SOBRE LA CABALLEROSIDAD

Buscamos y queremos algo grande y nuevo: el hombre nuevo. Y aun la idea de "hombre" nuevo no lo dice todo; en realidad, queremos al varn y a la mujer nuevos. Mas para lograrlo, es preciso que el joven por s mismo se ponga en marcha hacia esta meta. El joven y la joven, independientemente uno del otro. Es necesario que cada uno -l y ella- completamente aparte, sin mutuo influjo, escuche y afirme las exigencias de su propio ser. En un primer plano del ser del joven aparece algo importante: el "juego caballeroso". Se trata de algo completamente distinto del "deporte". La palabra est entre comillas. Con ella quiero significar esa cosa tan ingrata de que se hace alarde en estadios y clubes, en encuentros y entrenamientos; esto que se trasluce en el lxico y en las ilustraciones de la prensa del ramo en el furor del campeonato. Este "deporte" significa "batir un rcord", ser el primero en alguna especialidad; junto, naturalmente, con la ambicin, envidias y disipacin que eso entraa. "Deporte" equivale a entrenarse en una actividad determinada a fin de alcanzar la cumbre ms alta". Y no sabemos que es la bonita manera de convertir en mquina al hombre tan bien hecho por Dios. Menguada concepcin del "deporte" la que no reconoce ms que el ftbol, la moto, el tenis, u otra modalidad por el estilo! Cun fcilmente decae entonces lo principal, que es el hombre! El autntico juego adopta desde un principio una actitud noble y elegante, se desarrolla en otras esferas. El jugador autntico busca la victoria sobre su contrincante. Pero al mismo tiempo se siente en comunidad con l y se esfuerza por ejecutar, en su compaa, una obra, un conjunto fuerte, hermoso, a la vez serio y alegre. Exactamente: el juego. Ms importante que el triunfo, es realizar un juego artstico. Cuando marchan as implicados juego y contrajuego, y a un movimiento responde otro y a un salto otro y a un ataque una defensa, y se mira el conjunto, se descubre una estrecha y magnfica unidad en medio de la contienda. Unidad que, evidentemente, es mucho ms importante que una "flamante" victoria. El autntico jugador desea ciertamente una victoria rotunda. Pero ha de ser lograda con honradez, si no se quiere que resulte manchada. Decir: "no me ha tocado", siendo as que te ha rozado; empujar a escondidas la pelota para que avance ms de lo que de suyo hubiese avanzado, etc., quiz nos reporte una "victoria". Pero qu victoria!... Cunto ms hermoso es un juego perdido, pero limpiamente ejecutado! El jugador autntico se afana tambin por un rendimiento mximo. Ms an, este rendimiento ha de ser bello, energa sacrificada a la caballerosidad. El deporte no puede disminuir intelectualmente al hombre, sino fortalecerle y liberarlo, haciendo que todas sus energas se desarrollen en perfecto equilibrio. De esta suerte, el autntico juego se transforma en una escuela de virtud, tomando la palabra en aquella vieja acepcin que tena para los griegos y la hidalgua medieval. Eso era para ellos el juego: el ejercicio de las ms altas virtudes. "Juego" es ante todo eso. Nada tienen que ver con l las miras interesadas. Se trata nicamente de vigor, belleza y elegancia. Encarna, pues, un sentido ms alto y caballeroso. Pero esto no es cosa de nios, sino algo serio. En l pone en funcin el hombre lo mejor que tiene: carcter y honradez. El autntico jugador quiere vencer, incondicionalmente, por grande que sea el predominio contrario. No tiene ningn miedo. Guarda su puesto hasta el extremo, y con bastante frecuencia con un ataque intrpido recobra una gran superioridad. No es quejoso. Dolor, cansancio... todo lo supera. Es tenaz y constante en su deseo de victoria. No obstante esto, detesta todo triunfo conseguido por la astucia, la violencia o a costa de cualquier otra grosera. Hay que estar con todos los sentidos vigilantes, guardar el puesto, rigurosa, cuidadosamente; asir