LA ECOLOGA EN LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Resumen de la tercera y ltima conferencia, con anexos 13-X-2012 Jos Argello Lacayo

PONTIFICADO DE JUAN PABLO II (1978-2005) -Recin asumido su pontificado, el Papa tuvo un gesto simblico al proclamar en 1979 a San Francisco de Ass como patrono de los ecologistas. La espiritualidad de este santo expresa la comunin y fraternidad universal y extiende el sentido de familia a los animales y todas las criaturas. 5. Redemtor Hominis (marzo de 1979): en esta primera Encclica suya, publicada antes de cumplir los 5 meses de su pontificado, Juan Pablo II aborda el tema ecolgico en una pgina densa y profunda (n. 15) en que sita la cuestin ecolgica dentro del contexto de la pregunta: De qu tiene miedo el hombre contemporneo? Y seala que el ser humano

no est hoy slo amenazado por el resultado del trabajo de sus manos, sino ms an por el peligro de que el trabajo de su entendimiento y las tendencias de su voluntad se vuelvan contra l mismo; esto parece constituir el drama de la existencia humana contempornea. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente no todos y no la mayor parte sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo; teme que puedan convertirse en medios e instrumentos de una autodestruccin inimaginable, frente a la cual todos los cataclismos y las catstrofes de la historia que conocemos parecen palidecer. Debe nacer pues un interrogante: por qu razn este poder, dado al hombre desde el principio poder por medio del cual deba l dominar la tierra se dirige contra s mismo, provocando un comprensible estado de inquietud, de miedo consciente o inconsciente, de amenaza que de varios modos se comunica a toda la familia humana contempornea y se manifiesta bajo diversos aspectos? El Papa alude de esa forma a las armas de destruccin masiva que amenazan el porvenir del gnero humano y plantea que la explotacin de la tierra, del planeta sobre el cual vivimos, exige una planificacin racional y honesta. El desarrollo tecnolgico, afirma, debe controlarse y encuadrarse en un plan autnticamente humanstico, pues de otra forma amenazara el ambiente natural del hombre, enajenando sus relaciones con la naturaleza y apartndolo de ella. El Papa deplora que a veces no seamos capaces de percibir otros significados del ambiente natural sino solamente aquellos que sirven a los fines de un uso inmediato y consumo. En cambio era voluntad del Creador que el hombre se pusiera en contacto con la naturaleza como dueo y custodio inteligente y noble, y no como 1

explotador y destructor sin ningn reparo. Juan Pablo II pasa luego a plantear la cuestin de fondo de cara a la crisis ecolgica: El progreso de la tcnica y el desarrollo de la civilizacin de nuestro tiempo, que est marcado por el dominio de la tcnica, exigen un desarrollo proporcional de la moral y de la tica. Mientras tanto, ste ltimo parece, por desgracia, haberse quedado atrs. Vivimos por tanto en una cultura centrada en los medios, no en los fines; no nos hacemos las preguntas del porqu y del para qu de nuestros avances tecnolgicos. Este progreso, aunque manifiesta tambin aspectos maravillosos que demuestran la grandeza del ser humano, cuyos grmenes creativos revelaba ya el Libro del Gnesis, da pie a muchas interrogantes. La primera inquietud se refiere a la cuestin esencial y fundamental: este progreso, cuyo autor y fautor es el hombre, hace la vida del hombre sobre la tierra, en todos sus aspectos, ms humana?; la hace ms digna del hombre? No puede dudarse de que, bajos muchos aspectos, la haga as. No obstante esta pregunta vuelve a plantearse obstinadamente por lo que se refiere a lo verdaderamente esencial: si el hombre, en cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor, es decir, ms maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su humanidad, ms responsable, ms abierto a los dems, particularmente a los ms necesitados y a los ms dbiles, ms disponible a dar y prestar ayuda a todos. Esta es la pregunta que deben hacerse los cristianos, precisamente porque Jesucristo les ha sensibilizado as universalmente en torno al problema del hombre. De cara a esa pregunta tan incisiva, plantea el Papa que no podemos dejarnos llevar solamente por la euforia ni por un entusiasmo unilateral de nuestras conquistas: Todas las conquistas, hasta ahora logradas y las proyectadas por la tcnica para el futuro van de acuerdo con el progreso moral y espiritual del hombre? En este contexto, el hombre en cuanto hombre, se desarrolla y progresa, o por el contrario retrocede y se degrada en su humanidad?. Nuestro mundo humano es un mundo de bien y de mal moral y de ah que la cuestin decisiva para nosotros sea si prevalece el bien sobre el mal. Crecen de veras en los hombres, entre los hombres, el amor social, el respeto de los derechos de los dems para todo hombre, nacin o pueblo, o por el contrario crecen los egosmos de varias dimensiones, los nacionalismos exagerados, en vez del autntico amor de patria, y tambin la tendencia a dominar a los otros ms all de los propios derechos y mritos legtimos, y la tendencia a explotar todo el progreso material y tcnico-productivo exclusivamente con finalidad de dominar sobre los dems o en favor de tal o cual imperialismo? He ah los interrogantes esenciales que la Iglesia no puede menos de plantearse, porque de manera ms o menos explcita se los plantean millones y millones de hombres que viven hoy en el mundo. 2

