluye. En Simjat Tor, inmediatamente despus de terminar de leer la Seccin de Vezot Habraj, se comienza nuevamente a leer el principio, la Seccin Bereshit, uniendo as el final con el principio. La Tor, que es eterna, es como una rueda que gira. Su conclusin es una preparacin, un prlogo para el comienzo nuevo. En ello reside la grandeza de Simjat Tor! El momento de la despedida Nos acercamos a Simjat Tor y ya sabemos que esta fecha marca la culminacin de la lectura anual de la Tor. Aquellos que hemos ido muchos aos a la sinagoga, conocemos que inmediatamente despus de leer la conclusin del ltimo libro de la Tor: Devarim, comenzamos a estudiar nuevamente el libro Bereshit, y esperemos dentro de un ao poder volver a festejar la terminacin de la Tor con una sapiencia ms profunda de ella por nuestra parte. Tambin sabemos que el da de Simjat Tor, est ntimamente relacionado con el alboroto, dado que acudimos a la sinagoga con los nios, a quienes se les suele obsequiar golosinas (para sealar la identificacin de la Tor con lo dulce) y los adultos retiramos todos los rollos de Tor del Arca para dar las siete Hakafot (giras) alrededor de la Bim (atril central de la sinagoga) con la Tor en nuestros brazos y bailar con estos rollos. Dado que estamos tan involucrados en la batahola del baile (y en cuidar a nuestros nios), sera importante no perder de vista la lectura de un da tan especial: el final de la Tor. Bien. Si esperbamos encontrarnos con un happy end al estilo de los cuentos de hadas (y fueron felices y comieron perdices o y Colorn colorado) nos encontraremos con una lamentable desilusin: la Tor es tan verdadera y real que concluye con la muerte del propio

Mosh, que fue quien transmiti esta Tor de Manos de Ds. Qu ttrico desenlace! No poda terminar la Tor con algo menos sombro que el funeral de Mosh? Bueno. No nos tornemos sentimentalistas a esta altura, pues nos queda bastante por aprender. De todos modos, el final de la Tor nos deja una emocin de pena luego de haber acompaado a Mosh a travs de todos los problemas con los que tuvo que lidiar en vida, al dirigir a un pueblo revoltoso desde la salida de Egipto y en su travesa del desierto. Aun cuando sabemos que los rezos de Mosh no cambiaran el decreto de Ds (lo lemos ya el ao pasado) participamos de la esperanza y la desilusin de que no se cumplira su principal deseo. Cuando la Tor presenta este ltimo tema, habla de Mosh como Ish HaElokim (hombre de Ds). Tamao elogio! Si bien todos los seres humanos debemos intentar copiar los atributos de Ds y convertirnos de ese modo en hombres Di-vinos, solo de Mosh se habla en estos trminos. Por qu? Mosh tena todo el derecho a estar enojado con el pueblo. l haba suplicado tantas veces a Ds para que perdone sus pecados y no los destruya salvndolos as de una muerte segura: despus del pecado del becerro de oro, tras enviar a los espas y muchas veces ms. Por otro lado: no haban sido acaso ellos los causantes del impedimento a su ingreso a la tierra de Israel? no haban sido ellos los que lo indignaron en Mei Meriv y lo condujeron a la situacin en la cual se equivoc y cometi su error que lo convirti en acreedor de este castigo? (Para ms detalles de este incidente, Ud. puede leer el Ajdut # 239 Cul fue el error?) Y ahora! Ellos estaban por pasar a la tierra de Israel, mientras que l deba satisfacerse con verla desde afuera y morir all. Cualquier persona de menor talla espiritual, hubiese sufrido una muerte llena de amargura y disgusto. Sin embargo, lejos de estar resentido, Mosh bendijo al pueblo antes de morir. Esto es un Ish HaElokim (hombre de Ds). El broche de oro a una vida de abnegacin y modestia. Volvamos. El libro Devarim estuvo dedicado casi ntegramente a las palabras que dirigi Mosh al pueblo durante los ltimos meses antes de su deceso. Fueron palabras de enseanza y repaso de Mitzvot (algunas de las cuales no tenan aplicacin prctica en el desierto y recin cobraran vigencia a partir del ingreso a la tierra de Israel), palabras duras de advertencia por lo que iba a suceder al pueblo si dejaba de observar las Mitzvot en la tierra de Israel o en el exilio, palabras de aliento ante las batallas que iban a tener que sostener para ingresar a la tierra prometida y palabras de esperanza para cuando estuviesen afligidos por las penurias del destierro. Y despus de todo esto, qu? Al final de todo les dio la bendicin. Como un padre que ama a su hijo, se despidi de todos ellos desendoles lo mejor en su prxima entrada a Israel y para todo el futuro. En este sentido emul al patriarca Iaacov, quien a su vez bendijo a sus doce hijos individual y colectivamente antes de morir en la tierra de