La oracin del corazn

Organizaciones Monsticas Salvatore: Las organizaciones monsticas en la historia. Las organizaciones monsticas no son tan antiguas en la historia. Anacoretas y tipos aislados, faquires, etc., vienen de muy atrs. Pero la vida monstica comienza en el siglo VI antes de nuestra Era, con los budistas. Los esenios del mar muerto (siglo II a.C.) forman comunidades, lo mismo que los coptos en Egipto (siglo II d.C.). Todas son de paisaje desrtico (esenios, coptos, padres del desierto). Los budistas y jainistas se mueven alrededor de bosques lujuriosos y tienen sus comunidades en la Shanga. Tambin los Pitagricos en Crotona, hacen una suerte de unidad monstica, pero son mas bien de accin social. Pitgoras ( siglo VI a.C.) en sus viajes llega a Egipto, seguramente ha trado elementos de all para organizar su Escuela. Las unidades monsticas, estaban ya en Egipto y Asia Menor. Cuando tomaron el poder los tiranos en Crotona apoyados por el pueblo persiguieron y mataron a los pitagricos. Luego la Academia y el Lyceo, son ms bien escuelas, donde ensean Platn y Aristteles. El cristianismo le da bastante a la cosa monstica, en el medioevo. No as los rficos y dionisacos, que son ms bien agrupaciones pero no se les puede seguir la pista en organizaciones de este tipo. Philocalia (Tratado de la belleza) " La Filocalia" (De la oracin de Jess). Editorial Lumen, coleccin Ictis. Las enseanzas de la Filocalia son breves. Se trata sobre una recopilacin Son interesantes las 156 proposiciones (pensamientos breves) de Evragio 1, donde habla no de la divinidad con imgenes, sino ms bien de algo inmaterial. La tcnica de la sobriedad y del corazn son los escritos ms interesantes Mstica Devocional Conviene tambin destacar las prcticas sufes del trabajo con el corazn (verbalizacin en el corazn). Estas prcticas sufes (cumbre del misticismo musulmn) de la oracin del corazn, estn inspiradas en los maestros del desierto y el monte Atos. Son prcticas y tcnicas devocionales. No constituyen una Disciplina armada pero es una tcnica muy completita. Ascticamente es una va Batki de tipo devocional. Las verbalizaciones con el refuerzo de la presin interna del aire en el corazn es una pldora muy completa para pegar donde hay que pegar. En las escuelas devocionales, la repeticin facilita, pero si se hace mecnico te jodes tambin. ... luchar con el cuerpo no! ... (Discutimos con Evragio en eso) Si estas abstrayendo, no imagines, no trabajes con imgenes, no luches con el cuerpo. El Buda prescindi de las enseanzas ascticas: el camino del medio es el interesante. Cuevas a temperatura mediana, lugares silenciosos y que el cuerpo no joda, ya que si jode, no puedes avanzar internamente.

1 Alejandrino del Monte de Atos del siglo IV, es un padre del desierto. Naci en Ipana, en la actual Libia al norte de frica y contemporneo a Agustn (tambin ciudadano de Ipana, maniqueo y alejandrino).

Cuando haces traduccin de datos hilticos (materiales, corporales), te jodes, se trata de trabajar sin imgenes, trabajar con lo inmaterial (Evagrio) Si ests atento al cuerpo no puedes volar, el cuerpo no puede ser la referencia a eliminar. As que en las montaas, con los fros, los zorros, no se puede meditar y en ese lugar, (la ermita) menos. Las traducciones del cuerpo joden, as que tendremos que buscar las mejores condiciones para colarse adentro. Si entras en trance con traduccin de imgenes vas a cualquier lado. Por ejemplo, los chamanes tibetanos. Los budistas se encontraron con ellos y les explicaron las cosas, pero estos budistas tibetanos tntricos dieron importancia a despojarse de los estmulos densos. Entonces aplicaron esto a los momentos de la muerte con la prctica del len acostado, ayudando al que se estaba por morir. Le lean las lecturas de las luces, lo ponan de costado y apretndole las cartidas, le producan anoxia, para producir el desmayo, de manera que la mente se nublara y no se tradujeran imgenes, sacndole las representaciones al morir. Eso era ayudar al buen morir, para que no tuviera imgenes y no se fuera por las luces, sino se pasaba sin imgenes (como dice Evragio) al otro lado. Sacar las representaciones en esos momentos para pasar a otro lugar y no ir a cualquier lugar por las traducciones del cuerpo. Entonces tu eres vivo y quieres ver otras cosas, pues no, porque estas equipado para la vida cotidiana! Pero despojndote de todos los datos de memoria, eludiendo las imgenes, puedes llegar al otro mundo tambin. Mundos de Significados, no de imgenes. Que tu dios se conserve inmaterial! Con las traducciones de imgenes (como por ej. los ngeles) no podemos avanzar, se cree en ellas, te alucinas, las ves y las crees. Los ngeles son inventados por los persas, luego pasan a Babilonia y despus a los judos en el cautiverio de Egipto. De all pasan a los cristianos. Reaparece en Emmanuel Swedenborg, Joseh Smith y William Blake. Luego vienen los platos voladores, en los pilotos, como St.Exupery con el Principito y Salvador Gaviota y en las recientes pelculas (Fassbinder) tambin aparecen ngeles. Algunos de los representantes de Ahura Mazda son ngeles, que cosechan frutas, tambin Marduk. Luego los grifos, leones alados, seres alados extraordinarios que anuncian cosas, son babilonios. Se representan las alas por traducciones de impulsos del cuerpo (pulmones). En la cmara de silencio aparecen mariposas, que se mueven cuando respiramos. El Buda recomienda no dar pelota a las sugestiones (alucinatorias) de Maya, cuya caracterstica es que tienen gran credibilidad, si bien no tienen realidad, son traducciones, son un bardo. Cunto ms inmaterial ms avanzaras! Los significados son registros cenestsicos (sentido interno), si no, no se podra hablar de ellos. No son visuales, auditivos, olfativos, no conectan con ningn sentido externo y se rescatan de memoria. (Las interpretaciones son posteriores). Diferente a las conceptualizacin de esos registros que se configuran como Mito. Cmo sabes que 2 ms 2 no es igual a 5? Te das cuenta del error intelectual (que es abstracto) por el sentido interno. Es una lnea de retroalimentacin, sino no podras darte cuenta del error. Es slo registro y luego se interpreta. El registro no es la interpretacin (que viene inmediatamente). Se est obligado a que no pase mucho tiempo antes de que venga la interpretacin, forzosamente.

