EL IMAGINARIO RELIGIOSO POPULAR EN NARIO UNA DUALIDAD DE PERCEPCIONES Y COSTUMBRES VERNCULAS Y EVANGELIZADORAS Alexis Usctegui Narvez Csar Eliecer

Villota
Universidad de Nario, Maestra en Etnoliteratura (X Cohorte), 2012

Los imaginarios culturales estn diseminados en la compleja red de las significaciones sociales y las determinaciones squicas individuales; son la expresin de la infinitud de la condicin humana: crean y recrean permanentemente territorios simblicos y espacios de representacin del mundo circundante, cosmovisiones, mentalidades y formas de comportamiento individual, familiar y csmico. HCTOR RODRGUEZ1

NOTA PRELIMINAR En el ao 2005 Hctor Rodrguez Rosales public su libro El Imaginario Religioso Popular en Nario, documento en el cual el autor por medio de dos captulos resultados de diversas investigaciones etnogrficas realizadas en diferentes municipios del departamento de Nario, rescata a manera de compilacin, diversos aspectos costumbristas y ancestrales con respecto a los imaginarios religiosos sobre dichas posiciones geogrficas. A travs de distintas temticas que confluyen la esencia de las cosmovisiones aborgenes y urbansticas, Rodrguez plantea la tesis sobre lo que significan estos imaginarios para la sociedad, cuyo propsito fue establecido desde siglos pasados, cuando el rgimen evangelizador de la colonia quiso imponer algunas costumbres en las perspectivas

RODRGEZ, Hctor (2005). El Imaginario Religioso Popular en Nario. EDINAR. San Juan de Pasto. p.17.

de los grupos tnicos sur-colombianos, legitimando oficialmente sus imaginarios en la religin establecida en ese momento. En otro punto, la esencia de dicho proceso ha dado lugar a que la historia de Nario y los pueblos Americanos le den sentidos y smbolos a su vida dentro de la razn comunitaria o la minga, sta como entidad alterna para la constitucin de los valores sociales que ligan su compenetracin con la naturaleza. Creando espacios para la continua elaboracin de la memoria reflexiva, que permite poner en evidencia la afirmacin del maestro Silvio Snchez (2005) pues, quiz lo nico bueno que hace el ser humano es preguntarse. Preguntas que desencadenan las interpretaciones imaginarias que aportan un nuevo significado, pero que siempre parte de las materialidades empricas y reales, creando un mundo de ficcin dentro de la ficcin, ya que dicha espiral de sentidos y significancias se convierten en conjuros y directrices para el mundo real. Gestando explicaciones metafricas y literarias instantneas o espontneas que dicen algo nuevo sobre la realidad, se re-crean hasta dar paso a las cosmovisiones Latinoamericanas. Finalmente, se aclara que los smbolos de corte religioso adquieren un compromiso altruista con la realidad en sus dos concepciones: Tangible e Intangible, resaltando lo sagrado y lo profano, siendo entidades que ocultan las fuerzas de lo in-pensable pero que al fin de cuentas, determinan lo cotidiano y lo extraordinario.

LAS FUENTES DE LO IMAGINARIO EN LA RELIGIOSISDAD POPULAR En la introduccin del presente texto, Rodriguez (2005) emite a manera de epgrafe una postura simbolista de Mircea Eliade en la que seala la produccin de los imaginarios y los smbolos en la sociedad, donde todo acto religioso y todo objeto cultural se refieren a una realidad metaemprica; es decir, que si algo es venerado como hierofana es porque conlleva a una manifestacin simblica, que en su conjunto contribuye significativamente a lo que se conoce popularmente como imaginario. Este aspecto espiritual al estar relacionado con las prcticas sociales representa diversas significaciones al ser interpretadas por el otro; de igual forma, dicha significancia es un devenir cosmognico para las culturas o grupos humanos que lo reverencian. En este sentido, el hombre crea y re-crea los imaginarios diacrnicamente para vivir en lo que se designa como grupo cultural. Adems, los legitima para poder comunicar la esencia de sus creencias, en este caso religiosa, para dar a conocer sus cosmovisiones particulares a otros pueblos.

