Sutra Del Loto Blanco

Pg.1-SutradelLotoBlanco(descargadodewww.librosbudistas.
com)
I rama
de Ia
IIumInacIn CsmIca
en eI
Sutra deI
Loto HIanco

SangharaLshIta

Indice
Cap.1:LaperspectivauniversaldelbudismodelMahayana ...............................2
Cap.2:ElDramadelaIluminacinCsmica.........................................................14
Cap.3:LaTrascendenciadelaCondicinHumana ............................................27
Cap.4:ElMitodelViajedeRegreso .....................................................................37
Cap.5:SmbolosdelaVidaydelCrecimiento.....................................................47
Cap.6:ElSimbolismodelosCincoElementosylaEstupa................................58
Cap.7:LaJoyaenelLoto......................................................................................68
Cap.8:ElArquetipodelSanadorDivino ..............................................................80
Sangharkshita
TtulooriginalTransformationofSelfandWorldintheSutraofGoldenLight
TraduccinShakyavamsa
Distributiondigital:www.librosbudistas.com
Aviso:estatraduccinesprovisionalyaquenohapasadoporlasrevisionesnecesariaspara
publicacinimpresa.Nodistribuirsinpermiso.
Pg.2-SutradelLotoBlanco(descargadodewww.librosbudistas.com)
Cap.1:LaperspectivauniversaldelbudismodelMahayana
Los mitos que el budismo ha heredado de la tradicin hinduista antigua contienen

muchosrelatossobreIndra,elreydelosdiosesqueviveenunpalaciomagnficoenel
reinodelosTreintaytresdioses.Indratienemuchostesorosensupalacioy,segnlas
leyendas, entre sus tesoros hay una red. Ahora bien, sta no es una red ordinaria. Para
empezar, est hecha completamente con joyas. Adems, esta red de joyas tiene
caractersticasmaravillosasyextraordinarias.Unadeestascaractersticasesquecuando
semiraalasfacetasdecualquieradelasjoyas,sevetodaslasotrasjoyasreflejadasen
ellas.Cadaunadelasjoyasdelared reflejaatodaslasdems,demodo quetodaslas
joyasrelucenencadaunadeellas,ycadaunareluceenlasdems.
EnelSutraAvatamsaka,elBudacomparaalatotalidaddeluniversoconlareddejoyas
de Indra. En qu se basa esta comparacin? Al nivel ms elemental, se podra decir
queascomolareddeIndraconsisteeninnumerablesjoyasdetodostamaos,formasy
grados de resplandor, el universo consiste en fenmenos innumerables de varios tipos.
PeroelBudavamslejosconestaanalogaydesafalaformaensenquepercibimos
lascosas.Normalmentenuestraexperienciadelascosasqueconstituyeneluniversoes
ladecosasdistintasycompletamenteseparadasentresi,yapenassipodemosimaginar
las de ninguna otra manera. Una montaa, una bicicleta, una hormiga, un edificio de
apartamentos, un polica,... una serie de objetos separados; as es como vemos el
mundo. Pero en realidad, y segn el Buda, no es en absoluto as. Desde su punto de
vista,esdecir,desdeelpuntodevistadelaexperienciaespiritualmselevada,todoen
eluniverso,lograndeylopequeo,locercanoylolejano,sereflejaentodolodems.
Todas las cosas se reflejan y, en cierto sentido, se contienen. Esta verdad no es slo
aplicablealolargoyanchodelespacio,sinoqueloestambinaltiempo,demodoque
lo que ocurre en cualquier sitio est ocurriendo aqu tambin y todo lo que ocurre en
cualquier momento est ocurriendo ahora. El tiempo y el espacio son transcendidos,
todas las categoras del razonamiento y la lgica quedan descartadas y el mundo que
conocemosquedacabezaabajo.
La redde Indranoesla nicailustracintradicionaldeestaleydelareflexinmutua.

En los pases del budismo Mahayana del Extremo Oriente, hay una enseanza
proveniente de las escrituras que se ha citado con tanta frecuencia que ha entrado
profundaentimamenteensusliteraturas,einclusoenlavidacotidiana.Sedaalleste
dicho:CadamotadepolvoeneluniversocontieneatodoslosreinosdelosBudasde
lasdiezdireccionesdelespacioydelostresperodosdeltiempo.(Estossonelpasado,
el presente y el futuro). Esto a primera vista podra parecer una percepcin extica un
tanto extraa, pero tenemos algo parecido en nuestra propia cultura en la poesa de
WilliamBlake:
Verelmundoenungranodearena
yloscielosenunaflorsilvestre,
teneralinfinitoenlapalmadelamano
yenunahoralaeternidad.
Seguramentenonostomamosestasconocidaslneasseriamente.Siacasorecapacitamos
sobre ellas, es probable que pensemos: Bueno, no es precisamente que Blake vea el
mundo en un grano de arena, se trata de un recurso retrico, una evasin potica
caprichosa. Pero Blake no fue slo un poeta, tambin fue un mstico visionario. Estas
lneasnossugierenquerealmentevio,oalmenosvislumbr,elmundotalycomoesen
realidad;elmundotalycomolodescribeelBudapormediodelsmildelareddejoyas
deIndra.
PuestoqueelBudaensequetodoestinterconectadodeesaforma,noesdeextraar
quesupropiaenseanza,elDharma,seaensimismotambincomolareddeIndra.Las
enseanzasdelbudismo,comotodolodems,formaunareddeconexiones,unaredde
joyas en las que cada faceta arroja luz a todas las dems. Esto quiere decir, si se lo
contemplaenformainversa,quenocomprendemoscompletamenteningnaspectodel
Dharmasinohemoscomprendidosutotalidad.Cuandologramoslacompresindeuna
doctrinaquenoconocamos,esfcilpensarquelapodemosaadiranuestroalmacnde
conocimientos,comosiaadiramosguijarrosaunmontndeguijarros,perodehecho
esoesimposible.Cadavezqueencontramosunaenseanzanueva,debemosconsiderar
denuevotodoloqueyasabamosbajoelpuntodevistadenuestranuevacomprensin.
Cada visin clara de la verdad que tengamos modifica, como mnimo de forma sutil,
todaslasvisionesclarasprevias.
Por consiguiente, cada vez que descubrimos una forma distinta de explorar el camino
budista, nuestra comprensin se transforma completamente; y las vas de exploracin
ante nosotros son numerosas. Por ejemplo, podemos ver el desarrollo espiritual como
evolucin, haciendo uso de la antropologa, la biologa y la historia para trazar el
progreso de aquello que he denominado la evolucin superior del hombre. Podemos
utilizarelenfoquepsicolgicooccidentalparaencararnosconlosproblemasquesurgen
en el curso del desarrollo espiritual. La filosofa y el arte occidental tambin nos
proporcionan ricas fuentes de inspiracin; mientras que todas las formulaciones
tradicionales del budismo indio permanecen abiertas ante nosotros tambin: Cada
exploracindeldesarrolloyelcrecimientoarrojaluzsobretodoelproceso.
El Sutra del Loto Blanco, un producto del Mahayana, que es la segunda gran fase del
budismoindio,exploraelDharmapormediodeparbolas,mitos ysmbolos.Esdecir,
por medio de arquetipos, por medio de lo que Jung llam el Subconsciente Colectivo.
Pero por qu toma el Sutra del Loto Blanco este modo particular de expresin? Para
comprenderesto,necesitamoscontemplarlahistoriadelbudismoyvercomodesarroll
elMahayanasuperspectivauniversal.
ElbudismocomenzenlaIndiahaceunos2.500aos.ElBudaShakyamuninaciyse
crienlazonaqueahoraeselsurdelNepal.SunombreeraSiddharthay eraprncipe
delclandelosShakyas.EnlosaosquesiguieronasuIluminacin,viajyenseen
por la zona denominada entonces la Regin Media. Esta es un rea de la extensin de
Inglaterra y Gales, y que corresponde a los actuales estados indios de Bihar y Uttar
Pradesh.TraslamuertedelBudasuenseanzadurenlaIndia1500aos,durantelos
cuales se extendi por todo el continente indio y ms all, cruzando desiertos y mares
para penetrar prcticamente en toda Asia. En direccin oeste, lleg hasta Alejandra y
Antioch; todo esto sin las ventajas de los transportes modernos ni sus sistemas de
comunicacin.
Adems de extenderse tanto, el budismo cambi mucho durante el perodo de su

desarrolloenlaIndia.Lofundamental,loesencialdelDharma,permaneciigual,pero
la forma en que se presentaban las enseanzas cambi con el paso de los aos. Hubo
tresgrandesfasesdedesarrollo,cadaunadelascualesduraproximadamente500aos.
EstasfueronelHinayana,elMahayanayelVajrayana.LapalabrasnscritaMahayana,
quiere decir gran camino o gran vehculo (maha: gran, y yana: vehculo o camino); el
grancaminoovehculoparalaIluminacin.ElMahayananofueunaescuelaparticular
o una secta del budismo, como proponen algunos escritores, sino que fue una fase de
desarrollo que representa un cierto enfoque del budismo. El trmino Mahayana se
contrastafrecuentementeconelqueseledaalaprimerafasedelbudismo,elHinayana,
quequieredecircaminopequeo.Estonosdaunapistasobreelenfoqueadoptadopor
el budismo Mahayana. Quienquiera que invent los trminos pequeo camino y gran
camino, sin duda estaba haciendo una comparacin. Pero qu se estaba comparando?
Qudiferenciaseestabasealando?
Segnlacreenciapopular,ladiferenciaentreelHinayana yelMahayanaessimple.El
Hinayana,dicelagente,enseaqueunodebededicarsenicamenteallogrodelapropia
Iluminacin,sintenerencuentalasnecesidadesajenas.ElMahayana,tambinsegnla
opinin popular, ensea lo opuesto, que uno ha de olvidarse completamente de uno
mismoydedicarsusenergassloaayudaralosdemsseresaqueentrenenelcamino
de la Iluminacin. Esos juicios sobre el contraste entre ambos, son rudos y engaosos.
Consiguen incluso dar la impresin de que el mahayanista es un modelo de educacin
transcendental, eternamente manteniendo la puerta de la Iluminacin abierta para que
pasenlosdems;estoesunadistorsinburdadelaverdaderaposturadelMahayana.En
elMahayanasecomprendesimpleperoprofundamentequeelintersporelbienestary
eldesarrolloespiritualdelosdemsesparteintegradelpropiodesarrolloespiritual.De
hecho, interesarse en el propio desarrollo y desinteresarse completamente en el de los
demsalfinaltraeladerrotapropia.
En la visin del Mahayana todas las formas de vida en todos los niveles del universo
estnrelacionadasmutuamenteyactanunassobreotrascomoenunareddeIndra,este
esparticularmenteelcaso,quizs,enelnivelhumano.Dehecho,elMahayanallevael
smil ms lejos todava. La red no es algo esttico, ya que las joyas que la forman se
mueven,demodoquetodalared,latotalidadycadaunadelasjoyas,semueveenuna
direccin. Por supuesto que algunas joyas van a la cabeza mientras que otras ms
rezagadas siguen detrs, ya que la red es muy amplia. Algunas joyas son grandes y
brillantes,mientrasqueotrassonmspequeasymenoslustrosas.Otras,pordesgracia,
lleganinclusoaestararrastradasporelbarro,de maneraqueparecenhaberperdidosu
bellezayseasemejanaordinariosguijarros.Perotodassemuevenhacialamismameta
yestntodasencontactoentreellas,directaoindirectamente.
El impulso hacia la Iluminacin, el impulso hacia algo ms elevado y ms all de los

confinesdelmundoesinnatoentodolovivo,peroesunimpulsociego,comoeldela
plantaquetientaenlaoscuridad.ElgranhroedelMahayanaeselBodhisattva,unser
(sattva)dedicadoallogrodelaIluminacinoeldespertar(bodhi).Esunserenelqueel
impulsoporcrecer,queestpresenteentodoslosseresvivos,sehaconvertidoenalgo
consciente. Por lo tanto el Bodhisattva es la personificacin de la Evolucin Superior.
Al darse l cuenta de que el impulso por el desarrollo espiritual existe en potencia en
todoslosseres,elBodhisattvatieneunsentimientodesolidaridadcontodosellosyno
podra ignorarles y pensar slo en su propia salvacin. Por consiguiente, los
Bodhisattvas no se dedican a la Iluminacin para su propio beneficio, sino por el de
absolutamente todos los seres. En contraste, para el Hinayana el budista ideal es el
Arahat. Ese santo, o sabio, que ha destruido todas las pasiones y ha alcanzado el
Nirvana, pero cuyo curso espiritual no muestra en ninguna de sus fases inters en los
demsseres.AligualquelosBodhisattvas,losarahatessehanhechoconscientesdesu
impulso por el desarrollo espiritual. Pero su progreso es limitado porque no son
conscientesdequetodoslosserescompartenelpotencialdelaIluminacin.
La evidencia del contraste entre el Bodhisattva y el arahat es muy abundante en las

escrituras del Mahayana. Pero para tener una impresin realmente vvida tan slo hay
que ver las pinturas y esculturas producidas en la India y en la China, preservadas
actualmente en templos y museos por todo el mundo. El Bodhisattva es representado
generalmentecomounhombre(omujer)joven ybellosentadoenunadelicadaflorde
loto. Tiene una delicada figura, sus rizos fluyen y lleva muchos ornamentos finos. Por
otra parte, el arahat normalmente es un hombre viejo con la cabeza rapada y tupidas
cejas. Est vestido con un rado hbito monstico y se apoya cansadamente en un
retorcido bastn. No hay asiento en un loto para l, normalmente est de pi sobre la
slidarocayalgunasveces,paravariar,flotasobreelocano.Elbodhisattvarepresenta
el ideal en toda su pureza y perfeccin, el ideal abstracto que no est manchado ni
tocadopornadadeestemundo,sinoqueseelevaporencimadel.Encambio,elarahat
representa la realizacin del ideal bajo las limitaciones y las condiciones delespacio y
del tiempo, bajo la presin de la historia. No es de sorprender que el arahat tenga el
aspectodeestarcurtidoyalgoagotado.
En el arte cristiano se da una interesante similitud paralela en la forma en que los

ngeles y los santos son representados. Los ngeles tienen generalmente la apariencia
lustrosa y agraciada, son jvenes bien aseados con largos rizos y con alas. Con
frecuencia tocan instrumentos musicales y su expresin dulce e inocente no deja duda
dequenuncapecaron.Sontaninocentesquenosabennisiquieraqueeselpecado.En
cambiolossantossonnormalmenteviejosagotadosybastantefeos.Ciertamentesaben
lo que es el pecado, aun si han logrado tras muchas luchas superarlo o al menos
restringirlo. Contrariamente a los ngeles, los santos sufren y con frecuencia se les
muestra siendo crucificados cabeza abajo, decapitados, atravesados con flechas, o
asadosenunaparrilla.Denuevotenemos,elarquetipooelideal,deunladoy,delotro,
larealizacindelidealenlascondicionesconcretasdelaexistenciahistricahumana.
Pero contrariamente a las apariencias de los Bodhisattvas en las obras artsticas, stos
no viven tan cmodamente. Ellos estn comprometidos a desarrollar cualidades
espirituales por medio de todo tipo de prcticas, particularmente por medio de la
prctica de las seis paramitas. El trmino paramita se traduce generalmente por
perfeccin o virtud, pero su significado es ms bien disciplina para el logro de la
Iluminacin.
LaprimeradeestasdisciplinasparaellogrodelaIluminacinesdana(lagenerosidad).
Segn la tradicin mahaynica se puede ser generoso en muchas maneras, que van
desde las ms toscas hasta las ms sutiles y refinadas. Lo primero y ms obvio que se
puededarsonlascosasmateriales:comida,cobijo,yotrascosas.Ensegundolugarest
dar educacin y cultura. La tercera forma de generosidad es psicolgica: dar la
intrepidez. Muchsima gente padece sentimientos profundos de inseguridad y el
Bodhisattvatienequeresolveresossentimientos;escomosiltuvieraqueseralgoas
como el psicoterapeuta en el plano transcendental. En cuarto lugar, el Bodhisattva da
tambin el Dharma, la Verdad. Por esto no se entiende darle a la gente un folleto y
decirletomaparaqueloleas.DarelDharmaescompartirtucompresindelaverdad
enlamedidaquelaconocesy,mostrar,quizs,lamayorcompresindeaquellosdems
experiencia.Porltimosedaaquelloqueincluyeatodolodems,sedaunoasmismo
en las relaciones con los dems. No simplemente se da una parte de s reservando el
resto.ElBodhisattvapuededecir,tomandolaspalabrasdeWaltWhitman:Cuandodoy,
medoyammismo.
Muy probablemente, sta es la enseanza en la que los budistas orientales han puesto
ms empeo; no han aprendido slo a ser generosos, sino a ser abrumadoramente
generosos.Ellospracticangeneralmentealgunaformade generosidaddiariamente.Por
muchosaosviventrelosbudistasorientalesyhesidotestigodequelagenerosidades
unadelasfacetasmsatractivasdelavida con ellos.Cuandomeestabainstalandoen
Kalimpong, viv con un budista birmano y con su mujer, y pronto descubr que tena
que tener mucho cuidado con lo que deca. Si me gustaba cualquier cosa me la daban
inmediatamenteydenadameservaelnegarme.Esoerasimplementelaformabirmana
de tratar a un husped. Posteriormente, cuando ya tena mi propio sitio en Kalimpong,
solabajaraCalcutayencontrarmeconmisantiguosamigosbudistas,enparticular,con
monjes budistas de Sri-Lanka, Tailandia, Vietnam y el Japn. En el momento en que
llegaba ya haba dos o tres monjes preguntndome si necesitaba algo: Te hace falta
alguna cosa? Una mquina de escribir, papel, dinero? Quieres una pluma
estilogrfica?:tomasta.
Quizantendrquepasartiempoparaqueelbudistaoccidentalseveaposedodeeste
espritudegenerosidad.Noobstante,lagenerosidadesunavirtudquecualquierbudista
quepractica,ocualquieraspiranteaBodhisattva,necesitadesarrollar.Enlospasesdel
Mahayana dicen: no importa si no sabes meditar, no importa si no sabes leer o
comprender las escrituras; por lo menos puedes dar. Si no puedes hacer eso, no te
encuentrasenelcaminoalaIluminacinensentidoalguno.
La segunda disciplina, sila, es desafortunadamente traducida como moralidad, pero la

traduccinliteraleshonestidad.Estadisciplinasecentraenaspectosdelaconductadel
Bodhisattva por medio de preceptos o directivas que pueden ser aplicadas a cualquier
acto del cuerpo, del habla y de la mente. El Bodhisattva trata cuidadosamente de no
daarniaunalsermsinsignificantedetodoslosseres.Puestodeformamspositiva,
loellapracticaloqueAlbertSchweiterllamalareverenciaporlavida.ElBodhisattva
reflexionaas:Yonohecreadolavida,tampocopuedoremplazarlaunavezdestruida,
por lo tanto no tengo derecho a tomarla o daarla en modo alguno. Teniendo esto en
cuenta, el Bodhisattva trata de ser vegetariano en la medida que puede. El segundo
precepto seguido por el Bodhisattva es expresado as tradicionalmente: compromiso a
abstenersedetomarloquenosemehadado.Enotraspalabras,unoseabstienedelrobo
o cualquier tipo de fraude. Al observar el tercer precepto, uno se compromete a
abstenersedelaconductasexualincorrecta.Estossonlospreceptosqueserefierenala
ticadelosactoscorporales.
El cuarto precepto da directivas sobre la tica del habla. El Bodhisattva no slo se

comprometeadecirlaverdad,sinoadecirlatambincongranamor yafecto,teniendo
encuentalossentimientosylasnecesidadesdequienleescucha.Adems,tantosihabla
con una persona como con varias, el Bodhisattva habla de forma que promueva la
armona, la concordia y la unidad. Resumiendo, el Bodhisattva practica la verdadera
comunicacin.
Laticabudistanoseinteresasolamenteenlosactosdelcuerpoydelhabla,seinteresa
tambin en los actos de la mente. Por consiguiente, el quinto precepto concierne a la
preservacindelaatencinconsciente contodoloqueesoimplica (conscienciaplena,
vitalidad, mente alerta, presencia mental... etc.) La prctica de este precepto conlleva
evitar cualquier cosa que disminuya la atencin consciente. Tradicionalmente esto se
refiere alos excesosconelalcohol ylasdrogas, pero cualquiercosaque puedausarse
comounadrogapodraaadirsealalista.
La tercera prctica del Bodhisattva es ksanti. Es difcil traducir ksanti con una palabra
especfica ya que quiere decir varias cosas. Quiere decir paciencia: paciencia con la
genteyconlascosasquenovanbien.Quieredecirtolerancia:permitiralosdemsque
tengansuspropiasideas,suspropiospensamientos,suspropiascreenciaseinclusosus
propios prejuicios. Quiere decir amor y amabilidad. Tambin quiere decir franqueza,
predisposicin a comprender las cosas y, especialmente, la receptividad a verdades
espirituales superiores. Es muy difcil ser verdaderamente receptivo. Incluso cuando
omos algo crucial, desde el punto de vista espiritual, es muy posible que no lo
comprendamos realmente. Es probable que lo recibamos a nivel intelectual, que
juguemosconlaideaperosinpermitirquedesciendaalasprofundidadesdenuestroser.
Losprejuiciosylasemocionesnegativasladetienenamitaddecamino.Existentantas
barreras,tantosobstculosquehadesuperarksanti.
La cuarta paramita es virya, la energa o el vigor que persigue lo bueno. La virya es