De cara a estas reflexiones de Juan Pablo II, qu piensan ustedes mismos acerca de
estas interrogantes? Hemos crecido en humanidad, a la par del progreso tecnolgico? Somos nosotros capaces de percibir a la naturaleza en su misterio y belleza, ms all del uso prctico con fines de consumo y de verla como mercanca? Estn la ciencia y la tecnologa de nuestro tiempo al servicio del desarrollo humano de las personas o se han convertido en fines en s mismos, que ya nadie controla y amenazan destruir el planeta? 6. Mensaje de la Jornada Mundial de la Paz de 1990: Paz con Dios creador, paz

con toda la creacin. -Este ha sido el primer documento pontificio dedicado por entero al tema ecolgico y contiene 9 pginas densas y doctrinalmente muy ricas. Es el documento clave sobre nuestro tema. Tratar de presentar sus lneas maestras. -Constata: falta de respeto a la naturaleza Explotacin desordenada de sus recursos Deterioro de la calidad de vida No se puede seguir usando los bienes de la vida como en el pasado (1) Dice el Papa que se est formando una nueva conciencia ecolgica que debe ser favorecida. Para este propsito, los valores ticos son fundamentales: no slo para la consecucin de la paz, sino tambin en relacin a la cuestin ambiental. Para cimentar los valores ticos, se requiere de una coherente visin moral del mundo. Para el cristiano tal visin se basa en las convicciones religiosas sacadas de la Revelacin (2). Hemos visto que la DSI se sirve de la fe y de la razn; a la luz de la Revelacin bblica descubre valores y principios, que luego aplica a situaciones concretas, utilizando el saber de las ciencias y la coherencia lgica de la filosofa. Por eso el Papa confa en que aquellos que no comparten nuestras convicciones religiosas puedan encontrar elementos tiles para una lnea comn de reflexin y accin (2). Partiendo de la narracin bblica de la creacin, se descubre la bondad de todo lo creado: Y vio Dios que era buenoDios entrega las criaturas al cuidado de Adn y Eva. Creados a imagen y semejanza de Dios, Adn y Eva deban ejercer su dominio sobre la tierra (Gn 1, 28), con sabidura y amor. El pecado, la desobediencia llev no solo a la alienacin del hombre mismo, a la muerte y al 3