con fuerza el fugaz momento y hacer exactamente lo justo. Y para todo esto se requiere presencia de nimo y resolucin. El jugador combate enrgicamente; pero odia los gritos, las discusiones y todo cuanto sepa a mala educacin e incultura. Busca siempre una actitud elegante; domina la voz; es seor de sus movimientos. Observa las normas del juego, y no precisamente porque de otra suerte pitara el rbitro, sino porque en ellas reside la disciplina del encuentro. Y encuentro ha de ser, no una pelea. En ningn ejercicio corporal busca la mxima perfeccin en orden a batir el rcord. Por el contrario, se ejercita en todos los juegos, a fin de conseguir una formacin integral, el tipo del "luchador perfecto" (luchador completo), como queran los antiguos griegos. As es cmo en el autntico juego se despiertan generosas virtudes varoniles: un modo de ser libre, que sabe de algo ms alto que la utilidad y el provecho propio; que sabe de honor y de elegancia. El valor, que no se intimida ante ningn predominio. La disciplina, que hace que no se sienta un pelotazo desviado contra nuestras costillas. La presencia de nimo y la facultad de decidir con rapidez. Un espritu distinguido, que amaina, interrumpe tan pronto como nota que su adversario es inexperto. Lealtad incondicional, aun cuando el compaero no corresponda. Sentido de justicia, que no

SOBRE LA CABALLEROSIDAD, DE CARTAS SOBRE AUTOFORMACIN (R. GUARDINI)

entra en altercados despus de la derrota, intentando imponer sus derechos y sus razones, sino que deja el triunfo a quien lo tiene; que est dispuesto a estrechar sin envidia la mano de su adversario y decirle con toda franqueza: "Has tenido un juego estupendo!" No es esto magnfico? Nada se quiere decir con todo esto en contra de una autntica pelea. Todo joven autntico sabe apreciarla en su justo valor. A veces, le parece a uno como algo simplemente necesario, y cuanto ms enrevesada resulte, tanto mejor, al menos mientras queden a salvo las ventanas, los muebles y dems objetos rompibles. Mas esto no puede en modo alguno convertirse en norma, y los grupos en que por menos de nada se arma un alboroto son muy sospechosos, aunque en apariencia no lo parezcan. Quiz diga alguien que ste es precisamente el "deporte" verdadero; que as piensa exactamente el autntico deportista. Acaso tenga razn. (No queremos meternos en una distincin entre espritu y actitud que todava subsiste aqu.) Si es as, fuera con las comillas, y el deporte se ha convertido en un autntico juego. Tenemos que practicar el juego caballeroso: juego de pelota en todas sus formas, bumern, jabalina, arco y disco, carrera y salto -el salto autntico, con vara y sin ella- el torneo, todos los juegos al aire libre... Tampoco podemos olvidar otra forma de juego caballeroso: el intelectual: Ante todo el ajedrez; luego otros, tambin de mesa, como las damas, etc. A stos ha de sumarse el domin, naturalmente el autntico domin, en el que no solamente se colocan las fichas sin consideracin, sino en el que constantemente se ejerce una mirada de conjunto y un clculo reflexivo. Todos stos son juegos elevados. En ellos -particularmente en los de mesa- no depende la victoria de la suerte o del azar, sino de una contienda intelectual, de una visin clara, de un plan inteligente y de una direccin tenaz. Pero, al mismo tiempo aparecen tambin aqu la amplitud de miras y la elegancia espiritual. No hay que olvidar el objetivo de tales juegos: solucionar siempre nuevas situaciones y dificultades con estrategia, bella y limpiamente. Todos estos juegos -tanto los fsicos como los intelectuales- ofrecen todava otro objetivo: poner a uno en la coyuntura -casi necesidad- de fabricarse l mismo los instrumentos necesarios, como arcos, flechas, varas, flmulas, etc. Lo mismo con respecto a los juegos de mesa. Una hermosa tarea para las noches de invierno podra