primordialmenteelesfuerzoparadesecharemocionesnegativastalescomoelodio,los
celosylaavaricia;yfomentaremocionespositivastalescomoelamor,lacompasin,la
alegra ylapaz.EstosignificalaprcticadelosCuatroEsfuerzos:prevenirquesurjan
estados de consciencia torpes, erradicar los estados de consciencia torpes que han
surgido,hacerquesurjanlosestadosdeconscienciahbiles,y,finalmente,mantenerlos
estados de consciencia hbiles que han surgido. La virya nos es slo necesaria para
practicar este tipo de esfuerzo, sino que los es tambin para practicar todas las
disciplinasqueconducenallogrodela Iluminacin;inclusoparalaprcticade ksanti;
dehecho,sinenerganosepuedehacernada.
Laquintaparamita,samadhi,nospresentatambinconotrotrminointraducible.Este
trmino tiene tres niveles distintos de significado. En un nivel quiere decir
concentracin, en el sentido de la unificacin de las energas psquicas, el enlace de
todaslasdivisionesennuestroser. Luegoestsamadhienelsentidodelaexperiencia
personaldenivelesdeconscienciacadavezmsaltos,esletipodeexperienciaquese
tiene en meditacin. Este nivel de samadhi incluye el desarrollo de lo que la tradicin
budistallamapoderessupranormales-latelepata,laclarividencia...etc.Ensuterceroy
superiorsentido,elsamadhieslaexperienciadelaRealidadmisma,ocomomnimola
receptividad a la influencia directa de la Realidad. Esta experiencia podra comenzar
condestellosdeVisinClara-quizdeltipoquelostuvoWilliamBlakecuandovioel
mundoenungranodearena.
Ladisciplinasextaeslaprajna,lasabidura.Latradicinbudistamencionatrestiposde
sabidura.ElprimeroeslasabiduraqueseobtieneescuchandoamaestrosdelDharma
y leyendo las escrituras - la sabidura obtenida de segunda mano, por as decir. El
siguiente tipo es la sabidura que se obtiene reflexionando sobre lo que hemos odo y
aplicando nuestro propio pensamiento a ello. El tercer tipo de sabidura surge cuando
meditamos sobre nuestras reflexiones y coincide con el nivel superior del samadhi. La
sabidura en este ltimo sentido tiene cuatro niveles. Las verdades que revela son
profundas y sutiles por lo que slo puedo mencionarlas con brevedad en esta ocasin.
En primer lugar desarrollamos la sabidura que ve que la existencia condicionada, lo
mundano, es esencialmente doloroso e insatisfactorio (dukha), transitorio (anitya) e
insustancial o carente de ser (anatman). En segundo lugar, vemos que el Nirvana, lo
Incondicionado, carece de sufrimiento, transitoriedad e insubstancialidad, y que a su
vez, posee las caractersticas opuestas - el gozo y la felicidad, la permanencia, o
eternidad,yelverdaderoser.Conelsurgimientodeltercerniveldesabiduravemosque
la distincin misma entre lo condicionado y lo Incondicionado es slo provisional - al
serestadistincinpartedelaestructuradelpensamiento,alfinalnoesvlida.Coneste
tipo de sabidura vemos la vacuidad de la distincin entre lo condicionado y lo
Incondicionado. Con el cuarto tipo de sabidura, el cual ha sido desarrollado
particularmente en el budismo Zen, vamos todava ms lejos. Vemos la vacuidad del
concepto mismo de la vacuidad: la vacuidad o la relatividad de todos los conceptos,
inclusoaquellosdelbudismo.
Estas son, pues, las disciplinas que ha de practicar el Bodhisattva. Todas juntas
constituyen quiz la forma de vida ms noble jams propuesta a la humanidad; un
esquema completo y perfectamente equilibrado para el desarrollo espiritual. La
generosidad y la honestidad proporcionan respectivamente el aspecto de la
consideracinporlosdems y eldelaconsideracinporunomismo;el altruismo y el
inters por uno mismo. La paciencia y el vigor proporcionan el desarrollo de las
virtudesfemeninasyeldelasmasculinas.Lameditacinylasabiduraproporcionanlas
dimensionesinternasyexternas,losaspectossubjetivosyobjetivosdelaexperienciade
laIluminacin.
A pesar de las directivas que, por medio de las seis paramitas, da el Mahayana al
aspirante espiritual, se dice a veces que el Hinayana es para aquellos que estn
preparadosahacerunesfuerzo,mientrasqueelMahayanaesparaquienesquierenque
todo lo haga por ellos el Bodhisattva. Segn esa manera de pensar, el Hinayana o
caminomenor,esasllamadoporqueestdirigidoaungrupodeelite,mientrasqueel
Mahayana, el gran camino, est dirigido a las masas. Esto es de nuevo una distincin
ruda y engaosa.Elbudismoesunareliginuniversal ynosedirige aningn grupoo
comunidad en particular, sino que en potencia se dirige a cada ser humano. Al ser el
Hinayana y el Mahayana fases del desarrollo del budismo, ambos estn dirigidos a
todos los individuos, por los que no podemos distinguir entre ambos vehculos en ese
sentido.Peroalmismotiempo,hayunadistincinentreelloslacualquizpuedaestar
msclaraconlaayudadeunaparbola.
Supongamosquehayhambreenalgnlugar,algoterrible,comoloqueocurretodava
en frica. La gente est enflaquecida y demacrada, y hay un gran sufrimiento. En una
ciudaddeestepasgolpeadoporelhambrevivendoshombres,unoviejoyotrojoven,y
ambostienencantidadesenormesdegrano,msquesuficienteparaalimentaratodala
gente.Elviejoponeuncartelensupuertaquediceas:Sedarcomidaatodoelque
venga. Pero bajo esta declaracin sigue una larga lista de condiciones y reglas. Si
quieren comida han de llegar puntualmente a la hora exigida. Deben traer consigo
recipientesdeformaytamaoprescritos.Losrecipientestendrnquesersostenidosde
un modo particular y tienen que pedir la comida utilizando una serie de frases en
lenguaje arcaico. Poca gente ve la nota porque el viejo vive en una calle apartada. De
entreaquellosquelaven,pocosrecibenlacomidayaquemuchossedesanimanporla
larga lista de reglas. Si la comida slo se obtiene bajo esas condiciones resulta menos
problemtico morirse de hambre. Cuando se le pregunta al viejo por qu exigen tantas
reglasrespondequeaseraentiemposdesuabuelocuandohabahambre".Loquefue
bueno para l es ciertamente bastante bueno para m. Quin soy yo para cambiar las
cosas?,aadiendoquesilagenterealmentequierecomidaobservaracualquiernmero
de reglas para conseguirla. Si no observan las reglas es por que no estn realmente
hambrientos.
Mientras tanto el hombre joven se echa un gran saco de grano a la espalda y va de

puerta en puerta repartiendo. En el momento en que se le acaba un saco va
apresuradamenteacasaaporotro.Deestemodoldaunagrancantidaddegranopor
todalaciudad.Elselodaacualquieraquelepida.Tienetantointersendaralimento
quenolemolestairalascasuchasmspobres,oscurasysucias.Alnolemolestaira
sitiosalosquelagenterespetablenoseatreveairgeneralmente.Sunicapreocupacin
es que no se muera la gente de hambre. Hay quien dice que es un entrometido, otros
opinan que se sobrecarga con esa responsabilidad. Hay incluso quien dice que l
interfiereenlaleydelkarma.Otrosprotestandequesepierdegranoporquehayquien
toma ms del que necesita. Al joven nada de esto le preocupa y dice que mejor es
desperdiciaralgodegranoqueveralagentemorirdehambre.
Undacasualmentepasaeljovenpordelantedelacasadelviejo.Elviejoestsentadoa
lapuertafumandosupipatranquilamente, yaquenosesanhoradedargrano.Alver
pasaraljovenledice:Tienesaspectocansado,Porqunotelotomasconmscalma?
El joven jadeando le responde: No puedo, hay todava muchos por alimentar. El viejo
mueve la cabeza con asombro y dice: Qu vengan ellos a ti! Por qu has de ir t a
ellos apresurndote? Pero el joven con impaciencia por seguir le responde: Estn
demasiado dbiles para venir, no pueden ni siquiera caminar. Morirn si no voy yo a
ellos.Puesqueseaguanten,respondeelviejo,deberanhabervenidoantescuandoan
estabanfuertes.Esculpadeellosnohaberseprevenido.Porquhadepreocuparteati
queellossemueran?Peroeljovenyaestmsalldelalcancedesuspalabras,yavade
caminoasucasaaporotrosaco.Elviejoselevantayponeunanotajuntoalaque ya
tena.Enlanotadice:Reglasparalalecturadelasreglas.
Sin duda ya habris adivinado el significado de la parbola. El viejo es el Arahant y

representaalHinayana,eljoveneselBodhisattvayrepresentaalMahayana.Elhambre
eslacondicinhumana,lagentedelaciudadrepresentaatodoslosseresyelgranoes
elDharma,laenseanza.Enprincipio,ambos,elviejoyeljoven,estndispuestosadar
grano a todo el mundo, de igual modo el Hinayana y el Mahayana son ambos
universales en principio, son para todo el mundo. Pero en la prctica, vemos que el
Hinayana impone ciertas condiciones. Para practicar el budismo en la tradicin del
Hinayana,inclusohoyenda,siunoestplantendoseloseriamente,tienequedejar el
hogaryhacersemonjeomonja.Unohadevivirexactamentecomovivanlosmonjesy
las monjas en la India durante la poca del Buda. Y nada puede cambiarse. El
Mahayananoimponetalescondiciones.PoneelDharmaaladisposicindelagente,tal
ycomoestn ydondeestn,porqueestcentradonicamenteenloesencial.Secentra
enllevarelgranoalagente,ynoenciertamaneraparticularenqueestosepuedehacer.
ElHinayanaesperaquelagentevayaal,porasdecirlo,mientrasqueelMahayanava
alagente.
Esta diferencia entre el Hinayana y el Mahayana viene de muy atrs en la historia del
budismo. Unos cien aos despus de la muerte del Buda, sus discpulos llegaron a tal
desacuerdoconrespectoaciertosasuntosquelacomunidadespiritualsedividiendos.
De hecho, estaban en desacuerdo sobre la naturaleza del budismo en si. Un grupo
mantena que el budismo era simplemente lo que el Buda haba dicho. El budismo era
lasCuatroVerdadesNobles,elCaminoctuploNoble,losDoceEslabonesolacadena
del Surgimiento Condicionado, los Cuatro Fundamentos de la Atencin Consciente...
Pero el otro grupo mantena que esto no era todo. Estas enseanzas eran parte del
budismo,peronopodaolvidarseelejemplodelavidadelBuda.Laenseanzarevelaba
suSabidura,perosuvidarevelabasuCompasin,ambascosasconstituanelbudismo.
El Hinayana proviene del primer grupo de discpulos, el Mahayana del segundo. El

MahayanaobtieneinspiracintantodelaenseanzadelBudacomodelaformaenque
vivi su vida. Es por eso que el Mahayana hace hincapi en la Sabidura y en la
Compasin, diciendo que la Compasin surge inevitablemente de la verdadera
Sabidura.SerairdemasiadolejossidijsemosqueelHinayanacarecedeCompasin,
perosusescrituraslamencionanraravezyciertamentenoledanlamismaimportancia
que a la Sabidura. Pero en las escrituras del Mahayana dice: la Sabidura y la
CompasinsonlasdosalasdelavedelaIluminacin,yconunalaslonopodravolar.
LosrelatosdelavidadelBudamuestranqueelnoesperabaaquelagentevinieraaEl.
Nosequedsentadojuntoalrbolbodhiesperandoaqueviniesendiscpulos.Durante
loscuarentaycincoaosquesiguieronasuIluminacinviajoconstantementeenbusca
degenteparaensearles.UnayotravezlasescriturasmencionanqueelBudadijo:Fui
all y les dije... Sola ir a ver a gente - mercaderes, reinas, pastores, vendedores de
flores...-ydespuslesdecaasusdiscpulos:Fuiylesdije.Cuandoalguienvaaverle,
La toma la iniciativa en la conversacin. El Buda saluda al visitante y le hace sentirse
relajadoparaquesesientabienvenido.TodoestoconstituaelejemplodelBuda.
ElMahayanavaalencuentrodelagenteconeseespritutambin.Porejemplo,entodos
lospasesdelMahayana-laChina,elJapn,elTbetyMongolia-lasescriturasfueron
traducidasdelaslenguasindiasalosidiomaslocalesdesdeunprincipio.EnelTbetni
siquiera haba alfabeto cuando el budismo lleg all. Los primeros budistas tibetanos
crearonunaformaliterariadesulenguaparapodertraducirlostextosyquelagentedel
Tbetpudieraleerlos.Sinembargo,enlospasesdelTheravadaenAsiaSudoriental(el
Theravada es una escuela de la tradicin del Hinayana) todas las escrituras se han
conservado en pali, un antiguo dialecto indio que es una lengua muerta, como lo es el
latn. Si uno quiere estudiarlas ha de hacerse monje, ir a vivir a un monasterio y
aprenderpali,antesdepoderleerniaununafrasedelaenseanzadelBuda.Slomuy
recientementeybajolainfluenciaoccidentalhancomenzadoatraducirselasescriturasa
las lenguas de Sri Lanka, Birmania y Tailandia. Un monje cingals me dijo en una
ocasinquelpensabaquelosbudistasingleseseranmuyafortunados.Vosotrostenis
traduccionesdecasitodoslostextosenpalimedijo,sinembargonosotrosacabamos
deempezaratraducirlosalcingals.Estoesmuyasombroso.
Hablando literalmente, el Mahayana se expresa en la lengua de la gente a la que se

dirige: el tibetano, el chino, el ingls o la que sea. Hablando en modo metafrico
(hablemosingls,hindi,griegooloquesea)nosexpresamosdedosformasdistintas:el
lenguajedelosconceptosyellenguajedelasimgenes.Ellenguajedelosconceptoses
ellenguajedelintelectoydelpensamientoracional,esellenguajedelacienciaydela
filosofa.Ellenguajedelasimgenesesellenguajedelaimaginacin,ellenguajedelas
emociones.Esellenguajedelapoesa,ellenguajedelmitoydelsmbolo,elsmilyla
metfora. Los conceptos se dirigen a la mente consciente, pero las imgenes tienen el
poder de estimular las profundidades del subconsciente que, como nos ha mostrado la
psicologamoderna,estamosdentrodetodosnosotros.
El mismo Buda hablaba el lenguaje de los conceptos y de las imgenes. A veces

expona su enseanza en una forma sumamente abstracta e intelectual; otras veces
hablaba con bellas metforas y parbolas (la parbola de la balsa, la parbola de los
ciegos y el elefante, la parbola del hormiguero ardiendo lentamente (smouldering) y
muchsimas ms. Pero el Hinayana, conforme se fue desarrollando, olvid el lenguaje
de las imgenes y habl cada vez ms exclusivamente el de los conceptos hasta abolir
completamente la poesa y la metfora. Tomemos, por ejemplo, el Abhidharma de los
theravadines que consiste en siete volmenes enormes, algunos de ellos en varios
volmenes.Sucontenidoeselanlisispsicolgico,laclasificacindeestadosmentales,
lasdescripcionesdelasfuncionesdelamente,...todoelloenunestiloextremadamente
conceptual. El Abhidharma hace alarde orgullosamente de que en todos los cientos de
pginasquecontienenohayniunasolafiguraretrica.
ElMahayana,porotrolado,continuahablarellenguajedelosconceptosyellenguaje
delasimgenes.Ademsloshablamboscadavezconmselocuencia,comomuestran
suscientosde escrituras.Entrelasobras conceptualesestnlossutrasde laPerfeccin
de la Sabidura que son ms de treinta y cuya extensin varia considerablemente,
cientosdepginasalgunosyotrosbastantemscortos.Elmsantiguoeimportantees
probablemente el Astasahasrika (la Perfeccin de la Sabidura en 8.000 lneas).
TambinsonbienconocidoselHrdayaoSutradelCorazn(coraznenelsentidodelo
esencial; la esencia de la Perfeccin de la Sabidura) y el Vajracchedika (el Diamante
Cortante). Ambos se recitan mucho en los monasterios del Mahayana del Extremo
Oriente.Todasestasescriturastratandeuntema:laSunyat(laVacuidad,laRealidad)
que es el nivel ms elevado de la Sabidura, la perfeccin de la sexta disciplina del
Bodhisattva.Sinembargo,laSunyatnosepresentaenestasobrasconceptualescomo
unconcepto,sinocomolaausenciadetodoconcepto.Dehecho,estostextoshablanel
lenguajedelosconceptosdeunmodoquetransciendecualquierconcepto.
Hay una leyenda misteriosa asociada al origen de los Sutras de la Perfeccin de la

Sabidura.SedicequeNagarjuna,ungranmaestroysabiodelMahayana,lasobtuvodel
fondo del mar, donde desde tiempos del Buda las haba guardado en secreto el rey de
losnagas.Estaleyenda,queobviamentecontienesignificadosimblico,esdescritacon
frecuencia en el arte budista. Nagarjuna aparece flotando en una pequea balsa en
medio del ocano y una criatura similar a una sirena, con una larga cabellera verde,
emergedelocanoconunpesadolibroenlasmanos.Eslabellahijadelreynagaque
viveenlasprofundidadesmarinas.Ellalepasaalmaestroeltextoqueportantotiempo
se guard en secreto, y l triunfante lo lleva a la orilla, donde se le ve escribiendo
comentarios y dndolo a conocer. Esta es la leyenda. No se sabe cuando vivi
Nagarjuna-probablementefueraduranteelprimersiglodelaeracristiana-perosies
cierto que su enseanza sobre la Perfeccin de la Sabidura fue un factor para el
surgimientodelMahayana.
TambinestcasitodoescritoenlenguajeconceptualelSutraLankavatara(Lasagrada
entradadelabuenaenseanzaenLanka).EnstelaaccintienelugarenlaislaLanka,
a la cual va el Buda para predicar al rey de los rakshasas. Este texto fue muy popular
entrelosintelectualesbudistasdelaChinadelaEdadMediayesunodelosSutrasms
difciles,puescontieneenseanzasmuyoscuras,tantopsicolgicascomometafsicas.
El Sutra Gandavyuha (la escritura del Conjunto Csmico) forma parte del Sutra
Avatamsaka(laescrituradelOrnamentoFloral)yestradicionalmenteconocidocomoel
rey de los Sutras. Esta obra describe la peregrinacin del joven llamado Sudhana
durantela cualvisitaa msdecincuentapersonas-hombres,mujeres,viejos,jvenes,
santos y no tan santos. Esta es una peregrinacin en busca de la sabidura y de la
Iluminacin. Sudhana aprende algo de cada persona que visita y al final va a ver al
Bodhisattva Maitreya que vive en la torre de Vairochana, en el sur de la India. All
Sudhana recibe su instruccin final y su iniciacin. Maitreya lo admite a la torre y en
ella tiene una visin maravillosa. Sudhana ve que todos los fenmenos del universo
estn contenidos en la torre y que sta est contenida, o reflejada, en cada una de las
cosasdeluniverso.DenuevolareddejoyasdeIndra.LaformadelSutraestotalmente
de imgenes; algo as como un Pilgrims Progress budista. Pero su contenido es
esencialmenteconceptual.
El Vimalakirti Nirdesa (La exposicin de Vimalakirti) habla en el lenguaje de los