fratricidio, sino tambin a una especie de rebelin de la tierra contra l. Toda la creacin se vio afectada y reducida a la caducidad (Rm 8, 20-21). -En Cristo, en su muerte y resurreccin, la creacin entera ha sido renovada. Sobre ella se ha derramado una nueva vida. -Consecuencia: El hombre, cuando se aleja del designio de Dios creador, provoca un desorden que repercute inevitablemente en el resto de la creacin. Si el hombre no est en paz con Dios la tierra misma tampoco est en paz: Por eso, la tierra est en duelo, y se marchita cuanto en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo: y hasta los peces del mar desaparecen (Os 4,3). Hoy el sufrimiento de la tierra es palpable para todos. Se hace visible en las devastaciones de la naturaleza. La raz de ello est en la indiferencia ante las exigencias recnditas y sin embargo claramente perceptibles- del orden y de la armona que la sostienen. Y as, se pregunta con ansia si an puede ponerse remedio a los daos provocados. Es evidente que una solucin adecuada no puede consistir simplemente en una gestin mejor o en un uso menos irracional de los recursos de la tierra. Aun reconociendo la utilidad prctica de tales medios, parece necesario remontarse hasta los orgenes y afrontar en su conjunto la profunda crisis moral, de la que el deterioro ambiental es uno de los aspectos ms preocupantes. Qu est planteando aqu Juan Pablo II? que no bastan soluciones puramente tcnicas, aunque sean necesarias: por ej. la bsqueda de formas de desarrollo sostenible (que satisfagan las necesidades del presente sin empear las del futuro), o el fomento de investigaciones cientficas para generar alternativas (tales inversiones con beneficios a largo plazo requeriran de fondos pblicos sin beneficios polticos inmediatos). Se requeriran incluso recortes en niveles de bienestar de los pases ms ricos. que a la raz de todo el problema ecolgico subyace una profunda crisis moral, que se manifiesta sobre todo en una falta de respeto a la vida (7). El Papa lo ilustra con los datos que ya hemos visto, como son los efectos negativos en los ecosistemas por la aplicacin descuidada de los adelantos cientficos y tecnolgicos; menciona el efecto invernadero y la disminucin de la capa de ozono, con sus consecuencias funestas tales como cambios 4

metereolgicos y atmosfricos, daos a la salud y la posible inundacin futura de tierras bajas. que la crisis moral se manifiesta en una visin reductiva, que conlleva un desprecio del ser humano (7).

El prrafo medular del documento sera ste: Las razones de la produccin prevalecen a menudo sobre la dignidad del trabajador, y los intereses econmicos se anteponen al bien de cada persona, o incluso al de poblaciones enteras. En estos casos, la contaminacin o la destruccin del ambiente son fruto de una visin reductiva y antinatural, que configura a veces un verdadero y propio desprecio del hombre. Asimismo, los delicados equilibrios ecolgicos son alterados por una destruccin incontrolada de las especies animales y vegetales o por una incauta explotacin de los recursos; y todo esto conviene recordarlo aunque se haga en nombre del progreso y del bienestar, no redunda ciertamente en provecho de la humanidad (7). El Papa alerta contra la manipulacin gentica y contra el desarrollo irreflexivo de nuevas especies de plantas y vida animal. -Establece una norma tica fundamental: Es el respeto a la vida y, en primer lugar, a la dignidad de la persona humana la norma fundamental inspiradora de un sano progreso econmico, industrial y cientfico. De hecho, las desigualdades extremas en el mundo indican que el trato a nuestros semejantes no anda mejor que el trato a la naturaleza. Aunque Juan Pablo II no lo diga expresamente, sus reflexiones dan pie a un desarrollo ulterior, que plantear la necesidad de vincular justicia social y justicia ecolgica. l tambin lo sugerir ms adelante cuando afirme: No se lograr el justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existentes en el mundo (11). Propone luego algunos principios bsicos que nos encaminen hacia la solucin del problema ecolgico: el universo est dotado de un equilibrio interno y dinmico, cuya integridad debe ser salvaguardada, la tierra es una herencia comn, cuyos frutos deben ser para beneficio de todos: Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todo 5

