CLASES DE CONOCIMIENTO Se ha establecido que hay diferentes clases de conocimiento humano: el emprico, tcnico cientfico y filosfico.

El conocimiento emprico: aquel que obtenemos a travs de una experiencia, de la relacin con la realidad El conocimiento tcnico: que se obtiene del estudio, de la manera como estn estructuradas las cosas. El conocimiento cientfico: producto de la investigacin sobre las leyes y principios que rigen la naturaleza, la sociedad. El conocimiento filosfico: que procura descubrir las ltimas causas de los primeros principios de la realidad. El Conocimiento Cientifico Uno de los autores de la modernidad en plantearse seriamente el problema del conocimiento humano y el mtodo fue francisco Bacon (Inglaterra 1561-1626), este propone un nuevo mtodo el de la induccin, que consiste en remontarse del estudio de los casos singulares y particulares para enunciar principios de carcter general. As pretenda Bacon que las ciencias salieran de su atraso y se desarrollaran. ESQUEMA DE FENOMENOLOGIA

EL HOMBRE COMO PROBLEMA El hombre como problema filosfico se podra decir que son los problemas que al emplear el pensamiento llega a dudas que ni siquiera la misma filosofa te puede dar esas respuestas, pero el mismo hombre se las plantea para poder desarrollar su mente y entender un poco de sus dudas razonando mediante una esencia muy particular ya que este puede tener un punto de vista lgico o subjetivo, mediante lo espiritual. La verdadera problemtica no es siempre lo terico como ejemplo: Qu es el hombre?, sino que radica en la forma de poder resolver sus dudas, mediante una perspectiva muy particular, logrando en l su esencia. El porqu de todas las cosas nos conduce a darnos cuenta que hay mucho por saber y que cada uno podr resolver sus problemticas filosofando, logrando en el una capacidad mental que se ver reflejado en la forma de resolver sus dudas. El solo hecho del hombre en adentrase en lo espiritual lo lleva a muchas dudas sobre lo que en realidad el esta razonando, pero para lo que el hombre es desconocido, la filosofa siempre busca las respuestas aunque para esta ciencia sean complicadas al igual como se presenta en el hombre. El empezar un pensamiento a lo espiritual siempre lo llevara a reflexionar y a tratar de encontrar respuestas subjetivas, es decir que no las podamos comprobar pero que en el hombre lo lleven hacia el razonamiento. EL ORIGEN DEL HOMBRE

TEORIA DE LA EVOLUCION A pesar de que Charles Darwin ostenta el honor de haber elaborado esta teora de manera cientfica y rigurosa, existieron importantes antecedentes puede mencionarse en este sentido la aportacin del propio abuelo de Darwin, Erasmo Darwin que establecieron las primeras pautas del inters cientfico por estos temas. Sin duda, hay que destacar los estudios de Jean Baptiste de Monet, caballero de Lamarck (1744-1829), que inauguraron una corriente de pensamiento precursora en el estudio de la evolucin de los seres vivos. La tesis fundamental del lamarquismo es la transmisin de los caracteres adquiridos como origen de la evolucin; la causa de las modificaciones de dichos caracteres se encuentra en el uso o no de los diversos rganos, tesis que se resume en la siguiente frase: La funcin crea el rgano. Lamarck resume sus ideas en Filosofa zoolgica (1809), el primer trabajo cientfico donde se expone de manera clara y razonada una teora sobre la evolucin. A lo largo de cinco aos entre 1831 y 1836, Charles Darwin, viajando a bordo del Beagle, recogi datos botnicos, zoolgicos y geolgicos que le Permitieron establecer un conjunto de hiptesis que cuestionaban las ideas precedentes sobre la generacin espontnea de la vida. Durante los veinte aos siguientes intent aplicar estos datos a la formulacin de una explicacin coherente sobre la diversidad observada. En 1858, Darwin se vio obligado a presentar sus trabajos, cuando recibi el manuscrito de un joven naturalista, A. R. Wallace, que haba llegado de manera independiente a as mismas conclusiones que l, es decir, a la idea de a evolucin por medio de la seleccin natural. Tanto Darwin como Wallace haban tomado como base la obra de Malthus sobre el crecimiento de la poblacin, en la que se establece que, dicho factor tiende a ser muy elevado, se mantiene constante dado que la disponibilidad de alimento y espacio son limitados; a partir de esta premisa la idea de la competencia. Con esta base argumental se pueden establece dos aspectos fundamentales que sustentan la teora de Darwin y Wallace. Ambos cientficos dan por sentado que los seres vivos pueden presentar clones. Esta idea, junto con la nocin de competencia establecida anterior por Malthus, les lleva a establecer que estas variaciones pueden ser ventajas o no en el marco de dicha competencia. Por otro lado, como resultado de la lucha tiene lugar una seleccin natural que favorece a los individuos con variaciones ventajosas y tiende a eliminar a los menos eficaces en la consecucin de los recursos necesarios para la vida. Sin embargo, existe un punto de discrepancia entre ambos. Wallace nunca comparti la idea de la seleccin expresada por Darwin en su obra El origen del hombre (1871). Segn Darwin algunos caracteres son preservados slo porque permiten a los macho mayor eficacia en esta relacin con las hembras. Pruebas de la evolucin Son pruebas basadas en criterios de morfologa y anatoma comparada. Los conceptos de homologa y analoga adquieren especial relevancia para la comprensin de las pruebas anatmicas. Se entiende por estructuras homlogas aquellas que tienen un origen comn pero no cumplen necesariamente una misma funcin; por el contrario, las estructuras que pueden cumplir una misin similar pero poseen origen diferente, seran anlogas. De esta manera, las alas de los insectos y las aves seran estructuras anlogas, mientras que las extremidades anteriores de los mamferos, que presentan un mismo origen pero que llevan a cabo funciones diversas locomotora, natatoria, etc., constituiran estructuras homlogas. En relacin a las pruebas embriolgicas, hay que distinguir entre ontogenia las distintas fases del desarrollo embrionario y filogenia, concepto que hace referencia a las distintas formas evolutivas por las que han pasado los antecesores de un individuo, es decir, su desarrollo evolutivo. En los vertebrados, cuanto ms cerca de la fase inicial se sitan los embriones, ms parecidos son; posteriormente, se van