ser fabricarse artsticos tableros, marcando las casillas a fuego o con pintura, o bien incrustando chapas de linleo o madera. Otras sera grabar o modelar figuras en madera o arcilla, repujar en madera, linleo o planchas metlicas. He aqu temas abundantes para crear magnficas piezas de arte domstico. Del espritu verdaderamente varonil, que es recto, fuerte y puro, desinteresado, fiel y elegante, a la vez serio y alegre, tiene que surgir contundente la conciencia de su nobleza. Porque, qu significa ser noble? Soportar mayor responsabilidad que otros. Esto es, saber que uno se debe al honor; que su puesto est en el lugar de mayor riesgo; que, en el fondo, no hay ms que un enemigo temible: la vulgaridad. El verdadero noble es aquel que ejecuta todo esto espontneamente, no a fuerza de propsitos y fatigosas persuasiones; aquel para quien todo esto se ha convertido en carne y sangre propias, sindole imposible proceder de otro modo. Prosigamos hilando nuestras ideas. Hemos hablado del juego en ese sentido superior, caballeroso. Pero todo eso se halla profundamente emparentado con una segunda dimensin de la vida humana: el servicio, tambin caballeresco. Quien sirve, dice: "Yo no me debo a m mismo, sino a un hombre, a un negocio, a una misin." Pero aqu se bifurcan los caminos: servicio de siervo o servicio de caballero. El siervo obedece por el salario, a la fuerza. El caballero sirve porque servir es, en s, una cosa grande, prescindiendo de ventajas o miras interesadas. nicamente desea el triunfo de la causa. No sirve a la fuerza, sino por libre entrega. Servicio caballeroso es responder de un hombre a quien se ha inspirado confianza. En primer lugar del amigo, despus de cualquiera que se nos haya confiado. Es discrecin, lealtad y generosidad. Servicio caballeroso debe todo hombre a la muchacha, a la mujer. Y no presta este servicio quien trata mucho con ellas, sino quien sabe cundo es hora de tratar y cundo de vivir solo. Tampoco quien cuenta a la muchacha toda clase de dificultades, aadiendo de este modo a las suyas otras nuevas, sino quien sabe resolver sus cosas por s solo. Presta un servicio caballeroso quien frente a la muchacha se mantiene en rigurosa correccin y disciplina y, en cuanto ella empieza a abandonarse, sabe dominarse doblemente por s mismo y por la joven. Y luego, naturalmente, la ayuda cuando es necesario; le ahorra trabajo y le evita esfuerzos. Pero qu diremos cuando no se ve otra cosa que comodidad e inconsideracin, y esto constantemente y en las ms

SOBRE LA CABALLEROSIDAD, DE CARTAS SOBRE AUTOFORMACIN (R. GUARDINI)

incomprensibles coyunturas... Es siempre la misma cuestin: palabras y proceder serios! Servicio caballeroso debe el hombre al ser dbil, amparndolo en la necesidad, protegindolo ante el peligro, cuidando su honor y su buen nombre. El caballero se pronuncia espontneamente por la parte amenazada, por la ms dbil, por la que est a punto de sucumbir. Esto lo distingue del hombre interesado. Servicio caballerossimo es debido a lo santo, que es Dios y su Reino. Como antiguamente los Cruzados, que respondan de Cristo. Hoy no se exigen precisamente armas, sino palabras y hechos: en la vida pblica y en la privada; frente a la indiferencia, la irona y el odio. Dios ha puesto -por decirlo as- su gloria en nuestras manos. Tenemos que cuidarla con esmero. Semejante servicio exige mucho. Exige que uno se declare por su causa sin traicionarla jams; que responda de ella por muchos que sean los enemigos y grande la propia desventaja, y que todo esto sea ejecutado con libertad y alegra. Quien se decida por este servicio tiene que llevar una vida digna de l. El caballero tiene que ser austero. Ciertas cosas consentidas a otros, l no se las puede permitir. "Nobleza obliga", dice el refrn. Y este refrn vale tambin aqu. Una tercera cosa es digna del autntico varn: el trabajo. Existe