el gnero humano, ha afirmado el Concilio Vaticano II (G.S.69). Esto tiene implicaciones directas para nuestro problema. Es injusto que pocos privilegiados sigan acumulando bienes superfluos, despilfarrando los recursos disponibles, cuando una gran multitud de personas vive en condiciones de miseria, en el ms bajo nivel de supervivencia. Y es la misma dimensin dramtica del desequilibrio ecolgico la que nos ensea ahora cmo la avidez y el egosmo, individual y colectivo, son contrarios al orden de la creacin, que implica tambin la mutua interdependencia(8). Esto se aplica tanto a individuos como a naciones. Para salvaguardar los recursos de la tierra se requiere de una accin coordinada a nivel internacional. Este problema no lo puede resolver cada Estado por s mismo. Los instrumentos y los organismos existentes son todava inadecuados. Hay intereses econmicos y obstculos polticos que frenan la cooperacin internacional. Cada Estado debe favorecer internamente un orden socio-econmico, que favorezca a los sectores ms vulnerables de la sociedad.

Luego plantea Juan Pablo II la urgente necesidad moral de una nueva solidaridad entre Pases en vas de desarrollo y Pases altamente industrializados (10). Exhorta a estos ltimos a aplicar primero a sus propias industrias ciertas normas ambientales restrictivas, antes de exigir su aplicacin a los pases subdesarrollados. Exhorta tambin a los pases en vas de desarrollo a no repetir los errores cometidos en el pasado por los pases ms ricos, evitando el deterioro del ambiente con productos contaminantes, la deforestacin excesiva o la explotacin de los recursos que se agotan. Aqu Juan Pablo II hace a continuacin un planteamiento que se aplica enteramente a Nicaragua y que hemos visto ilustrado en los documentales que les mostr: Es preciso aadir tambin que no se lograr el justo equilibrio ecolgico si no se afrontan directamente las formas estructurales de pobreza existentes en el mundo. Por ejemplo, en muchos Pases la pobreza rural y la distribucin de la tierra han llevado a una agricultura de mera subsistencia as como al empobrecimiento de los terrenos. Cuando la tierra ya no produce muchos campesinos se mudan a otras zonas incrementando con frecuencia el proceso de deforestacin incontrolada o bien se establecen en centros urbanos que carecen de estructuras y servicios. 6

Seala adems que algunos Pases con una fuerte deuda estn destruyendo su patrimonio natural ocasionando irremediables desequilibrios ecolgicos, con tal de obtener nuevos productos de exportacin. No obstante, frente a tales situaciones sera un modo inaceptable de valorar la responsabilidad acusar solamente a los pobres por las consecuencias ambientales negativas provocadas por ellos. Es necesario ms bien ayudar a los pobres a quienes la tierra ha sido confiada como a todos los dems a superar su pobreza, y esto exige una decidida reforma de las estructuras y nuevos esquemas en las relaciones entre los Estados y los pueblos. Despus el Papa analiza las amenazas de la guerra moderna, que tiene capacidad de modificar el ambiente y exige acuerdos internacionales que prohban la guerra qumica, bacteriolgica y biolgica. Cualquier guerra a escala mundial causara daos ecolgicos incalculables, pero tambin las guerras locales destruyen vidas humanas y las estructuras de la sociedad, adems de daar la tierra, destruir cosechas y la vegetacin, envenenando terrenos y aguas. Los sobrevivientes (como hemos visto entre nosotros mismos) tienen que reiniciar sus vidas en condiciones muy difciles, lo cual genera malestares sociales, con consecuencias negativas para el medio ambiente. -Juan Pablo II subraya tambin el valor esttico de la creacin y la importancia de una planificacin urbana que realce y respete la belleza natural del entorno: No se debe descuidar tampoco el valor esttico de la creacin. El contacto con la naturaleza es de por s profundamente regenerador, as como la contemplacin de su esplendor da paz y serenidadTambin las ciudades pueden tener una belleza particular, que debe impulsar a las personas a tutelar el ambiente de su alrededor. Una buena planificacin urbana es un aspecto importante de la proteccin ambiental. De manera que ms all de las respuestas racionales y tcnicas, el Papa nos invita a descubrir el misterio y la riqueza de la vida que nos rodea; nos invita a vivir en comunin con la creacin y a relacionarnos msticamente con ella, descubriendo a Dios en su esplendor y magnificencia. (En este sentido, grandes poetas nicaragenses como Azaras H. Pallais o Pablo Antonio Cuadra podran erigirse para nosotros en maestros de educacin ambiental). Finalmente, el Papa expresa: La sociedad actual no hallar una solucin al problema ecolgico si no revisa seriamente su estilo de vida. Y propone actitudes de austeridad, templanza, autodisciplina y espritu de sacrificio.