conceptos y en el de las imgenes, manteniendo un bello equilibro y combinacin de
ambos.EstetextonosnarraelasombrosoencuentrodeManjushri,elBodhisattvadela
Sabidura,conVimalakirti,unsabiocabezadefamiliadeVaisali,ciudaddelnorestede
la India. En ese encuentro, que con tanta frecuencia aparece en el arte budistas chino,
ambosmantienenuntremendodebatecuyosonidoresuenaalolargodetodalahistoria
budista.
HayescriturasdelMahayanaqueestnexpresadascasitotalmenteenellenguajedelas
imgenes. Por ejemplo, el Lalitavistara (El relato largo de los deportes y juegos). Se
comprendera que nos preguntsemos que tipo de texto espiritual es ste. Quiz nos
sorprenda enterarnos de que los deportes y los juegos son los del Buda y que aqu
tenemos un Sutra que nos ofrece lo que podramos llamar la naturaleza juguetona del
Buda. El Lalitavistara narra varios episodios de la vida del Buda que fueron para El
como juego de nio, en los que El acta con libertad, facilidad, naturalidad y
espontaneidad.Enotraspalabras,dondeactadeformaverdaderamente espiritual.Por
lotantoesteSutraesunaespeciedebiografadelBuda,peronolo esen laformaque
generalmente se entiende ese trmino, ya que contiene mucho de lo que los expertos
acadmicos denominan material legendario. Pero no por eso es historia falsa: el
Lalitavistara habla el lenguaje de las imgenes y los acontecimientos que describe se
handecomprenderanivelsimblico.
Los tres Sutras de la Tierra Pura consisten casi completamente en una cadena de
imgenes,sincasinadadematerialconceptual.EstostextosdescribenlaTierraFelizde
Amitabha, el Buda de la Luz Infinita. All el suelo es de un azulado profundo y est
entrecruzado con cuerdas doradas. Tambin hay maravillosos rboles de joyas que el
Sutra describe tiernamente, rama por rama, flor por flor y ptalo por ptalo. Uno de
estos Sutras se usa como asistencia para la visualizacin de la Tierra Pura en la
meditacin. Los tres Sutras constituyen la base del Shin Shu, el Budismo de la Tierra
Pura que predomina en la China y en el Japn. Todos los seguidores del Shin Shu
pretendenlogralareencarnacinendichaarquetpicaTierraPura.
Veamos ahora el Sadharma-Pundarika, el Sutra del Loto Blanco del Buen Dharma.
Estetambinhablacasiexclusivamenteenellenguajedelasimgenes.Apesardeque
es un Sutra muy largo, su contenido conceptual absolutamente mnimo. El Sutra del
LotoBlanconoatraetantoalamentecomoalcorazn;atraemsalaimaginacinque
al intelecto. Sus parbolas son quizs las ms importantes de este tipo de literatura
cannicabudista.SonmuyfamosasportodoelExtremoOrientebudistayestnllenas
de mitos y de smbolos. El Sutra tiene la forma de un drama, incluso la forma de una
obradeteatroreligiosa,unmisterio.Comoescenariotienelatotalidaddelcosmos yla
accinduraperodosdetiempoinconcebibles.LospersonajessonBudas,Bodhisattvas,
arahates, dioses, demonios y seres humanos; de hecho, todos los seres conscientes. El
ambientedelSutraesmuyextrao,unambientedeprodigioydemilagro.Dehecho,lo
que presenciamos a medida que el Sutra se desenlaza, es como un espectculo
transcendentaldeluz ydecolor-noparecehabermejorformadedescribirlo.Eltema
deldramaesenverdadgrandioso:eslaIluminacin.PeronoeslaIluminacindelBuda
oladesusdiscpulosnicamente,sinolaIluminacindetodoslosseres.Deahnuestro
ttulo:EldramadelaIluminacincsmica.
Cap.2:ElDramadelaIluminacinCsmica
Paradarunabreveideadelostemasdel'Sutradellotoblanco',escogelttulo'ElDrama
de la Iluminacin csmica'. Ahora bien, el ttulo del Sutra, en sus propios trminos
simblicos,resultaclaro,siprestamosbastanteatencin.Inclusoeneloriginalsnscrito-
'Saddharma-Pundarika Sutra' - el ttulo es simblico. Antes de empezar a investigar los
smbolos,examinemoselsignificadodelttulo.
'Saddharma' suele traducirse como 'buena ley' o 'buena doctrina' - la doctrina es la

enseanzadelBuda-perolatraduccinnobasta.'Sat'o 'sad'vienedeuna razsnscrita
que quiere decir 'existir', as significa algo ms parecido a 'verdadero' 'real' o 'genuino' o
'autnomo'. Del mismo modo, aunque solemos traducir Dharma como 'la doctrina' o 'la
enseanza', ms correctamente sera 'la verdad' o 'la naturaleza esencial de las cosas'.
Juntos,pues,elsignificadoesencialde'saddharma'es'laverdadreal',yesmejortraducirlo
as. De hecho, eslo mismo para el equivalente en pali 'saddhamma' que aparece muchas
vecesenel'Dhammapada'.
'Pundarika' quiere decir 'loto', especficamente 'el loto blanco'. Aunque empleamos una
sola palabra en castellano (e ingls), que tiene que sugerir lotos de todos los colores, en
snscritoloslotosdedistintoscolorestienennombresdistintos.Astenemos'ellotoblanco
delaverdadreal'.
Qusugiereestettulo?Loslotossuelencrecerenlagosbarrosos,peroaunquecrezcanen
elbarro,lasfloresflorecenfueradelagua,yaquesusptalossalenpurosysinmancha.Por
esoellotosehahechoelsmbolodelapureza-purezaenmediodelaimpureza.Poreso
simbolizalapresenciadeloIncondicionadoenmediodelocondicionado-lapresenciade
loespiritualdentrodelomundano-nomanchadoporlascondicionesdentrodelascuales
aparece.ElttulodelSutrasugierequeapesardeaparecerenelmundo,noesttachado
porningunaconsideracinmundana.
La palabra 'Sutra' es el trmino ms frecuente para una escritura budista, los budistas se
refierenalosSutrascomoloscristianoshablandelaBiblia.Peroapesardeemplearsetan
amenudo,'Sutra'tieneunsignificadoespecial.Vienedeunapalabraquequieredecir'hilo',
locualsugiereciertonmerodetpicoshiladosenunhilocomndeldiscurso.Laforma
del Sutra es casi siempre la misma. Primero viene la descripcin de donde se dio el
discurso, luego lo que pasaba y quienes estaban presentes. Sigue entonces el asunto
principaldeltexto,quesueleconsistirenlaenseanzadelDharma(laverdadreal)porel
Buda mismo.Por ltimo, el Sutra termina describiendo la impresin de la enseanza del
Budasobrelospresentes.
EnalgunosSutras,aunqueestpresenteelBuda,sequedaensegundoplanoyunodesus
discpuloshabla,encuyocasoeltextoterminaconlaaprobacindelBudadeloquedijoel
discpulo;haciendoeldiscursosuyo,sepodradecir.Aveces,sobretodoenlossutrasde
Mahayana, el Buda ni siquiera da la aprobacin a lo que dice el discpulo, ya que ste
hablabajolainspiracindirectadelBuda;enverdad,elBudaesthablandoatravsdel.
Perocualquieraquesealamanera,importacomprenderqueloquesediceenelsutrano
viene del nivel corriente de la consciencia. No es un asunto que se haya analizado
intelectualmente.Noesunapruebaniexplicacindealgo,enelsentidomundano.Esuna
verdad, un mensaje, una revelacin, que sale de las profundidades de la consciencia
iluminada,lasprofundidadesdelanaturalezadelBuda.Heaquelcontenidoesencialde
cualquier escritura budista y su propsito: comunicar la naturaleza de la Iluminacin e
indicarelcaminoquellevaasurealizacin.
Se puede traducir, pues, el ttulo completo de esta comunicacin particular de la mente

iluminada como 'la escritura del Loto blanco (o loto transcendental, si se prefiere) de la
verdad real'. No es realmente posible comunicar todas las acepciones de las palabras
snscritas,poresolatraduccinesaproximadaytendrqueseras.
Como documento literario, el 'Sutra del Loto blanco' pertenece al primer siglo de la era
cristiana, es decir 500 aos despus de la muerte del Buda. Aunque sepamos cuando se
escribiporprimeravez,esononosayudaasabercuandofuecompuesto.Esdifcilpara
nosotros imaginarlo, pero la transmisin de la enseanza del Buda permaneci en forma
oral durante aquel perodo de 500 aos. No se escribi una sola palabra. De hecho no
existeevidenciaqueindiquequeelBudamismosupieraleeryescribir.Enaquellosdasno
era un logro loable el saber hacer eso. Quiz los hombres de negocios corruptos que
quisieranhacerconstarsustransaccionesinternacionaleslasanotaban,perolaescriturano
se consideraba ocupacin digna de gente religiosa. El Buda enseaba en la forma de
discursos que eran escuchados y memorizados, para ser luego repetidos a discpulos
posteriores. De este modo las enseanzas del budismo - y las del hinduismo - fueron
transmitidasdegeneracinengeneracin,comolaantorchaencendidaquesepasadeun
corredoraotroalprincipiodelosJuegosOlmpicos.
Conelpasodeltiempo,losbudistasindiosempezaronaescribirlasenseanzasdelBuda.
Nosabemoselporqu.Puedeserquelasmemoriassehubiesendebilitadodesdelapoca
del Buda. O que la gente se sintiera menos segura, pensando que las enseanzas se
perderansinolasescriban.Quizleeryescribirsehizomsrespetablesyfuenaturalque
las enseanzas tomaran la forma escrita. Por la razn que fuera, en el primer siglo de
nuestraeraseempezaronapasaraescritolasenseanzas,yladel'sutradellotoblanco'fue
unadeellas.Aslasenseanzasbudistasfueronescritasenvariosidiomas:elsnscrito,el
pali, el prakrit, el apabharamsa, el paisaci, etc. El 'Sutra del loto blanco' fue uno de los
primeros escritos en snscrito. Que el snscrito era un lenguaje de la India antigua, no
significa necesariamente que el texto fuese escrito all. En aquel perodo, el budismo,
especialmenteelMahayana,sehabaextendidohastaelcentrodeAsia,ypuedeserqueel
sutra del loto blanco' se pasase por primera vez a escritura all. Pues sabemos que por
aquellapocaseoriginaronlasescriturasenpalienSriLanka,ynoenlaIndia.Cualquiera
que fuese el lugar, 'el sutra del loto blanco' fue escrito en una mezcla de dos tipos de
snscrito: el 'puro' y el 'hbrido budista'. El snscrito puro sigue las leyes que expuso el
gramticoPanini,yesllamadoaveceselsnscritopaniniano.Alsnscritobudistahbrido
se le llama a veces el 'mezclado' porque se mezcl con prakritismos produciendo un
lenguajemenos'correcto',sibienmscoloquial.
Estesutraestescritoenestosdostiposdesnscrito.Tambincombinalaprosayelverso;
la prosa emplea el snscrito puro, el paniniano, y el verso el hbrido. Por eso el texto
resulta muy particular. Tambin resulta curiosa y rara su estructura, desde un punto de
vista literario. La prosa y el verso alternan, primero viene un pasaje en prosa de algunas
pginas, luego un pasaje en verso. Lo curioso es que el pasaje en verso repite casi
exactamenteloqueseacabadedecirenprosa(conalgunascontraccionesyexpansiones).
Algunosacadmicosmantienenquelasseccionesenversosonmsantiguasquelaprosa,
peronoexistepruebarealdeello.Sedividelaobraenteraen27captulos,o28enalgunas
versiones;unaobrauntantoextensa.
Lostextosoriginalesdemuchasescriturasbudistasseperdieron,peroenelcasodel'sutra
dellotoblanco'somosafortunados.SedescubrieronejemplaresenelsigloXIX,ytenemos
descubrimientos ms recientes tambin. En Nepal han sido desenterrados varios
ejemplares, y en las arenas del desierto de Asia central, y en Kashimira, se encontraron
algunascopiashacealgunasdcadas.Ademsexistenlastraduccionesantiguasalchino,al
tibetanoyaotrosidiomas.LatraduccinestndarchinaeslaobradeKumarajiva,elgran
traductor y pensador que vivi en los siglos cuarto y quinto de nuestra era, durante la
dinastaTang,perodoenqueflorecielbudismoenlaChina.Durantecientosdeaosla
traduccin de Kumarajiva ejerci una influencia sobre la cultura china comparable a la
Bibliaaqu,yhoyendaseconsideraancomoobramaestradelaliteraturaclsicachina.
Adems de su impacto sobre el mundo literario, el gran logro de Kumarajiva tambin
inspiramuchosartistaschinos,loqueresultenlatradicindeproducirilustracionesde
lasescenasbienconocidasdelsutra.
Hasta una poca reciente, slohaba una traduccin entera al ingls. Esta era la obra del
acadmicoholandsHeinrichKernquesepublicenlaserie'Librossagradosdeloriente'
enl884yquetodavasepuedeencontrar.Yaqueeslaprimeratraduccin,yenesosdas
no se conoca el significado real de muchos trminos budistas tcnicos importantes, no
sorprendequelaversindeKernseaimperfecta,sibiennoesmalaparasupoca.Adems
esbastantepocoimaginativaycontienealgunasnotasrarsimas.Paraempezar,eltraductor
est obsesionado porlaidea de que se puede explicar todo el budismo en trminos dela
astronoma.Tambinintentamantenerqueelnirvanaesliteralmenteequivalentealestado
delaextincinfsica:enotraspalabras,quelaIluminacinequivalealamuerte.Muyraro.
Unaversinmslegible,aunqueincompleta,noslaofreceunatraduccindeltextochino
deKumarajivahechaenl930porBunnoKatoyrevisadaporelProfesorWilliamSoothill,
un misionero ingls que vivi algn tiempo en la China. Aun siendo cristiano, Soothill
logracomunicarelfervordevocionalyelambienteespiritualdeltextooriginal.
La primera frase del texto est traducida de la misma forma en todas las versiones. Las
primeraspalabrassoncomoelsellodecualquiersutrabudistayenlatraduccininglesa,
ensuformadistintivayalgoanticuada,poseeciertamagiaparecidaalade'Eraseunavez'.
Aloroleerlaspalabras'Estoheescuchado...('evammayasrutam'ensnscrito)sabemos
enseguidaqueunaenseanzadelBudavaaserpredicada.Peroquinlahaodo?Quin
eselquehabla?SegnlatradicinesAnanda.AnandaeraprimodelBuda,sudiscpuloy
durante20aossuasistentepersonalyacompaanteentodossusrecorridos.Sediceque
Anandaeslafuenteprincipaldelatradicinoral.Nosdicenquesumemoriaeratanbuena
que se acordaba, palabra por palabra, de cualquier discurso, para as transmitirlo a los
dems discpulos. Si acaso estaba fuera cuando el Buda hablaba, le peda repetir su
discursoparaguardarloenlamente;astenaunacoleccindetodoloqueelBudahaba
dicho.
Debo confesar que cuando empec a interesarme en el budismo me preguntaba si tal

memoriaesposible.Perodurantemis20aosenlaIndia,encontraindiosyatibetanos
quesabanrecitardememoriacentenaresdepginasdelasescrituras.Luego,deregresoal
ReinoUnido,conocaalguienconunamemoriacomounagrabadora.Deca'Elda8de
juliohacetresaos,dijiste...' y repeta,palabraporpalabra,exactamenteloque yohaba
dicho-elordenenquehabaentradoenvariostpicos,lasetapaslgicasdelargumento,
todos los ejemplos que haba empleado, junto con la hora del da y las circunstancias.
Pens: 'Si es posible que alguien en Londres en el siglo veinte posea una memoria tan
fenomenal, no queda duda que fuese posible enla India antigua'. Me convenc de que el
Buda posea en Ananda a alguien con esta extraordinaria capacidad para acordarse de
discursosydeconversaciones.
Aunquelaspalabrasestoheescuchado'tenganunsignificadoliteralehistrico,sugieren
algomsesotrico.Enrealidad,elBudanoestfueradenosotros.LanaturalezadelBuda
no est fuera de nosotros sino dentro (Mi propio cuerpo es el Buda, como se dice en la
tradicindelZen).IgualmentepodramosdecirquenosloexisteunAnandaexteriorenel
reinodelohistrico,sinoquetambinexisteunAnandadentrodenosotros.Talcomoel
AnandahistricoescuchabaalBuda,elAnandadentrodenosotrosoyelavozdelaverdad.
PodramosdecirqueAnandarepresentaanuestramentecorrientequeescuchalaspalabras
denuestrapropiaconscienciailuminada.Escomosidentrotuviramosdosconsciencias,
unainferioryotrasuperior.Lainferiorsueleignoraralasuperiorhastallegaranodarse
cuenta de su existencia. Pero si la consciencia inferior se para a escuchar un rato, si es
receptiva,sedacuentadelavozdelaconscienciasuperior.Nuestramentecorrientepuede
ser receptiva a la mente superior, la mente iluminada en nuestro interior, como Ananda
escuchandolavozdelBuda.InclusosepodraaadirquetodoeldramadelaIluminacin
csmica notiene lugar slo fuera en el escenario del cosmos, sino tambindentrode los
recintosdenuestropropiocorazn.
A pesar de que conozcamos muy bien las primeras palabras del sutra, pronto nos
encontraremosenunmundoextrao.ElmundodelossutrasdelMahayanasepareceala
ciencia ficcin, pero a un nivel espiritual y transcendental. Antes de zambullirnos en las
parbolas,losmitosylossmbolosdelsutra,necesitamosunaintroduccinaestemundo
extrao. Posiblemente no os resulte demasiado claro, y me temo no poder ofreceros
demasiadaayuda.Tanslovoyanarraralgunosdeloshechosdescritosenelsutraydejar
quesurtansuefecto,aunsiresultanextraos,raroseininteligibles.Leedloscomosifuesen
cuentos. Lo mejor es no analizar, no intentar examinarlo; no preguntarse lo que quiere
decir. Permitid que la mente deje de pensar y escucharlo todo. Si queris trabajar con el
intelecto,podrishacerlomstarde.Demomento,absorberelcontenidodelsutracomosi
miraseis un filme en la oscuridad. Hay algo surrealista y transcendental que no lograreis
analizar,poresodejadelcerebrodormirmientraspermitsalasimgenestenersuefecto.
Ynotemisalossentimientosqueossurjan.
El sutra empieza sobre el Pico del Buitre. Geogrficamente, el Pico del Buitre es un
enorme peasco escabroso, en donde el Buda sola quedarse cuando quera estar a solas.
Desde all se vea a muchos kilmetros, los miles de tejados de Rajagriha, la capital de
Magadha, uno de los grandes reinos del norte de la India en aquel perodo. Hoy da no
quedan techos all. Se puede visitar el Pico del Buitre, que domina una vista magnfica,
peroyanoexistelaciudad.Nosevemsqueunajunglahabitadaporleopardosyalgunas
ruinasantiguasbudista,Jainistaseinclusoprehistricas.
ElPicodelBuitrerepresenta,simblicamente,elcenitdelaexistenciaterrenal.Msallde
l ests en elmundo transcendental, elmundo delo puramente espiritual.Al describir al
BudasentadosobreelPicodelBuitre,elsutraloponeenmedioentreelcieloylatierra.
Estrodeadodemilesdediscpulosdevariostipos.Nosdicenquehay12,000Arahantes,
quehanlogradoelnirvanaenelsentidodelHinayana,ladestruccindelaspasionessin
conocimiento positivo ni iluminacin. Hay adems 50.000 Bodhisattvas, y docenas de
milesdediosesyotrosseresno-humanosconsussquitos.
SenosdicequeelBudadaaestaasambleaungrandiscursosobrelainfinidad,untpico
budistamuypopular.Hablalargotiempo,conelocuenciaytodoelmundoseconmueve.El
efectodelaenseanzadelBudaestalqueflorespreciosasdemuchoscoloreslluevendel
cielo,ytodoeluniversosesacudeytiembladeseismodosdistintos.
Despusdeterminarsudiscurso,elBudaentraenunameditacinprofunda,ydurantesu
meditacin,saledeunpuntoentresuscejasunbrillanterayodepuraluzblanca.Pareceun
gran faro cuyo rayo se extiende por todo el universo, hasta poder ver centenares de
millonesdekilmetrosenlasprofundidadesdelespacio.Enesaintensaluzsedescubren
innumerablessistemasdemundosentodaslasdireccionesdelespacio.Yencadaunose
velomismoqueestocurriendoenste:unBudapredicando,rodeadodediscpulos,ya
losBodhisattvaspracticandolasseisgrandesdisciplinas.
He aqu el espectculo revelado por el rayo de luz que emana del Buda sentado en
meditacin.Naturalmentelagranasambleaseasombra,ytodossepreguntanloquequiere
decir esto, y lo que va a pasar. El Bodhisattva Maitreya, Buda futuro, como lo llaman a
veces,preguntaaManjusri,elmssabiodelosBodhisattvas,consideradotradicionalmente
la encarnacin de la Sabidura: 'Qu pasa? Qu significa este gran acontecimiento?
Manjusri contesta: 'Creo, e incluso estoy seguro, que quiere decir que el Buda va a
proclamarel'sutradellotoblanco'.
Mientras lo dice, el Buda sale despacio de su meditacin, abre los ojos y dice, como si
hablaraasmismo:'LaVerdadensuplenitudesdifcildecomprender'.Estandifcilque
slolosBudas,sololosplenamenteiluminados,soncapacesdecomprenderla.Sloellos,
y nadie ms, pueden entender la Verdad en toda su plenitud (lo que nos ofrece una
reflexin beneficiosa).Todoslosdems, dice el Buda a la asamblea, tienen que acercarse
despacio, paso a paso, hacia la verdad. El Buda toma esto en cuenta en su enseanza.
Tomaalagentedelamanoylaconducepasoapaso.PrimeroenseaelidealdelArahant,
segn el cual se obtiene el nirvana en el sentido de la extincin de las pasiones, y slo
entonces,despusdelograrloyentenderesto,exponeelidealsuperior,eldelMahayana:la
realizacindelaBudeidadperfectapormediodelcaminodelavidadelBodhisattva.
Si revelara la verdad superior de una vez, explica el Buda, la gente se aterrorizara tanto
quenopodranirecibirlaniasimilarla.Estoseparecealoquepasaenelmomentodela
muertesegnel'Librotibetanodelosmuertos'.EneseinstantelaRealidadensuplenitud
aparece en la mente como un relmpago cegador. Si la mente pudiera soportarlo, ese
momento sera el amanecer de la Iluminacin misma, pero es demasiado para nuestra
mente, que se aterroriza y se hunde a niveles inferiores de la realidad hasta encontrar el
nivel donde se siente a gusto. Ya que tememos a la Realidad de esta manera, el Buda,
conociendolaplenaVerdad,nosearriesgaarevelarlaenteradeunavez.Nosllevaauna
partedelcamino,luegonosensealaetapasiguiente,hastallegarporfinalametafinal.
Enesaocasin,elBudamiraalaasambleaydicequenoestsegurositodosestnlistos
paraescucharloquevaadecir.AunlosArahantesnoconocentodavalaverdadsuperior.
Estarevelacinprovocaunincidentedramtico.Cincomildiscpulosselevantanysalen.
Murmuranentres:'Algomsqueaprender?Imposible.Estamosiluminados,poseemos
elnirvana.Qumssepodraaprender?DequhablaelBuda?Quizestempezandoa
perdereljuicioconlaedad.Algomsqueaprender?-noesparanosotros!'Despusde
hacer una pequea reverencia de compromiso se marchan sacudindose el polvo de sus
sandalias.
He aqu una trampa donde nosotros podemos caer fcilmente. Al confundir el