una gran diferencia entre "trabajo" y "funcin". Tambin el esclavo ejecuta sus funciones. Pero solamente el hombre libre puede hacer un trabajo. A cada uno se presenta la misma disyuntiva: servidumbre o libertad. Cada una de nuestras acciones puede ser un trabajo o una mera funcin. Un tema de clase, una labor domstica, un servicio en la oficina... sern "trabajo" si se hacen por s mismos, como reclaman ser hechos; sern mera "funcin", si se hacen a la fuerza o simplemente por dinero. Un maestro de obras, por ejemplo, que construye una casa con el nico objeto de ganar cuanto le sea posible, que acta interesadamente... convierte su labor en mera funcin. En cambio, si la construye por s misma, conforme a las exigencias concretas de este lugar, de estos medios, de esta gente, como la ha concebido su espritu, con esmero, slida y bonita, entonces su labor es un "trabajo". Naturalmente que el maestro de obras tiene que contar con lo que dispone efectivamente; tambin tiene que tener alguna ventaja, si quiere vivir. Pero media un abismo entre la casa levantada por el solo provecho propio y la construida por s misma. Lo mismo ocurre con todo. Un ejercicio de clase puede ser mera funcin, si ha sido hecho tan slo por el profesor o por la nota. Resulta algo no libre... Mas tambin puede ser hecho por s mismo, como debe ser hecho. Entonces se convierte en un servicio libre a la causa: es un "trabajo". En resumen, pues, una labor ser verdadero trabajo siempre que se obedezca a sus exigencias, a su naturaleza, y se la ejecute desde esa perspectiva. Esto no quiere decir que uno tenga que andar de un lado para otro cual utpico soador; que se haya de ir siempre tras lo bello e ideal, prescindiendo de todo clculo; que haya de ser uno tan honrado que se deje explotar por todos los pillos, o que a fuerza de hidalgua deje atropellar sus derechos. Todo eso no sera caballerosidad, sino debilidad. No vivimos en un mundo ideal, sino en un ambiente difcil, sometidos hartas veces a hombres sin conciencia, que no levantan un codo. Es sta una de las cosas ms importantes en la juventud: distinguir si el muchacho es un romntico soador, ajeno por completo a la vida, o bien dispone de la fuerza suficiente para imponerse en el mundo de la realidad. Se requiere un proceder muy cauto para la vida profesional, firmeza para mantener la propia categora, entereza en la reclamacin de los propios derechos, llegando, si es preciso, a "ensear los dientes". stos son los tres grandes imperios del hombre: el trabajo, el servicio y el juego. No se los puede separar. Mutuamente se implican. Los tres tienen como centro la libertad interior. No se ejecutan a la fuerza; el hombre se entrega a ellos por s mismos. Un elemento suyo es la nobleza, cuyo clima es la ausencia de inters personal. Otro elemento es la firmeza. Para poder hacer un verdadero trabajo, para poder servir y jugar bien, es preciso ser todo un hombre. Es decir: debe estar uno seguro de s mismo, mantenerse firme, aunque todo se alborote en torno; poseer una visin clara, una voluntad insobornable y un corazn levantado. En el trabajo, el hombre presenta su causa firme y perfecta. En el servicio responde de ella -de los hombres, de sus convicciones- con generosidad y valenta. Pero ambos momentos comportan frecuentemente rudas peleas con la vileza humana. De toda esta opresin se libera en el juego, amable alivio en la dureza del trabajo y del servicio. Mantenerse firme en su causa, caminar siempre erguido... he aqu el genuino estilo del hombre. Y esto requiere un mbito de libertad que l sabr forjar, si es que no se lo han dado. Dios lo ha hecho as y, por tanto, tiene derecho a ser tambin as. Esto no quiere decir que se tenga a s mismo como un ser aparte o que se ciegue a sus faltas. Quiere ser, no aparecer tan slo; poseer verdaderas virtudes y no obrar como si las tuviera.

