La educacin para el pensamiento de cuidado (1)

Matthew Lipman (Caring Thinking)

Contenido:
1. EL LUGAR DE LAS PASIONES EN EL PENSAMIENTO 2. EL PENSAMIENTO DE CUIDADO COMO UNA PREOCUPACIN POR ASUNTOS DE IMPORTANCIA 3. ALGUNOS TIPOS DE PENSAMIENTO DE CUIDADO 1. Pensamiento valorativo 2. Pensamiento afectivo 3. Pensamiento activo 4. Pensamiento normativo 5. Pensamiento emptico

EL LUGAR DE LAS PASIONES EN EL PENSAMIENTO

Cualquier coleccin de los sonetos ms grandiosos del mundo incluira, al parecer los crticos estn de acuerdo, la mayora de los de Shakespeare. Y si cualquiera se pusiera a buscar las mejores ilustraciones del pensamiento multidimensional, uno se remitira de nuevo a los "Poetas Metafsicos", en especial a Shakespeare y a Donne, cuyas obras expresan un balance del pensamiento crtico, creativo y de cuidado. Shakespeare, por ejemplo, no duda en comenzar un soneto con el cuestionamiento crtico sobre cmo debera empezar -con qu tipo de smil: "Acaso he de compararte con un da de verano?". Sus figuras retricas son de gran inventiva: cada soneto contiene metforas altamente imaginativas. Y al mismo tiempo, sus sentimientos por la persona a quien va dirigido el soneto por lo regular son de un intenso amor y admiracin que guan su seleccin de palabras e imgenes. De la misma manera, las cartas de amor de Eloisa a Abelardo se elevan al nivel de la gran literatura debido a que mezclan el pensamiento crtico y creativo con la tierna pasin que permea su escrito. Es este tipo de pasin el que es ms controversial para la propuesta de explicar el pensamiento como una combinacin de pensamiento crtico, creativo y de cuidado. Tendemos a identificar el pensamiento crtico con el razonamiento y la argumentacin, con la deduccin y la induccin, con la forma, estructura y composicin. No llegamos a darnos cuenta de cun profundamente nuestras emociones dan forma y direccin a nuestros pensamientos, les dan estructura, un sentido de la proporcin, una perspectiva, o an mejor, con una cantidad de perspectivas diferentes. Sin las emociones, el pensamiento sera llano y carente de inters. Ni siquiera la imaginacin dramtica del artista nos conmovera. Cuidar es enfocarse en aquello que respetamos, apreciar su vala, valorar su valor. El pensamiento de cuidado conlleva un doble significado, pues, por un lado, significa pensar solcitamente acerca de aquello que es el tema de nuestro pensamiento y, por el otro, significa

estar preocupado por la propia forma de pensar. As, por ejemplo, un hombre que escribe una carta de amor le escribe amorosamente a la persona a quien la carta va dirigida, al tiempo que est inquieto por la carta misma. Ir a inicio de pgina