Hoy la cuestin ecolgica ha tomado tales dimensiones que implica la responsabilidad de todos. Los que creen en Dios creadordeben sentirse llamados a interesarse por este problema. Los cristianosdescubrenque sus deberes con la naturaleza y el Creador forman parte de su fe(15). El compromiso del creyente por un ambiente sano nace directamente de su fe en Dios creadorEl respeto por la vida y por la dignidad de la persona humana incluye tambin el respeto y el cuidado de la creacin. (16) (A continuacin les ofrezco todava algunas pistas de la DSI sobre la ecologa, que podran servirles y que me fue imposible desarrollar en clase por falta de tiempo) 7. Encclica Centesimus Annus, 1991: encclica conmemorando el primer centenario de la Rerum novarum. Sobre esta encclica seala acertadamente el profesor de Salamanca Jos-Romn Flecha Andrs: A un siglo de Len XIII la llamada cuestin social ha adquirido dimensiones planetarias. El nfasis sobre la propiedad privada ha de dejar paso a una reflexin urgente sobre el destino universal de los bienes. Es precisamente en ese contexto, al que la Centesimus annus dedica todo el captulo IV, en el que retorna el tema de la ecologa. En efecto, Juan Pablo II destaca en ese captulo que la propiedad privada no es un derecho absoluto; que el uso de los bienes se subordina a su destino universal y que por encima de las leyes y los juicios humanos est el juicio de Cristo, segn el cual los bienes externos propios deben considerarse como comunes, en el sentido de que deben aprovechar tambin a los dems. La propiedad privada tiene una ndole social, cuyo fundamento reside en el destino comn de los bienes (Gaudium et Spes 69, 71). Dios afirma el Papa- ha dado la tierra a todo el gnero humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno. Mediante el trabajo, usando su inteligencia y su libertad, el ser humano se apropia de una parte de la tierra y de ah la propiedad individual. No obstante, cada quien es responsable de no impedir que otros seres humanos obtengan tambin su parte del don de Dios. De esa forma se vincula toda propiedad privada al bien comn y es retrotrada al destino universal de los bienes. Lo cual contrasta con la situacin de tantas personas en el mundo que no pueden ni siquiera satisfacer sus necesidades ms bsicas, por carecer de todo.

Hoy, seala el Papa, a la pobreza material de los pobres del Tercer Mundo se suma la del saber y de conocimientos. Esta es la nueva forma de pobreza, pues hoy el saber y los conocimientos son las principales fuentes de riqueza de los pueblos. En los prrafos 36 y 37 del captulo IV de la Centesimus annus, Juan Pablo II aborda la crisis ecolgica. La secuencia lgica subyacente es que si destruimos el medio ambiente que sustenta nuestra vida, de ninguna manera podramos cumplir con el destino universal de los bienes, y que la naturaleza misma es un bien universal que debe ser salvaguardado. Aqu el horizonte de la DSI se ampla de lo social a lo csmico. El Papa plantea que la cultura del consumismo est a la raz de la crisis ecolgica y que aquella denota una concepcin global de la vida y del ser humano, a la que debemos contraponer una imagen integral del hombre, que respete todas las dimensiones de su ser, subordinando las materiales e instintivas a las interiores y espirituales. La cultura consumista en cambio apela a nuestros instintos y genera hbitos de consumo y estilos de vida objetivamente ilcitos y perjudiciales, que obstaculizan la formacin de una personalidad madura. Un ejemplo de consumismo es la droga, que pretende llenar el vaco espiritual que el mismo consumo desenfrenado ha contribuido a crear. No es malo el deseo de vivir mejor, pero es equivocado el estilo de vida que se presume como mejor, cuando est orientado a tener y no a ser, y que quiere tener ms, no para ser ms, sino para consumir la existencia en un goce que se propone como fin en s mismo (n. 36). El prrafo central sera este: Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y estrictamente vinculado con l, la cuestin ecolgica. El hombre, impulsado por el deseo de tener y gozar, ms que de ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su misma vida. En la raz de la insensata destruccin del ambiente natural hay un error antropolgico, por desgracia muy difundido en nuestro tiempo. El hombre, que descubre su capacidad de transformar y, en cierto sentido, de crear el mundo con el propio trabajo, olvida que ste se desarrolla siempre sobre la base de la primera y originaria donacin de las cosas por parte de Dios. Cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar. En vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre suplanta a Dios 9