Sabemos que los imaginarios religiosos son imposibles de interpretarlos a travs de la razn; no obstante, se pueden analizarlos, leerlos, mirarlos, sentirlos, interpretarlos, reflexionarlos por medio de las ciencias humanas, pues como aclara Rodriguez (2005), los imaginarios constituyen metforas fenomenolgicas que crean significacin, un sentido diferente de ver y entender la existencia de las cosas. Con los imaginarios la vida espiritual cambia, puesto que en sus manifestaciones mitolgicas lo sagrado se perpetua dando cabida a que nuevas generaciones lo conozcan y por qu no decirlo, lo re-crean. Los imaginarios en su conjunto representan en cierto modo la forma de vida de los grupos sociales. Segn (Rodrguez, 2005., p. 17) seala:
(), el mundo de lo imaginario est constituido por las mltiples relaciones del hombre con su mundo circundante y est inmerso en las diversas representaciones y prcticas sociales. A lo imaginario lo constituyen las complejas fuerzas del espritu que se apoderan de las cosas (fenmenos fsicos, sociales o squicos) para darles sentido, vitalidad, valor en el contexto de su vida sociocultural. Por consiguiente, ste no es un espacio que se opone al mundo de lo <<real>>, sino que lo constituye.

Es esta perspectiva, el autor hace referencia a que cada imaginario social sin lugar a duda representa significancias para los grupos sociales, ste tambin permite identificar los rasgos idiosincrsicos de la comunidad, discrepando aspectos culturales frente a otras entidades, pero reivindicando mundos posibles, reales, aunque para otras ciencias no lo consideren as. El imaginario particulariza las formas de vida de cada individuo, es la catarsis del espritu expresado en sentidos del hombre hacia el mundo en busca de lo sagrado, es por ello que en la actualidad se pueden encontrar nuevas formas de vivir el mundo, y una de esas modalidades se vislumbra a travs del imaginario, creando metforas visuales que son resultado de sucesos o performances, como el rito, la danza, la imagen, el canto, entre otros. Ahora bien, entrando en materia de los imaginarios religiosos que atae la disertacin que se sustenta en este documento objeto de estudio, se puede aseverar que los imaginarios presentan cierta versatilidad para posibilitar encuentros culturales; es decir para exacerbar contrastes, generando confluencias reales, dignas de ser vividas por el hombre, el smbolo religioso no desvela una estructura de lo real o una dimensin de la existencia; aporta al mismo tiempo una significacin a la existencia humana (Ibd., p. 21). De esta circunstancia, el mismo autor expresa que para conocer los sentidos de vida que producen los imaginarios en una determinada comunidad, es necesario en primera instancia discernir los aspectos histricos-culturales que determinan el devenir de los pueblos. De manera que, rastreando dichos aspectos diacrnicos, se encuentra que los orgenes de la religiosidad popular en Latinoamrica los determina el entrecruzamiento de la cultura prehispnica con la cultura europea (Ibd., p. 25), pues, desde ese entonces existan ciertos propsitos evangelizadores