El registro que se da en la Ascesis, es que no hay nada y sin embargo "Algo est respirando por su propia naturaleza". No se puede confundir el registro con la interpretacin. Eso hay que distinguirlo, es una fineza. Es un acto que queda suspendido. Los tiempos y espacios estn dados en el yo, por lo que las imgenes tienden a desaparecer para ir a otro lado, quedas en el vaco con su propia dinmica. Registros cenestsicos sin traduccin (vaco dinmico). Epog fenomenolgica, quedarse en suspensin es el punto, no tanto la interpretacin. Quedarse suspendido el yo, teniendo un registro. Es una lgica circular, un registro busca interpretacin por lo que dura poco, se filtran las interpretaciones. El Popol Vuh y el Cntico de la Creacin de los Vedas, son ejemplos que corresponden a cadas en cuenta de alto nivel. En el caso del Popol Vuh la compresin psicolgica era grande, aunque no conocieran la rueda. Maestro Evagrio (399 d.C.) Contemporneo de Agustn (urbis et orbis), ciudadanos de las ciudades, urbanos. Agustn es un ciudadano maniqueo, alejandrino, de influencia persa. Agustn dice del tiempo: cuando pienso en el tiempo, no puedo experimentarlo y cuando experimento el tiempo, no puedo pensarlo. Husserl retoma el tema del tiempo en su Fenomenologa del tiempo inmanente. Pensamientos breves de Evagrio: 4. Moiss y la zarza, quitarse el calzado. 5. don de las lagrimas. 9. aparta las reflexiones y perturbaciones. 10....pensamientos que se presentaran como necesarios... o la memoria surgir despus.... Todos estos son como demonios. 11. intelecto sordo y mudo: Orar. 14. plegaria retoo de la dulzura. 15. plegaria fruto de la alegra. 16. plegaria elude el descorazonamiento. 17. orar sin distraccin 18. renuncia a ti mismo a cada instante mediante la oracin, siempre despojando el yo. 20. no entristezcas ningn alma. 31. que tu voluntad se cumpla en m. 34. oracin sin distracciones. 38. justicia y el reino (dioses) es virtud y el conocimiento purificador. 40. ora por sentimiento no por rutina. 43. tu inteligencia divaga durante la oracin? 55. Apatheia: impasibilidad, apata; no por eso oras bien! 56. lugar de Dios es lugar de la oracin. 66. mantente inmaterial y tu comprenders! La salmodia, aplaca la intemperancia del cuerpo (calma las pasiones) Salmos: recitacin de frases (mantram): Seor...! Revela la sabidura multiforme. Carisma: don inenarrable, signos sensibles de santidad, ungentos, aceites. 105. exigencias del cuerpo (discutible). 149. oracin es atencin