Egipto. No solo eso, sino que como marcan los comentaristas de la Tor Mosh retom en donde haba dejado Iaacov. Esto se ve en la palabra que elige la Tor para introducir el tema Vezot (y esta) HaBraj (Devarim 33:1), al igual que Iaacov que haba dejado con Vezot (y esto) es lo que les dijo su padre (Bereshit 49:28). Antes de continuar, debemos aclarar que cuando usamos la palabra bendecir en este contexto, no nos referimos a un mero deseo de buena suerte. En la Tor ya hemos tenido varias instancias de bendiciones suministradas por seres humanos: Itzjak bendijo a sus hijos y Iaacov a los suyos. La familia de Rivk la bendijo antes de su partida, Mosh y Aharn bendijeron al pueblo el da de la inauguracin del Mishkn y los Cohanim deben hacer lo mismo con el pueblo cotidianamente. La bendicin es bsicamente un rezo al Todopoderoso para que brinde al beneficiario de la bendicin con determinados recursos. Al mismo tiempo, y tratndose de personas de estatura proftica del calibre de Iaacov y de Mosh, estas bendiciones estn ntimamente vinculadas al potencial interno del que las recibe, como asimismo de los desafos espirituales y morales que le esperan en el futuro. En ambos casos, Iaacov y Mosh hablaron especficamente a cada tribu para

marcarle su capacidad y el modo cmo deba emplearlo en el futuro, rezando para que llegara a realizarlo cabalmente. Mosh comienza exaltando la mayor de todas las virtudes del pueblo: el hecho que hayan estado dispuestos a aceptar la Ley de Ds incondicionalmente. Ds ofreci la Tor a toda la humanidad. Fue de nacin en nacin para vender Su mercadera, Su Ley sin la cual el mundo no cumple su propsito pero sin xito. Nadie quiso hacerse cargo de ser el portador de la misma. Solamente el pueblo de Israel se someti a Su ley. Acto seguido, Mosh hizo entrega del bien ms preciado que llega al pueblo: la Tor. la Tor que Mosh nos transmiti, es el legado de la congregacin de Iaacov (Devarim 33:4). El Rav Mordejai Gifter szl seala la diferencia entre el concepto de Najal (herencia) y Morash (legado). Mientras en ambos casos, se trata de algo que se transmite de una generacin a la prxima, en el caso de una herencia, el receptor la recibe y puede hacer con los bienes como l decida. No as en el caso de un legado. En este caso, el legatario es responsable, de transmitirla de manera intacta a la generacin siguiente. Mosh, a su vez, agraci al pueblo con el nombre Ieshurn: Y se revel Rey en Ieshurn (Devarim 33:5). Esta palabra deriva de la voz hebrea Iashar (= recto). nicamente, si el pueblo se iba a conducir de manera honesta e ntegra (Devarim 33:4), merecera que Ds (segn la explicacin de Rash) relacione Su Majestad a nuestra existencia. Luego de bendecir individualmente a cada una de las tribus, Mosh volvi a dirigir la palabra al pueblo en su totalidad. Israel morar firme, en la soledad (Devarim 33:28). Cmo! Por qu en la soledad? No deseamos el reconocimiento de las dems naciones? No nos sentimos ms seguros cuando los dems aprueban de nosotros? No dice Mosh. Israel no depende de la aquiescencia y del beneplcito de las naciones para existir. Es ms. Los otros pueblos carecen de valores morales comparables a los de la Tor. No buscamos instigar querellas ni discordias con otros, pero tampoco dependemos de la aceptacin por parte de ellos. Y t pisars sobre sus alturas (Devarim 33:29). All, hasta donde llegan los principios ticos ms elevados de la humanidad, es el punto de partida para tus propios valores que aprendes en la Tor (R. Shimon Schwab szl). No debes intentar glorificarte con tus alcances ticos a ojos de las naciones, pues los valores espirituales que la Tor te ensea, van mucho ms all del que rige para la sociedad. Con estas palabras Mosh subi al Monte Nev desde donde Ds le mostr la tierra de Israel, como as tambin el futuro de cada una de las tribus y los vaivenes de la historia de su pueblo, los momentos tormentosos y los ms tranquilos, hasta el instante de la resurreccin de los muertos (Rash en (Devarim 34:2). All sobre el Monte Nev, falleci Mosh y la Tor acredita que no hubo otro profeta como Mosh que haya tenido contacto directo con el Todopoderoso cara a cara. Este es el final de la Tor. El resto del TaNaJ, los libros de los profetas, si bien tambin son sagrados y responden al Ruaj haKodesh (Espritu Di-vino), no tienen la misma graduacin sagrada de la Tor. Serio por cierto. Al mismo tiempo alegre, pues despus de todo somos los portadores y los responsables de estudiarla, de observarla y transmitirla. De eso se trata Simjat Tor. Ms all de la algaraba y de la satisfaccin de los nios que juntaron muchos caramelos, es un momento de sobria y sana reflexin.