diferenciando progresivamente cuanto ms cerca de la fase de adulto terminal se encuentran. Otra de las pruebas clsicas es el estudio de los fsiles. El anlisis de los distintos estratos geolgicos demuestra la presencia de fsiles de invertebrados en los ms antiguos; gradualmente, van apareciendo en los ms recientes peces primitivos, y, finalmente, los fsiles correspondientes a los mamferos y las aves. CREACIONISMO Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas, segn la cual la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene de un acto de creacin por uno o varios seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un propsito divino. Por extensin a esa definicin, el adjetivo creacionista se ha aplicado a cualquier opinin o doctrina filosfica o religiosa que defienda una explicacin del origen del mundo basada en uno o ms actos de creacin por un Dios personal, como lo hacen, por ejemplo, las religiones del Libro. Por ello, igualmente se denomina creacionismo a los movimientos pseudo-cientficos y religiosos que militan en contra del hecho evolutivo. El creacionismo se destaca principalmente por los "movimientos anti-evolucionistas", tales como el diseo inteligente, cuyos partidarios buscan obstaculizar o impedir la enseanza de la evolucin biolgica en las escuelas y universidades. Segn estos movimientos creacionistas, los contenidos educativos sobre biologa evolutiva han de sustituirse, o al menos contrarrestarse, con sus creencias y mitos religiosos o con la creacin de los seres vivos por parte de un ser inteligente. En contraste con esta posicin, la comunidad cientfica sostiene la conveniencia de diferenciar entre lo natural y lo sobrenatural, de forma que no se obstaculice el desarrollo de aquellos elementos que hacen al bienestar de los seres humanos. Las cosmogonas y mitos de caracter creacionista han estado y permanecen presentes en muy distintos sistemas de creencias, tanto monotestas, como politestas o animistas. El movimiento creacionista polticamente ms activo y conocido es de origen cristiano protestante y est implantado, principalmente, en los Estados Unidos. Creacin de la Tierra y los seres vivos Creacionismo de la Tierra joven Algunos creacionistas creen que la Tierra es joven, indicando que el planeta tiene menos de 10.000 aos, y generalmente creen que fue creada por Dios hace 6.000 aos, tal como lo describe el Calendario de Ussher-Lightfoot. As, las teoras cientficas del Universo y la astronoma no estn incluidas en esa ideologa. Esta visin es apoyada por mltiples Iglesias Protestantes en Estados Unidos. Se estima en un 47% el nmero de estadounidenses que comparten sta opinin, y casi el 10% de Universidades Cristianas imparten sta teora en sus clases. Como el creacionismo es una ideologa independiente, segn esta ideologa, la Tierra es joven y no tiene ms de 6000 aos de antigedad; esto a travs del clculo y deduccin mediante regresiones realizadas sobre las edades de los personajes de la Biblia mencionados en el Gnesis. Dentro de este creacionismo existen tres formas: * Creacionismo de la Tierra Joven: rechaza absolutamente la evolucin de las especies y las teoras geolgicas sobre la evolucin de la Tierra en todas sus formas; siendo la forma ms comn de creacionismo clsico. * Creacionismo de la Tierra Joven Ambiguo: acepta en una Tierra joven la evolucin de todos los seres vivientes, excepto la evolucin de los seres humanos. Rechaza la teora de la evolucin de las especies de Darwin as como el origen del hombre y el evolucionismo cientfico.