corazn es el lugar de la oracin. (Acercamiento que no se debe perder de vista) Padres griegos de la Iglesia Bizantina: Nicforos el solitario o agiorita (Siglo XII, Italiano de origen, Monte Athos). En su "oracin de Jess u oracin del corazn "(oracin sin cesar) explica tcnicas respiratorias y las tcnicas del tratado de la sobriedad y el cuidado del corazn. El texto de la sobriedad es un texto patrstico, que explica. ciencia y mtodo de la vida eterna en el cuerpo de la apatheia. La oracin del corazn es tradicin desde el 1400-1500 en los monasterios del Sina y del Monte Atos. La forma de oracin primitiva del corazn era el Kyrie Eleison. Los santos npticos (nepta= sobriedad) dicen que la sobriedad es el ayuno del alma, la que est atenta a despojarse de sus pensamientos. De ello se deriva la " vigilancia ", que es la condicin del despertar (atencin). La atencin = cuidado del espritu = cuidado del corazn = " sobriedad ". Plegaria verbal o salmodia o verbalizacin. ... repetir sin cesar una oracin... Seor ten piedad de nosotros! Kyrie Eleison! ... una sola palabra tiene la virtud de recoger el espritu... (Monologa) ... adecuando la respiracin al corazn, se aquieta el interior (se aquieta el espritu). 1. Conviene descender desde el cerebro al corazn. 2. El primer efecto es la iluminacin. Oracin del Corazn Mtodo para frenar las divagaciones de la imaginacin. Tratado de la sobriedad y del cuidado del corazn Volvamos pues a nosotros mismos. Reentrar en nosotros mismos para ligarnos el reino de los cielos que est adentro de nosotros mismos. Nuestra lucha es contra los dominadores de este mundo tenebroso. Atencin: cuidado del espritu, sobriedad, descanso del espritu. Propiedades: seal de penitencia cumplida, llamado del alma, despojamiento de las pasiones, principio de la contemplacin, es la ataraxia del espritu, purificacin de los pensamientos, el templo del recuerdo de Dios. Que tu vida sea apacible Prepara el mbito El aire de la inspiracin a causa de nuestro corazn. El corazn es el principio de la vida y el calor del cuerpo El corazn mediante la expiracin garantiza la temperatura. Los pulmones son el fuelle. Recoge tu espritu e introdcelo en tus narices Es el camino que toma el soplo para ir al corazn. Furzalo a descender en tu corazn el soplo del espritu, al mismo tiempo que el aire inspirado. (son concepciones raras como la de los trantras con el semen que vuelve hacia arriba) Se trata de la representacin de lo que se produce. Meter el espritu por las narices con el alma del corazn, produce una alegra inefable. Aire + Espritu = corazn (se juntan espritu + alma) = gozo inefable.

Acostumbra a tu espritu a que no se apresure a salir del corazn. Mientras el espritu est con el corazn, tiene que mantener la salmodia. La razn del hombre tiene su base en el pecho, es en nuestro pecho donde hablamos. Importa la representacin de lo que dicen, no la cosa objetal que dicen. Est en el forzamiento de la imagen, de la fuerza de la representacin. La movilizacin de la cosa afectiva y emotiva que le acompaa. Bakti Yoga: Oracin del Corazn Si estamos hablando de esa va afectiva, necesitamos una potencia que te da la cosa afectiva, si le tienes. Para producir el chispazo y romper la tapa conectando con otro nivel de conciencia, tendrs que hacer funcionar fuertemente una fuerza afectiva del corazn. La potencia te da la cosa afectiva, para el chispazo. Con esa potencia se hace la Ascesis para entrar en el otro mundo

Anexos
Acerca de la Oracin de Jess La Prier du Coeur, Abbaye de Bellefontain, Begrolles (Maine-et-Loire), 1977 Oracin del corazn. La misma fue introducida en Rusia hacia mediados del siglo XIV y San Sergio, el fundador del monaquismo ruso, la conoca y la praticaba, as como sus discpulos. Entre ellos, Nil de la Sora es uno de los ms conocidos. Otro monje muy conocido, Paisij Velitchkovsky, la difundi y populariz en el sigle XVIII. Pero, a travs de las Iglesias de Oriente, esta prctica se remonta a la tradicin de los Padres griegos de la Edad Media bizantina: Gregorio Palamas, Simen el Nuevo Telogo, Mximo el Confesor, Didoco de Ftice; as como a los Padres del desierto de los primeros siglos: Macario y Evagrio. Algunos la vinculan con los mismos Apstoles. Esta tradicin espiritual tuvo sus principales focos de vida en los monasterios del Sina a partir del siglo XV, y en el Monte Athos, especialmente en el XIV. Desde fines del siglo XVIII se expandi fuera de los monasterios gracias a una obra, la Philocalie publicada en 1782 por un monje griego, Nicodemo el Hagiorita y editada en ruso, poco despus, por Paisij Velitchkovsky. La forma primitiva de la Oracin de Jess, dice Meyendorf, parece ser el Kyre eleison cuya repeticin constante en las liturgias orientales remonta tambin a los Padres del desierto. La prolijidad en la oracin a menudo llena el espritu de imgenes y lo disipa, mientras que a menudo una sola palabra (monologa) tiene por efecto recogerlo. El Espritu Santo es Soplo divino (Spiritus, spirare), espiracin de amor en el seno del misterio trinitario. La funcin respiratoria, esencial para la vida del organismo, est ligada a la circulacin de la sangre, al ritmo del corazn, a las fibras ms profundas de nuestro ser. La respiracin profunda del Nombre de Jess es vida para la criatura: El que da a todos la vida, la respiracin y todas las cosas... En l tenemos la vida, el movimiento y el