EL PENSAMIENTO DE CUIDADO COMO UNA PREOCUPACIN POR ASUNTOS DE IMPORTANCIA

Gilbert Ryle hizo casi todo lo que pudo por superar la falacia de suponer que nuestro pensamiento es el efecto de alguna causa sin pensamiento, como si nuestra risa ante un incidente ridculo pudiera analizarse como si primero hubiera una observacin no emotiva del suceso seguida de un espasmo de sentimiento y risa, en lugar de que el incidente fuera en s mismo, desde el principio, risible, y nosotros simplemente respondiramos con la apreciacin adecuada cuando remos. Sera mejor, nos dice Ryle, simplemente decir que a uno le pareci chistoso el incidente: No es que primero la madre preocupada considere de manera desapasionada y sin formularla abiertamente una verdad sobre la enfermedad de su hijo, luego prosiga a tener un sentimiento de preocupacin y, posteriormente, presione sus manos con ansiedad. Ella piensa con ansiedad y est suficientemente preocupada para continuar pensando en su hijo, y para pensar poco en otros asuntos, o al menos en otros asuntos que no estn relacionados con y teidos de peligro para su hijo. Han pasado ms de treinta aos desde que este peculiar ensayo de Ryle fuera publicado por primera vez, y an seguimos inclinados a cometer el mismo error epistemolgico que l aqu criticaba mordazmente. Alguien dir: "Es porque est preocupada por su hijo que lo cuida," a lo que alguien responder: "No, es precisamente porque lo cuida que est preocupada por l." Pero as como nos remos del incidente porque es ridculo o risible, ella cuida de su hijo porque l le importa, y su cuidado es indicio de que l importa. Continuamos debatiendo cmo lo tico emerge de lo no tico y cmo lo esttico emerge de lo no esttico, ignorando por completo la inferencia que se obtiene de Ryle, de que lo no tico y lo no esttico son mitos provenientes de ideas epistemolgicas completamente anticuadas. La gente se pregunta, increblemente, cmo la msica con propiedades estticas puede surgir de "simples sonidos" y cmo las pinturas con propiedades estticas pueden surgir de "simples pinturas", olvidando (si acaso alguna vez lo supieron) que los simples sonidos y las simples pinturas estn intensamente impregnados de cualidades ya estticas. La creacin no es la extraccin de lo esttico de lo completamente no esttico, sino la transformacin de un tipo de cualidad esttica en otra. De la misma forma, la educacin no es la extraccin de un adulto razonable de un nio no razonable, sino el desarrollo de los impulsos del nio para ser razonables. De hecho, lo que pasa por educacin con frecuencia es la disminucin de los sanos impulsos filosficos del nio, de modo que el nio filosficamente inclinado se convierte en un adulto no filosficamente inclinado. Esto nos lleva de regreso a la crtica de Ryle -de que nos remos del chiste porque es gracioso, de la escena porque es cmica, del incidente porque es ridculo, y as sucesivamente. De igual manera, nos ocupamos de las cosas que importan, aunque la medida en que importen sea

cuestin de grado, dependiendo de qu tanto nos interesan. Las piedras exticas, en s, no son ms preciosas que las piedras comunes, ni son menos preciosas; lo que decide si son ms o menos preciosas es nuestra apreciacin; es decir, nuestra cuidadosa discriminacin de su valor. Un tipo de apreciacin se convierte fcilmente en otra, como en A travs del espejo el beb de la cocinera se convierte en un cerdo y otra vez en un beb. X lee cuidadosamente el manuscrito de Y, de principio a fin. Pero puede que X comience la lectura porque en lo personal le agrada. Y contina leyendo porque siente que como editora es responsable de hacerlo, y termina su lectura porque el manuscrito le resulta genuinamente atractivo y agradable. Cada una es un tipo de apreciacin que aporta una razn fundamental para su lectura, pero son tres razones diferentes para el mismo acto. Como un tipo de razn, cada apreciacin representa un "porqu ella piensa que est leyendo el manuscrito", y es por lo tanto un pensamiento, aunque a primera vista uno podra identificarla como un mero sentimiento. Ir a inicio de pgina