SOBRE LA CABALLEROSIDAD, DE CARTAS SOBRE AUTOFORMACIN (R. GUARDINI)

As, pues, clava profundamente la mirada en su interior. Sabe perfectamente hasta dnde puede contar consigo mismo; reconoce sus magnficas cualidades; pero tambin sabe que son ellas al mismo tiempo el manantial de sus faltas, las cuales se esfuerza por evitar. Esto no obstante afirma su ser, reclamando para ello espacio. Imponerse sin violencia, eso s, pero con resolucin; sin agraviar a nadie; pero implacablemente, es lo propio de una autntica virilidad. Mas con esto llegamos a un punto grave: "Enfrente hay otros!" F.W. Fster ha dicho que el principio y el fin de toda educacin social estn en comprender esta verdad que, a pesar de su evidencia, es tan difcil: "No estoy solo; hay otros adems de m!" Pues bien, la base del verdadero estilo est en no angustiarse porque haya otros; en no turbarse porque otros vean las cosas de distinta manera, en no medir a todos por el mismo rasero ni querer hacer que todos piensen como nosotros. As proceden las viejas. En seguida regaan: "Pues entre nosotros siempre se ha hecho as..." Un hombre respeta a todos; pero piensa para sus adentros: "T eres distinto. S fiel a ti mismo! Tienes derecho a ello." En este alternar generoso y tranquilo se encuentra la fortaleza. Quien anula al vecino, es un pigmeo. Pues si estuviera seguro de s mismo, se encontrara ms tranquilo en presencia de los dems y ciertamente no se le ocurrira pensar en hacer que todos se acomodaran a l. El hombre elegante se alegra de encontrarse con otros hombres tambin inconmovibles, por ms que tengan un modo de ser distinto del suyo. En cuanto nota a uno que sabe mantenerse firme sobre sus pies y que emerge su propio ambiente, siente cario hacia l. De semejante modo de pensar surge la tan importante creacin del hombre: la comunidad. El que no reconoce a quienes discrepen de su punto de vista, tiene que adoptar una de estas tres actitudes: o bien oprime a los dems, haciendo de ellos esclavos, o l mismo se rinde sometindose, o se enfada y se reduce a la inaccin lanzando improperios desde su solitaria torre de marfil. Pero nada de eso es digno de un hombre. Lo primero se llama violencia; lo segundo, esclavitud, y lo tercero, renuncia. El hombre requiere en su verdadero ser libertad propia y trato con hombres igualmente libres; es justo y respetuoso. De aqu brota la autntica comunidad de accin. Dos o ms se ponen de acuerdo sobre una cosa; cada uno aprecia el punto de vista del otro; buscan un arreglo racional de los distintos pareceres, reparten el trabajo, nombran un jefe. Luego cada uno hace lo suyo, sabindose, no obstante, siempre unido a los dems. Es as como de la comunidad de accin libre surge una obra del todo libre. Jams se realizar una obra verdaderamente grande mientras el hombre no se avenga a una recia disciplina, mientras no acierte a coordinar su parecer con el ajeno, mientras no sepa someterse a direccin. Es cierto que alguna vez en la historia se ha llevado a cabo algo importante a base de esclavitud y violencia; ah estn todava las Pirmides de Egipto, pero quien tuviese ojos para ver descubrira lo que en ellas se halla sepultado y se sentira sobrecogido por el horror de tanta sangre... la desesperacin y violencia clamando a Dios. Varias obras de nuestra poca son como aqullas, y no obstante resultan una abominacin ante Dios! Solamente es grande lo que lo es en presencia de Dios. Y su juicio se extender un da, no slo a los hombres, sino tambin a sus obras, pertenezcan al arte, a la ciencia, a la industria, al comercio o a lo que se quiera. En la presencia de Dios nicamente es grande lo que procede de la justicia y del respeto de su imagen, que es el hombre. La verdadera virilidad no est en los puos, sino en el carcter. Y quien quebranta la justicia por la fuerza no es tan slo un delincuente, sino en un fondo ms ntimo un verdadero pigmeo, por ms msculo que tenga. Aqu est