ser (Hechos, 17, 25-28). En lugar de respirar al Espiritu Santo, dice Gregorio el Sinaita, estamos colmados por el soplo de los malos espritus. Adecuando la oracin al ritmo respiratorio, el espritu se calma, encuentra el reposo (reposo = hesychia, en griego, de all el nombre de hesicasmo dado a esta corriente espiritual de la oracin). El espritu se libera de la agitacin del mundo exterior, abandona la multiplicidad y la dispersin, se purifica de movimiento desordenado de los pensamientos, de las imgenes, de las representaciones, de las ideas. Se interioriza y se unifica al mismo tiempo que ora con el cuerpo y se encarna. En la profundidad del corazn, el espritu y el cuerpo reencuentran su unidad original, el ser humano recobra su simplicidad. La oracin de Jess, con su aspecto de tcnica espiritual y su ritmo respiratorio, consiste en el descenso del espritu - o de la inteligencia - en el corazn. Conviene descender desde el cerebro al corazn. Por el momento, dice Tefano el Recluso, no hay en vosotros ms que reflexiones totalmente cerebrales sobre Dios, pero el mismo Dios permanece en el exterior. Cuando la Oracin de Jess se convierte en Oracin del corazn, su primer efecto es la iluminacin. La teologa oriental conoci una discusin muy viva en el siglo XIV, entre Gregorio Palamas y alguien denominado Barlaam. Este ltimo, imbuido de una pretendida escolstica occidental, se dedic directamente a cuestionar la prctica de la Oracin del corazn y sus fundamentos teolgicos, ridiculizando, en particular, sus mtodos respiratorios y arriesgando con ello arrojar al descrdito toda la vida monstica. El corazn es el rgano central de los sentidos interiores, el sentido de los sentidos, puesto que es la raz. 33. Archimandrita Spiridon, Mes missions en Siberie. Souvenirs d'un moine orthodoxe russe, edicin, Cerf. Paris, 1950 (reeditado en 1964. colec. Foi Vivante), p.19 Breve noticia acerca de La Filocalia Esta obra, que apareci gracias a la liberalidad de un prncipe rumano, Juan Mavrocordato, cuya identidad no est confirmada, fue el fruto del trabajo en comn de Mario, Obispo de Corinto (1731-1805) y de Nicodemo el Hagiorita (1749-1819), un monje de la Santa Montaa. El primero se ocup de compilar los textos y el segundo habra de asumir la redaccin del prefacio y las notas. Se trataba de un in-folio de 16-1207 paginas en dos columna que comenzaba as: Filocalia de los Santos Npticos recogida entre los Santos Padres teforos, donde se ve cmo el espritu se purifica, resulta iluminado y se perfecciona mediante la Filocalia de la vida activa y de la contemplacin... Nicforo el Solitario Notas. 1. De nepsis: La sobriedad, un trmino que volver sin cesar en estas pginas. La sobriedad es el ayuno del alma, atenta a despojarse de sus pensamientos; el estado que resulta de ello, la vigilancia, es la condicin del despertar.