ALGUNOS TIPOS DE PENSAMIENTO DE CUIDADO

He estado haciendo nfasis en que el cuidado no es una condicin causal del pensamiento -o no necesita serlo, en cualquier caso- pero puede, en vez de eso, ser un modo o dimensin o aspecto del pensamiento mismo. De esta forma, el cuidado se manifiesta como un tipo de pensamiento cuando efecta operaciones cognoscitivas, tales como la bsqueda de alternativas, el descubrimiento o invencin de relaciones, la institucin de conexiones entre conexiones y la apreciacin de diferencias. Y sin embargo, est en la misma naturaleza del cuidado el desvanecer distinciones y rangos cuando estos amenazan con volverse injustos y, por lo tanto, con sobrepasar su utilidad. Es as que los padres que se preocupan, que reconocen que "ser humano" no es una cuestin de grado, as como "ser natural" no es una cuestin de jerarqua, no intentan asignar rangos a sus hijos. Sin embargo, al mismo tiempo reconocen que hay diferencias significativas de perspectiva, de modo que las cosas adquieren diferentes proporciones desde una perspectiva que desde otra. Por lo tanto, aquellos que se preocupan luchan continuamente para mantener un balance entre aquella paridad ontolgica que considera que todos los seres permanecen en la misma posicin y aquellas diferencias de perspectiva en la proporcin y matices de la percepcin que surgen de nuestras discriminaciones emocionales. Sin embargo, no siento que est en posicin de ofrecer una definicin del pensamiento de cuidado en el sentido de que yo podra sostener que los criterios que ofrec para el pensamiento crtico podran combinarse para formar una definicin de ese aspecto de la cognicin. En su lugar, lo que puedo ofrecer es un inventario de una serie de variedades de pensamiento de cuidado que siento que ni se superponen ni son exhaustivas. No obstante, son caractersticas sobresalientes del campo, y haramos bien en tomar nota de ellas. Ir a inicio de pgina Pensamiento valorativo

John Dewey ha sealado que debemos distinguir entre asignar un valor y apreciar, tener en estima y estimar, entre valorar y evaluar. Valorar es apreciar, abrigar/estimar, preocuparse por; evaluar es calcular el valor de algo. La diferencia entre asignar un valor y apreciar, as como entre pares de trminos similares, es una diferencia de grado: no hay asignacin de valor que no contenga al menos un germen de apreciacin, y no hay apreciacin que no contenga al menos un germen de asignacin de un valor. De cualquier manera, cuando asignamos un valor, admiramos, estimamos (cherish) y apreciamos, nos ocupamos en valorar algo por las relaciones que sostiene. Valorar un regalo es valorar el objeto dado por los sentimientos que expresa hacia nosotros de quien dio el regalo. El regalo es valioso porque establece conexiones entre nuestras actitudes, disposiciones y emociones y aquellas de quien dio el regalo, conexiones que podra ser difcil establecer de cualquier otra forma. De esta manera, apreciar una obra de arte es encontrar el placer en observar las relaciones entre las partes de la obra y entre el aspecto primario del cual se compone la obra. Apreciar la cinematografa de una pelcula es apreciar las relaciones pictricas que la cmara pone a disposicin del espectador, as como las relaciones entre el trabajo de la cmara y la actuacin, la direccin, la msica y otros aspectos de la pelcula. Igualmente, que una cara nos parezca interesante o hermosa es admirarla y disfrutar las relaciones entre las caractersticas as como las relaciones dentro de las caractersticas. Bajo presin, podemos bien referirnos a estas relaciones dentro de las caractersticas, as como tambin podemos referirnos a estas relaciones internas como la razn de la admiracin que experimentamos. Apreciar algo es ponerle atencin a lo que nos interesa, a lo que es de importancia. No importa la aparente circularidad: aquello que nos interesa es de importancia precisamente porque le ponemos atencin. Slo es parcialmente cierto. Las cosas en la naturaleza no son ni mejores ni peores que otras cosas, pero cuando las comparamos y contrastamos desde determinadas perspectivas, ponemos atencin y, por lo tanto, valoramos sus similitudes y diferencias. En s, un lago no es ni mejor ni peor que un ocano, y un cerro no es ni mejor ni peor que una montaa. Es slo en determinados contextos que los experimentamos relacionalmente y, por lo tanto, valorativamente. Es en este sentido que los curadores se preocupan por las obras de arte, los doctores se preocupan por la salud y los curas se preocupan por las almas: Estas personas son gente que se preocupa en cuanto a que cuidan de aquello que les interesa, y el hacer esto no es un despliegue "meramente emocional", sino que tiene un genuino valor cognoscitivo. Ir a inicio de pgina Pensamiento afectivo El pensamiento afectivo es un concepto que penetra la razn como un lser contra la dicotoma de las emociones. En vez de asumir que las emociones son tormentas psicolgicas que bloquean la clara luz del da de la razn, uno puede concebir las emociones en s como formas de juicio o, ms ampliamente, como formas de pensamiento. Martha Nussbaum escribe:

Las emociones son un tipo de pensamiento. Como cualquier tipo de pensamiento, pueden ser errneas: incluso Aristteles y Rousseau insistirn en que uno puede tener emociones equivocadas, como la excesiva preocupacin por la propiedad o la reputacin...Uno tendr que aceptar que si las emociones no estn presentes, tampoco est completamente presente el juicio... Significa que para representar ciertos tipos de verdades uno debe representar las emociones. Tambin significa que para comunicarle al lector ciertas verdades, uno tendr que escribir de tal forma que despierte las emociones del lector." Una vez ms, la insistencia est en que al menos algunas emociones no son simplemente las consecuencias psicolgicas de los juicios humanos: Ellas mismas son esos juicios. La misma indignacin que uno siente cuando uno lee acerca de algn atroz insulto cometido contra un extrao es el propio juicio sobre lo vergonzoso de ese evento. Es difcil que los esquemas para mejorar el pensamiento florezcan en tanto que el nico tipo de pensamiento racional (thinking thought) digno de ese nombre es el pensamiento deductivo o alguna otra forma austera de racionalidad. El enfoque educativo para la enseanza del pensamiento tiene que incluir el pensamiento afectivo, no slo por condescendencia ante alguna alianza con el pluralismo democrtico, sino porque la falta de nfasis sobre otras variedades simplemente resulta en la superficialidad del tratamiento de la variedad intelectual que es reconocida. Considere este ejemplo. Usted observa que un nio inocente est siendo maltratado y usted est indignado. Su indignacin se califica como pensamiento? Seguramente su indignacin conlleva el conocimiento de que abusar de alguien inocente es incorrecto, y conlleva el conocimiento adicional de que la indignacin que usted siente est justificada. Es poco probable que la indignacin sea producida por un evento causal aislado: requiere de una razn. Puede que la razn no sea firme ni buena, pero es una razn, no una causa, y es parte de la misma indignacin. De esta forma, la indignacin que uno siente es el desarrollo de la propia comprensin inicial de que alguien inocente est siendo lastimado, as como de la propia comprensin de que tal comportamiento es incorrecto. Lo que es incorrecto en un determinado contexto carece de garanta, carece de justificacin. El abuso se percibe como incorrecto; la indignacin se aprecia como correcta. Y lo correcto es tanto un criterio cognoscitivo como lo es, digamos, la coherencia o la relevancia. Este es un asunto cuya importancia para la educacin moral no puede subestimarse. Con frecuencia, nuestras acciones prosiguen directamente a nuestras emociones. Uno odia, uno se conduce destructivamente, uno ama, uno se conduce amigablemente, y as sucesivamente. Como consecuencia, si podemos mitigar las emociones antisociales, es probable que seamos capaces de mitigar la conducta antisocial. Ir a inicio de pgina Pensamiento activo De lo que acaba de decirse acerca de que las emociones son cognoscitivas, con dificultad debera sorprender encontrarse con que las acciones en ocasiones son descritas como cognoscitivas. Hay lenguajes de gestos y otros movimientos corporales, tales como expresiones faciales. E incluso