y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, ms bien tiranizada que gobernada por l (n. 37). Pasa luego a subrayar que debemos salvaguardar tambin la ecologa humana, que tiene condiciones morales propias. Menciona dos ejemplos de aplicacin: el campo de la moderna urbanizacin, donde debemos preocuparnos por la calidad de vida de las personas, y el de la ecologa social del trabajo. Las decisiones, gracias a las cuales se constituye un ambiente humano, pueden crear estructuras concretas de pecado, impidiendo la plena realizacin de quienes son oprimidos de diversas maneras por las mismas. Demoler tales estructuras y sustituirlas con formas ms autnticas de convivencia es un cometido que exige valenta y paciencia. Y luego seala que la primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la familia. -Para concluir esta seccin, permtaseme citar al profesor Jos Perez Adn, en cuyo ensayo El pensamiento ecolgico de Juan Pablo II se afirma: Una pregunta nos queda por resolver: existe en la mente del Papa una causa remota, clara y definida, a la que se puede remitir el origen del problema? Podemos aunar todo lo dicho hasta ahora en la denuncia de una carencia singular? La respuesta es inequvocamente afirmativa y Juan Pablo II la manifiesta con claridad, tanto en la Centesimus annus como en el resto de sus documentos sociales: Estamos, nos dice el Papa, ante un problema moral de primer orden. Los problemas ecolgicos tienen una causa moral: "la situacin ecolgica demuestra cun profunda es la crisis moral del hombre" (Mensaje Jornada Mundial de la Paz 1990, n.13). Este es un tema que Juan Pablo II repite constantemente y que hace extensivo a la raz de los otros dos problemas (la superacin del abismo entre ricos y pobres y la necesidad de cambios estructurales en la sociedad) a los que antes nos referamos como centrales en la Centesimus Annus: "En su historia, ahora centenaria, la doctrina social de la Iglesia ha afirmado siempre que la reforma de las estructuras debe estar acompaada por una reforma moral, pues la razn ms profunda de los males sociales es de ndole moral; es decir, 'por una parte el afn de ganancia exclusiva, y, de otra, la sed de poder' (Solicitudo rei sociales, n.37). Siendo de este orden la raz de los males sociales, resulta que slo se les poda vencer en el plano moral; o sea, por medio de una 'conversin', un pasar de comportamientos inspirados por un egosmo incontrolado, a una cultura de solidaridad autntica" (Alocucin en el centenario de la Rerum novarum, n.7). 8. El Catecismo Catlico aprobado por Juan Pablo II en 1992, cuyo vigsimo aniversario se cumple en este Ao de la Fe, dedica los prrafos 339-344 al tema ecolgico, dentro del captulo dedicado a El mundo visible: El hombre debe 10