que buscaban a travs de estrategias o mtodos violentos inmiscuirse en la tradicin ancestral, imponiendo explcitamente la religiosidad cristiana. Se esparci el acervo indgena expuesto en representaciones artesanales por toda Europa, trasformando los sentidos religiosos de ciertos grupos humanos. Las prcticas que constituyen lo vernculo se fue exponiendo a ciertas aculturaciones coloniales cuyo objeto fue oficializar y canonizar la religin catlica en estas posiciones geogrficas. Esa iniciativa, ostentaba un afn por evangelizar la religiosidad popular, los europeos optaron por colocar imgenes religiosas en los caminos por donde la gente transitaba todos los das, para que los pobladores creyeran que se trataba de un milagro, de una aparicin milagrosa la cual deban venerar. Esta forma estratgica de persuadir a los grupos indgenas ocasionaron nuevos imaginarios populares, donde los individuos construyeron monumentos o templos en el lugar del hallazgo afirmando que el santo apareci para acompaar a la comunidad. Estas alternativas europeas generaron que los imaginarios se alimentaran de nuevas percepciones para venerar la religin, que en resumidos trminos se fueron ocasionando albedros de culto en las comunidades evangelizadas, promovindose cada vez ms en el futuro, a travs de la tradicin oral. Las anteriores acotaciones se pueden destacar observando las diferentes veneraciones que Rodriguez (2005) incluye como ejemplos de los imaginarios religiosos, son diversos puntos que ejemplifican el valor relevante que tenan los mismos en las comunidades populares; veamos lo que significa el siguiente ejemplo:
()Al da siguiente, los mismos msicos acompaan alegremente al retorno de San Sebastin a la iglesia. Segn la creencia popular, si la velada no cumple con estos requisitos, de buena comida, abundante chicha y msica indgena, en vez de favorecer a sus fieles, se enojar y los castigar. De todas formas, San Sebastin es un santo festivo y no le disgusta que se embriaguen; por el contrario, aceptar ofrendas y splicas si hay harta chicha o aguardiente, y baile; incluso, las peleas que se resuelven a puetazos no le disgustan (p.34).

Lo curioso es que en la comarca de Yascual del municipio de Tquerres veneran a este Santo de una forma muy particular, puesto que al revisar los otros tipos de veneraciones de los Santos de Nario no se observa que el imaginario puede desarrollarse en un circulo de hechos populares como lo es el baile, la msica, la comida, la bebida; inclusive, la pelea como acto indispensable para que se cumpla el cometido que se le pide al Santo. Por eso cabalmente, la religiosidad popular se diferencia de la oficial, imaginemos que en los imaginarios de la religin catlica a la hora de la celebracin de la Santa Eucarista la gente se de trompadas en vez de la Paz. Sera algo ilgico, No! Paralelamente a esto, existe otro ejemplo muy particular en el municipio de san Lorenzo, en el cual existen dos Santos llamados Lorenzo, quienes lo veneran manifiestan en una misma cultura a los dos, pero cada grupo lo hace en su conveniencia, (), existe un santo pa los de ruana y otro pa los de corbata

(ibd., p. 37), los cuales el uno es para los pudientes del pueblo y el otro para los campesinos, los que trabajan fuertemente en el campo. En este aspecto se puede evidenciar cmo la transculturacin lleg a esta zona de Nario, pues, mientras unos rinden pleitesa a su San Lorenzo de color negro para que les vaya bien en el trabajo y no les falte la comida diaria; otros en cambio, veneran al blanco por medio de abstracciones de la oficialidad religiosa. Queda por aclarar que los imaginarios que se crearon en los grupos vernculas no son en su totalidad provenientes de la religiosidad oficial, ya que en ese entonces en Europa tambin las fiestas catlicas se celebraban con acciones paganas; es decir, embriaguez, msica y danza (ibd., p. 53). En este orbe de ideas, se podra suponer que la cultura religiosa de la Espaa catlica aport y transculturiz de alguna u otra forma a las religiones indgenas americanas, con imaginarios populares. En suma, se puede encontrar que el imaginario religioso determina y caracteriza las comunidades que la vivifican, pues permiten al individuo encontrar en l una vida social distinta a la normal, una cultura que sobresale frente a otras y, sobre todo una religin libre de cnones oficiales que impiden viajar en la cosmovisin de lo i-real. En las costumbres religiosas que se bosquej en el presente documento, permiten asociar en la lgica social, una admiracin cultural que se hallan en dichas veneraciones de los Santos de Nario; sus milagros, son un imaginario que no se lo puede quitar a ningn miembro de estos grupos sociales, pues a pesar de que pasen los aos y surjan nuevas generaciones en dichos pueblos, siempre existir la tradicin oral, que es el factor nico por antonomasia que mantendr vivos estos imaginarios religiosos populares en el futuro. Siguiendo esta lnea de accin, todo proceso imaginario sale a la luz del mundo para aportar al crecimiento de los ejes constructivos: histrico-cultural que determinan la visin de los pueblos americanos, alimentando la raz heterognea en planos netamente colectivos. Aunque, en algunos casos la imposicin de las formas de vida fueron una constante en pocas anteriores, stas experiencias terminaron por convertirse en dinmicas tradicionales que en lugar de exterminar todo smbolo americano, se centr en cultivarlo y re-crearlo permanentemente, debido al influjo de la colectividad de pensamiento, creando espacios para las creencias hibridizadas En ese fortalecimiento cultural, la convivencia altruista se destaca porque se convierte en una armona cotidiana, por ejemplo, el ritual que se vive cada tres de mayo, con la exaltacin de la Santa Cruz. En este imaginario religioso se mantienen las races del catolicismo, al venerar el signo de victoria representado en la cruz. Luego, para complementar el ritual, en cada familia se opta por velar junto a este signo, todo tipo de alimentos, dinero, ropa y otros objetos como tributo a la prosperidad de la tierra y el microcosmos de la prctica no tendr efecto -la experiencia lo afirma- sino no se rezan los mil Jesuces. As, Hctor Rodrguez (2005) menciona:

Del caso anterior, se puede hacer las siguientes consideraciones como hecho significativo se puede mencionar el enfrentamiento entre la oficialidad religiosa y la popular; hecho que fue una constante desde los primeros aos de la evangelizacin popular () Pero, de todas formas, este propsito no se logra plenamente, y, por el contrario, hoy se tienen manifestaciones diversas de formas mestizas o sincrticas en la religiosidad popular. (p.30)

Por ello, cada experiencia religiosa parte de una ficcin hasta que se trastoca en imaginario, pero luego, vuelve a la realidad con ms fuerza, vivificada en el rol protagnico dual o comunitario y no en solitario, vive con todos, en todos y para todos. Las conveniencias con el tiempo han desaparecido y han dado lugar a la experimentacin de la religiosidad popular, en todos los sectores sin ninguna clase de elitismos que se enfocan abiertamente en la fe. Una fe que se transmite oralmente y tambin literariamente, y de ah que, se de valor a la premisa de que la literatura es otra forma de dar a conocer la historia, esto se evidencia, con los acontecimientos vividos dentro de los imaginarios religiosos tambin, el ejemplo ms claro est mencionado por Hctor Rodrguez (2005) con el Seor de los Milagros, deidad a la cual se le hizo un poema:
SEOR DE LOS MILAGROS El seor de los milagros El seor de mi tierra Seor de amor y esperanza, De luceros y de estrellas. Hay un rostro divino Visos de angustias y penas, Suavidad de blancos lirios Y dulzura azucena. Sus ojos miran tan hondo, Miran de cierta manera, Que llega al corazn Como endulzadas saetas () (Revista Romance. 1952)

Siendo esta lgica de acontecimientos, los que no buscan que los imaginarios sean para unos y para otros no, sino que se siguen manteniendo alrededor de lo complementario, aceptando la diferencia como una lucha dual, donde la conversacin y la polifona reanudan los conflictos y se resuelven las dificultades de manera comunitaria, aportando uno a uno nuevos imaginarios que sern el foco de estudio de las Ciencias Humanas y de la misma Etnoliteratura que:
Nos aproximar al conocimiento de las caractersticas del devenir de estas luchas; a la decadencia histrico-cultural de unos gneros literarios y la emergencia de otros, a la conversin de los extrasistmico en sistmico y viceversa; la emergencia de lo oculto, clausurado, excluido y confinado y la

irrupcin de discursos intempestivos que transforman sustancialmente las concepciones y luchas tradicionales y que crean cosmovisiones, formas artsticas, ideologas existenciales, sentidos vitales ticos y estticos nuevos. (Rodrguez, H. 2001)

BIBLIOGRAFIA
RODRGUEZ, Hctor (2001). Ciencias Humanas y Etnoliteratura, Introduccin a la Teora de los Imaginarios Sociales. Editorial Universitaria, San Juan de Pasto. RODRGUEZ, Hctor (2005). El Imaginario Religioso Popular en Nario. EDINAR. San Juan de Pasto.