Parash 54 Vezot Haberaj Deuteronomio 33:1 34:12 Aliys de la Tor: 1. 33:1-7 2. 33:8-12 3. 33:13-17 4. 33:18-21 5. 33:22-26 6. 33:27-29 7. 34:1-12 Variante: 1. 33:18-21 2. 33:22-26 3. Jatn HaTor: 33:27 34:12 Esta lectura es para Simjat Tor (el 22 de Tishri en Erets Israel y el 23 de Tishri en la Galut) junto con las lecturas de Gnesis 1:1 2:3 y Nmeros 29:35 30:1 Haftar: Josu 1:1-9 Los Escritos Apostlicos: Revelacin 22:1-21 Aliys de los Escritos Apostlicos: 22:1-5 1. 22:6-9 2. 22:10-14 3. 22:15-17 4. 22:18-21 Comentarios Vezot Haberaj Significa y esta es la bendicin. Primera aliy, 33:1-7 33:1 Esta es la bendicin con la que Mosh, hombre de Elohim, bendijo a los hijos de Israel antes de morir. Qu hermoso es cuando una persona puede terminar sus das bendiciendo en lugar de maldiciendo! Yesha fue el profeta que el Eterno levant como Mosh, Deuteronomio 18:15, 18, tambin l termin sus ltimos momentos en la tierra bendiciendo a sus doce talmidim, como est escrito en Lucas 24:50-51: Entonces los condujo fuera, hasta cerca de Beit-Any, y alzando sus manos, los bendijo. Y aconteci que mientras los bendeca, se Faran de ellos y fue llevado arriba al cielo.

33:2 El Eterno vino del Sinai y les esclareci desde Seir; resplandeci desde el monte Parn, y vino de en medio de diez millares de santos; a su diestra haba fulgor centellante para ellos. El Talmud[1][1] ensea: R. Yojann dijo: Esto nos ensea que el Santo, bandito sea; ofreci la Tor a todas las naciones y lenguas, pero no la aceptaron hasta que lleg a Israel que la recibi. La Tor fue dada como fuego. Es importante que mantengamos el fuego de la Tor del Eterno en nuestros corazones para que la halaj, nuestro caminar en obediencia, no se convierta en algo pesado, aburrido y seco, cf. Lucas 24:32. Cuando la Tor est en el corazn es un fuego interior que nos mantiene inspirados en nuestro amor por el Eterno. En romanos 12:11 est escrito: no seis perezosos en lo que requiere diligencia; fervientes en espritu, sirviendo al Seor 33:3 En verdad, l ama a los pueblos, todos tus santos estn en tu mano, y se pusieron a tu pie; todos reciben de tus palabras Los pueblos significan aqu las doce tribus. El pie hace referencia al pie del monte Sinai. Los santos son los que reciben las palabras del Eterno, como tambin est escrito en Revelacin 14:12: Aqu est la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Elohim y la fe de Yesha. Los mandamientos son los que producen santidad. 33:4 Una Tor una herencia para la asamblea de Yaakov La Tor es una herencia para la asamblea de Yaakov. Cuando un gentil se convierte al Elohim de Israel por medio de Yesha el Mesas, tambin recibe la herencia de la Tor, como est escrito en Hechos 26:17b-18: los gentiles, a los cuales yo te envo, para que abras sus ojos a fin de que se vuelvan de la oscuridad a la luz, y del dominio de hasatn a Elohim, para que reciban, por la fe en m, el perdn de pecados y herencia entre los que han sido santificados. En Glatas 3:29 est escrito: Y si sois del Mesas, entonces sois descendencia de Avraham, herederos segn la promesa. Esto no significa que los gentiles que han hecho la conversin por medio de Mashiaj tienen la misma responsabilidad que los judos para cumplir toda la Tor, como hemos dicho antes. Pero ciertamente tienen una parte en la herencia de la Tor y una gran

responsabilidad para cumplir aquellos mandamientos que les aplican, segn la Tor que ha sido escrita en sus corazones por medio del Espritu, ver Jeremas 31:33. 33:5 El era rey en Yeshurn, cuando se reunieron los jefes del pueblo, juntamente con las tribus de Israel. La palabra rey puede hacer referencia a Mosh o al Eterno. Segn Rash, se refiere al Eterno. 