entendimiento intelectual con el conocimiento verdadero, podemos engaarnos y pensar
que no se puede ir ya ms lejos, que no hay nada ms que aprender. Claro, en cuanto
empecemosapensardeestemodo,noesposibleaprenderms.Esteeselmayorpeligro,y
muchos,inclusoloscincomildiscpulos,sucumbenal.Meacuerdodeunepisodiodela
historiareligiosainglesa,enelqueOliverCromwelltratabaconnumerosossectariosque
rean sobre unos puntos en la escritura. Resultaron tan porfiados, tan inamovibles que
Cromwell les escribi, desesperado: 'Distinguidos seores, les ruego por las entraas de
Cristoquepiensensiesposiblequeseequivoquen'.
Sinembargo,enelsutra,elBudanodicenada,sinoquepermitequesemarchen.Despus
de su salida, simplemente dice 'ahora la asamblea es totalmente pura'. En otras palabras,
todos los presentes resultan receptivos, listos a considerar que puede haber ms que
aprender.ElBudaprosiguearevelarlaVerdadsuperioraestaasambleapura.Lesdiceque
suenseanzaprevia,
La de los tres 'yanas' era slo provisional, un recurso necesario para los diferentes
temperamentosdesusdiscpulos.Estostres'yanas'nosonelHinayana,elMahayanayel
Vajrayana.Losiento,enelbudismo,existenbastantestrminoscondoblesentido.ElBuda
hablaaqudetres'yanas'queconsistenenel'Sravakayana'(elcaminodelosdiscpulos),el
'pratyekabuddhayana' (el camino del iluminado por s mismo) y el 'Bodhisattvayana' (el
caminodelBodhisattva).
No quiero entrar en anlisis detallados, lo que importa entender es el principio general

segn el cual estos tres 'yanas' simbolizan tres enfoques posibles a la Iluminacin. Los
primerosdosrepresentandistintasformasdelindividualismoespiritual-elprimerosiendo
quiz algo ms negativo que el segundo - y el tercero es, claro est, el ideal del
Bodhisattva. Cuando el Buda dice que su enseanza de estos tres 'yanas' es provisional,
quieredecir,yloexplica,queenrealidadexisteslouncamino'Ekayana'.EsteeselGran
Camino, el Mahayana, todos los 'yanas', todos los modos distintos - individualista y
altruista-resultantileshastaciertopunto,peroalfinaltodosconvergenenElCamino.
Enotraspalabras,existeslounprocesodelaevolucinsuperior,ytodosparticipanenl
enlamedidaqueseesfuercenparadesarrollarse.ElBudadicealaasambleaquesialguien
ofrece tan slo una flor con fe y devocin, est ya - en principio - en el camino que
conduce a la Budeidad.Una cosa conduce a otra. Un pequeo acto de fe lleva a un acto
mayor,unapequeaprcticadelCaminoconduceaunaprcticamayor, ydeestemodo,
paso a paso, empiezas paulatinamente a pisar el gran camino que lleva a la iluminacin
perfecta. No existe buena accin ni acto humanitario que caiga fuera del alcance del
Camino.Alorestaenseanza,Sariputra,elmsviejoysabiodelosdiscpulosdelBuda,
se alegr. Aunque viejo, estaba preparado a aprender. Su nico pesar, dice, es el haber
pasado tanto tiempo a un nivel ms bajo de comprensin. Pero el Buda lo alienta,
dicindole que en una poca del distante porvenir l tambin realizar la suprema
iluminacincomoBudaperfecto.Lediceinclusocualsersunombre.Peronotodoslos
discpulosseparecenaSariputra.Algunossesientenperplejosyalborotadosporlanueva
enseanza.Hanperdidosutiempo?Eracompletamenteintillaprcticapasada?Qu
debendehacerahora?
Para tranquilizarlos, el Buda les cuenta la primera de las grandes parbolas del sutra, la
parboladelacasaincendiada.Vemosaquporprimeravezelefectodelsimbolismo,ya
que quedan convencidos cuatro discpulos ancianos importantes que dudaban todava la
declaracin abstracta del Buda sobre la enseanza superior. Ahora se dan cuenta de que
puedenprogresarmsalldelaetapadelaerradicacindelasemocionesnegativas,hasta
lograrlailuminacinpositiva,elconocimientosupremo,lasabidura,laIluminacin...yse
alegraron muchsimo. Uno de ellos, Mahakasyapa, expresa la alegra de todos ellos
narrandolaparboladelviajederegreso.
Unaveznarradalaparbola,elBudaalabaaloscuatroancianos,yprocedeaelucidarsu
modo de guiar a los seres conscientes hacia la iluminacin. Ya sabemos que el Buda
enseapocoapoco,guardandolaverdadsuperiorhastaquelosdiscpulosestnlistospara
escucharla. Ahora aprendemos tambin que adapta su enseanza a las capacidades de
distintaspersonalidades.Parailustrarestodacomoejemplodosparbolas:ladelanubede
lluvia y la parbola del sol. Entonces, siguiendo con ms parbolas, el Buda predice que
MahakasyapaylosdemsancianosseharnBudasperfectos,inclusoanunciacualessern
susnombres.
Entonces, el Buda se dirige otra vez a la asamblea y dejando el futuro pasa a hablar del
pasado,puesleshabladeotroBudaelcualvivimillonesymillonesdeaosantesqueEl.
Cuentala historia de eseBuda porque su vida es en cierta medida paralelaa la suya. La
mayora de los seguidores de ese Buda tambin haban seguido el camino Hinayana del
Arahant.Slo16-loscualeseranhijosquelhabatenidoantesdehacersemonje-tenan
laaspiracindelBodhisattva,laBudeidadperfecta.Perotardeotemprano,diceelBuda,
todossusseguidoreshabrandeentrarenelGranCamino,elMahayana.Paraaclararesto,
el Buda cuenta la parbola de la ciudad mgica; como no la analizar con profundidad
despus,voyadescribirlaahora.
UngrupodeviajerossedirigeaunlugarllamadoRatnadvipa('el LugardelasJoyas'), y
hanempleadoaunguaparaensearleselcaminoatravsdeladensaselva.Esuncamino
difcilypeligroso.Muchoantesdellegarasudestinolosviajerosestnrendidosydicenal
gua:'Nopodemosdarunpasoms.Volvmonos.'Elguapiensa'Seraunalstima.Han
adelantado tanto ya. Qu podra hacer para persuadirles a que sigan?'. El gua posea
cierto tipo de poder mgico y hace aparecer una ciudad mgica. Entonces les dice a los
viajeros: 'Mirad! All delante hay una ciudad. Descansmonos, comamos all, y luego
decidiremos qu hacer.' Los viajeros estn contentsimos de parar y descansar. Comen y
pasan la noche en la ciudad mgica, y a la maana siguiente se sienten mucho mejor y
deciden, despus de todo, seguir su viaje. El gua hace desaparecer la ciudad mgica, y
conducealosviajerosasudestino,ellugardelasjoyas.
Elsignificadodelaparbolanoresultadifcildedesentraar,enelcontextodelsutra.El
gua es el Buda, los viajeros son sus discpulos. El lugar de las joyas es la suprema
Iluminacin, y la ciudad mgica es el nirvana Hinayana - nirvana como el estado
comparativamentenegativo,libredepasionesysiniluminacinespiritualpositiva.
Enlaparbola,elBudahablaprimerodelnirvanaenelsentidopsicolgicocorriente.Slo
despus de asimilar esta enseanza, slo despus de descansar en la ciudad mgica, les
conducealametasuperiorespiritualdelaBudeidadperfecta,ellugardelasjoyas.
Sepodraemplearestamismaparbolaparadescribirelprocesodeensearlameditacin.
Cuando la gente comienza a aprender a meditar suele preguntar: 'Cul es la meta de la
meditacin?'.Nocontestarasenseguida,'LametadelameditacinessercomounBuda,'
porque es lo ltimo que la mayora desea. No se interesa en nada espiritual ni religioso;
slo desea sosiego mental en su vida y trabajo cotidianos. Es realmente verdad que la
meditacindasosiegomental.Perodespusdemeditaralgntiempoalgunosempiezana
sentir sosiego y se preguntan 'Eso estodo, o hay algo ms enlameditacin?'. Entonces
sera el momento apropiado de decir 'S, hay algo ms. El sosiego mental, en el sentido
psicolgicocorriente,noeslametafinaldelameditacin,sinounaetapaintermedia.Ms
all existe una meta espiritual - la Iluminacin, el conocimiento de la verdad, el
conocimientodelaRealidad-queentrminosbudistassellamalaBudeidadperfecta.En
estecaso,elsosiegomentaleslaciudadmgicadondeelviajerosenutreydescansaantes
dellargoviajehastalaIluminacin.
Despusdenarradalaparboladelaciudadmgica,empezamosaverelefectodetodas
estasparbolassobrelosoyentes.Cadavezmsdiscpulosseadelantanparaconfesarque
su comprensin previa era limitada y para anunciar que aceptan la nueva enseanza. El
BudapredicequeelmonjePurna,juntoconlosotros500distinguidosArahanteslograrn
la suprema iluminacin; en su alegra estos Arahantes tambin cuentan una parbola, la
parboladelborrachoydelajoya.Luegosepredicequetodavamsdiscpuloslograrnla
perfectaBudeidad.AlfinaltodoslosdiscpulosdelHinayanaseconvierten,ydecidenser
Bodhisattvasyaspiraralasupremailuminacin.
Claro est que miles de Bodhisattvas estn ya presentes, son los Bodhisattvas que han
seguido el Gran Camino desde el principio. El Buda se vuelve ahora hacia ellos para
enfatizarqueel'sutradellotoblanco,estremendamenteimportanteydebeserpreservado,
cueste lo que cueste. Es preciso leer, recitar, copiar, comentar y adorar el texto, dice el
Buda.TodoslosBodhisattvasprometenprotegerelsutra.
De repente algo inusitado ocurre, inusitado aun dentro de los criterios de este
extraordinariosutra.Enmediodelaasamblea,desdelasprofundidadesdelatierra,surge
unaestupa,colosaleincreblementemagnfica,queseelevahastaloscielos.Unaestupaes
unmonumentohechoparacontenerlasreliquias-fragmentosdehueso,etc-deunBudao
deunodesusdiscpulos.Siguiendounaprcticaprebudista,lasprimerasstupaseranmuy
sencillas,slountmulo,unmontculodetierra.
Pero la estupa que sale de la tierra en el 'sutra del loto blanco' no es de ladrillo, ni de
piedra, ni aun de mrmol, sino de las siete materias preciosas - el oro, la plata, el
lapislzuli, la adularia, la gata, la perla y el carneleana (?). Adems, est bellamente
decoradadebanderasydeflores,yemanaluz,perfumeymsica,entodaslasdirecciones.
Podemos imaginar la escena: todos los discpulos atnitos - slo el Buda no queda
asombrado-yestaenormeestupaqueseelevaalcielo.Mientrasquetodoslacontemplan
con asombro, sale del interior una voz atronadora que grita 'Excelente, excelente,
Shakyamuni! Bien capaz eres de predicar el 'sutra del loto blanco'. Todo lo que dices es
verdad'. (Sakyamuni es el Buda que llamamos el 'nuestro', ya que apareci en nuestro
mundo).Aloresolosdiscpulosquedanemocionadsimos.Qusignificatodoesto?De
quineslavoz?Dequineslaestupa?LuegoelBudaexplicaquelaestupacontieneel
cuerpopreservadodeunBudamuyantiguollamadoTesorosAbundantes('Prabhutaratna'
ensnscrito),quevivihacemillonesymillonesdeaos.
Durante su vida, Abundantes Tesoros haba hecho el voto que despus de su muerte, la
estupaconsusrestossurgiracuandoquieraquefueseexplicadoel'sutradellotoblanco'.
Adems, haba jurado atestar l mismo la verdad de la enseanza. La asamblea entera
quedaasombradaalorestaexplicacin,ypidequeseabraelestupaparaverelcuerpodel
antiguo Buda, milagrosamente preservado despus de millones de aos.Pero Sakyamuni
lesdicequenoresultatanfcil.SegnotrovotodeAbundantesTesoros,Sakyamunitiene
quesatisfacerunaciertacondicinantesdequesepuedaverelcuerpodelantiguoBuda.
Esta condicin es que Sakyamuni tiene que convocar all a todos los Budas que han
emanado de l, y que ensean la doctrina por todo el universo. Enseguida el Buda
Sakyamunisatisfaceestacondicinparaotorgareldeseoalaasamblea.Denuevoenvaun
granrayodeluzquerevelaalosBudasdetodoslosuniversos,enlasdiezdireccionesdel
espacio. Enseguida esos Budas comprenden la seal, y dicen a sus propios Bodhisattvas
'Ahora tengo que viajar hasta el mundo Saha, a millones de kilmetros a travs del
universo,porqueelBudaSakyamunirequieremipresencia'.
Enelbudismo,cadareinodeunBuda,cadauniverso,tienesunombre.Elnuestrosellama
el mundo Saha, 'el mundo del aguante' porque hay en l mucho que aguantar. Segn las
escrituras budistas, nuestro mundo no es especialmente bueno, existen muchos otros
mundosconBudasyBodhisattvasdondelascondicionessonmejores.PoresoSakyamuni
no quiere que esos Budas vean las imperfecciones de su propio universo, y se pone a
prepararlo para su llegada. Transforma la tierra entera en brillante luz azul, como
lapislzuliconcuerdasdoradasqueseextiendenycruzanmarcandoascuadrados.Dentro
deestoscuadrados,senosdice,surgenhermososrboleshechosenteramentedejoyas-los
troncos,losramos,lashojas,lasflores,lasfrutas-ydemilesdemetrosdealtura.Latierra,
cubierta de todo tipo de flores celestiales, humea con dulce incienso. Para completar el
procesodepurificacin,todoslosdioses yhumanosquenoformanpartedelaasamblea
sontransportados-nosenosdiceexactamenteadonde,peroaalgnlugarapartadodeall
-ytodoslospueblos,aldeasyciudades;montaas,rosyselvas,desaparecen.
Apenas terminada esta transformacin, llegan 500 Budas de las distintas direcciones del
espacio,cadaunoacompaadoporungranBodhisattva,ysesientansobre500magnficos
tronos de leones debajode 500 rboles de joyas. Tal esla escala de todo esto que ocupa
todoelespaciodisponible,ylosBudasapenashanempezadoallegar.Sakyamunipurifica
de inmediato millones de mundos en todas las direcciones del espacio, los cuales son
ocupados enseguida porlas oleadas de Budas queentran y toman sus asientos debajo de
losrbolesdejoyas.TodosreverencianalBudaSakyamuni,conlasmanosrebosantesde
floresdejoyasenofrenda.
Ahora quetodos esos millonesde Budas, con susBodhisattvas asistentes, estn reunidos
enunlugar,lacondicindeAbundantesTesorosquedasatisfecha.Sakyamuniflotaenel
cielohastallegaralniveldelagranpuertadelaestupa,abreelcerrojoyluegolapuerta,
con un ruido atronador, para revelar el cuerpo de Abundantes Tesoros que yace en el
interior.
AunqueelcuerpodelancianoBudatienemillonesymillonesdeaos,estperfectamente
preservado y aparece sentado con las piernas cruzadas dentro de la estupa. La asamblea,
pasmada ante tal espectculo, toma puados de flores que arroja sobre ambos Budas,
creandounalluviafloralsobreellos.
Se descubre, entonces, que no slo el cuerpo de Abundantes Tesoros ha sido preservado