Evagrio Pntico (+399) Heredero de los grandes Alejandrinos, Clemente y Orgenes, acu, bajo la forma de la centuria espiritual, los principios de una mstica resueltamente intelectualista. El espritu - el nous - deber despojarse de sus pensamientos apasionados, luego, de los pensamientos simples, hasta la desnudez completa de imgenes, de conceptos y de forma. Evagrio dirige una de las grandes corrientes de la espiritualidad bizantina. Marco el Ermitao (s.V) Primeramente fue Superior de monasterio y luego, anacoreta. Muri en la primera mitad del siglo V. La Filocalia retuvo tres relatos suyos: La ley espiritual, Sobre aquellos que pretenden santificarse por las obras y la Carta a Nicolas. Mas adelante se encontrar una cita de este ltimo tratado en el Discurso de Nicforo el Solitario. Hesiquio de Batos (siglos VII-VIII) Nicforo el Solitario: la perfeccin espiritual es absorbida por la atencin y la oracin de Jess. Sin su tcnica y el aporte palamita sobre la visin de la luz tahbrica, Nicforo y el seudo Simen no seran ms que una reedicin pura y simple de Hesiquio. Nicetas Stethatos (+ 1090) La Filocalia recibi sus tres Centurias prcticas, gnsticas y teolgicas, consagradas a cada una de las etapas de la vida espiritual; vida activa, contemplacin de las naturalezas, conocimiento de Dios o theologa. Nicforo el Solitario (segunda mitad del siglo XIII) Llamado Nicforo el Solitario y tambin el Hagiorita, constituye el primer testimonio, datado con certeza, de la oracin de Jess combinada con una tcnica respiratoria. Segn el testimonia de Gregorio Palamas, Nicforo, italiano de origen, pasa a la ortodoxia y abraza la vida eremtica en el monte Athos. Adversario de la poltica religiosa de Miguel VIII Palelogo (1261-1282), fue exiliado. Reuni, siempre conforme al testimonio de Palamas, una antologa de textos patrsticos sobre la sobriedad. Luego, ante la impotencia de muchos principiantes para fijar su espritu, present un mtodo para frenar las divagaciones de la imaginacin. La primera parte - y la ms extensa - es una exaltacin de la va hesicasta, es decir del estado de sobriedad y atencin. La segunda, que pudo ser en su origen una especie de tratado independiente, concierne al mtodo respiratorio. Algunos Apotegmas de los padres del desierto Nada es ms poderoso que la alianza del hambre y la soledad para luchar contra l. Ella proporciona agudeza a la visin de los ojos interiores. Evagrio Pontico (+399) 11. Esfurzate por mantener tu intelecto, durante la plegaria, sordo y mudo; as podrs orar. 14. La plegaria es un retoo de la dulzura y de la ausencia de clera. 15. La plegaria es un fruto de la alegra y la gratitud. 16. La plegaria excluye la tristeza y el descorazonamiento. 66. No imagines la divinidad en ti como oras ni dejes que tu inteligencia acepte la impresin de una forma cualquiera; mantente inmaterial y t comprenders. 68. Cuando el demonio, celoso, busca quebrantar la memoria durante la oracin, hace violencia sobre la complexin del cuerpo para despertar en la inteligencia algn fantasma desconocido que le proporciona una forma. La inteligencia acostumbrada a

permanecer en los conceptos resulta fcilmente subyugada; aquella que tendra hacia la gnosis inmaterial y sin forma, se deja engaar y toma el humo por luz. 83. La salmodia calma las pasiones y aplaca la intemperancia del cuerpo; la oracin hace ejercitar a la inteligencia su actividad propia. 105. No atiendas las exigencia de tu cuerpo durante el ejercicio de la oracin; no dejes que una mordedura de piojo, pulga, mosquito o mosca, te impida adelantar en la oracin. 151. La excelencia de la oracin no reside simplemente en la cantidad sino en la calidad. Son testigos los dos que subieron al templo (Luc. 18, 10 s) y el dicho, En vuestras oraciones, no multipliquis las palabras (Mt. 6, 7). Nicforo el Solitario (segunda mitad del siglo XIII) Venid para que yo os exponga la ciencia, el mtodo de la vida eterna, o mejor, celestial, que introduce sin fatiga ni sudor a aqul que la practica en el puerto de la apatheia. Qu es la atencin, cules son sus propiedades? En primer lugar, que tu vida sea apacible, limpia de toda preocupacin y en paz con todos. El aire de nuestra respiracin, nosotros no lo espiramos ms que a causa de nuestro corazn. Sintate, recoge tu espritu e introdcele - me refiero a tu espritu - en tus narices; es el camino que toma el soplo para ir al corazn. Empjalo, furzalo a descender en tu corazn al mismo tiempo que el aire inspirado. Cuando est all, veras la alegra que seguir: no tendrs que lamentar nada. Acostumbra entonces a tu espritu a no apresurarse a salir. No debes callarte ni permanecer ocioso. Pero, no debes tener otra ocupacin ni meditacin que el grito de : Seor Jesucristo, Hijo de Dios, tener piedad de m! La razn del hombre tiene su asiento en el pecho. Dedcate a gritar interiormente. 11. Esta anexin de toda la vida espiritual mediante la atencin es uno de los rasgos caractersticos del hesicasmo sinata. El Seudo Simen, El Nuevo Telogo Mtodo para la Santa oracin y atencin ... como un consuelo divino no deseando otra preocupacin. Tales son los signos de su ilusin, pues el bien que no est bien hecho no es un bien. Si adems este hombre lleva una vida solitaria y enteramente cerrada necesariamente perder la cabeza. Suponiendo que evite esa suerte, sin embargo le ser imposible llegar a la posesin de las virtudes y a la apatheia. De lo que acabo de decir, el hombre lcido advertir el beneficio de la primera atencin. Considero que algunos han escapado a tales accidentes gracias a la vida en comunidad - pues es a los anacoretas a quienes sucede lo antedicho- ; lo que es seguro, es que no harn el ms mnimo progreso en toda su vida. La segunda oracin He aqu, ahora, la segunda oracin. El espritu se retira de los objetos sensibles; se cuida de las sensaciones exteriores; impide a sus pensamientos caminar vanamente entre las cosas de este mundo a medida que escruta sus pensamientos y aplica su atencin a las oraciones que su boca dirige a Dios. Cuanto ms tiran de l los pensamientos prisioneros, cuanto ms es sometido por la pasin, tanta mayor