33:6 Viva Reuvn, y no muera, y no sean pocos sus hombres. Reuvn haba cometido un pecado mortal, al acostarse con la concubina de su padre. Pero por causa de su arrepentimiento tuvo la oportunidad de vivir. Reuvn pudo ser perdonado a base de lo que el Mesas Yesha iba a hacer por medio de su sacrificio. Segn el orden levtico, no haba ningn sacrificio que poda cubrir ese tipo de pecado. Gnesis (49:3) En Hechos 13:38-39 est escrito: Por tanto, hermanos, sabed que por medio de l os es anunciado el perdn de los pecados; y que de todas las cosas de que no pudisteis ser justificados por la Tor de Mosh, por medio de l, todo aquel que cree es justificado. En romanos 3:23-26 est escrito: Por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Elohim, siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en el Mesas Yesha, a quien Elohim exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Elohim pas por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yesha. Por causa de la muerte de Yesha, Reuvn poda obtener el perdn de su pecado mortal y ser el primer heredero de la tierra. l fue el primero que recibi su terreno entre las tribus. Y como su territorio estaba fuera de las fronteras principales de la tierra prometida, necesitaba una bendicin especial para no ser eliminado por los enemigos de Israel. 33:7 En cuanto a Yehud, esto dijo: Escucha, oh HaShem, la voz de Yehud, y trelo a su pueblo. Con sus manos luch por ellos; s t su ayuda contra sus adversarios. Shimn no fue mencionado especficamente en la bendicin de Mosh. l obtuvo una herencia dentro del territorio de Yehud. Por esto se puede encontrar su nombre escondido en la palabra escucha, en hebreo shem, en esta bendicin sobre Yehud. Shimn viene de la misma raz que shem, cf. Gnesis 29:33. Como la ira de Shimn y Lev fue maldecida por su padre Yaakov, no obtuvieron territorios propios en la herencia de la tierra, como est escrito en Gnesis 49:7:

Maldita su ira porque es feroz; y su furor porque es cruel. Los dividir en Yaakov, y los dispersar en Israel. La tribu de Shimn fue un instrumento para traer una plaga en Israel por causa del pecado con las hijas de los Midianitas, cf. Nmeros 25. La tribu de Lev se arrepinti del pecado de su ancestro, pero la tribu de Shimn no lo hizo. Por eso no fue mencionado en las bendiciones finales de Mosh. Escucha, oh HaShem, la voz de Yehud Yehud es un intercesor. Muchos de los reyes de la tribu de Yehud han clamado al Eterno y han recibido respuestas, David, Shelom, Asa, Yehoshua, Jizkiyahu y otros. De la tribu de Yehud sali el Mesas Yesha, el mayor intercesor de Israel. l lleva casi 2000 aos orando delante del Padre celestial por los hijos de Israel, segn el orden de Malki-Tzedeq. y trelo a su pueblo Es una referencia los momentos cuando los jvenes de la tribu de Yehud estaran haciendo la guerra. Hay una oracin para que vuelvan sanos y salvos. Yehud fue la tribu que iba en la brecha en la conquista de la tierra prometida, cf. Jueces 1:2. Tambin es una referencia a la segunda venida del Mesas. Mosheh pide que sea trado de vuelta a su pueblo, el pueblo judo. Segunda aliy, 33:8-12 33:8-9 Y de Lev dijo: Tu Tumm y tu Urm sean para tu varn santo, a quien pusiste a prueba en Mas, con quien luchaste en las aguas de Meriv; el que dijo de su padre y de su madre: No los veo; y no reconoci a sus hermanos, ni consider a sus propios hijos, porque obedecieron tu palabra, y guardaron tu pacto. No est escrito Y a Lev dijo, sino de Lev. Mosh est hablando delante del Eterno. Los Tumm y Urm son del Eterno. El texto puede ser entendido de manera que fue el Eterno que puso a prueba a Lev en Mas y Meriv. Lev es la tribu sacerdotal. El Tumm y el Urm (Perfecciones y Luces) fueron colocados dentro del pectoral del juicio del sumo sacerdote. Ellos nos hablan de un carcter perfeccionado que cumple con la voluntad del Eterno de corazn. Eso es lo ms importante para los que se acercan al Eterno. Para los hijos de Lev los reclamos del Eterno son ms importantes que los reclamos de su propia familia; padres, hermanos e hijos. HaShem tiene que ser el primero en nuestras vidas. Esto no significa que no hay que cuidar la familia. Significa que al cuidar a los familiares lo estamos haciendo por causa del Eterno que nos ha mandado honrar a los padres, amar a nuestras esposas y ensear a nuestros hijos la Tor. Esto hace que el Eterno no sea solamente el primero en nuestras vidas sino el todo.