sino que el anciano Buda est todava vivo despus de todos esos aos, y le pide a
Sakyamuni que comparta con l su trono. Sakyamuni se sienta al lado de Abundantes
Tesorosenlaestupa(estaescenaprofundamentesimblica ysignificativaprontosehizo
predilecta entre los artistas budistas chinos). Toda la asamblea est mirando hacia arriba
para ver a los dos Budas y desea elevarse al nivel que ellos estn. Sakyamuni ejerce su
podersobrenaturalparaelevarenelaireatodalaasamblea,atodoslosmillonesdeBudas
yBodhisattvas,paraqueasestnalmismonivelquelyAbundantesTesoros.
EnesemomentoSakyamuniclamaconvozpoderosa:'Quindeentrevosotrosescapaz
depredicarel'sutradellotoblanco'enelmundoSaha?Lahorademimuerteseacerca.A
quienpuedoconfiarel'LotodelaverdaderaLey?.
Luego sigue una serie de episodios que voy a omitir para abreviar, ya que posiblemente
fueron aadidos a la parte principal del sutra y que, adems, cortan la continuidad de la
accin.Despusdeestasdesviaciones,dosBodhisattvasseadelantanpararesponderala
peticindelBuda,yprometenpreservarydiseminarel'sutradellotoblanco'despusdela
muertedelBuda.TodoslosArahantesparaquieneslhapredicholaperfectaBudeidadse
comprometenigualmente.
La accin en el sutra se vuelve ahora hacia dos monjas que estn all de pie y algo
apartadas.SonMahaprajapati,lataymadreadoptivadelBuda,yYashodhara,suesposa
antesdequeldejaraelhogar;ambassehabanhechomonjastraslaIluminacindelBuda
ybajosututela.Ellassesientenalgoentristecidasporquenosehadichonadaconrespecto
a su Iluminacin. Pero el Buda les asegura que ellas tambin llegarn un da a la
Iluminacinperfectayenrespuestaaelloprometentambinprotegerelsutra.
HayenlaasambleamuchosBodhisattvasirreversibles.Losonporhaberadelantadotanto
en el camino que ya no pueden recaer a estados inferiores y estn irrevocablemente
destinadosalaBudeidadperfecta.Estosanuncianqueestndeterminadosahacerconocer
el'sutradellotoblanco'portodoeluniverso,ysejuntanalrestodelaasambleapararogar
alBudaquenosepreocupedelporvenirdelsutra,aunenlosterriblesdasvenideros.Una
edad oscura se aproxima, segn dicen ellos, un perodo de guerras y de confusin, de
derramamientodesangreydemaldad.PeroellosledicenalBudaquenoseinquiete,que
incluso en la terrible edad que viene, se acordarn de la enseanza la preservarn, la
protegernyladiseminarn.
Enseguida nos damos cuenta de que la preservacin del sutra no ser tarea fcil. El
Bodhisattva Manjushri comenta que es una responsabilidad tremenda, y el Buda est de
acuerdoyacontinuacinanalizalascuatrocualidadesquedebenposeerlosBodhisattvas
quedeseensatisfacerestamisin.Primero,suconductadebeserperfecta.Segundo,deben
limitarse a 'esferas apropiadas de actividad', lo que quiere decir evitar las compaas
impropiasymorarinteriormenteenlaverdaderanaturalezadelaRealidad.Tercero,deben
mantener estados de nimo felices y tranquilos, no afectados por los celos ni la envidia.
Cuatro, deben cultivar sentimientos de amor hacia todos los seres conscientes. El Buda
explicaestascualidadesdetalladamente,ylescuentaotraparbola,laparboladelreyque
hacerodarlarueda,oelmonarcauniversal.(Unreyquehacerodarlaruedaeselquehace
rodar la rueda del Dharma, es decir, uno que gobierna segn la enseanza del Buda.)He
aqu la historia: Erase una vez un rey que hizo la guerra porque quera extender sus
dominios.Sussoldadoslucharoncontantoherosmoqueelreyquedcontentsimo,yles
dio todas las recompensas que merecan. Les dio casas, tierra, vestidos, esclavos, carros,
oro,plata,gemas-dehecho,todoloquetenaensupalacio.Lanicacosaquenoregal
fuelamagnficajoyaquellevabaensupropioturbante.Sinembargo,alalarga,estuvotan
contentoconlavalentadesussoldadosquetomlajoyayselaentregtambin.Explica
entonceselBudaquelmismosepareceaesterey.Viendolosesfuerzoshechosporsus
discpulos en practicar sus enseanzas, viendo su valenta en la lucha contra Mara, les
recompensaconmsenseanzasybendiciones.Alfinal,noretienenadaparasi,lesdala
supremaenseanza,el'sutradellotoblanco'.
Despusdeorestaparbola,losgrandesBodhisattvasquevinierondeotrossistemasde
mundos con sus propios Budas ofrecen sus servicios tambin. Pero Sakyamuni les dice:
'Vuestraayudanoesnecesaria.TengoinnumerablesBodhisattvasaquenestemundomo,
yprotegernel'sutradellotoblanco'despusdemimuerte'.Aldeciresto,eluniversose
sacudeytiembla,ydesdeelespaciodebajodelatierrasaleunamuchedumbreincalculable
deBodhisattvasirreversibles.UnoaunosaludanatodoslosBudaspresentesycantansus
alabanzas.Aunqueestoduraunperododetiempoextraordinario-50eones,durantelos
cualestodalaasambleaquedaentotalsilencio-,graciasalpoderdelBudaparececomosi
pasarasloenunatarde.
Despus de todas las salutaciones y cantos, el Buda Sakyamuni y los 4 jefes de la gran
muchedumbre de Bodhisattvas irreversibles se saludan. Esto parece implicar que
Sakyamuni reconoce a los Bodhisattvas recin llegados como a propios discpulos. La
asambleaapenaslocree.PeroelBudaasegurndoselolesdice:'S,estossonrealmentemis
propios discpulos que siguen el Gran Camino desde hace mucho tiempo. No los habis
vistoantesporquevivendebajodelatierra.Estonosatisfacealosdiscpulosperplejosy
dicen: 'Pero t lograste la Iluminacin debajo del rbol bodhi en Bodhgaya hace slo 40
aos.CmoesposiblequehayasentrenadoaestafantsticacantidaddeBodhisattvasen
esetiempo?Podramoscreerenunoscentenares,inclusoenunosmilesPerotantsimos?
Adems parecen pertenecer a edades pasadas y a otros sistemas de mundos. Cmo es
posiblepretenderquetodosseansusdiscpulos?Seraigualmenteridculoqueunjovende
25aossealaraaunamuchedumbredeviejecitosarrugaditosydijeraquesonsushijos.'
ElBuda,claroest,tieneunarespuestaatodoesteescepticismo.Estarespuestaes,segn
el Mahayana, una revelacin central, lo cual hace de esta escena el punto culminante de
todo el drama de la Iluminacin csmica. El Buda dice que en realidad no obtuvo la
Iluminacinhaceslo40aos.Dehecho,lalogrhaceinnumerablesmillonesdeaos.En
otraspalabras,elBudahacelaafirmacinalgoasombrosadehaberestadoiluminadodesde
siempre.AhoraesobvioqueyanoesthablandoelSakyamunihistrico,sinoelprincipio
universalycsmicodelaIluminacinmisma.Durantetodosestosmillonesdeaos,dice
el Buda, l ha estado enseando y predicando en muchas formas distintas, y en muchos
mundosdistintos.AparecicomoelBudaDipankara,elBudaSakyamunietc.Enrealidad
no nace, no logra realmente la Iluminacin, no muere de verdad, slo parece que esto
ocurreparaalentarnosatodos.Sisequedaraconlagentetodoeltiempo,segndice,nolo
apreciaran ni seguiran su enseanza. Para ilustrar este punto l cuenta la parbola del
buenmdico.
La gran declaracin de que el Buda ha estado eternamente iluminado produce un gran

efecto sobre la asamblea. Multitudes de discpulos obtienen logros transcendentales,
poderes,comprensinybendiciones,mientrasqueflores,inciensoyjoyascaendelcielo,
toldoscelestialesseelevan,einnumerablesBodhisattvascantanlasalabanzasdetodoslos
Budas.Unaescenaqueproveeunmarcomuyapropsitoparalaenseanzaquesigue.
AhoraelBudaexplicaqueeldesarrollodelafeensuvidaeterna,feenelsentidodeuna
respuestaemocional,equivalealdesarrollodelasabidura.Talfeeslasabiduraexpresada
emocionalmente.Siposeesestetipodefe,vers yoirsalBudauniversalsobreelPico
del buitre espiritual eternamente predicando el 'sutra del loto blanco'. Adems, dice el
Buda, los mritos de escuchar el sutra son enormes, y los mritos de ensearlo an
mayores;y,claroest,quesepierdemritoalmenospreciarelsutradecualquiermanera.
Esta advertencia introduce el episodio del Bodhisattva llamado Nunca Dirigir. Nunca
Dirigir,diceelBuda,eraunBodhisattvaquevivihacemillonesdeaosyquesoladecir
atodoelmundo:'Noesmitareadirigirles.Uds.sonlibresdehacerloquelesdelagana.
Pero yo les aconsejo seguir lavidadel Bodhisattva para que al final lleguen a ser Budas
perfectos.Ahorabien,algunosdelosqueleescuchabanterminaronporhartarsedeNunca
Dirigir. Por que demonios iban a querer hacerse Budas? Muchos de ellos se enfadaron
tantoquellegaronainjuriaralBodhisattva,agolpearloconpalos,aapedrearloyhacerque
lopasarabastantemal.Sinembargo,lnosedabaporvencidoysinsentirmalavoluntad
hacia sus ofensores, retroceda a un lugar salvo y seguro, a cierta distancia, desde donde
gritaba de nuevo: 'No debo dirigirles. Todos sern Budas'. Es as que obtuvo su apodo,
Nunca Dirigir. Sakyamuni termina la historia diciendo que l era Nunca Dirigir en una
vida previa, y que algunos de los que le acosaban aquellos das eran sus discpulos
actuales.
Entonces hablan los Bodhisattvas irreversibles del fondo de la tierra. Ellos prometen
proteger el 'sutra del loto blanco' y dicen que lo predicarn por todo el universo. Su
promesatrae consigo todo tipo demaravillas y de prodigios. Los reinos de los Budas en
todaslasdireccionesdelespacioempiezanaagitarseyatemblar.Todosloshabitantesde
esos mundos distantes miran el mundo Saha y lo ven, tal y como si mirasen a las
profundidadesdelasaguasyvieranelfondo.VenalosBudasSakyamuniyAbundantes
Tesorossentadoscompartiendoeltronodelotoenmediodelaestupa,yventambinalos
innumerablesmillonesdeBodhisattvas.
Sakyamuniesgozosamentesaludadoporlosdiosesquedejancaerdesdeloscielosflores,
inciensoyjoyasquesemezclanenunagranmasa,comonubesquesejuntan,paraformar
un toldo que cubre el cielo entero. Se produce prodigio trasprodigiohastaque todos los
mundoseneluniversosereflejan,comomillonesdeespejosquesereflejanmtuamente,y
se interpenetran como innumerables rayos de luz de colores. Al final, todos estos
universos,contodossusseres,contodossusBudasyBodhisattvassefundenenunreino
deBudaarmonioso,uncosmosdondeelprincipiodelaIluminacinreinasobretodo.
Una ltima vez, el Buda alaba los mritos de su sutra, y recuerda a la asamblea que
importa preservarlo y diseminarlo. Luego se levanta de su trono de leones en medio del
cieloyponelamanoderechaenlascabezasdelosinnumerablesBodhisattvasirreversibles
parabendecirles.AlfinalpidealosBudasquevuelvanasuspropiosdominios,diciendo:
'Budas,irosenpaz.QueelestupadelBudaAbundantesTesorosvuelvaasusitio'.Todoel
mundoseregocija-yasconcluyeelgrandrama.
Cap.3:LaTrascendenciadelaCondicinHumana
Los seres humanos vivimos en dos mundos bastante distintos. A veces vivimos en el
mundodelpensamiento racional,elmundodelaciencia,lafilosofa,los conceptos, el
de la generalizacin sistemtica a partir de la experiencia. Pero a veces vivimos en un
mundo muy diferente de se: el mundo del subconsciente, el mundo de la poesa, los
mitos y los smbolos. La necesidad de que estos dos aspectos de la naturaleza humana
seanincluidosenlavidaespiritualllevaaquesenarrelaprimeraparboladelSutradel
LotoBlanco.
Alcomienzo,comoyahemosvisto,elBudaseresisteahablarporquelaverdaddelas
cosasessumamentedifcildecomprender,peroalfinalespersuadidoparatratardedar
una explicacin. Con trminos conceptuales claros l les dice a sus discpulos que su
enseanzasobrelaerradicacindesentimientosnegativosestansloelprincipio.Ellos,
todos Arahantes, pensaban que esa enseanza lo era todo en cuestin del logro
espiritual. Pero es nicamente una forma de iniciar el camino espiritual. El Buda
entonces revelaunametaespiritualsuperiorque nosloconsiste enlaerradicacinde
lossentimientosnegativos,sinotambinenlelogrodelconocimientoespiritualpositivo
y la Iluminacin: la Budeidad Perfecta. Y la forma de alcanzar esa meta superior es
practicarelIdealdelBodhisattva,irhacialaIluminacinnosloporelbeneficiodela
emancipacin individual, sino para contribuir al proceso csmico de la Iluminacin, la
Iluminacindetodoslosseres.
Claro est que cuando oyen esto un nmero de los discpulos all presentes se niega a
concebir tal idea y se marcha de inmediato, y muchos de los que se quedan se ven
precipitados a un estado de confusin. Tendrn que abandonar todo lo que hasta
entonces se les haba enseado? Han perdido el tiempo hasta ahora? Quiz llegan a
comprender la enseanza nueva de modo racional e intelectual, pero sus corazones no
estn convencidos. Sariputra, el ms grande y sabio de todos los discpulos, acepta
totalmente la nueva enseanza, pero es consciente de que muchos de los dems
permanecen perplejos y habla por ellos: Podra el Buda explicrselo de algn otro
modo? En respuesta, el Buda dice que va a narrarles una historia y aade que por
medio de una parbola la gente inteligente llega a comprender. A veces es difcil
comprendercosascuandoselasexplicaenformaseca,abstractayconceptual.Perocon
laayudadeuncuentoseclarificamucho.LahistoriaqueelBudacuentaeslaparbola
delacasaincendiada:
Eraseunavezungrananciano,unancianomuyricoquevivaenunagranmansincon
sus muchos hijos y sus cientos de sirvientes. El relato no menciona esposas o madres,
perodicequeelancianotenaunostreintahijos,deloscualesalgunoserananbastante
pequeos. La casa en que vivan haba sido magnfica, pero ahora era ya vieja y
destartalada.Lospilaresestabancayndose,lasventanasrotas,lossuelospudrindosey
las paredes desmoronndose. En los rincones y recovecos de esta casa destartalada
acechabantodaclasedefantasmasymalosespritus.
Unda,depronto,seprendifuegolacasa.Porserviejaestabalamaderamuysecayel
fuego se propagaba con rapidez. Ocurri que el viejo estaba a salvo, fuera de la casa
cuandoelfuegoempez,perolosniosestabanjugandodentro.Comoerandemasiado
jvenes para darse cuenta de que estaban en peligro de morir ardiendo, continuaban
jugandoynohacannadaporescapar.
El viejo, claro est, sinti mucho temor por sus hijos y se preguntaba de que forma
podra salvarlos. En primer lugar, pens sacarlos de la casa uno a uno, ya que l era
fuerte y hbil, pero enseguida se dio cuenta de que sera imposible sacarlos a todos a
tiempo.Entoncesdecidiquemejorserallamarlosylesgrito:Lacasaarde!Estisen
un peligro terrible! Salid rpidamente! Pero los nios no tenan ni idea de a lo que se
referaelpadrealdecirquehabapeligro.Ellossiguieronconsusjuegos,corriendode
allparaacymirandodecuandoencuandoasupadreperosinhacerlerealmentecaso.
El viejo vea que no haba tiempo que perder, la casa poda derrumbarse en cualquier
momento. En plena desesperacin se le ocurri otro plan. Los engaara para hacerles
salirdelacasa.Conocabienacadaunodesushijos,losdistintostiposdejuguetesque
cada cual prefera. As que les grit: Salid y ved los juguetes que os he trado! Hay
todo tipo de carrozas. Las hay tiradas por gacelas, tiradas por cabras y tiradas por
novillos. Todas las tenis aqu mismo, fuera de la verja de la casa. Venid, mirad!
Aunque los nios se haban mostrado indiferentes a todas sus advertencias, esta vez s
que le escuchan. Salen todos corriendo y rodando, empujndose y adelantndose para
llegarantesalosjuguetesnuevos.
Cuando el anciano se asegur que todos los nios haban salido salvos de la casa, se
sentysuspirocongranalivio.Perolosniosinmediatamentesepusieronareclamary
exigir los juguetes que les haba prometido. El anciano amaba muchsimo a todos sus
hijos y quera darles todo lo que sus corazones deseasen. Y adems era,
afortunadamente, extremadamente rico; su riqueza era de hecho infinita, as que poda
darles lo mejor de todo. Por lo tanto, en vez de darles las carrozas de tipos diferentes
que les haba prometido, les dio a cada uno una carroza magnfica y tirada por un
novillo,unacarrozamayorymejorquelaquejamshubiesenpodidoimaginar.Nofue
engaoso de su parte prometerles una cosa y darles otra, ya que su motivacin era el
deseoporelbienestarylaseguridaddesushijos.
Estaeslaparboladelacasaincendiada.Enciertosentido,noesnecesarioaadirnada,
ya que la parbola habla directamente en su propio lenguaje simblico. Simplemente
quiere decir lo que dice, y debemos dejar que su significado nos penetre. No obstante,
puede ser til recapacitar sobre los acontecimientos en el cuento y ver que significado
tienenparaunomismo.
El anciano es, por supuesto, el Buda, el Iluminado, y la mansin en la que vive es el

mundo, pero no slo la Tierra, sino todo el universo, toda la existencia condicionada,
todos los mundos. La mansin, o el universo, est habitado por muchos seres, no slo
sereshumanos;segnelbudismohayenlseresmemosdesarrolladosqueloshumanos
ymsdesarrolladostambin.Delmismomodoquelacasaestviejaydesmoronada,el
universo est sujeto a todo tipo de imperfecciones. Para empezar, es transitorio y est
siemprecambiando;nopodemospermanecermuchotiempoenl,asqueesmscomo
un hotel que como una casa. Tiene esta mansin fantasmas en los rincones, lo que
sugiere que nuestro mundo est embrujado. Pero qu es lo que lo embruja? Es el
pasado.Noscomplacepensarquevivimosenelpresente,perolomsfrecuenteesestar
rodeados de los fantasmas del pasado. Quiz pensamos que en nuestra experiencia
consiste de seres y situaciones que vivimos objetivamente, pero con frecuencia no son
otracosaquelasproyeccionesdenuestrosubconsciente;losfantasmasdelpasadoque
llevamosatodaspartesconnosotros.
Enlaparbola,lamansinseincendiaenunmomentodeterminado,peroenrealidadla
mansin que es el universo est constantemente en llamas. El empleo del smbolo del
fuego es muy frecuente en el budismo, as como lo es tambin en la religin india en
general.
ElBudaloempleaenunaenseanzaquesellamaelSermndelFuego,quelpronunci
poco despus de su Iluminacin, dirigindose a un grupo de discpulos que haban sido
previamente ascetas del pelo enmaraado, cuya prctica principal era la adoracin del
fuego. Sin duda el Buda aluda a su prctica previa cuando llev a mil de ellos hasta la
cumbredeunacolinaylesdijo:Elmundoenteroestenllamas.Elmundoenteroarde.
Qulehacearder?Ardeconelfuegodelquererydeldeseoneurtico.Ardeconelfuego
de la rabia, del odio y de la agresin. Arde con el fuego de la ignorancia, del error, del
engaoydelafaltadeconsciencia.SeguramenteestonofueslounaideadelBuda,un
conceptoquehabaconcebido.Seguramentelvioelmundodeestamaneracomosifuese
unavisin..Quizantesdehablarhabamiradodesdelacumbreyhabavisto,enlajungla
a los pies de la colina, un incendio que arda a lo lejos. Posiblemente vio con su visin
espiritual,quenoslosequemabalaselva,sinoqueardantambinlascasas,lagente,las
montaas, la tierra, el sol, la luna y las estrellas: todo lo condicionado se quemaba en el
triplefuegodeldeseo,delodioydelaignorancia.
Sinembargoelfuego,lejosdeserunmerosmbolonegativo,poseemuchasasociaciones
positivas.Seleasociaconelcambio,dehecho,elfuego,elprocesodelacombustin,esel
cambio, y no slo el cambio sino la transformacin. En la vida espiritual india, el fuego
simboliza no slo la destruccin, sino el renacimiento espiritual. En la poca vdica,
muchoantesdelBuda,lagenteponaofrendassobreunaltardefuego,paraquesubieran
enlaformasutildelhumohastalosreinosdelosdioses.Enelritodelaincineracinseda
una transformacin parecida, pues el cuerpo fsico se reduce a cenizas y, segn las
creenciasdelosindiosantiguos,deesemodoseenviabaelaspectosutildelser,oelalma,
alalunaoalsol,oalmundodelospadres,oalmundodelosdioses.Enelhinduismola
incineracineselreinodeShivaelDestructor,diosnoslodeladestruccinsinotambin
delrenacerespiritual,porqueantesdeconstruirhayquedestruir.Lasllamasquerodeana
los dioses colricos del budismo tibetano tambin simbolizan la transformacin por el
fuego;lairrupcindelasllamasdelespritudelaIluminacinenlaoscuridadeignorancia
delmundo.
Pero elincendio es una amenaza paralosnios en la mansin; de hecho elpeligro de la