tambin la raz de la verdadera poltica. Nada tiene que ver con la astucia, ni consiste en grandes discursos o unos cuantos tpicos, ni en la agitacin y alboroto de concentraciones ni en la crtica fanfarrona ni en exigencias imposibles. Poltica es disciplina. Es el arte supremo de trabajar por el bien comn, con decisin y firmeza, s; pero a la vez con profundo respeto a las convicciones ajenas. Poltica es el arte de descubrir todas las energas vitales existentes y unificarlas. El arte de hombres libres, de suavizar todos los contrastes, de reducir a unidad las distintas miras y particulares puntos de vista; todo esto naturalmente sin vulnerar la verdad. ste es exactamente el quehacer de la poltica! Y es que tan despreciable resulta imponer una opinin particular por la fuerza, como lograr una aparente unidad sin carcter y con astucia. Lo que exigimos a un verdadero poltico es mucho ms grande, pero tambin ms difcil. La catedral surge de arcos que mutuamente se afincan y besan all en la altura. De igual manera el magno edificio del Estado tiene que surgir del comn afn y edificacin de todos, no en base a una opinin u orientacin exclusivista. Poltica es una actitud. Es esta actitud: considerar los objetivos, no desde la propia individualidad, sino desde el todo. Portar en el alma firmes

SOBRE LA CABALLEROSIDAD, DE CARTAS SOBRE AUTOFORMACIN (R. GUARDINI)

convicciones, pero al mismo tiempo saber aprender de todos. Seguir inflexible su camino, pero en ambiente de profundo respeto a la opinin ajena. Mantenerse fiel a s mismo, pero a la vez colaborar con el afn del prjimo. Pero qu hacer cuando se est convencido de que el otro no tiene razn? Qu cuando, a pesar de haber intentado poner en claro el asunto, l no ve? Entonces no queda ms remedio que la lucha. Mas el hombre que lo es de veras lucha con armas limpias. No rebaja a su adversario, no lo censura ni denigra, sino que lo respeta. Incluso goza si es caballeroso. Entonces es la ocasin de medir las propias fuerzas. Alguien ha dicho que no se debe hablar tan slo de los favores del amigo, sino de los del enemigo. ste pone tal ardor en la lucha que nos fuerza a reunir todas nuestras energas. l nos obliga a un examen cada vez ms profundo de nuestras apreciaciones personales, gracias al cual pueden seguir subsistiendo; exige una vigilancia infatigable; nos infunde miedo a una seguridad indolente y nos sita en el ambiente propio del hombre: la lucha. Resulta una alta prueba de hombra el poder sentir cario al enemigo en lo ms ardiente del combate. Lee, alguna vez, cmo al final del Waltharius los nobles paladines Walther, Hagen y Gunther, que acababan de ponerse mutuamente entre la vida y la muerte, se sientan uno al lado del otro chancendose, cada uno con el orgullo de haber tenido frente a s a un hombre valiente. Es una pena que escasee tanto este modo de pensar, lo mismo en la vida privada que en la pblica! Y ahora ahondemos todava ms, hasta llegar a donde se encuentra la ltima decisin sobre la verdadera hombra. Ciertamente que esto no se comprende sin ms. Todas las intuiciones tienen su hora; sta tambin. Llegan el da -que suele ser hacia los treinta aos, aunque tambin puede ocurrir antes o despus- en que se le abren a uno los ojos. Mira en tomo a s y se encuentra solo. No solamente por fuera -puede uno tener muchos hombres fieles-, sino por dentro. Solo con su propio ser, con su propio destino, con su misin propia. Cmo poner un rayo de luz sobre esto? Mira, en los primeros aos creemos hallarnos por completo bajo los dems. Ciertamente que atravesamos pocas en que nos sentimos incomprendidos; pero la verdadera soledad sobreviene ms tarde, all cuando uno logra plena conciencia de s. Cuando reflexivamente decimos: "Yo soy as. Y los dems son de otra manera. Algunos no me comprenden en absoluto; otros, slo a medias. Muy pocos llegan hasta mi interior. Y, nada ms." Es sta una intuicin ineludible de la cual