Pero cuando los reclamos familiares entran en conflicto con los reclamos del Eterno, los del Eterno tienen preferencia. Parece ser que este texto estaba en la mente del Mesas Yesha cuando dijo, segn est escrito en Mateo 10:37: El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m; y el que ama al hijo o a la hija ms que a m, no es digno de m. En Lucas 14:26 est escrito: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre y madre, a su mujer e hijos, a sus hermanos y hermanas, y aun hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo. En Mateo 12:48-49 est escrito: Pero respondiendo l al que se lo deca, dijo: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que hace la voluntad de mi Padre (relacionada con Urm y Tumm) que est en los cielos, se es mi hermano y mi hermana y mi madre. 33:10 Ellos ensearn tus ordenanzas a Yaakov y tu Tor a Israel. Pondrn incienso delante de ti, y ofrendas de ascensin perfectos sobre tu altar. El primer trabajo de los levitas es ensear la Tor a Israel y su segunda tarea es oficiar en el culto. 33:11a Bendice, oh HaShem, sus esfuerzos, y acepta la obra de sus manos Lev fue bendecido de una manera especial. Antes haba sido maldecida su ira, pero ahora sus esfuerzos y la obra de sus manos son bendecidos. Vemos, por tanto, que si una persona iracunda entrega su alma al gran Alfarero, l es capaz de transformarla para ser un instrumento de bendicin en lugar de maldicin. Shimn y Lev tuvieron la misma oportunidad. Shimn eligi el camino de pecado y no se arrepinti. Por eso no obtuvo una bendicin final. Lev se arrepinti de su pecado y se adhiri al Eterno. Por eso tuvo una bendicin muy grande al final. 33:11b quebranta los lomos de los que se levantan contra l y de los que lo odian, para que no se levanten ms. Los Macabeos, que se levantaron contra las fuerzas griegas de Siria durante el segundo siglo antes de la Era Comn, fueron levitas. Los griegos no lograron derrotarlos y se estableci la dinasta Jashmonea, que luego dur hasta la invasin romana. 33:12 De Binyamn, dijo: Habite el amado de HaShem en seguridad junto a aquel que le protege todo el da, y entre cuyos hombros mora. Binyamn, hijo de Rajel, es llamado el amado. Fue el nico hijo de Israel que naci en la Tierra de Israel. Tambin fue el nico que no estaba en el complot de vender a Yosef, su hermano. Por esto, el lugar del

templo fue establecido en el territorio Binyamn. Esta bendicin incluye una alusin a los tres templos: 1. Habite en seguridad el primer templo. 2. le protege todo el da el segundo templo. 3. entre cuyos hombros mora el tercer templo. Dos grandes personajes han salido de Binyamn, el rey Shal y el Shaliaj Shal (el apstol Pablo). Binyamn tiene una bendicin para ser protegido de una manera especial. l necesitaba de esta bendicin en el momento cuando su tribu estaba a punto de ser exterminada dentro del pueblo, segn est narrado en Jueces 21. Tercera aliy, 33:13-17 33:13-16 Y de Yosef, dijo: Bendita del Eterno sea su tierra, con lo mejor lo mejor lo mejor los mejores lo mejor lo escogido lo mejor. Por haber sido el salvador de los hijos de Israel, Yosef recibi el mejor territorio de la tierra. Cosech lo que haba sembrado. 