* Creacionismo de la Tierra Joven de una evolucin rpida: asegura que Dios dirigi un tipo de evolucin singular de corto perodo hasta el sexto da de la creacin, en la que despus se sum a la creacin o al nacimiento de las primeras especies, a esa respuesta por el nombramiento joven. DOCTRINAS QUE EXPLICAN LA NATURALEZA DEL HOMBRE 1.1. TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA DE PLATN Platn establece un dualismo en el hombre: un cuerpo perecedero y un alma valiosa, eterna e indestructible. Platn sostena que es el alma y no el cuerpo la que alcanza el conocimiento de las Ideas y a la que concierne la tica. Platn considera que el alma tiene tres partes. Un deseo o Apetito que hace una mandato por la propia necesidad del hombre, una Razn que provoca el desarrollo de una idea y un nimo que autoafirma a la Razn. Cuando Apetito, Razn y nimo estn en distintas proporciones en el ser humano tendremos como resultados distintos hombres. El ideal para el hombre es un armonioso acuerdo entre los tres elementos de su alma, teniendo el control la Razn. Esta condicin ideal la describe Platn como justicia y es sinnimo de bienestar y salud mental. Los rasgos fundamentales que persisten en la teora platnica de la naturaleza del hombre es que somos irremisiblemente sociales y que vivir en sociedad es natural al hombre, cualquier otra cosa est por debajo de lo humano. 2. CRISTIANISMO 2.2 TEORIA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN EL CRISTIANISMO La doctrina cristiana del hombre lo ve principalmente con relacin a Dios. El hombre est hecho a la imagen de Dios, es el nico que tiene en s algo de la autoconciencia y capacidad de amar libremente que es caracterstico del mismo Dios. Es decir el hombre es considerado como algo distinto de la creacin. En los primeros siglos de la Iglesia, la teora cristiana empez a emplear ideas de la filosofa griega en su formulacin de la doctrina, y la teora del alma inmaterial. El Cristianismo est, por supuesto, comprometido con la idea de la vida como la supervivencia del alma inmaterial (soma) despus de la muerte del cuerpo material.. Tomar este concepto anterior es slo una forma de vida del hombre, que puede aceptarla (cristiano o no). Si la acepta, el humano buscara junto al humanista una regeneracin del hombre, es decir un hombre sin maldad, ni egosmo, ni soberbia.. Si los cuerpos son resucitados, presumiblemente, al ser cuerpos de alguna clase, tienen que ocupar un espaci y un tiempo de alguna clase, a dicha idea de que hay un espacio en el que existen cuerpos resucitados, que no tiene relaciones espaciales con el espacio en el que estamos nosotros ubicados. Pero el punto ms crucial en la concepcin cristiana de la naturaleza humana es la nocin de libertad, la capacidad de amar,..., es decir, la consecucin del fin verdadero de la vida humana es el amor de Dios y la vida segn su voluntad, por lo tanto este amor es otorgado solamente por Dios. .MARX 3.1 EL MARXISMO Estamos al otro lado del cristianismo, es decir, el marxismo es una concepcin del hombre atea, niega la existencia de Dios y creer en Dios es sumamente perjudicial. Es decir, la creencia en Dios es una invencin de unos hombres con la finalidad nica de someter y esclavizar a otros hombres. 3.2 TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA DE MARX Est sumamente expuesta en capital, manifiesto y manuscritos. Tiene varias caractersticas. Primera. El hombre tiene una indefensin natural, es decir, el hombre ha nacido con un cuerpo dbil y est sometido a muchas enfermedades. Segunda. El hombre necesita al hombre, vivir en sociedad. Con lo cual el hombre es un ser social por naturaleza Tercera. Es cmo se hace la sociedad. El hombre para Marx necesita transformar el medio en el que vive para asegurarse la supervivencia y esa transformacin se hace a travs del trabajo. El hombre tiene que trabajar para sobrevivir y este trabajo es una necesidad de transformar la naturaleza.