nada se logra. Se ve uno mal interpretado o desestimado por los dems, y, sin embargo, es forzoso vivir entre ellos. Entonces, nos invade la verdadera soledad y la hora de decidir si podemos permanecer en nosotros mismos o nos es necesario huir. Huir! Pero es que se puede acaso huir de nosotros mismos? Ciertamente! Es la hora de la tentacin, de la gran tentacin de querer ser como todos los dems a fin de poder alternar con ellos, para poder contemplar las mismas bellezas y las mismas fealdades, para poder buscar y encontrar con ellos. Viene la tentacin de dirigirse hacia ellos. Hay que aprender ciertamente de todos, hay que ampliar la mirada y trascender en comunidad de vida con ellos los lmites de nuestra escasa capacidad. Nada ms pobre que tenerse por un ser extraordinario y pensar que nada se tiene que aprender. Pero hay un abismo entre la afirmacin del propio ser, el afn por redimirlo a la perfeccin, y el renunciar a la propia autenticidad, procurndose un ser completamente forastero. No obstante, existe todava una tentacin mayor. Llega un tiempo en que se siente uno oprimido por sus propias faltas. Antes se pensaba que con un par de firmes propsitos se acabara con todas. Pero ahora se ve cun tenazmente enraizadas estn en la naturaleza. Tiene uno que or los reproches y crticas del prjimo y concederle toda la razn. Y es en esta coyuntura cuando sobreviene esa gran tentacin de desesperarse. Para esta hora es aquello de gemir reconociendo dentro de s: "As soy yo. sta es mi naturaleza; stas son mis fuerzas, stas mis faltas. Me decido por m." Y a perfeccionarse. Pero no huyendo de s, ni en la ilusin de una forma extraa, sino desde s mismo: "Quiero ir a Dios, mas por mi camino y con mis pies." Y aqu comienza la verdadera lucha. Todo se presenta claro, duro y fro. Comienza lo ordinario. Si un da te enfrentas con tu propia realidad y te mantienes inflexible, puedes decir que eres un hombre. Al poco tiempo se te exigir un segundo acto de firmeza: frente a tu propio destino. Goethe ha dicho que se llega a conocer gran variedad de gente. Hay unos cuyas relaciones se presentan de pronto magnficas y admirables; pero un buen da se nota cmo se han convertido en destino. Relaciones, pruebas, hechos, palabras... todo magnfico, risueo, inconsiderado tambin... Al principio todo es energa y tensin, vida pujante, encendida... Pero con el tiempo todo esto se torna rgido y se entumece; se convierte en destino, hasta que un buen da uno se d cuenta: Hasta aqu no he hecho ms que vivir. Ahora va en serio. Obras empezadas, responsabilidades aceptadas, tratos entablados, relaciones contradas, compromisos, manifestaciones, confidencias... todo se trueca en dura realidad. Y otra vez la decisin: Huir? ,Hacerse

SOBRE LA CABALLEROSIDAD, DE CARTAS SOBRE AUTOFORMACIN (R. GUARDINI)

un estafador? Echar tierra sobre el asunto, dejndolo dormir en el olvido, o mantenerse firme? Esto no quiere decir que uno haya de resignarse a relaciones difciles, pudiendo evadirse con honor; que haya de seguir estrechando lazos opresores, pudiendo romperlos con la mejor ley. El hombre se forja su propio destino y le es lcito luchar hasta el ltimo aliento por ampliarlo y embellecerlo. Pero todo depende de que sepa enfrentarse con la realidad, con los deberes y vnculos reales. Tambin aqu se desata con frecuencia la soledad. Puede llegar un da en que se encuentre uno solo frente a su propio destino. Para ese momento ten esto presente: es un hombre quien sabe mantenerse firme. Y lo tercero: tambin hay que mantenerse fieles al trabajo, a la vocacin, a la misin propia. Cada uno tiene su misin. S que se dicen contra esto muchas cosas. A pesar de todo, cada uno tiene algo, una cosa concreta que hacer, que decir, que ser. Todo destino entraa algo muy duro. Al principio, no llegan hasta uno ms que encantos; el tiempo va trayndonos lo difcil. Muchos, ya desde el principio, no encuentran ms que espinas. Tambin