33:17 Su majestad es como la del primognito del toro, y sus cuernos son los cuernos del bfalo; con ellos empujar a los pueblos, todos juntos, hasta los confines de la tierra. Tales son los diez millares de Efrayim, y tales los millares de Menash. Aqu se habla del primer lder de la nacin despus de Mosh, Yehosha, que era majestuoso y poderoso como el primognito del toro, para poder conquistar a los pueblos de la tierra prometida. El bfalo hace referencia a Gidn, que logr traer grandes victorias a Israel. Este texto tambin hace referencia a las dos tribus Efrayim y Menash que eran los lderes de las diez tribus que fueron desterrados y sembrados entre todas las naciones del mundo, hasta los confines de la tierra. Ellos representan a los hijos de Israel que son como la arena del mar que no se puede contar, cf. Oseas 1:10. Cuarta aliy, 33:18-21 33:18-19 Y de Zebuln, dijo: Algrate, Zebuln, en tus salidas e Yisajar, en tus tiendas. Llamarn a los pueblos al monte; all ofrecern sacrificios de justicia, pues disfrutarn de la abundancia de los mares, y de los tesoros escondidos en la arena. Aqu hay un ejemplo hermoso de fraternidad entre dos hermanos. Las dos tribus Zebuln e Yisajar estn colaborando en la obra del Eterno. Los dos estaban viviendo cerca del mar, cf. Gnesis 49:13, y Zebuln se alegraba tanto en sus empresas de pesca y dems cosas para poder sostener a Yisajar cuando estaba estudiando la Tor en sus tiendas. Si no fuera por Zebuln, Yisajar nunca podra dedicarse al estudio de esta manera. Zebuln era menor que Yisajar, pero en este texto es mencionado primero por causa de su amor prctico para sostener a su hermano en sus estudios. Ese mrito le coloca por encima de su hermano

mayor. Estos dos estaban trabajando juntos para la extensin del Reino. El uno necesitaba al otro. Zebuln sali y cont a los gentiles acerca de la fe de Israel y los invit a venir a visitar a Israel. Yisajar se dedic a estudiar y ensear la Tor para que Israel y los gentiles que se juntaran con ellos pudieran servir al Eterno de manera correcta. Segn Rash, los de Yisajar contribuyeron con 200 personas para el gran Sanedrn a lo largo de la historia de Israel, como est escrito en 1 Crnicas 12:32-33: De los hijos de Yisajar, expertos en discernir los tiempos, con conocimiento de lo que Israel deba hacer, sus jefes eran doscientos; y todos sus parientes estaban bajo sus rdenes. De Zebuln haba cincuenta mil que salieron con el ejrcito, que podan ponerse en orden de batalla con toda clase de armas de guerra y que ayudaron (a David) sin doblez de corazn. Necesitamos entre nosotros estas dos clases de personas. Algunos estn trabajando con las empresas, dando un apoyo prctico y econmico al Reino y as sosteniendo a los que estudian la Tor para que no falte la revelacin divina en ningn momento. Sin el apoyo de Zebuln, Yisajar no podra estudiar la Tor. Y sin el apoyo de Yisajar, Zebuln no tendra acceso a la revelacin de las cosas divinas. Bendito sea el Eterno por esta hermosa colaboracin! disfrutarn de la abundancia de los mares, y de los tesoros escondidos en la arena La arena del mar son los descendientes de Avraham y Yaakov que perdieron su identidad israelita y estn esparcidos entre las naciones. Hay tesoros entre ellos. Estos tesoros, que son personas estudiosas de la Tor y hbiles en sus empresas, se estn levantando desde el fondo del mar en este tiempo y sern de mucha bendicin para Israel antes de la segunda venida del Mesas. 