violencia se hace para retomar a s mismo. Aqul que combate de este modo no conocer jams la paz ni ceir la corona de los vencedores. Esos son los caracteres de la segunda oracin. Dan al espritu celoso una idea de sus inconvenientes. Esto no impide que la segunda oracin sea mejor que la primera, de la misma forma que una noche de luna llena es mejor que una oscura y sin estrellas. El espritu liberado puede guerrear con eficacia, dispersar los pensamientos del enemigo y expulsarlos hbilmente mientras hace subir la oracin desde su corazn purificado. Aquellos que no comienzan de este modo se hacen aplastar sin beneficio. El principio de la tercera oracin no es mirar hacia lo alto, extendiendo las manos, reuniendo los pensamientos y demandando la ayuda del cielo. Estos son, lo he dicho, los caracteres de la primera ilusin. La tercera oracin no comienza, como la segunda, fijando la atencin del espritu sobre los sentidos exteriores, sin distinguir a los enemigos del interior, ya que sta es, lo hemos visto, los mejor manera de recibir los golpes sin poder devolverlos, de estar herido sin darse cuenta, de ser llevado en cautiverio sin resistencia... Si, adems deseas aprender la manera de orar, te lo dir, lo mejor que sepa, con la ayuda de Dios. Ante todo, es necesario adquirir tres cosas - luego te dedicars a tu objeto - : indiferencia respecto a las cosas razonables (permitidas) e irrazonables (prohibidas), es decir, estar muerto a todas las cosas; una conciencia pura, cuidndote en tus actos de toda condena de tu propia conciencia; finalmente, desprendimiento, inmovilidad ante toda pasin que te haga inclinar hacia el siglo presente o hacia tu propio cuerpo. Sintate luego en una celda tranquila, en un rincn apartado, y dedcate a lo siguiente: cierra la puerta y eleva tu espritu, sobre el centro de tu vientre, es decir, sobre tu ombligo; comprime la aspiracin del aire que pasa por la nariz de modo de no respirar fcilmente y escruta mentalmente el interior de tus entraas buscando el lugar del corazn, el sitio que todas las potencias del alma gustan frecuentar. Al principio slo encontrars tinieblas y una opacidad pertinaz, pero si perseveras, si noche y da practicas (sin cesar) este ejercicio, encontrars, oh maravilla!, una felicidad sin lmites. Pues tan pronto como tu espritu haya encontrado el lugar del corazn, ver de un solo golpe todo lo que jams haba visto. Ver el aire que se encuentra en el interior del corazn y se ver a s mismo, enteramente luminoso y colmado de discernimiento. Adems, si algn pensamiento apunta, no tendr tiempo de formarse ni para convertirse en imagen, pues l la perseguir y la reducir a la nada mediante la invocacin de Jess. El espritu, en su resentimiento contra el demonio, excitar la clera que la naturaleza le ha dado contra los enemigos espirituales y los expulsar a grandes golpes. El resto lo aprenders, con la ayuda de Dios, practicando el cuidado del espritu y reteniendo a Jess en tu corazn. Sintate, se te ha dicho, en tu celda y ella te ensear todas las cosas. Porqu la primera y la segunda formas de atencin son incapaces de hacer un monje completo? Teolepto de Filadelfia (1250-1321) Cuando hayis suprimido, en lo exterior, las distracciones; cuando hayis, en lo interior, renunciado a los pensamientos, vuestro espritu despertar a las obras y a las palabras espirituales.