aqu resulta cierto aquello de que el hombre es un lobo para el otro hombre. Somos egostas, cerrados e injustos con los dems. As se convierte toda misin en una lucha con el deber y con los hombres. En los comienzos todo lo vence la ilusin de crear. Adems de que los hombres son nuevos y no se han enterado bien. Pero el tiempo acenta los contrastes, hasta que un da llega al colmo la tensin. Entonces, se presenta la propia misin en toda su tremenda dificultad. Se advierten la anchura de la distancia que nos separa de los hombres, la profundidad de los contrastes. Y esto, respecto de los mejor pensados; nada digamos con relacin a los inconsiderados y enemigos. Incomprensin, envidia, celos, estrechez de alma... todo se siente clavado en la carne. Y otra vez la necesidad de decidir: o se intimida uno ante la misin de la propia vocacin y se la traiciona; ante las gentes, y se las huye; ante la soledad, y se suma uno a la turba magna de vulgares, o se mantiene firme. Lo dicho no significa que uno tenga obligacin de permanecer en una profesin que no le conviene, pudiendo liberarse de ella. No quiere decir que nos hayamos de oponer a la experiencia y a un criterio racional, por pensar que as lo exige la misin. Pero cuando uno ha reconocido: "Aqu est mi puesto, mi profesin; aqu est lo que tengo que hacer", y nota en los momentos de decisin cunta dureza se encierra all, ese tal debe mantenerse firme. Mantenerse firme ante la incomprensin y hostilidad de las personas. "Adelante la bandera flameante; dichoso aquel que est junto a ella!" Ser hombre significa ser fiel. Y aqu no distinguimos entre hombre y mujer. Pues femineidad no es en el fondo otra cosa que haber llegado a ser consciente, y a ser fiel deliberadamente. Acabamos de decir que hombre es aquel que -en soledad- sabe mantenerse fiel a su ser, a su misin, a su destino. Ms esto es verdad slo a medias. "En soledad" equivale en este caso a "sin hombres". Y es que siempre a nuestro lado hay alguien destruyendo la soledad, y gracias al cual se consuma la obra. se es Dios. Es cierto que se da firmeza sin Dios. Pero se reduce a un salvaje rechinar de dientes, a una fosilizacin interior. Dios nos preserva de esto. En l todo recobra su sentido autntico: el propio ser, pues l es quien ha creado las cosas; el destino, pues l es quien lo ha trazado; la vocacin, pues l es quien llama. Dios es quien nos da la fuerza para conformar nuestro ser con la libertad y la perfeccin (delinear nuestro ser en la libertad y en la perfeccin); la fuerza para triunfar sobre el destino, para consumar nuestra misin. Est junto a nosotros; y as nuestra soledad es soledad en Dios. Ha hecho ms todava. Nos ha dado ejemplo de firmeza en la soledad ms espantosa: en la cruz. Y junto a la cruz permanecan una mujer y un hombre: Mara y Juan. Solos. En su derredor, mofas y blasfemias. No obstante ellos "permanecan". Eso es hombra y el culmen de la femineidad: poder permanecer solos junto a la cruz en la virtud de Cristo. Tambin un da -en la confirmacin- fuimos nosotros ungidos con esa fortaleza. El Espritu Santo nos confirm, para ser varones santos y mujeres santas en el Seor. All acabaron los antojos infantiles y los sueos de la juventud. Ahora, "permanecer". Ha sido un largo camino -no es verdad?- desde la alegra del juego hasta este amargo misterio. Sin embargo, es camino. Un paso tras otro conduce desde all hasta aqu. Quien da bien el primero, se dispone para el segundo; y quien da bien ste, para el tercero, y as sucesivamente. Queda, pues, claro lo que bien se podra llamar "autntico envejecer". Quien ha envejecido as, ha trascendido al hombre, la dureza y pena de serlo. Todo se le presenta en claridad y libertad. Han reverdecido en sus entraas la ingenua seguridad e indefectible alegra del nio que l fue. Se ha consumado la santa alianza de la vida: niez y hombra se han fundido en unidad. Ahora llega el tiempo de la eternidad.