respetar la bondad propia de cada criatura para evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y acarree consecuencias nefastas para los hombres y su ambiente (n. 339). Luego, al abordar el sptimo mandamiento, No robars, dedica los prrafos 2415-2418 a El respeto a la integridad de la creacin. Ah leemos: El sptimo mandamiento exige el respeto a la integridad de la creacinEl dominio concedido por el Creador al hombre sobre los otros seres no es absoluto; est regulado por el cuidado de la calidad de vida del prjimo incluyendo la de las generaciones venideras (n. 2415). Pontificado de Benedicto XVI 9. Tan slo unas pocas, brevsimas pistas acerca del presente pontificado: Benedicto XVI plantea el problema ecolgico sobre las mismas huellas de sus predecesores. Para l tambin la raz de la crisis ecolgica es de carcter moral y tiene que ser afrontada en el marco de un gran esfuerzo educativo, con el fin de promover un cambio efectivo de la mentalidad y establecer nuevos modelos de vida (Al Cuerpo Diplomtico 11110). Considera asimismo que es importante favorecer una ecologa humana capaz de hacer que los ambientes de trabajo y las relaciones interpersonales sean dignos del hombre (A la Empresa Romana de la Energa 6210). En un hermoso pasaje de su homila de Pentecosts de 2009, Benedicto XVI traz un significativo paralelismo entre la necesidad de respirar aire puro y la necesidad de construir sociedades cuyos ambientes no intoxiquen ni contaminen los espritus. Su preocupacin es que no evitemos solamente el envenenamiento ambiental, sino sobre todo el espiritual: Lo que el aire es para la vida biolgica, lo es el Espritu Santo para la vida espiritual; y, como existe una contaminacin atmosfrica que envenena el ambiente y a los seres vivos, tambin existe una contaminacin del corazn y del espritu, que daa y envenena la existencia espiritual. As como no conviene acostumbrarse a los venenos del aire y por eso el compromiso ecolgico constituye hoy una prioridad, se debera actuar del mismo modo con respecto a lo que corrompe el espritu. En cambio, parece que nos estamos acostumbrando sin dificultad a muchos productos que circulan en nuestras sociedades contaminando la mente y el corazn, por ejemplo imgenes que enfatizan el placer, la violencia o el desprecio del hombre y de la mujer. Tambin esto es libertad, se dice, sin reconocer que todo eso contamina, intoxica el alma, sobre todo de las nuevas generaciones, y acaba por condicionar su libertad misma. En cambio, la metfora del viento impetuoso de Pentecosts hace pensar en la necesidad de respirar aire limpio, tanto con los pulmones, el aire fsico, como con el corazn, el aire espiritual, el aire saludable del espritu, que es el amor (Homila de Pentecosts 31509). "Los deberes respecto al medio ambiente se derivan de los deberes para con la persona, considerada en s misma y en su relacin con los dems. Si el hombre se 11

degrada, se degrada el entorno en el que vive; si la cultura tiende a un nihilismo, si no terico, al menos prctico, la naturaleza no podr menos de pagar las consecuencias. De hecho, se puede constatar un influjo recproco entre el rostro del hombre y el "rostro" del medio ambiente: cuando se respeta la ecologa humana en la sociedad, tambin la ecologa ambiental se beneficia" (Mensaje Jornada de la paz 1110). Finalmente, Benedicto XVI recoge la misma lnea de pensamiento de Juan Pablo II y Pablo VI cuando escribe en su encclica Caritas in veritate: "La Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creacin y la debe hacer valer en pblico. Y, al hacerlo, no slo debe defender la tierra, el agua y el aire como dones de la creacin que pertenecen a todos. Debe proteger sobre todo al hombre contra la destruccin de s mismo. Es necesario que exista una especie de ecologa del hombre bien entendida. (Caritas in veritate 51) -De la Caritas in veritate recomiendo leer el Captulo IV, prrafos 51 y 52. Tambin es muy importante el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2010, que constituye una especie de sntesis de su pensamiento social sobre el tema ecolgico. Magisterio de la Iglesia latinoamericana 10. Los Documentos de Santo Domingo (1992) dedican los prrafos 169 y 170 al tema de la ecologa, y los Documentos de Aparecida (2007) los prrafos 47075 al cuidado del medio ambiente. El compromiso cristiano por el medio ambiente ha entrado as a formar parte de las grandes orientaciones pastorales de nuestra Iglesia latinoamericana.

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