muerte. Qu representan estos nios? Obviamente representan seres conscientes, sobre
todohumanos,esdecir,nosotros.Enelcontextodelsutrarepresentanalosdiscpulosdel
Hinayana, que siguen ideales espirituales inferiores. En general se podra decir que
representan a todos aquellos que se han desarrollado hasta cierto punto, pero con cierta
distancia-quizmucha-quecaminartodava.
Los nios en la parbolaestn en peligro de morir abrasados. Esto implica que los seres
humanos estn en peligro - que nosotros estamos en peligro. Qu significa esto? Puede
significarqueestamosenpeligrodepermanecerenestemundo,dentrodelprocesodela
existencia condicionada, el ciclo del nacimiento, de la muerte y del renacer tal como se
describeenlaRuedatibetanadelaVida..Elpeligroestribaenseguirgirandodentrodela
rueda - lo que lleva inevitablemente al sufrimiento, por lo menos a veces. Pero esto
tambinpuedesignificarqueestamosenpeligrodequedarnosparadosaunnivelinferior
de desarrollo. Desgraciadamente esto pasa a mucha gente y no siempre por su propia
culpa. El organismo humano posee una tendencia natural a crecer, de modo biolgico,
psicolgicoeinclusoespiritual.Dehecho,lanaturalezadelavidaeselcrecer.Lavidaen
todas sus formas desea desarrollar su potencial interior, y si un ser viviente no logra
hacerlo,sesientedesgraciadoo,comomnimo,desasosegadoeinsatisfecho.Existegente
tanoprimidaporlascircunstanciasquenopuedennisiquieracrecer-avecessientenque
nopuedennisiquierarespirar.Todotipodecircunstanciasdesagradableseincontrolables
les acosan por todos los lados. Las circunstancias les estrangulan, les ahogan, hasta el
punto de sentir que no se desarrollan como deberan y podran; se sienten no solo
frustradosyrestringidos,sinodesdichados,resentidoseinfelicesdesdetodopuntodevista.
Enlaparbolaelqueintentasalvaralosniosdelincendioessupadre.Si'padre'quiere
decir el progenitor de los nios, esto podra implicar que el Buda es un tipo de dios
creador, creador del mundo, de los hombres y de las mujeres y de todos los seres
conscientes. Pero este 'padre' solo sugiere alguien mayor y ms experimentado, alguien
sumamente evolucionado. El es algo as como el 'padre cultural' de algunas culturas
llamadas primitivas, donde se da el padre biolgico y el padre cultural - casi siempre el
hermanodelamadre-queesresponsabledelaeducacineinstruccin.(Enlasociedad
modernaelpadrebiolgicocumpleestosdospapeles,peroesonoesunareglainvariable).
Aspues,nohayningunaimplicacindetesmoenlaparbola.
Elprimerimpulsodelanciano,cuandoseiniciaelincendioesentrarcorriendoenlacasa
para sacar a los nios. Piensa que es bastante fuerte para hacerlo, pero luego rechaza la
idea.Estodemuestraque,porbienpreparadoqueseest,nosepuedesalvaralagenteala
fuerza, esto es, hablando de salvacin espiritual. Se puede concebir sacar a alguien a la
fuerza de una casa incendiada, pero es imposible forzarle a uno a evolucionar contra su
voluntad. Puedes llevarlo a rastras a clases de meditacin, puedes llevarlo a rastras a la
iglesia. Se puede forzar a una persona a recitar el credo y a que lea la Biblia. Se puede
intimidaraalguienparaquehagaestoonohagaaquello.Peroresultaimposibleforzarlea
evolucionar contra su voluntad. Por su naturaleza misma, la Evolucin Superior es un
procesovoluntario,algoquehacesporquedeseashacerlo.
Eso,desgraciadamente,seolvidaaveces.Algunosmaestrosreligiosospiensanqueloque
la gente necesita para crecer espiritualmente es la disciplina. Tales maestros estn muy
dispuestosaofrecerlayahacerquesusdiscpuloslopasenmal.Yporsupuesto,nofaltan
quienesestnlistosaaceptarestetipodedisciplina.Noresultadifcilencontrarformasde
condicionaraalgunossegnciertaslneas.Sinembargoestetipodecondicionamientoes
muydistintodeldesarrolloespiritualreal.Elbudismonofuerza,noobliga,nointimida,no
recurrealadisciplinaenelsentidocasimilitardelapalabra,porqueelintentodeforzara
lagenteadesarrollarseresultacontraproducente.Alolargodetodalahistoriadelbudismo
los maestros budistas han sido muy tolerantes. El budismo nunca ha tratado de forzar a
nadieahaceralgo.
Alfinalelancianorenunciaalaideadesacaralosniosyoptaporllamarles.Estallamada
est llena de significado. Representa la llamada de la Verdad, incluso la llamada de lo
divino.Volviendoalatradicinhinddenuevo,encontramoselsimbolismodelallamada
bellamenteexpresadoenelcuentomedievalhinddeKrisnaysuflauta.Krisnaesunade
lasgrandesfigurasespiritualesdelhinduismo,esunsemidisdelquesedicequeesuna
encarnacindeVisnuelPreservador;yhaysobreltodotipodemitosydeleyendas.El
cuentodelaflautadeKrisnatienelugarenunaaldeaindiaquesellamaVrindavana,donde
lagentevivadelpastoreodebueyes.lmaginadlaescena:Esunanocheoscurasinlunay
toda la aldea duerme. Las vacas estn encerradas en los establos, y todo permanece en
absolutosilencio-laspequeascabaasdebarro,loscamposylaselva.Sbitamente,en
mediodelaoscuridadyelsilenciosurgeunsonidodesdelasprofundidadesdelaselva,un
sonidolejano,dulceyagudoqueparecellegardeunadistanciainfinitamenteremota,esel
sonido de una flauta. Incluso hoy en da, en la India se puede tener esa experiencia. Te
encuentrastotalmentesoloenelcampo,sinnadieatualrededorpormillas,ydepronto,de
laoscuridadydelsilenciosurgeelsonidodeunaflauta.
Aunque el sonido de la flauta es dbil y muy distante, no llega en vano a la aldea de

Vrindavana.Comosiloestuviesenesperando,lasmujeresdelospastores-lasgopis-se
despiertanysabenenseguidaqueKrisnalasllama.Sinhacerruido,sinhablarconnadie,
se levantan, salen de suscasas en silencio y van por las calles dela aldea hasta la selva.
Dejan a sus maridos y a sus hijos, sus calderas, sus vacas y sus cabras. Se marchan
sigilosamenteyencuantopuedenseapresuranparabailarconKrisnaenmediodelaselva.
EnestecuentoKrisnasimbolizalodivino,ylasgopisrepresentanelcoraznhumano,oel
alma,incluso;elsonidodelaflautadeKrisnaeslallamadadelodivinoquesuenadesde
lasprofundidadesdelaexistencia.Enrealidad,muchosdenosotrosomostalllamadapor
lo menos una vez durante nuestra vida. Puede llegar en un momento de tranquilidad
cuando estamos en el campo, o gracias a una experiencia de gran belleza artstica, de
literaturaodemsicageniales.Quizloomosdespusdeunhechotrgico,oalsentirnos
cansadosdelavida.Entalcoyunturasepuedeorlallamada,queavecessellamalavoz
del silencio, la voz de algo ms all. Pero aun siomos esta voz claramente, solemos no
hacerlecaso.Lameraideadetalvoznospreocupa.Nosabemosdedondevieneniaqu
regin misteriosa nos puede llevar. Sila seguimosa terreno no conocido, tememos tener
que renunciar a muchas cosas que nos atraen. Por eso nos decimos que es pura
imaginacin, o que estamos soando y seguimos viviendo, trabajando y pasndolo bien
comosinohubisemosodonada.
Por supuesto que a menudo estamos tan ocupados disfrutando que ni siquiera omos la
llamada;igualquelosniosenlaparbola.Ellosapenashacencasoalasllamadasdesu
padre.PuescomodiceelBuda-yseguramentelodiraconunasonrisa-estnabsortosen
susjuegos.Nosotrosnosquedamosabsortosennuestrosjuegos-losjuegospsicolgicos,
los juegos espirituales, los juegos culturales en que pasamos casi todo el tiempo. Nos
fascinan tanto nuestros juegos de xito, prestigio, popularidad, egosmo disfrazados de
realizacin del potencial etc, que aunque omos la voz de lo divino, la voz del Buda,
seguimosjugando.
Adems,somoscomolosniosenlacasaenfuego,nosoloseguimosjugando,sinoque
corremos de ac para all, de un juego a otro. Somos seres intranquilos, ansiosos,
incapaces de permanecer en un sitio mucho rato. Deseamos constantemente cambiar de
juego, incluso de compaero o compaera, y acabamos corriendo de ac para all
desesperados. De vez en cuando alguna cosa noshace detenernos.Recordareis que en el
cuento los nios se paran de vez en cuando para mirar al padre un instante. De modo
parecido, nosotros conforme vamos corriendo de ac para all con nuestros jueguitos,
echamosunaojeadaaveceshacialareligin.
Qupuedehacerelanciano?Lafuerzanosirvey losniosnorespondenasullamada.
Finalmente la nica alternativa es el recurrir a una estratagema - en otras palabras, una
trampa. Este tipo de engao, que beneficia a quien se le hace, se llama en el budismo
upayakausalya,omediohbil.Elancianosabequelosjugueteslesgustanalosnios,por
eso, decide persuadirles a salir de la casa incendiada con la promesa de carrozas de
distintos tipos: carrozas de ciervos, carrozas de cabras, carrozas de novillos. Estos tres
tipos de carrozas representan, tcnicamente, los tres vehculos, los tres yanas - el
sravakayayana, el pratyekabuddhayan', y el bodhisattvayana - es decir, el ideal del
Arahant,elidealdelaIluminacinprivadayelidealdelBodhisattva.Lascarrozastambin
simbolizan distintas formulaciones de la enseanza del Buda, incluso distintas formas
sectariasdelbudismo,adaptadasalasnecesidadesdetemperamentosdiferentes.
Aunquelosniosnohacencasoalosavisosdepeligrodelpadre,encuantollespromete
todos esos juguetes magnficos, salen corriendo. Su reaccin ilusionada a la promesa de
sus juguetes predilectos, dice algo un tanto perspicaz sobre cmo la religin atrae a la
gente.Parecesugerir-tomandoencuentaloquesimbolizanlosjuguetes-queelenfoquea
laverdadsectarioysubjetivoatraemuchomsqueunenfoquemsuniversalyobjetivo.
Pareceserasenlaprctica.Esciertoquesonlasformasmasexclusivasdelareliginlas
queejercenunaatraccinemocionalmasfuerte.Situestrategiainicialesdecir:Mira,yo
lo veo as. Otros lo ven de modo distinto, quiz tengamos todos razn desde nuestros
puntosdevistaypodemosirtodosadelantejuntos,noconvencersalapersonacorriente.
La manera de atraer a seguidores esmantenerque la tuya es la sola religin verdadera y
que las dems se equivocan todas. Esto explica porqu las formas del budismo que a lo
largodelahistoriasehanhechomsexclusivas-esdecir,exclusivasenlamaneraquela
exclusividadseentiendeenelbudismo-sonlasmspopularesenoccidente.
Queunenfoquesectarioesmspopularquieredecirqueseanecesario?Esquetenemos
que seguir un camino particular y slo posteriormente tomar un enfoque ms amplio en
nuestraexperienciaespiritual,igualquehicieronlosArahantes?Sicontemplamosnuestra
posicin,veremosqueespocoprobablequeesonosseaposible.EnlapocadelBudasin
duda eso era posible. Sus discpulos podan aprender y practicar una sola enseanza. En
aquella poca no haba escritura, al menos no la haba para asuntos religiosos, as que el
Budadabatodassusenseanzasoralmente.Losdiscpulosnodisponandelibrossobrela
religinyciertamentenoibanaotrosmaestros,porlotantoslosabanloqueelBudales
enseaba.
Aunenpocasmsrecientes,formasdistintasdereliginexistanindependientementeen
partes distintas del mundo, incluso en un mismo pas. Era pues perfectamente posible
limitarse a una enseanza o secta ignorando completamente todas las dems. Hasta no
hacemuchotiempo,sepodasercristianoenoccidentesinhaberodonuncanadasobreel
BudismooelHinduismo;yenelorientesepodaserbudistasinjamsornadasobreel
Cristianismo.
El mundo ha cambiado mucho. Hoy en da cualquiera puede estudiar cualquier cosa.

Todaslasenseanzasespiritualesestndisponiblesenlibros-Quiensemueve,leecomo
dijoJohnKeble.Esentoncesimposiblemanteneraalguienalejadodeenseanzasparalas
quenoestlisto.Estoquieredecirquelagenteobtienetodotipodeenseanzasqueslo
puede entender mal y malinterpretar, porque no estn lo suficientemente desarrollados
espiritualmente.Estonopuedeserconstructivo.Conlasmejorasenlacomunicacinyel
transporte,elmundoseesthaciendocadavezmspequeo.Todaslasreligiones,incluso
todaslassectas,soncadavezmsfcilesdeencontrarportodaspartes.Yanoesposible
seguirunaeignorartodaslasdems;comomnimosabremosdeellaspormediodelibros
ydecomentarios.
Enestascircunstancias,lonicoquesepuedehaceresquelasreligionestratendeverla
parbola de la casa incendiada en su perspectiva universal. Todos necesitamos tratar de
reconocerquetodosloscaminossonaspectosdiferentesdeunmismocamino,elcaminoa
la Budeidad perfecta, el camino a la Iluminacin. Por supuesto que siguen habiendo
temperamentos distintos, pero el sectarismo ya no es necesario para atender a sus
requisitos.Elegirunmtododeprcticaespiritualapropiadoparanuestrasnecesidadeses
suficiente; por ejemplo un mtodo adecuado de meditacin. No necesitamos ser
theravadines,practicantesdeZenomahayanistas,Porqunosersimplementebudista?Y
elbudismopuedeserinterpretadodeformamuyamplia.SegnelpropiocriteriodelBuda,
elbudismoestodoloqueconducealaIluminacindelindividuo.Detodoslosmaestros
religiosos,sloelBudaparecehabercomprendidoquelareliginesrealmenteelproceso
deevolucinydesarrollodelindividuo.Lasorganizacionessectariastiendenaperderesto
de vista. De hecho, muchas de ellas lo que ms expresan son emociones negativas y
estaramosmejorsinsuexclusividadeintolerancia.
Habrisnotadoquelosniosenlaparbolatienentantasganasdetomarlascarrozasque
salen de la casa empujndose y dndose codazos. Del mismo modo, nosotros, con las
prisasdesalirdelacasaparaagarrarnuestrojuguete,envezdesalircogidosdelamano,
damos codazos y empujamos a los dems que estn tratando de salir tambin. Quizs
precisamentenopersigamosanadie-almenossisomosbudistas-peroaunaspuedeque
noradiemosexactamentesentimientospositivoshacialosquesiguenotroscaminos.Como
hemos visto, eso ha de cambiar, y, de hecho, la parbola demuestra que cambia cuando
unoprogresaenelcaminoquehaelegido.Unavezquelosniosestnfuera,elancianole
daacadaunodeelloselmejortipodecarroza-elmismotipoparatodos-mejorymayor
que cualquiera que hubiesen podido imaginar. Esta es la indicacin de que cuanto ms
cercaseestdelameta,msconvergenloscaminos.
La gente entra en la vida espiritual de manera distinta. Algunos atravs de la msica, el

arte ylapoesa;otrosporeltrabajosocial,otrosporlameditacin,otrosporeldeseode
superar problemas psicolgicos apremiantes. Hay quien se siente atrado por el Zen, hay
quienporelTheravada.Todostenemosnuestrapropiaidiosincrasia,porlotantoesnatural
que al principio nos sintamos atrados por cosas diferentes. Pero a medida que
profundizamos en el enfoque que hemos elegido, nos damos cuenta de que est
cambindonos. Nos empezamos a dar cuenta de que nuestra idiosincrasia y nuestro
temperamento-aquelloquenosllevaelegirunenfoqueparticular-estnalcanzandouna
resolucin.. Al final llegamos a entender que todas los tipos de arte, todos los tipos de
religin, son medios para la evolucin superior de la humanidad. Por medio de nuestra
participacin en alguno de ellos evolucionamos, y otra gente tambin evoluciona, aun s
sus intereses y preocupaciones son distintas a las nuestras. Estamos todos evolucionando
juntos, todos participamos en el mismo proceso de la Evolucin Superior; en trminos
budistas,elprocesodelaIluminacincsmica.Esteesrealmenteelmensajedelaparbola
delacasaincendiada.
Quiereestodecirquelaparbolatienecomoenseanzaeluniversalismo?Nosdiceque
la distincin entre los yanas es algo ilusorio? Que en realidad hay slo un yana? Yo
entiendoqueeluniversalismodicequetodaslasreligionesenseanlamismacosayque,
por lo tanto, no hay diferencia entre ellas. Las doctrinas parecen diferentes pero los
universalistasdicenqueesoesslocuestindepalabras;elsignificadoeselmismo.Esto
lodefiendentratandodeequiparardoctrinasdistintas.Porejemplo,dicenquelaTrinidad
cristiana (el Padre, el Hijo y el Espritu Santo) corresponde al trikaya budista
(dharmakaya, sambhogakaya y nirmanakaya) y al trimurti hind (Brahma, Visnu y
Mahesvara). Este tipo de ecuaciones en todos los sentidos, que es la esencia misma del
universalismo,confrecuenciaconduceainterpretacionesmuyforzadas.
Estbastanteclaroquelaparboladelacasaincendiadanoenseaeluniversalismoenese
sentido. No dice que todas las religiones ensean lo mismo; obviamente ensean cosas
distintas. Adems, algunas religiones estn ms avanzadas que otras; las religiones
universales,porejemplo,estnmsavanzadasquelastnicas.Losuniversalistaspretenden
quetodaslasreligionessonverdaderasencualquierrespecto,perolosbudistasdiranque
hay enseanzas que pasan por religiosas pero que, porque son falsas,no son en absoluto
religiosas.Ladoctrinacristianadelcastigoeternoesunejemplodetalesenseanzas.
Laparbolanodicenisiquieraquetodoslosyanasdelbudismoenseenlomismo.Loque
definitivamente mantiene es que todos los distintos caminos son parte de la misma
corrientedetendencia,comodiraMatthewArnold.Todosestamostratandodesalirde
la misma casa incendiada. Ciertamente, la parbola hace nfasis en el movimiento, la
escapada, en algo dinmico, contrariamente a la enseanza esttica universalista. El
universalista fija sistemas de creencias en pautas que dependen excesivamente de las
similitudes conceptuales, mientras que la parbola de la casa incendiada se apoya en la
unidaddelprocesodeevolucin.
Otro asunto que surge en la parbola que debe ser comentado, ya que constituye un
temaprincipal,eslaideadelaescapadacomomodeloparalavidaespiritual.Lanica
preocupacin del anciano es que sus hijos se escapen de la casa incendiada. Quiere
esto decir que la parbola ensea el escapismo? Bueno, es bastante obvio que si lo
ensea en cierto sentido. Mucha gente dira que eso es tpico de la forma en que las
religionesnosincitanahuirdelosproblemasdelmundo,einclusodenuestrospropios
problemas. Adems diran que eso es verdad particularmente en el caso del budismo.
PuesMiradalBuda,dejandoasuesposayasuhijo!Noevitasusresponsabilidadesy
sus obligaciones? Hay quien dira que los cristianos permanecen en el mundo y tratan
demejorarlo,tratandodeayudaralenfermoycuidandoalnecesitado,mientrasquelos
budistas son unos holgazanes que meditan y no hacen caso de los pecados y el
sufrimientoasualrededor.Puroescapismo!
Peroescaparseesmoralmenteincorrecto?Suponedqueestisliteralmenteatrapadosen
una casa incendiada. All, en la ventana del piso de arriba, rodeado de humo y de
llamas. Llegan los bomberos y te escapas saltando a la red o descendido por las
escaleras.Dirantusamigosdespus,nodebashaberlohecho,esoesescapismo?El
budismosimplementevequenuestrasituacindesufrimientoydolor,ocomomnimo
delimitacin,imperfeccinyfrustracin.Entoncesnosdicesaldeah.Estoesactuar
deformarealista,esigualqueescapardelacasaincendiada.
Quiz la palabra escapada no sea la correcta. Su significado principal es ganar la

