FILOSOFIA MEDIEVAL II I ESCOLSTICA 1. Definio.

. Foram escolas filosficas existentes na Europa Medieval, especialmente na Frana, cujas idias, doutrinas e sistemas objetivavam estabelecer a verdade, principal preocupao. 2. Origem do termo. Do latim, schola, <<escola>>. Scholasticus era o professor da escola. 3. As Escolas. Fundadas pelo imperador Carlos Magno que tinha o interesse de fundir poltica e cristianismo. Eram totalmente dependentes da igreja. Os professores eram do clero e o currculo estabelecido pela igreja. 4. Tipos de Escolas a) Monascais (Em mosteiros - das ordens); b) Episcopais (anexas as catedrais - dos bispos); e c) Palaciassas (ligadas s cortes). 5. objetivos a) Buscar fundamentao para a f; b) Fazer a ligao entre f e razo; e c) Fazer a ligao entre teologia e filosofia. 6. Consideraes finais: Os escolsticos no estavam preocupados com a experincia da f, e sim, com o raciocnio sobre a f. Suas teorias tiveram forte influncia na viso de mundo vigente na idade mdia. Eram totalmente aristotlicos. II CARACTERSTICAS DA ESCOLSTICA 1. Consideraes preliminares: De um modo geral, o que se sabe que a preocupao geral da filosofia era encontrar fundamentos racionais para a f, de modo a no haver distino entre f e razo. Nesse sentido a teologia possua a verdade revelada e a filosofia o raciocnio. 2. Caractersticas a) Emergncia de uma racionalidade lgica no pensamento cristo para a defesa da f, tendo em vista que o cristianismo no possua encadeamento lgico de pensamentos como a filosofia; b) Tentativa de analisar e explicar a f crist, independentemente da verdade revelada. A esse respeito, o gnosticismo contribuiu sobremaneira com a filosofia, pois no estando preso revelao como os filsofos, considerava possvel saber o que Deus. Assim, no mais presos verdade revelada, os filsofos podiam analisar e explicar melhor a f crist. c) Os filsofos/telogos reinterpretam mitos, tragdias e poesias com o referencial cristo, sem eliminar esses mitos. Agostinho ler Plato e Toms de Aquino ler Aristteles; d) Os medievais estabeleceram uma hierarquia de mundos e uma viso monotesta, colocando Deus como criador. Isso foi uma grande novidade para um perodo de cultura politesta; e) O cristianismo refora o dualismo platnico (Eu vou para a casa do Pai) e este fica impregnado de elementos cristos. Constri-se assim, um corpo de doutrinas; 1

f) A interpretao, tanto da filosofia, quanto da teologia deprecia a vida terrena, os bens materiais, a vida secular, nega a individualidade em benefcio de uma viso comunitria de vida; g) Aceitao absoluta da autoridade moral, espiritual e intelectual da hierarquia da igreja. Nesse sentido a igreja utiliza a ex-comunho como castigo mximo sobre reis, prncipes, plebes, etc., exercendo total controle sobre todos; e h) Todo o trabalho intelectual visa conciliar revelao e razo, a fim de eliminar qualquer contradio entre o cristianismo e a razo. III OS UNIVERSAIS 1. A palavra. No latim: universalis, <<pertinente a tudo>>; No Grego: Em Plato, eidos <<idia>>; em Aristteles, katholiks <<o todo>>. O universal faz contraste com o que particular. 2. Definio. Foram teorias filosficas que tentaram explicar a existncia e a realidade das verdades universais. Essas teorias eram contraditrias entre si e determinavam o valor das idias universais e as relaes entre pensamento e ser, nome e coisa, linguagem e realidade. 3. Filsofos que falaram sobre os Universais, dentre outros: Plato, Aristteles, Scrates, Plotino e os filsofos neoplatnicos, Porfrio, Agostinho, Boethius, Erigena, Anselmo de Canturia, Roscelino, Guilherme de Ockam, Pedro Abelardo, Gilberto de Porre, Thomas de Aquino e Alberto Magno. 4. Questo fundamental para eles: Se admitirmos a existncia real de um universal, Deus, por exemplo, essa existncia real/material ou somente formal? 5. Diferentes definies para universais. a) Ante rem (anterior a coisa) Um universal existe em si e por si. Ele no depende de coisa a que ele se refere. , a priori. No depende da experincia sensvel. Existe como realidade. Recebeu o nome de Realismo por Anselmo, pois entendia que o conceito de alguma coisa a realidade dessa coisa. b) Post rem (posterior a coisa) Um universal no em si e nem por si. Ele um conceito e j est na mente. Existe como conceito. Recebeu o nome de Conceitualismo por Abelardo, pois entendia que h uma relao entre a coisa e o conceito da coisa. c) In re (na prpria coisa) A realidade da coisa est na coisa sensvel. Recebeu o nome de Realismo Tomista por Toms de Aquino. Ele faz uma reflexo Aristotlica: Existem trs tipos de universais ou idias: - Ante Rem: Universal, independentemente das coisas e est na mente de Deus. - In Re: A forma Aristotlica. - Post Rem: Conceito que se forma pela abstrao; e d) Como puro nome Uma idia no tem relao com a prpria coisa. Recebeu o nome de nominalismo por Guilherme de Ockam, pois entendia que o universal um nome que se refere a vrios indivduos. Obs: Toms de Aquino tem a mesma teoria do conhecimento de Aristteles, qual seja: Tudo que , substncia, toda substncia matria e toda matria forma. Em suma: A forma de uma coisa o que a coisa . 2