33:20-21 Y de Gad, dijo: Bendito el que ensancha a Gad; se echa como len, y desgarra el brazo y tambin la coronilla. Entonces reserv para s la primera parte, pues all la porcin de gobernante le estaba reservada. Y l vino con los jefes del pueblo; ejecut la justicia de HaShem, y sus ordenanzas con Israel. Gad recibi su territorio en el lado este del ro Yardn, junto con Reuvn y la media tribu de Menash. Ese territorio estaba sufriendo la amenaza constante de las invasiones enemigas. Por esta causa, Gad necesitaba una bendicin especial para poder resistir. Este texto muestra que l era tan poderoso que poda cortar tanto el brazo como la cabeza de su enemigo en un solo golpe. Adems la tribu de Gad recibi la honra de estar en la primera fila durante la conquista de la tierra, junto con Yehosha, cf. Deuteronomio 3. Quinta aliy, 33:22-26 33:22 Y de Dan, dijo: Dan es cachorro de len que salta desde Bashn. Las tribus que son comparadas con un len son aquellas que tendran su territorio como fronteras junto a

los enemigos. Pero Dan es mencionado como un pequeo cachorro de len. Necesita una ayuda especial por parte del Eterno para poder resistir al enemigo. 33:23 Y de Naftal, dijo: Naftal, colmado de favores, y lleno de la bendicin de HaShem, toma posesin del mar y del sur. Naftal recibi su porcin junto al mar de Kineret, el mar de Galil. All tendra muchas riquezas por la pesca. Adems el valle de Kineret es conocido por sus buenos frutos. 33:24-25 Y de Asher, dijo: Bendito en hijos es Asher; sea favorecido por sus hermanos, y moje su pie en aceite. De hierro y de bronce sern tus cerrojos, y tan largo como tus das es tu fuerza. Asher fue bendito en hijos. l creci con 11,900 personas entre dos censos en el desierto. Muchas de las hijas de Asher fueron muy bellas y varias de ellas se casaron con sacerdotes y luego con la familia real davdica. moje su pie en aceite El territorio de Asher tena muchos olivos. tan largo como tus das es tu fuerza Tenemos el ejemplo de una persona muy anciana de la tribu de Asher: Jan, que estuvo sirviendo en el templo cuando Yesha fue presentado como nio, segn est escrito en Lucas 2:36-38: Y haba una profetisa, Jan, hija de Penuel, de la tribu de Asher. Ella era de edad muy avanzada, y haba vivido con su marido siete aos despus de su matrimonio, y despus de viuda, hasta los ochenta y cuatro aos. Nunca se alejaba del templo, sirviendo noche y da con ayunos y oraciones. Y llegando ella en ese preciso momento, daba gracias a Elohim, y hablaba de l a todos los que esperaban la redencin de Yerushalayim. Sexta aliy, 33:27-29 33:26, 28 Yeshurn Israel Yaakov Aqu encontramos los tres nombres del pueblo. Cada uno de estos nombres representa un nivel de espiritualidad diferente. Yeshurn es el ms alto. 33:27 El eterno Elohim es tu refugio, y debajo estn los brazos del mundo. l ech al enemigo delante de ti, y dijo: Destruye! Segn Rash, los brazos del mundo eran los dos reyes Sijn y Og, que fueron el poder y la fuerza del mundo de entonces. Segn el Talmud,[1][2] los brazos del mundo, en hebreo olam, se refieren a los brazos del Eterno. 33:29 Dichoso t, Israel. Quin como t, pueblo salvado por HaShem? l es escudo de tu ayuda, y espada de tu gloria. Tus enemigos simularn someterse ante ti, y t hollars sus lugares altos. Este es el final de la historia larga del pueblo de Israel. Finalmente

habr victoria eterna sobre los enemigos, con la llegada del esperado Mashiaj ben David, con las nubes del cielo.