libertadpormediodelahuida,salirileso,etc.Peroenelsiglodiecinueveobtuvola
acepcin de distraccin mental o emocional de las realidades de la vida. Esto dio
lugar a la nocin de escapismo: la tendencia a buscar, o la prctica de buscar, tal
distraccin. La casa incendiada en la parbola representa la circunstancia en que se
encuentra el ser humano. Dadas las connotaciones del trmino escapar, sera mejor
hablar de transcender la circunstancia humana en vez de escapar de ella. La parbola
nos ensea como transcender nuestro estado actual, como pasar de un estado inferior,
unaexistenciamenossatisfactoria,aotrosuperiorymssatisfactorio.
Todo esto no quiere decir que no haya tal cosa como el escapismo, pero necesitamos
comprender lo que el escapismo es realmente. No todos estamos dispuestos a hacer el
tipodeesfuerzoquerequiereelprocesodelcrecimientoyeldesarrollo;esdeestodelo
quetratamosdeescapar.Cuandotratamosdeevitarsituacionesqueexigenquevayamos
ms all de lo que hasta entonces somos, cuando tratamos de olvidar la circunstancia
humana,cuandotratamosdeprocurarnosunavidafcil,stassonlasocasionesenque
realmente somos escapistas. El escapismo es la estancacin, incluso la regresin. Es
ciertoqueaveceslaactividadreligiosaestambinescapismocuandoconsisteenalabar
lareliginsinhacerningnesfuerzoparalatransformacinpersonal;esto,sinembargo,
esmenosfrecuentehoyendaporquemenosgenteparticipadelareligin.Actualmente
lomsnormalesqueseanlasactividadesnoreligiosaslasqueproporcionenlassalidas
paraelescapismo.Paramuchagenteeltrabajoesescapismo,loestambinlapolticae
incluso las artes. La lectura es escapismo, ver la televisin es escapismo. El sexo es
escapismo.Enresumen,todoloqueenlavidanollevaconsigounesfuerzopositivoy
deliberado para evolucionar es escapismo. Si recapacitamos sobre esto veremos que el
escapismoeslanormaenvezdelaexcepcin.Estclaroqueelescapismodeesetipo
noesenabsolutoloquenosensealaparbola delacasaincendiada.Deloquetrata,
sobretodo,esdelcrecimiento,eldesarrollo,laevolucin.
Hoy en da la casa incendiada arde ms alegremente que nunca, slo hay que abrir un
peridicooponerlaradiocualquierdadelasemanaparapercatarnosdeello.Entonces
la cuestin de la escapada, o mejor dicho, la cuestin de la transcendencia, del
crecimiento y del desarrollo hacia un estado superior, se ha convertido en algo ms
urgentequenunca,tantoparaelindividuoenscomoparaelindividuocomopartedela
comunidadespiritual.Lareliginconvencionaltalycomonoshallegadoyanonoses
muytil.Inclusoelbudismotradicionalorientalyanonosesmuytil,nianosotroslos
occidentalesnialagentedeoriente.
Aun as, no hay que desesperarse. Como dice un antiguo refrn: siempre se da la
oscuridad mxima antes del amanecer. En potencia, al menos, nos encontramos en el
dintel de una poca en la que el mundo ser un slo mundo. Una poca en que habr
una sola comunidad mundial, simplemente una cultura humana a la que todas las
culturas existentes contribuirn lo mejor que tengan. La Iluminacin ser la meta
universalmente reconocida para cualquier ser humano y el camino de la evolucin
superiorserreconocidouniversalmentecomolaformadealcanzartalmeta.Peroesto
no va a ocurrir automticamente. Esto slo ocurrir en la medida que el ser humano
individualtratedecrecerysiempezamosahacerunesfuerzoparaelloapartirdeahora
mismo.Siprestamosatencinalmensajedelaparboladelacasaincendiadapodremos
transcender,inclusoaquyahora,lacircunstanciahumana.
Cap.4:ElMitodelViajedeRegreso
Laparboladelacasaenllamasnosdaunametforadelavidacomounapuro,incluso
unatrampa.Desdeluego,estoessolamenteunamaneradeverla.Laexistenciahumana
tiene muchas facetas que son profundas, misteriosas y difciles de entender. En
Antgona,deSfocles,elcorocantaestaspalabras:Maravillas,haymuchas,yninguna
msmaravillosaqueelhombre.Atravsdetodalahistorialasfacetasdelanaturaleza
ypropsitodelavidahumanahansidoreflejadasporlossmbolosysmilespordonde
has surgido mitos, leyendas y relatos; estos a su vez se han cristalizado en poemas
picos, novelas, dramas y parbolas. El misterio de la vida humana siempre ha sido la
preocupacin ms importante de la humanidad. Las obras maestras de la literatura
antigua y moderna que conciernen algn aspecto de la existencia humana son ledas y
reledasinclusodespusdecientosymilesdeaos.
En algunas de estas grandes obras se ve la vida humana en trminos de conflicto o

inclusodeguerra.LaIliadadeHomero,porejemplo,narralaluchaentrelosgriegos y
lostroyanosporElenadeTroya,unaluchanoslodehombresymujeres,sinotambin
dedioses ydiosas.Unosdoscientosotrescientosaosdespusdela Iliada,seescribi
otropoemapico,talvezdelpuntodevistaliterarionotaneminente,perobastantems
largo:elMahabharata.EstefuecompuestoporVyasa,unsabioypoetaindio,ynarrala
luchaentrelosKauravasysusprimoslosPandavasporlapropiedaddelreinoancestral.
Un poeta de Europa del Norte escribi Beowulf, un poema pico anglosajn del siglo
ocho. En este poema se relata la historia de las batallas del hroe Beowulf contra sus
tresterriblesadversarios:elmonstruodiablicoGrendel,sumadre,anmsdiablica,y
el dragn. Incluso en tiempos relativamente ms modernos, nos ha llegado uno de los
poemas picos ms impresionantes: El Paraso Perdido de Milton, cuyo tema principal
eslaguerraenelCielo,laluchaentreSatnyelMesas.Entodasestasobras,lavidase
ve como un conflicto. La vida es una lucha entre el bien y el mal, entre la luz y la
oscuridad,entreelcieloyelinfierno,entrelaconscienciaylainconsciencia,yelcampo
debatallaeselcoraznhumano.
La existencia humana tambin puede ser vista como un acertijo, una adivinanza, un
misteriooinclusounproblema,comoporejemploenelLibrodeJobenlaBiblia.Job
sehacriadoconlacreenciadequeDiospremiaalosbuenosporsuvirtud,ycastigaa
losmalos,aquyahora,enestamismavida.Sinembargo,aunqueJobnovelamaldad
en s mismo, sufre y parece ser que su sufrimiento es un castigo de Dios. Se pregunta
por qu el hombre justo est aplastado mientras el hombre injusto prospera y florece
como las hojas verdes del laurel? Para poder entender la vida, Job necesita la
respuesta. El mismo tipo de pregunta atormenta a Hamlet, en la obra de Shakespeare,
confrontadoporelasesinatodesuinocentepadreporsutomalvado.Enelmomentoen
que Hamlet hace la famosa pregunta: Ser o no ser?la vida misma seha convertido
enunproblema.
Hayotrasmuchasmanerasdeconsiderarlaexistenciahumana.Entretodoslossmbolos
y smiles de la vida quiz el ms popular y significativo es el del viaje o la
peregrinacin.Lavidanoessolamenteunalucha,niunproblema;sinoesunviaje:un
viaje desde la cuna hasta la tumba, desde la inocencia hasta la experiencia, desde las
profundidadesdelaexistenciahastalasalturas,desdelaoscuridadhastalaluz,desdela
muertehastalainmortalidad.Lavidasevecomounviajeenungrannmerodeobras:
laOdisea,laDivinaComedia,Mono,ElProgresodelPeregrino,WilhelmMeister,Peer
Gynt,ymuchasotras.
El Sutra del Loto Blanco da su propio cuento de la vida humana como un viaje. La
parbola del viaje de regreso, que aparece en el captulo 4, no es contada por el Buda
sinoporloscuatroancianos.Ellosescuchanal Budadecir alaasamblea queSariputra
estahoratanavanzadoensuprcticaqueesseguroquevalograrlametamsalta:no
simplemente la emancipacin de su propio pecado y sufrimiento, sino tambin a la
Budeidad en s. Los cuatro ancianos se quedan atnitos y alegres al saber que la vida
espiritualtieneunametamsalta,laexistenciadelacualnoseleshabaocurridoantes,
ydicenqueescomosihubieranadquiridosinesperarlounajoyapreciosayalunsono
expresansussentimientosenunaparbola:
Eraseunavezunhombrequedejasupadreysemarchaunpasmuylejano.Vivi
alldurantemuchotiempo,quizscincuentaaos,yentodoesetiemposufriunavida
de pobreza miserable. Andando por all y por all, trabajando de vez en cuando, viva
comopodaysusnicasposesioneseranlaropaquellevabapuesta.Mientrastanto,su
padrevivaunavidatotalmentedistinta,lerauncomercianteconmuchoxitoy,como
consecuencia,eramuyrico.Sunegociolellevdelugaralugarhastaquefinalmentese
establecienunpas,enelquesiguiamontonandoriquezas:oro,plata,joyasycereal.
Posea esclavos, obreros, caballos, carros, vacas y ovejas, hasta incluso elefantes (en
oriente,laposesindeelefantesesunasealdegranriqueza).Inevitablemente,docenas
depersonasdependandelytenaasualrededormuchagente,todosesperandoalguna
recompensa. Su fama se extenda por todas partes en el mundo de los negocios, la
agricultura y el comercio, y era adems un conocido prestamista; viva como un
prncipe. A pesar de todo eso, l nunca dej de echar de menos a su hijo. Cmo
estara? Se volveran a encontrar alguna vez? Estaba lleno de tristeza por esa
separacintanlargaysunicaesperanzaeraquealgndasuhijovolvieraparaheredar
lariquezaqueleperteneca.Despusdetodo-pensabal-yocadavezsoymsviejoy,
sinduda,tardeotempranomorir.
Mientrastanto,elhijoseguaandandodepuebloenpueblo,depasenpashastaqueun
daporcasualidadllegalaciudaddondevivasupadre;aunqueestolnolosaba.Iba
andandoporlascallesybuscandolamaneradeganarsuficienteparacomprarcomida,y
viounacasaenormeyunhombreenelportal.Eraevidentementeunhombremuyricoy
estaba rodeado por una multitud de personas atendindole o esperando para verle.
Algunasdeesaspersonasparecantenerfacturasenlamano,otrastenancantidadesde
dineroparadrselo,otrasqueranhacerleregalose,incluso,quiztambinsobornos.El
se encontraba sentado en la puerta en un trono magnfico hasta su taburete para los
pies estaba decorado con oro y con plata. Tocaba millones de monedas de oro, que
pasaban por sus manos y detrs de l haba una persona abanicndole con un abanico
del rabo de un yac. En la India, el rabo de yac es un smbolo de la monarqua y de la
divinidad,porlotantoslounapersonariqusima,hastaelpuntodeconsidrasela,casi
divina recibira esa atencin. Adems, estaba sentado bajo un dosel de seda decorado
conperlas,floresyguirnaldasdejoyas.Eratodounespectculo.
Cuandolevioelpobreallensutronoyrodeadodetantariquezasesintiaterrorizado.
Pensqueestabaenlapresenciadelreyoalmenosunaristcrataysedijoasimismo:
ms vale que me marche, es ms probable que encuentre trabajo en las calles de los
pobres.Simequedoaqu,podraacabarcomounesclavo.Inmediatamenteseapresur,
sintenerlamnimaideadequeelricoerasupadre.
Pero el padre nada ms ver a ese pobre detrs de la multitud supo que era su hijo que
haba vuelto despus de tantos aos. Qu alivio! pens, ahora por fin podra dar su
riqueza al heredero apropiado y morirse en paz. Lleno de alegra, llam a un par de
sirvientes ylesdijoque corrierantrasaquelpobre yqueselotrajeran.Perocuandolo
alcanzaronsesintimsaterrorizadoquenunca.Loshanenviadoparaarrestarmeyes
probable que me corten la cabeza pens y sinti tanto miedo que cay al suelo en un
desmayo.
Su padre se qued algo sorprendido pero empez a darse cuenta del hecho de que
mientraslvivaenriqueza,suhijovivaenpobrezayqueestohabacausadograndes
diferencias psicolgicas entre ellos. Evidentemente, el chico no estaba acostumbrado a
estarencontactoconlosricosypoderosos.Noimporta,penselpadre,pormuybajo
quehayacado,estodavamihijo.Entoncestomladecisindeencontrarunamanera
derecuperarsurelacinconl.Peromientrastantopensquedadaslascircunstancias
eramejormantenerensecretolaidentidaddesuhijo.Porlotanto,llamaotrosirviente
y le mand que le dejara salir al pobre. El cual apenas crey en su buena fortuna y se
fuecorriendoenbuscadetrabajoenlapartemspobredelaciudad.
Dosdeloshombresdesupadre,quelmismohabaelegidoporsuaspectohumilde,le
siguieron y cuando llegaron a donde estaba el hijo, le ofrecieron trabajo segn los
rdenes del padre. La tarea consista en quitar un montn de basura que se haba
acumuladodetrsdelamansinyporesolepagarandobledelsueldonormal.Elhijo
aceptsindudarlaofertaysefueconellosparatrabajar.Datrasdatrabaj,moviendo
con una pala el montn y llevndolo a un lugar lejos de la casa. Encontr un sitio a
donde dormir, un cuchitril de paja al lado de la mansin, tan cerca que el rico poda
verle ylehizopensarlocuriosoqueeraque lvivaenunacasatanbellamientrassu
hijovivaenlamiseriaallallado.
Unda,despusdeciertotiempo,elricosevisticonropasuciayviejayfueahablar
con su hijo: No pienses en trabajar en otro sitio, yo me asegurar de que tengas el
dineroquenecesitas.Siquieresalgo,unpuchero,unvaso,cerealoloquesea,dmelo.
Tengounabrigoenelarmarioquetevoyadarsiquieres.Notepreocupesdenada.Has
trabajadobienyestoycontento.Parecesserunhombresincero,nocomoalgunosdelos
pcarosdeporaqu.Laverdadesquesoyviejo,asquequieroquemeconsiderescomo
tupadreyyoaticomoamipropiohijo.
Durante unos aos el pobre segua trabajando, moviendo el montn de basura y poco a
pocoseacostumbraentrarenlacasasinpensarlodosveces,aunquesiguiviviendoen
el cuchitril. Entonces, ocurri que el hombre viejo se puso enfermo y dijo al pobre:
Creo que puedo confiar en ti totalmente y ahora, como si fueras mi propio hijo voy a
dartelaresponsabilidaddetodosmisasuntos.Harstododemiparte.Deahenadelante
el hombre pobre empez a trabajar de administrador del viejo rico, cuidando sus
inversiones y negocios. Igual que antes, entraba y sala de la casa con libertad, pero
segua viviendo en el cuchitril. Aunque pasaba mucho dinero por sus manos, segua
considerndosepobreyaque,quelsupiera,eldinerolepertenecaasujefe.
Coneltranscursodeltiempoelpobreibacambiando.Supadrelemirabaconstantemente
yvioquepocoapocoseacostumbrabaamanejardineroymostrabavergenzadehaber
vividoentantamiseriaenelpasado.Parecaobvioqueelpobrequeraserrico.Poraquel
entonces, el padre era muy viejo, estaba muy dbil y saba que la muerte estaba cerca.
As que, llam a toda la gente: el representante del rey, los hombres de negocios, sus
amigosyparientes,ciudadanosygentedelpueblo.Unavezreunidostodos,lespresent
asuhijoylescontsuhistoria.Alterminar,diotodasuriquezaalhijo,queporsupuesto
nopodacreersubuenafortuna.
En el contexto del Sutra del Loto Blanco, esta parbola tiene un significado especfico
queloscuatroancianosexplicanencuantoterminandecontarlahistoria.Ellosconfiesan
quehastaesemomentohanestadocontentosconunidealespiritualinferior.Ahora,por
la bondad y generosidad del Buda se ha revelado el ideal de lograr la iluminacin
supremanosloparaellosmismossinotambinporelbeneficiodetodoslosseresvivos
ydeestamaneraleshahechoherederosdetodosutesoroespiritual.Igualqueelhijoen
la parbola, los cuatro ancianos sienten mucho gozo al reconocer la riqueza que han
ganadoinesperadamente.
Laexplicacindelosancianosnosllevalejos,sinembargoconunpocodeimaginacin
an podemos ir ms all, incluso ms profundo. En primar lugar podemos reflexionar
sobreeltonodeestahistoriaqueescuriosamentefamiliar.Talvez,estispensandoque
yahabisodoestahistoriaenalgunaotraparte.Alpensar,estarissegurosdenohaber
ledo El Sutra del Loto Blanco no es el tipo de cosa que lees en un fin de semana y
luego lo olvidas entonces por qu el mito del viaje de regreso os suena? La razn,
como os habris dado cuenta, es que es parecida a otra parbola bien conocida, la que
cont Jess: la parbola del hijo prdigo. Jess cuenta esta parbola para aclarar otro
punto distinto y termina de otra manera; no obstante, en los rasgos generales los dos
cuentos son iguales. En ambas parbolas hay un padre carioso y un hijo que huye; En
ambas,elhijoviveenlamiseriaduranteuntiempoantesderegresaralsenodesupadre;
enambaslaposicindelsirvientesecontrastaconlaposicindelhijo.
Estos son los puntos parecidos pero tambin hay diferencias importantes. Quizs, la
diferencia ms importante es que el hijo prdigo del evangelio parece ser culpable de
desobediencia deliberada, mientras en el Sutra el hijo parece ir por mal camino o
extraviarsepordescuidoydespiste.Estomarcaladiferenciaesencialentreelbudismoy
el cristianismo: el cristianismo ve la condicin humana en trminos de pecado,
desobediencia y culpabilidad, mientras el Budismo lo ve ms en trminos de descuido,
inconscienciaeignorancia.
Delamismapocaesotraparbolasobreunpadreehijoquenosdaunejemplosimilar
anmsinteresante.Apareceenlaobraapcrifa:LoshechosdelApstolToms,lacual
es una obra esencialmente gnstica que existe en la traduccin griega, y tambin en el
idiomaoriginal:elsiraco.LostraductoresmodernosllamanaestecuentoElhimnoala
perlaperoeltextolatitulaElcantodelApstolJudasTomsenelpasdelosindios.
SantoToms,unodelosdoceapstolessegnlatradicin,sellamaelapstoldelaIndia
porque se supona que fue a la India poco despus de la muerte de Jess, y se dice que
esta parbola fue compuesta mientras estuvo encarcelado all. Podemos solamente
especularsobresiltuvocontactoconelBudismoysiElhimnodelaperlatienealgo
queverconlaparboladelviajederegreso.
La parbola cuenta de un padre e hijo que vivan en oriente. El hijo estaba contento de
vivir rodeado de la riqueza y el esplendor de la casa de su padre. Un da su padre le
manda al pas de Egipto para recoger la perla nica que yace en el lecho del ocano
protegida por un dragn. Cuando llega a Egipto, el hijo encuentra el dragn y espera a
que se duerma para poder coger la perla. Pero los egipcios sospechan del extranjero,
aunquevadisfrazadoconropaegipcia,yledanabeberunabebidadrogadaquelecausa
la perdida de la memoria. As el hijo se olvida que es hijo de un rey y de la perla y
comienzaatrabajarparaelreydeEgipto.Deestemodo,viveconlosegipcios,comiendo
y bebiendo con ellos, y llega a ser ms y ms como ellos. Finalmente cae en un sueo
muy profundo. Su padre, en oriente, sabe lo que le est pasando a su hijo, se siente
ansiosoypararecordarlesumisinleescribeunacartaquetomalaformadeunpjaro.
Encuantolarecibe,elhijovuelveens,hechizaaldragnycogelaperla.Porfinregresa
acasatriunfalysupadrelerecibecongranalegra.
Cadaunadeestasparbolas(Elviajederegreso,ElhijoprdigoyElhimnodelaperla)
esricaensupropiosimbolismo.Noobstantecompartenelmismosmbolocentral:todas
empiezan por la separacin entre un padre y un hijo, y todo lo dems viene de este
acontecimiento. Qu significa la separacin entre padre e hijo? Quines o qu son el
padreyelhijo?
Se puede decir que el padre representa el yo superior (aunque es necesario no tomarlo

demasiadoliteralmente),yelhijorepresentaelyoinferior,ydelamismamaneraenque
elhijoestseparadodesupadre,elyoinferiorestseparadooseaenellenguajems
moderno, alienado del yo superior. A propsito, aqu tenemos otra metfora para la
condicin humana: la alienacin. Estamos alienados de nuestro propio yo superior, de
nuestramejornaturaleza,denuestromsaltopotencial.EstamosalienadosdelaVerdad,
de la Realidad. Y la alienacin entre el ser superior y el ser inferior es fuerte; de la
misma manera en que el hijo se fue, no solamente una distancia corta sino a un pas
totalmente distinto. En realidad, la divisin entre ambos es total y no hay contacto en
absoluto.
Digamos que la condicin de la raza humana es la de la alienacin de la verdad, pero

cundocomenzestacondicin?Elhijoviveenunpaslejanodurantemuchosaos,lo
cual sugiere que la alienacin ha existido mucho tiempo. Sin embargo la parbola, si
tomamos sus palabras literalmente, implica que sucedi en un momento dado, aunque
hacemuchsimotiempo.EsteeselpuntodevistadelcristianismoqueenseaqueAdn
y Eva vivan felizmente en Edn, en armona con Dios, obedeciendo sus ordenes, hasta
queAdnpruebalamanzana,encuyomomentolahumanidadcaedelagraciadeDiosy
quedaalienadadel.
El Budismo mantiene otro punto de vista. Segn el Buda, es posible volver atrs en el
tiempodurantemillonesdeaos,millonesdeeonessinjamsllegaralpuntocerocuando
todas las cosas empezaron. Cuanto ms atrs volvamos, ms posibilidades existen de ir
anms atrs.Osea,es imposiblellegaralpuntoinmediatamenteanterioral comienzo
deltiempo.Asquelaparbolaempiezaenunmomentofueradeltiempo,ysignificaque
elviajederegresonoesunviajehaciaelpasadosinounviajefueradeltiempo,unviaje
quetransciendeeltiempo.Esmuyimportanteentenderesto.
EnloslibrosZenquetantogustaleeralagente,haytodotipodeexpresiones,extraasy
maravillosas y aparentemente con significado muchos mondos y koanes
atractivos.Unodeestosdichos,queporsupuestoesverdadero,habladetucaraoriginal
antes de nacer. Venga!, Quiero verla, ensamela! dicen. Desde luego el
desventuradodiscpulonormalmentefallaensuintentocomosueleocurriratodoslos
desventurados discpulos en estos cuentos, escritos, aparentemente, y como no, por los
maestros. El discpulo se confronta con el problema sentndose a pensar en ayer,
anteayer,lasemanapasada,haceunmes,hacedosmeses,haceunao,dosaos,veinte,
treintaaoshastallegaralmomentodesunacimiento.Piensaquesipuedeirmsall
encontrarsucaraoriginal.
Es una equivocacin. Pensar que en algn momento dentro del tiempo exista la cara
original y despusnoexistaunacaraoriginalesequivocarseporcompleto.Pareceque
la expresin signifique esto. Pero si vamos buscando la cara original en el pasado, o si
tomamos las palabras original o antes literalmente, no estamos realmente
practicando el Zen, sino que estamos regresando slo en el sentido psicolgico. El
pasadonoestmscercadelaIluminacinqueelpresenteoelfuturoporqueeltiempo
no tiene nada que ver con la Iluminacin. Segn la tradicin Zen nacimos fuera del
tiempoynuestracaraoriginaltambinexistefueradeltiempo.Porlotantolaexpresin
Zenacercadelverlacaraoriginalnotienequeverconregresarhaciaatrseneltiempo,
ni tampoco con el ir adelante en el tiempo, ni siquiera con quedarse en el momento
presente.Cuandosehabladelverlacaraoriginalantesdenacer,elZenquieredecirque
se ha de salir de los conceptos del tiempo por completo, pasando a travs del tiempo a
otra dimensin donde ste no existe; ni pasado, ni presente, ni futuro. All es donde se
encuentralacaraoriginalyenningnotraparte.Allesdondeestsiempre.
Entonces no es una cuestin de volver atrs en el tiempo para explicar el comienzo de

nuestro estado de alienacin. Estamos alienados de la realidad aqu y ahora y slo
tenemos que superar este estado de alienacin de la realidad. No es posible hacerlo
simplementeregresandoeneltiempo,porqueseguiramoselcaminodelaalienacinen
s. Tenemos que atravesar a otro camino, - dar un salto de la cima del poste, para usar
otraexpresinZenparaaterrizarconsuerteenloAbsoluto.
Este es el punto importante en la famosa parbola sobre la flecha envenenada que el