El monje debe tener el recuerdo de Dios por la respiracin; otro ms, que El amor de Dios debe pasar a travs de nuestra respiracin y Simen el Nuevo Telogo dice: Comprime la aspiracin de aire que pasa por la nariz de manera de no respirar cmodamente... El tomo hagiorita Aqul que trata de Mesalianos a los que consideran al cerebro o al corazn como asiento del espritu, que lo sepan: atacan a los santos. San Atanasio coloca el asiento de la razn en el cerebro, Macario, cuyo resplandor no es inferior, coloca en el corazn la operacin del espritu Nicodemo el Hagiorita (1749-1809) Dionisio el Areopagita, en su pasaje sobre los tres movimientos del alma, llama, a esta conversin, el movimiento circular y sin desviacin del espritu. Del mismo modo en que la periferia del crculo vuelve sobre ella misma y se une a ella misma, as el espritu, en conversin, vuelve sobre s mismo y se hace uno. Es por ello que Dionisio, el ms excelente de los telogos, ha dicho: El movimiento circular del alma, consiste en su entrada en ella misma por el desprendimiento de los objetos exteriores y en la unificacin de sus potencias intelectuales, la que le es conferida por su ausencia de desviacin, como en un crculo (Noms divins, cap. 4), por su lado, el gran Basilio nos dice: El espritu que no est disperso entre los objetos exteriores ni extendido sobre el mundo por los sentidos, vuelve hacia s mismo y sube por s mismo hacia el pensamiento de Dios (Carta 1) ... las palabras del divino Nilo (Evagrio): En la oracin, no te figures la divinidad, no dejes a tu espritu sufrir la impronta de una forma cualquiera, permanece en cambio, inmaterial ante lo Inmaterial, y t comprenders (Acerca de la oracin, 56). Razones por las que se debe retener la respiracin durante la oracin. Porque la retencin mesurada de la respiracin atormenta, comprime y, adems, hace penar el corazn que no recibe el aire reclamado por su naturaleza. El espritu, por su lado, gracias a este mtodo, se recoge ms fcilmente y retorna al corazn, por causa, a la vez, del esfuerzo, del dolor del corazn y del placer que nace de ese recuerdo vivo y ardiente de Dios. Pues Dios procura placer y alegra a aquellos que lo recuerdan segn las palabras: Cuando de Dios me acuerdo, gimo (Salmo, 76, 4). Aristteles seal, por otra parte, que el espritu se localiza y se recoge en el rgano que experimenta la sensacin de pena o de placer. ...Si deseis saber ms, leed en el libro de la santa Filocalia el tratado de San Nicforo, el discurso de Gregrio de Tesalnica sobre los santos hesicastas y la Centuria de Calisto e Ignacio Xanthopoulos.

Anexos Texto N 1 Pequea nota biogrfica: "Nuestro Santo padre Nicforos vivi una vida de intenso trabajo espiritual en el sagrado Monte Athos, muriendo poco despus del ao 1340. Fue maestro y gua de Gregorio de Salnica (Balamas), en el estudio del mtodo de entrenamiento para la obtencin de la ms alta sabidura segn testimonio de su propio discpulo. "En silencioso recogimiento no perturbado por problemas mundanos y manteniendo su atencin puesta exclusivamente en s mismo, alcanz la indescriptible unin interna con el Dios Eterno, recibiendo en su corazn la bendita iluminacin de la Gracia Divina. Exaltado por este divino don es como un padre guindonos con sus escritos a travs del mismo camino. Seleccion de los libros y vidas de los Santos Padres, pasajes relativos a la sobriedad, a la atencin y oracin, agregando finalmente consejos derivados de su propia experiencia e invitndonos a todos a elevarnos hacia la ms perfecta comunin con el Seor por medio de la oracin de la mente y del corazn". As comienza la traduccin del primer tema o captulo del libro "Philokalia" Traduccin directa del texto ruso. Del propio Nicforos. Pregunta (a Nicforos): Hemos aprendido de las anteriores evidencias que el trabajo practicado por los santos padres resultaba grato a Dios; y que existe un cierto trabajo que rpidamente libera al alma de las pasiones y que por amor la une a Dios. Prctica que es indispensable a cualquiera que conmuevan estas cosas. Todas nuestras dudas estn ahora despejadas y nos sentimos firmemente convencidos de sto. Pero te rogamos nos ensees qu es la atencin de la mente y cmo capacitarse para adquirirla, porque tal trabajo nos es absolutamente desconocido. Respuesta (de Nicforos): En el nombre de nuestro Seor Jesucristo Quien dijo: "sin m vosotros no podis hacer nada" (Juan, XV, 5). Habindolo invocado para que me ayude, tratar en la medida que me sea posible, mostraros qu es la atencin y cmo, Si Dios lo permite, se puede tener xito en adquirirla. Algunos de los santos han llamado atencin a la preservacin de la mente, otros, a la proteccin del corazn y an otros, despertar la han llamado y as muchos nombres semejantes. Pero todos estos nombres significan la misma cosa. Exactamente como de un pan uno puede decir: una rebanada, un trozo, o un pedazo, as debis entender todas estas expresiones. Respecto de la atencin misma y sus rasgos caractersticos, lo estudiaremos a continuacin. Atencin es una seal de sincero arrepentimiento. La atencin es la imagen o apariencia que el alma puede tener de s misma, rechazando al mundo y ascendiendo hacia Dios. La atencin es el renunciamiento del pecado y la adquisicin de la virtud. La atencin es la indudable certeza del perdn de los pecados. La atencin es el comienzo de la contemplacin o, ms bien, su condicin necesaria: porque por medio de ella, Dios se aproxima y se revela a la mente. Atencin es la serenidad de la mente o, dicho de otro modo, es mantenerse imperturbable, sin divagaciones en el don de la misericordia divina. Atencin significa detener los pensamientos, es la morada del recuerdo de Dios y la casa del tesoro donde yace el poder de resistir todo lo que pueda venir. Por consiguiente, la atencin es tambin el origen de la fe, la esperanza y el amor; porque aqul que carece de fe no puede resistir todas las aflicciones provenientes del mundo y aqul que no las sufre voluntariamente, tampoco puede decir: "El es mi refugio y mi fortaleza" (Salmos, X, VI, 2), y aqul que no tiene al