Cuarta. Es la naturaleza del trabajo: el trabajo es social, es decir, la sociedad ha nacido por la necesidad de colaboracin de individuos para realizar un trabajo, dicho trabajo constituye a la sociedad y constituye la naturaleza del individuo, pues ste nace sin ella. La forma en que se trabaja, determina las relaciones sociales, es decir, la forma de la sociedad. Quinta. Es el estado ideal: es aquel en que todo el trabajo revierte en beneficio de toda la sociedad sin que se produzcan privilegios de ninguna naturaleza y satisfaga las necesidades de cada individuo sin ms, prevalece el concepto de compartir sobre el de posesin. 4. FREUD 4.2 TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN FREUD Se resumen en cuatro apartados: + El primero es una aplicacin estricta del principio de determinismo, todo acontecimiento es precedido por causas suficientes. Freud consider que carecan de significado para entender a la persona, por ejemplo, los lapsos lingsticos, los actos fallidos y los sueos, estaban determinados por causas ocultas en la mente de la persona. Freud dira que hay causas incontrolables que determinan nuestra eleccin.. Nuestra conciencia est realmente determinada por causas de las cuales no somos conscientes; estas causas son de naturaleza social y econmica. Freud sostiene que son individuales y mentales. + El segundo punto es la postulacin de estados mentales inconscientes surge, por tanto, del primero. Hay una buena cantidad de entidades mentales de los cuales no somos conscientes, pero a los que podemos evocar en la mente siempre que sea necesario. A estas entidades se les denomina preconsciente, el trmino inconsciente no puede en absoluto llegar a ser consciente bajo circunstancias normales. Es decir, la mente es un iceberg donde una pequea porcin de ella es visible pero con una gran parte oculta que ejerce su influencia sobre el resto. + El tercer punto es que Freud introdujo que la mente haba tres partes, que no se corresponden con consciente, preconsciente e inconsciente que l haba usado hasta entonces. Ahora es el ello (inconsciente, que consciente todos los impulsos instintivos que requieren satisfaccin inmediata. Aqu hay dos instintos el de la vida {sexual}, y el de la muerte {tnatos}); el yo ( consciente, que se ocupa del mundo real fuera de la persona, mediante entre este mundo y ello ); y el sper-yo ( conjunto de las normas sociales restrictivas que son introducidas en la mente del individuo durante la infancia ) + El cuarto aspecto principal del concepto freudiano del hombre es la teora elaborado por Freud, de los instintos o impulsos. Los instintos son las fuerzas motivantes en el aparato mental. Si bien sostuvo que puede distinguirse un nmero indeterminado de instintos, tambin pens que todos ellos podran ser dervidados de unos cuantos instintos bsicos, sostuvo que un instinto bsico de esa ndole es sexual. Lo que es verdad es que dio a la sexualidad un alcance mucho ms amplio en la vida humana del que tradicionalmente se le haba reconocido. Pero Freud sostuvo siempre que haba al menos otro instinto o grupo de instintos bsicos. 5. SARTRE 5.1 TEORA DE LA NATURALEZA HUMANA SEGN SARTRE Los dos elementos fundamentales son los siguientes: Conciencia. La mente para Sartre es conciencia y solo conciencia, luego el inconsciente es un subterfugio ( un refugio falso para eliminar la conciencia, y por tanto la libertad). Pero qu es la conciencia, la conciencia es bsicamente el conocimiento de la existencia, soy consciente porque se que existo. La conciencia sirve tambin para determinar la posibilidad de accin mediata (la posibilidad que puedo hacer dentro de algn tiempo ) y la accin inmediata (la posibilidad que puedo hacer ahora). Libertad. Con su frase: El hombre est condenado a ser libre. La libertad no es necesariamente algo agradable. Es en muchos casos ms una condena que una bendicin. La libertad pesa, la libertad duele, incomoda, cansa, ser libre es un trabajo difcil, pero el hombre es esencialmente libre y si se renuncia a la libertad, se renuncia a la humanidad.

CUALES SON LAS LEYES QUE SON TEOREMAS (LEMARCK, DARWIN, MENDEL)