un acto que no tiene un significado estndar asignable puede adquirir uno cuando se desarrolla en un contexto adecuado. Pocas discusiones sobre el cuidado no llegan a notar la ambigedad entre el uso del trmino caring for o about (en el sentido de estimar o tener afecto por) y caring for (en el sentido de cuidar u ocuparse de). Podramos distinguir estos sentidos clasificando el primero bajo pensamiento afectivo y el segundo bajo pensamiento activo. Yo utilizo el trmino 'activo' en este contexto para referir acciones que son al mismo tiempo formas de pensar. As, un tipo de pensamiento activo es curatorio -la conservacin de lo que uno estima. La gente trata de conservar su apariencia o su juventud; toma medidas para salvar las cosas que valora de la corrosin del tiempo. Otros buscan conservar los valores abstractos, como los lgicos buscan conservar la verdad de las premisas de un argumento en su conclusin y como los traductores buscan conservar el significado de un enunciado de una lengua a otra. Otro tipo de pensamiento activo queda ilustrado con actividades profesionales como el deporte. Es as que un juego como el bisbol est meticulosamente guiado por reglas en ciertos aspectos pero est abierto y guiado por el criterio en otros respectos. Algunas situaciones simplemente requieren de una conducta mecnica, como alejarse de la base despus de haber lanzado. Otras situaciones requieren de juicios creativos, como intentar un juego triple. A esas actividades las llamamos cognoscitivas porque, al igual que la mayor parte de la conducta profesional, se realizan con juicios. Esto requiere de una nueva visin sobre la nocin de juicio, como la proporcionada por Buchler. De acuerdo con Buchler, cada juicio expresa a la persona que lo lleva a cabo y evala el mundo de esa persona. Lance una pelota de bisbol y la manera en la que lance lo expresar a usted, mientras que la manera en que la lance tambin tomar en cuenta aspectos como la velocidad del viento, la destreza del receptor y la habilidad del bateador. Cada acto es una intervencin que pone a prueba las propias circunstancias. De esta forma, hay un lenguaje de los actos as como hay lenguajes de palabras, y si los significados de las palabras se encuentran en sus relaciones con las oraciones que las incorporan, as tambin los significados de los actos se encuentran en sus relaciones con los proyectos y escenarios que los incorporan. Sus significados tambin se encuentran en su relacin con las consecuencias que se desprenden de ellos, as como en sus relaciones contextuales. Ir a inicio de pgina Pensamiento normativo Conviene aqu hacer una aclaracin con respecto al pensamiento en lnea que une el pensar sobre lo que es con el pensar sobre lo que debera ser. Hasta cierto punto, esto es cuestin de la educacin moral en la casa y en las escuelas. Insistimos en que el nio considere, cada vez que desee algo, lo que debera ser deseado y, as, siempre relacionar lo deseado con lo deseable. Lo

deseable es un ejemplo del resultado de la reflexin sobre la prctica real, puesto que la indagacin sobre lo que se hace debera ser capaz de proporcionar un bosquejo o esquema para lo que debera hacerse, si la indagacin est lo suficientemente fundamentada. Esta conjuncin de lo normativo con lo real intensifica el componente reflexivo tanto de la accin como del cuidado. Alguien que se preocupa siempre est interesado en las posibilidades ideales de la conducta del cuidado, de manera que la reflexin sobre lo ideal se vuelve parte o ingrediente de la atencin que uno presta a lo que realmente est sucediendo. Dado que el elemento normativo siempre es cognoscitivo, su inseparabilidad de otros aspectos del cuidado simplemente se aade a su ttulo de estatus cognoscitivo. Aquellos que son capaces de reflexionar sobre quines son tambin necesitan ser capaces de tomar en cuenta el tipo de personas que quieren ser y deberan querer ser. A aquellos capaces de considerar el mundo tal como es debera ayudrseles a considerar el tipo de mundo en el que quieren vivir y el tipo de mundo en el que deberan querer vivir. Una agenda as bien podra ocupar gran parte de sus vidas, pero ser tiempo bien empleado. Ir a inicio de pgina Pensamiento emptico El trmino "empata" tiene una amplia gama de significados, pero para mis propsitos aqu tiene que ver nicamente con lo que sucede cuando nos ponemos en la situacin del otro y experimentamos las emociones de esa persona como si fueras las nuestras. Visto as, la importancia del trmino es principalmente tica. Es decir, una forma de cuidado es salirnos de nuestros propios sentimientos, perspectiva y horizonte y, en su lugar, imaginar que tenemos los sentimientos, perspectiva y horizonte del otro. Como dice Mark Johnson, "No necesitamos preocuparnos de que la imaginacin emptica sea una actividad privada, personal o completamente subjetiva. Ms bien, es la principal actividad por medio de la cual somos capaces de habitar en un mundo ms o menos comn -un mundo de gestos, acciones, percepciones, experiencias, significados, smbolos y narrativas compartidos." Dado el importante papel que nuestros sentimientos juegan en nuestra propia comprensin de nuestra situacin, no es difcil darse cuenta que la sustitucin de los sentimientos de alguien ms nos har capaces de comprender mucho mejor cmo esa otra persona ve su situacin. De hecho, lo que con frecuencia ocasiona una ruptura en la comprensin es que las partes involucradas son capaces de apreciar solamente los factores lingsticos o cognoscitivos involucrados en la interaccin entre ellos pero no logran ese intercambio de emociones que hara de su comprensin mutua una realidad. A la imaginacin moral a veces se le trata como si fuera un simple trato humorstico con las ficciones. Por el contrario, se trata de un procedimiento que hace posible la seriedad moral. Cuando no nos ponemos en el lugar de la otra persona es cuando simplemente estamos jugando a ser ticos. Sin duda, el acto emptico no requiere que aceptemos la evaluacin del otro: An tenemos un juicio por emitir. Pero ahora tenemos mejores razones, el juicio que emitamos puede ser ms slido.