Todopoderoso como su refugio, no puede ser verdaderamente sincero en su amor por El. Este trabajo, el mayor de todos los grandes trabajos, puede ser realizado por muchos y an por todos, si son debidamente entrenados. Pocos hombres reciben este don directamente de Dios, sin necesidad de enseanza y trabajan por compulsin interior y al calor de su fe. Pero lo que es excepcin no es la ley. De manera que es necesario buscar un maestro que no est l mismo en error, seguir sus instrucciones y as aprender a distinguir, en materia de atencin, defectos y excesos de la derecha y de la izquierda, los que surgen por medio de sugerencias diablicas. De su propia experiencia acerca de las tentaciones, l nos explicar qu es lo necesario hacer y nos mostrar correctamente la senda mental que deberemos entonces seguir con menos impedimentos. Si no estuviere tal maestro a vuestro alcance, se debe buscarlo, sin reparar en esfuerzos. Pero si, a pesar de tal bsqueda, no es encontrado, entonces, con espritu contrito, invocando a Dios y orndole asiduamente y con humildad, trabajad segn explicar. Vosotros sabis que nuestra respiracin es la inhalacin y exhalacin del aire. El rgano que sirve para sto son los pulmones que rodean al corazn, de manera que el aire que circula por ellos envuelve de paso al corazn. Esta respiracin es, por consiguiente, el camino natural hacia el corazn. Por lo que, habiendo reunido vuestras mentes dentro de vosotros mismos (lo que tambin es atencin), conducidla hacia el canal respiratorio a travs del cual el aire llega al corazn y, junto al aire inhalado, forzad la mente a descender dentro del corazn y mantenedla all. Acostumbraos a ello, hermanos, no salgis del corazn demasiado pronto, aunque al comienzo experimentis gran soledad en tal aislamiento y reclusin. Pero cuando os acostumbris a ello, empezaris, al contrario, a disgustaros del sinsentido del girar exterior, por lo que no se har desagradable ni tedioso permanecer adentro. Exactamente como un hombre que ha estado alejado de su hogar al regresar es invadido de alegra al ver a sus nios y esposa, y los abraza y todo lo que les diga ser poco, del mismo modo, el unirse al propio corazn, es experimentado con inexpresable alegra y deleite. Entonces uno ve que el reino de los cielos est verdaderamente dentro de nosotros; y vindolo ahora en s mismo, uno lucha y se esfuerza con oracin pura a mantenerlo y fortalecerlo all, comprendiendo que todo lo externo no es importante e inatractivo por completo. Cuando vosotros entris as al lugar del corazn, segn he indicado, dad gracias a Dios y, solicitando su misericordia, conservad siempre este trabajo y el os ensear cosas que por ningn otro medio podrais jams aprender. Ms an, vosotros deberais saber que a medida que la mente se establezca firmemente en el corazn, no debe dejrsela all en silencio y ociosidad, sino repetir constantemente la oracin: "Seor, Jess Cristo, Hijo de Dios, ten misericordia de m" y no cesar de hacerlo. Pues esta prctica, alejando los sueos de la mente, la torna evasiva e impenetrable a las sugestiones enemigas y la conduce cada da ms y ms a amar y desear vehementemente a Dios. Si, sin embargo, y a pesar de todos vuestros esfuerzos no logris entrar en el reino del corazn segn he descrito, haced lo que os dir ahora y, con la ayuda de Dios, encontraris lo que buscis. Vosotros sabis que en todo ser humano el hablarse internamente depende del pecho. As, pese a estar nuestros labios silenciosos, es en el pecho donde conversamos y hablamos a nosotros mismos, rezamos, cantamos salmos y hacemos muchas otras cosas de mayor inconveniencia. Entonces, habiendo ahuyentado todo pensamiento de este conversar interno (lo que puede hacerse si se lo desea), dadle al pecho la siguiente corta oracin: "Seor, Jess Cristo, Hijo de Dios, ten miscricordia de m" - y forzadla, a pesar de cualquier otro pensamiento, para tener solamente este sonido adentro. Si vosotros trabajis de esta manera con permanencia con toda atencin, entonces con el tiempo sto abrir el camino hacia el corazn que ya he

descrito. No es posible dudar de sto, pues lo hemos comprobado en nosotros mismos por experiencia. Si vosotros trabajis de esta manera con un fuerte deseo y con gran atencin, llenos de dulzura, una completa gama de virtudes vendr: amor, alegra, paz y otras, por medio de las cuales, toda peticin que hagis ser respondida en el nombre de Jess Cristo, nuestro Seor, a Quien, con el Padre y el Espritu Santo, sea dada honor y gloria, poder y adoracin ahora y siempre y por siempre jams. Amn.