IV ANSELMO DE CANTURIA (1033 1109) 1. Consideraes preliminares: Filsofo e telogo escolstico, nasceu em Aosta (Piemonte), Itlia, e foi para a Inglaterra. Foi monge beneditino, com vrias posies eclesisticas na Frana e na Inglaterra. 2. Escritos: Proslogion; De Grammatico; Sobre a verdade; Porque o Deus-Homem. Segundo Anselmo, a verdade podia ser estudada em diversos domnios, pois entendia haver vrias maneiras de interpret-la. Para ele o mais importante era compreender aquilo em que se cria, pois entendia para crer. Obra mais importante: Dialogeo de veritate. 3. Suas teorias sobre a verdade a) Verdade de Juzo (capacidade de julgar) verdadeira uma proposio que significa uma coisa como deve significar. Exemplo: fulano no tem juzo; b) Verdade de pensamento quando h relao de adequao entre o pensamento e a realidade. quando pensamos algo que . Quando o que se pensa de alguma coisa essa coisa; c) Verdade da vontade Quando se quer o que se deve querer; e d) Verdade da essncia Por trs daquilo que podemos perceber como verdadeiro, est algo que se esconde. O que torna possvel verdade da essncia a verdade da sensibilidade. Para ele Deus. A verdade da essncia no importam os nossos sentidos. 4. Teodicia sobre a prova da existncia de Deus. Baseava-se em dois argumentos: a) um bem necessariamente existente. Um Bem Supremo. Sem Ele no h nenhum outro; e b) Existe um Bem Supremo. Conseqentemente, tem de haver uma hierarquia de seres existentes. Obs: Teodicia no Teologia. Teodicia procura filosoficamente a existncia de Deus. uma tentativa de dar fundamentos racionais existncia de Deus, sem recorrer revelao ou f. A idia de hierarquia est muito presente na escolstica. O conceito de hierarquia vem de Aristteles. V PEDRO ABELARDO (1079 1142) 1. Consideraes preliminares: Filsofo e telogo francs. Nasceu em Paris ou L Pallet. Foi aluno de Guilherme de Champeaux, do qual discordava bastante. Em Abelardo, dialtica significava filosofia. Introduziu a questo dos universais. 2. Escritos: Divina Unidade e Trindade; Sic et Non (Sim e No). 3. Conceitos e Teorias a) Distinguia entender de compreender. Segundo ele, podemos entender pela f e pela razo. Compreender s Deus pode. Temos de procurar em relao f, a pesquisa e a reflexo. As coisas no nos so dadas, como pensava Agostinho. A compreenso o conhecimento da totalidade. Entender, f e razo implicam em chegar a algum ponto. Entender racional, intelectual. A razo uma capacidade intelectual de unificao da multiplicidade da percepo sensvel (Kant). Compreender, filosoficamente, tem um sentido relacionado a abranger. Compreender superior a entender. A f e a razo permitem apenas entender, mas 3

no permite compreender. O entendimento sempre parcial; a compreenso sempre sinttica e, nesse sentido, no resumo, viso de totalidade; b) dialtico. Para ele, a lgica um instrumento da teologia. Atravs da lgica possvel chegar a uma teoria, e teoria viso de totalidade. Essa teoria no de uma coisa s; c) Fez a teoria da Moralidade. Para ele a Moral no a doutrina, mas a conscincia, a fonte da moral. Para julgar um ato, deve-se levar em considerao a inteno. O mais importante do ato no o ato em si, e sim, a inteno e o consentimento, aspectos muito importantes para ele; d) Mudou o mtodo de teologia adotado na patrstica, qual seja, a verdade revelada como fundamental f, para o mtodo da teologia dialtica, ou seja, a sistematizao da racionalidade da f, pois entende que a razo d segurana aos princpios da f e julga que o cristo deve compreender aquilo em que cr. VI ALBERTO MAGNO (1206 1280) 1. Consideraes preliminares: Filsofo e telogo escolstico. Foi um dominicano alemo educado em Paris, Pdua e Bolonha. Foi professor de Toms de Aquino. 2. Escritos: Comentrios sobre as Sentenas de Pedro Lombardo; Manual Sobre as Criaturas; Comentrio Sobre Pseudo-Dionsio; Sobre a Unidade do Intelecto; Manual de Teologia (incompleto). 3. Consideraes Gerais: Embora considere Deus um objeto comum filosofia e teologia, faz as seguintes distines entre essas duas correntes de pensamentos: - A f um princpio superior; a razo, um princpio inferior; - A teologia fala atravs da f; a filosofia fala de maneira racional; - O telogo tem um conhecimento teolgico; o filsofo, um conhecimento filosfico; - O Telogo vai alm da razo, o filsofo parte do que lgico, puramente racional; - A teologia tem a verdade revelada; a filosofia no tem a verdade; - A filosofia trata de coisas concretas; a teologia de verdades que no tem explicaes; - A f vai alm da razo; a razo d fundamento racional para a f; - A filosofia teoria; a teologia no teoria. Trata da existncia de Deus e de suas relaes entre com os homens; - Na teologia a revelao uma luz superior vinda de Deus; e - O telogo tem Deus como princpio, como ponto de partida da f.