He estado insistiendo en aadir el pensamiento de cuidado al pensamiento crtico y creativo en cualquier divisin procedente de los aspectos principales para el mejoramiento del pensamiento en la educacin por dos razones principales: 1. El cuidado cuenta con extensas credenciales como empresa cognoscitiva, an cuando con frecuencia consista de actos mentales casi no discernibles como seleccionar, examinar, filtrar, ponderar, sopesar, y as sucesivamente, en vez de actos pronunciadamente discernibles como inferir y definir. Pero lo cognoscitivo no se limita slo a actos de gran visibilidad, as como los rganos vitales del cuerpo no se limitan a aquellos involucrados en dramticas actividades de bombeo como el corazn y los pulmones. El hgado y los riones tambin son rganos vitales, ya que la seleccin y discriminaciones que realizan son esenciales para nuestras vidas. 2. Sin el cuidado, el pensamiento queda desprovisto de un componente de valores. Si el pensamiento no contiene valoracin o apreciacin est propenso a abordar sus temas con apata, indiferencia y con descuido, y esto significa que desconfiara incluso de la misma indagacin. En un intento por argumentar a favor del pensamiento del cuidado, de ninguna manera intento menospreciar el pensamiento crtico y creativo, as como al argumentar a favor del pensamiento aplicado no intentara menospreciar el pensamiento terico. Sin embargo, estoy consciente de que el dualismo casi maniqueo racionalismo/irracionalismo es uno con el que mucha gente est profundamente comprometida, de modo que una reorientacin hacia la razonabilidad sera para ellos mucho ms fcilmente dicha que hecha. Sospecho que experimentamos emociones cuando hay que elegir y tomar decisiones, estas elecciones y decisiones son la principal gua del juicio. De hecho, tan importante es el papel de la emocin en el pensamiento que culmina en el juicio y en el pensamiento que se aleja y se aparta del mismo, que se nos dificultara distinguir entre uno y otro. De hecho, bien podran ser indistinguibles; podran ser idnticos, en cuyo caso tendra perfecto sentido decir que la emocin es la eleccin, es la decisin, es el juicio. Y es este tipo de pensamiento que bien podemos llamar pensamiento del cuidado cuando tiene que ver con asuntos de importancia. (1) Captulo 12 de la segunda edicin del libro de Matthew Lipman (2003) Thinking in Education. Cambridge: Cambridge University Press. Traduccin hecha por Mnica Cullar y Armando Verdn.