Sptima aliy, 34:1-12 34:1-2 Y subi Mosh desde la llanura de Moav al monte Nevo, a la cumbre del Pisg, que est frente a Yerij, y HaShem le mostr toda la tierra: Gilad hasta Dan, todo Naftal, la tierra de Efrayim y de Menash, toda la tierra de Yehud hasta el mar Occidental El Eterno mostr a Mosh, por los nombres de las tribus, toda la tierra prometida a los padres. As que l ya supo de antemano dnde estara cada tribu ms adelante, incluso que la tribu de Dan iba a conquistar un territorio en el norte, cf. Jueces 18. 34:3 el Neguev y la llanura del valle de Yerij, la ciudad de las palmeras, hasta Tsoar. Tsoar significa insignificante. HaShem le mostr a Mosh todo, hasta lo ms insignificante de la geografa. Segn Rash, tambin le mostr los acontecimientos futuros en los diferentes lugares de la tierra de Israel hasta el momento de la resurreccin. 34:6 Y l lo enterr en el valle, en la tierra de Moav, frente a Beit-Peor; pero nadie sabe hasta hoy el lugar de su sepultura. Mosh fue sepultado por el Eterno, despus de una lucha angelical contra hasatn, como est escrito en Judas v. 9: Pero cuando el arcngel Mijael contenda con hasatn y disputaba acerca del cuerpo de Mosh, no se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino que dijo: HaShem te reprenda. Al no mostrar a los hombres donde estaba el lugar de su sepultura el Eterno evit que el pueblo fuera a implorar el supuesto espritu de Mosh junto a su tumba, como se est haciendo con otros sabios de la historia de Israel. Lamentablemente es una prctica muy popular entre los judos. Atrae a los malos espritus en lugar de los espritus de los sabios. Hay una discusin en el Talmud[1][3] sobre los versculos 5-12, si fueron escritos por Yehosha, despus de la muerte de Mosh, o si fueron dictados por HaShem directamente a Mosh, como el resto del rollo de la Tor, como est escrito en Deuteronomio 31:24: Y sucedi que cuando Mosh termin de escribir las palabras de esta Tor en un libro, hasta su conclusin No hubiera sido difcil para Mosh escribir estas palabras de la misma manera como las anteriores, por el dictado del Eterno. Frente a Beit-Peor Mosh fue sepultado en frente del lugar donde los hijos de Israel pecaron con las hijas de Moav, cf. Nmeros 25. Esto nos ensea que el pueblo recibi el perdn de ese pecado. Cada vez que el Eterno ve ese lugar se acuerda del pecado,

pero al mismo tiempo se acuerda de aqul Mosh, como tambin el Mesas, que estaban dispuestos a dar su vidas para que el pueblo pudiera ser perdonado. 34:7 Aunque Mosh tena ciento veinte aos cuando muri, no se haban apagado sus ojos, ni haba perdido su vigor. Segn la tradicin Mosh muri en el da de su 120 cumpleaos el shabat el 7 de Adar del ao 2488. 34:9 Y Yehosha, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Mosh haba puesto sus manos sobre l; y los hijos de Israel le escucharon e hicieron tal como HaShem haba mandado a Mosh. La imposicin de manos tiene dos funciones principales, transmisin e instalacin. Cuando Yehosha fue instalado en su ministerio, tambin recibi la transmisin del espritu de sabidura, por medio del cual poda dirigir al pueblo despus de la muerte de Mosh. 34:10-12 Y nunca ms se levant profeta en Israel como Mosh, a quien haya conocido HaShem cara a cara en todas las seales y los milagros que le envi HaShem a hacer en tierra de Egipto a Faran, y a todos sus siervos, y a toda su tierra, y por la mano poderosa y por todos los hechos grandiosos y terribles que Mosh realiz ante los ojos de todo Israel. Esto fue verdad hasta que vino el profeta como Mosh, segn Deuteronomio 18:15, 18, que hizo y har mayores milagros que Mosh. Su nombre es Yesha. Tambin podramos entender este texto como hablando de Mosh como profeta, y no hubo profeta como l y nunca ser. En este caso Yesha no es contado como uno de los profetas, porque su ministerio est en otro nivel, no comparable con Mosh o los dems profetas, como est escrito en hebreos 1:1-3: Elohim, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. l es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su naturaleza, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Israel Esta es la ltima palabra de la Tor. En Bereshit 1:1 empieza la Tor con la letra Bet, que significa una casa, y en Devarim 34:12 termina con Israel, que es la novia que va a habitar en esa casa que fue preparada desde la fundacin del mundo. La ltima palabra de la Tor es Israel. Esto nos ensea que Israel tendr la ltima palabra en la historia del mundo. BARUJ HASHEM! Y despus de haber terminado un libro de la Tor decimos: Jazak, jazak, ve-nitjazek! S fuerte, s fuerte y seamos fortalecidos! La Tor de HaShem es perfecta, que restaura el alma. El testimonio de HaShem es seguro, que hace sabio al sencillo. Los preceptos de HaShem son rectos, que alegran el corazn.

El mandamiento de HaShem es puro, que alumbra los ojos. El temor de HaShem es limpio, que permanece para siempre. Los juicios de HaShem son verdaderos, todos ellos justos; deseables ms que el oro; s, ms que mucho oro fino, ms dulces que la miel y que el destilar del panal. Adems, tu siervo es amonestado por ellos; en guardarlos hay gran recompensa. Salmo 19:7-11