BudacuentaenelCanonPaliotraparbolaquetratadelaguerra.Eslahistoriadeun
soldadoheridoenlabatallaporunaflechaenvenenada.Afortunadamentehayunmdico
cerca que intenta sacar la flecha. Pero el soldado dice: - Espere un momento, quiero
saber quin dispar la flecha; fue brahmn, ksatriya o vaisya? Fue de tez oscura o
clara,jovenoviejo?Ylaflechaesdemaderaodehierro?Siesdemaderaesderoble
ocedro?Ylaplumaesdeungansoodepavoreal?Yelarcodequtipoes?Responda
amispreguntasyentoncesledejarsacarlaflecha.
Desde luego, mucho antes de contestar las preguntas, el soldado habra muerto por el
venenoenlaflecha.Loimportanteessacarlaflechaynopreguntardedondehavenido.
Eslomismosiintentamosvolveratrseneltiempo:Cmocomenzelmundo?Cmo
hemosllegadoaestarentantoslos?Quinerayoenmividaanterior?Culessonlas
racesdemineurosis?Sonpreguntassinfin.Podramosir,pasoporpasohaciaelpasado
yanseguiramosandandodentrodemillonesdeaos.Loquehayquehaceresmirarel
presente, el estado alienado, neurtico, condicionado y negativo, y subir por encima de
l, para poder ir volando hacia la eternidad, hacia una dimensin espiritual. Esto es el
mensaje de la flecha envenenada. As mismo, elviaje de regreso del hijo no se trata de
volveratrseneltiemposinodelhechodeirmsalldel.
El hijo, que representa el yo inferior, anda del lugar en lugar buscando trabajo por la
sencillarazndequenecesitacomidayropa.Notieneidealesmselevados.Alcontrario
desupadre,notieneambiciones.Sitraducimosestoalapocamodernavemosqueelyo
inferior est motivado por la necesidad. He tomado prestado los trminos del libro
Towards a Psychology of Being (Hacia una psicologa del Ser) escrito por Abraham
Maslow. Todo lo que hace el hijo viene de su necesidad subjetiva, de su anhelo. Por
contraste,elpadreelyosuperiorestmotivadoporelcrecimiento.Laparbolalo
expresaentrminosdelaacumulacinderiqueza.Estonoquierealabarelcapitalismoni
nada por el estilo; como parbola, tiene un significado simblico. El padre, el yo
superior,acumulalariquezahastaqueposeetodaslascualidadesyriquezasespirituales
concebibles.
Aunqueestanrico,elpadrenoesfelizporquepasatodoeltiempopensandoensuhijo.
Qu quiere decir esto? Nos dice que el yo superior nunca pierde su consciencia. Es
consciente todo el tiempo. Aunque nosotros nos olvidemos de nuestro yo superior, este
nuncanosolvida.Alavez,yestoeselmisterio,losomos.Talvezpodemosemplearuna
imagenparaaclararestepunto.Digamosqueunoviveenunacmarapequeaalladode
de una manera parte de una ms grande. Las dos cmaras estn separadas por una
pared de cristal la cual es transparente por un lado slo; aunque alguien en la cmara
grandeeiluminadapuedevertodoloqueocurreenlapequea,desdelacmarapequea
nosevenadadela cmara grande.Dehecho,nisiquierasesabequela cmara grande
existe.Asseviveenlacmaramenuda,yquizsehaolvidadooseesinconscientedela
existencia de la cmara grande; no obstante, siempre hay una ventana en la cmara
grandequedaalapequea.Asmismo,aunqueelyoinferiorseolvidedelyosuperior,
esteltimoeslapartemselevadadelpropioser.
La parbola dice que el hombre pobre anda de pueblo en pueblo, de pas en pas hasta
llegarfinalmentealsitioendondevivesupadre.Estyaencaminoasucasaaunqueno
losabe.Sunecesidaddecomidayropa,suanheloesloqueleconducedelugaralugary
loquelellevacasihastalapuertadelacasadesupadre.Estoququieredecir?
Veamos un ejemplo: Una persona tiene un problema psicolgico; est tan preocupada
que no puede dormir y los somnferos no la ayudan. Quiere a toda costa algo de paz
interior. Un da se encuentra con un amigo que la dice S lo que puede ayudarte.
Tienes que meditar -. Ahora la persona est tan desesperada que est dispuesta probar
cualquiercosaypreguntadndepodraaprenderameditar.Vaalasclasesyalprincipio
sloleinteresalamaneradequitarseelproblemadeencimaparapoderasdormir.Pero,
en las clases de meditacin empieza a darse cuenta de algo nuevo: el Budismo. Al
principio no le interesa mucho, sin embargo, a los pocos meses, sorprendentemente, se
encuentra no solamente buscando la paz interior sino tambin intentando seguir el
caminoespiritual,hastaelpuntodepensarentrminosdelaIluminacin.Cundotom
elprimerpasoenesadireccin?Fuecuandoempezaasistiralasclasesdemeditacin,
impulsado por su necesidad de paz mental. De la misma manera que el hombre pobre,
impulsadoporsusnecesidadesmsbsicas,seencontr,sinsaberlo,enelcaminohacia
lapuertadelacasadesupadre.Estaeslaprimerafasedelviajederegreso.
Alfinal,cuandoelhombrepobrellegaacasadesupadre,steestsentadoenlapuerta
rodeadoporeloro,lasjoyasylasflores.Ladescripcinpoticadelricoquerepresentael
yosuperioresmuysignificativa.Esunafiguraarquetpicaygloriosa,undios,inclusoun
Buda, as que es descrito con luz, color, joyas y brillo. Y cmo reacciona el hombre
pobre?Estaterrorizadoyquierehuir.Creequeestenpresenciadeunreyounnobley
noreconoceaestafiguragloriosacomoasupropiopadre.Estomuestraquelaalienacin
entreel yoinferior y el superioressevera. Incluso,cuandolosdosse encuentran, el yo
inferiornoreconoceal yosuperiorcomosupropioser,sinopiensaqueesalgoextrao.
Este encuentro ocurre cuando estamos cara a cara con una encarnacin del ideal
espiritual.SiemprequeleemosunadescripcinovemosunaimagendelBudaoalgn
dios o santo pensamos, o ms bien el yo inferior piensa: Esto no tiene nada que ver
conmigo. Yo estoy aqu abajo, pobre y humilde. Yo no soy as, ni tengo esas
cualidades.Lossistemastestasquesebasanenlacreenciadeundiospersonalcreador,
yporsupuestotodoslossistemasdualistasalimentanestaactitud.
Se puede denominar esto como la fase de la proyeccin religiosa. Proyectamos hacia

fueratodaslascualidadesqueyacenenlasprofundidadesdenuestranaturaleza,sinque
nos demos cuenta de que nos pertenecen. Desde nuestro punto de vista, estas figuras
gloriosasyeternasestndotadascontodaslascualidadesquenosfaltan.Somospobresy
ellossonricos.Laproyeccinreligiosaesunpasoenladireccinadecuada;enrealidad
eslaprximafasedelviaje.Esunacosapositivaporquenospermiteverlascualidades
espirituales de una manera tangible. Pero, hay que resolver la proyeccin. Estas
cualidadesnospertenecennoanuestroegosinoalasprofundidadesmsverdaderasde
nuestroserytenemosquereivindicarlas.
Demomento,elhijonoreconoceasupadreaunqueelpadrelereconocedeinmediatoy
mandasushombresarecogerle.Peroelpobreestasustadoycreequelevanaarrestar,
asquesedesmaya.Estomerecuerdaelrelatodelaexperienciadelamuertedadaenel
LibroTibetanodelosMuertos.Cuandollegalamuerte,nosdiceeltexto,laLuzClara,o
la luz blanca de una brillantez absolutamente insoportable, como un milln de soles,
estallaenlavisindelapersonaqueagoniza.Estaluzeslaluzdelarealidad,laluzdela
Verdad,delVaco.Sipudiramosreconocerla,peronocomoalgoqueestallafuerasino
como la luz de nuestra mente intrnseca, nuestro propio y verdadero ser, abrindose
desdelaprofundidad;sipudiramospercatarnosdenuestraunidadconlaluz,podramos
ganar la Iluminacin. Pero, lo que normalmente pasa cuando aparece la luz
deslumbrante, intensa y terrible, es que la persona moribunda se retira por miedo. La
humanidadnopuedesoportardemasiadarealidad(enlaspalabrasdeT.S.Eliot)yesto
esverdadnosolamenteenelmomentodelamuertesinotambinentodoslosmomentos
cuando nos enfrentamos a una verdad que parece ser mucho ms que lo que podramos
soportar.
El hombre pobre no solamente est aterrorizado. Su imaginacin funciona ms de lo

normal, piensa que le estn arrestando y ya ve al verdugo con el hacha. Sus primeros
pensamientossonelencarcelamiento,laesclavitudylamuerteviolenta.Muyamenudo,
ante la visin de la verdad no sentimos liberacin, la vemos como una limitacin, un
encarcelamiento, o al menos una molestia. No queremos cambiar nuestras ideas, ni
cambiarnosotrosmismos,y,eneseestadoenfermo,laverdadliberadoranospareceque
esestrecha ylimitada.Yadems,como elhombreenlaparbola,tenemosmiedodela
muerte.Cuandoel yoinferiorentraencontactoconlaRealidad,piensa,porasdecirlo:
estoeselfinal;vaacabarconmigo;asqueretrocede.
Elpadredejaquesuhijoseretire,sinembargonohaperdidolaesperanzayconunplan
astuto,consiguequesuhijosequedeylimpieelmontndebasuradedetrsdelacasa.
Ahorabien,segnlainterpretacindelaparboladadaporloscuatroancianos,eltrabajo
dequitarlabasuradelacasarepresentalavidareligiosaqueesestrechayegosta,lacual
est dirigida al desarrollo individual al coste del inters por los dems. Los ancianos
igualanesteacercamientoalavidareligiosaconelHinayana,laenseanzainferiorala
que acaban de renunciar. Tal vez esta interpretacin es algo extremada. Una
interpretacinmejor,almenosmsmoderna,diraquedeshacersedelabasurarepresenta
el proceso del psicoanlisis: el montn de basura representa todas los sentimientos
reprimidos que la persona alienada descubre durante el anlisis. El sutra menciona que
este proceso tarda veinte aos, lo cual parece mucho tiempo. Pero es cierto que la
resolucindesentimientosreprimidosyemocionesnegativas,complejosytodolodems
cuestatiempo,yporelloelanlisisavecespuededurarmuchotiempo.
Al final, mientras el hijo sigue quitando basura, el padre le habla y va creciendo la

confianzaentreellos.Conformevadesarrollandolaconfianzaelpobreempiezaaentrar
enlamansindelricosinvacilar,perosigueviviendoenelcuchitril.Esto,ququiere
decir? A un cierto nivel esto representa al erudito, al especialista acadmico en
religiones.Conocelostextos,avecesinclusolosidiomasoriginales;conocetambinlas
enseanzas, incluso las enseanzas superiores, y hasta a veces sostiene que conoce las
enseanzas esotricas. En otras palabras entra y sale de la casa sin vacilar, conoce
exactamentedondeest,peronoviveall.Sigueviviendoenelcuchitrildepaja,elcual
representa todas las cosas que realmente le interesan como profesional: ascender en su
carrera, aumentar su sueldo, ganar el prestigio en su profesin, el debate polmico y el
estimulanteintercambiodeopinionesentresuscolegas.
Aunnivelsuperior,elhechodequeelpobreentraysaledelacasasinvacilarserefiere
al seguidor normal y corriente de la religin. El es sin duda una persona sincera que
inclusotalvezhayatenidoexperienciasreligiosasgenuinas;digamos,queentraysalede
la casa, sin embargo la suya la tiene en otra parte. Es posible que tenga algo de
experienciaespiritual;talvezasistaaunaclasesemanaldemeditacin,perolamayora
del tiempo est preocupado con cosas mundanas. El gran psiclogo y escritor William
James(autordeTheVarietiesofReligiousExperience),hablaenunodesuslibrosacerca
delapregunta:Quesunapersonareligiosa?Dicequeunapersonareligiosanoesuno
quetieneexperienciasreligiosasesoesposibleparacualquierasinoqueesunoque
pone las experiencias religiosas en el centro de su existencia. No son importantes los
sitiosquevisitamos;loimportanteesdondevivimos,oalmenospasamosgranpartedel
tiempo.Osea,dondeestelverdaderocentrodenuestrointers.Comodiceelevangelio:
dondeesteltesoro,allestarelcorazn.
Cuandoelhombrericoestenfermo,pasaelcontroldesusasuntosalpobre,conlocual
este aprende manejar la riqueza, mientras todava sigue viviendo en el cuchitril. Esta
parte de la parbola en particular representa al testa, o al mstico que tiende hacia el
tesmo y al enfoque dualista en general. Es posible que tal persona tenga experiencias
espiritualesquesongrandeseinspiradoras,noobstante,todasesasexperienciasparecen
surgirdesdefueraenvezdedentro.Elmsticodicequeestasexperienciasnosonsuyas
sinoregalosdeDios.
Una vez que se ha llegado a esta etapa del viaje, es solamente cuestin de tiempo; el
hombre rico ve que su hijo se acostumbra a la riqueza y que se avergenza de su
pobreza; ve que aspira ser rico. En otras palabras, la alienacin entre el yo inferior y l
superior disminuye. En el momento de la muerte del padre, la alienacin casi ha
desaparecido, slo queda un poco; el yo inferior y l superior casi se unen. Al final
cuandoelricoreconocealpobrecomoasuhijo,semuere, yenaqulmomentonoson
dos padre e hijo, rico y pobre sino uno: un hombre rico que una vez fue pobre. En
otraspalabras,launidadentreelyoinferioryelyosuperiorhasidorecuperada.Elviaje
deregresosehacumplido.
Y nuestro viaje tambin ha terminado casi. Los cuatro ancianos que han contado la
parbola se comparan ellos mismos con el hijo y el Buda es, por supuesto, el padre.
Antes,dicenlosancianos,ellosnosehabanatrevidoapensarenconvertirseenBudas,
sino que se conformaban con seguir la enseanza verbal del Buda. La cual pareca
sealar una meta inferior; la meta de liberacin individual, la de la destruccin de las
emocionesnegativas.Ahorasedancuenta,segndicen,queesonoessuficiente,porque
haymuchascualidadespositivaspordesarrollar.Lasabiduranoessuficiente;hacefalta
lacompasintambin.NoessuficienteserArahat,sepuedellegaraserBuda.Sepuede
seguirelcaminodelBodhisattva;sepuedeaspiraraganarlaIluminacinSuprema.
EnotraspalabrasloscuatroancianossedancuentadelaverdaddelaEvolucinSuperior
del ser humano. Se dan cuenta de que el Buda no es algo nico e imposible de repetir,
sino que es el precursor, un ejemplo de lo que los dems pueden llegar a ser con el
esfuerzo adecuado. Se dan cuenta que la vida religiosa no es un asunto personal en el
sentido limitado y negativo, sino parte de una aventura csmica. Y nosotros tambin
tenemosquedarnoscuentadeesto.Lareliginpropiamenteentendidanoesalgoremoto
de la vida, no es algo atrasado, eclesistico y aburrido, sino que es la vida hecha
consciente de su propia tendencia a ascender, a crecer y a desarrollarse. Nos damos
cuenta de esto o no, todos estamos involucrados directa o indirectamente en esta
tendenciaascendentedelavida.Cadaunodenosotroseselhombrepobreenlaparbola,
elhijoquehahuido;sinembargocadaunoes,silosupiramos,tambinelhombrerico,
elpadre.Yestamos,enestemomentomismo,deviajederegreso.
Cap.5:SmbolosdelaVidaydelCrecimiento
EnInglaterrahaycuatroestacionesdelaobiendiferenciadas:laprimavera,elverano,
el otoo y el invierno. En el norte de la India, el cual proporciona el escenario de El
sutradelLotoBlanco,haytresestacionesdeaproximadamentecuatromesescadauna.
Estlaestacinfra,enlaque,segnelestndardelaIndia,hacefroconstantemente;
es algo as como el verano ingls pero sin la lluvia. Est la estacin clida en la que
hace muchsimo calor. En sta no llueve nada y parece que cada vez hace ms calor.
Toda las hojas de los rboles se caen y la vegetacin se pone marrn y seca; la tierra
est dura como el ladrillo cocido, y al final de la estacin clida se abren grietas en el
suelo,algunastananchasyprofundasquealcaminarhayquetenercuidadoparanocaer
dentro de ellas. Las vacas que merodean en busca de comida levantan un polvo denso
quehacequelaatmsferatomeuncoloramarillento.
Entonces, en julio ante nuestros ojos empieza la estacin de las lluvias. El tiempo es
caluroso y despejado y, depronto, aunavelocidadmilagrosaapareceunanubeoscura
enormequetapaelsolyencuestindeunosminutostodoelcielosenubla,nubesazul-
grisceoquesevuelvencasinegras.Portodaspartesrelampagueayelestruendodelos
truenosvadeunaparteaotradelcielo.Entoncesseoyeunsonidocomoeldeunviento
tremendamente fuerte, y cae la lluvia. Cae a pozales por das y das y das. El agua se
arremolinabajolospiesconstantementeyelsueloesungranmardebarro.Losrosse
vuelven amarillentos y se desbordan. Por las dispersas aldeas cae aqu o all alguna
pareddelaschozasconstruidasconbarroy,aveces,aldeasenterassonarrastradaspor
lainundacin.
Peroentonces,unosdasdespusdelcomienzodelaestacindelaslluvias,ocurrealgo
maravilloso. Como por arte de magia, la tierra amarillenta y reseca de pronto se cubre
completamentedeverdeycreceenellatodotipodevegetacin.Loscamposdearrozse
llenan de brotes de color esmeralda, e incluso en los arbustos chaparros y duros salen
hojas.Losbambesylasplatanerascrecenvariaspulgadasenunasolanoche.Todaslas
plantas,losrbolesylosarbustoscomienzanacrecer.
Despus de muchos meses de calor intenso y sequa, el principio de la estacin de las

lluviasenlaIndiaesacogidocontalalegraqueesdifcilconcebirelsentimientodelos
ingleses ante las lluvias de abril. El monzn indio trae consigo un gran alivio, es el
agente de una transformacin mgica. Esta es una escena representada frecuentemente
en el arte, especialmente en las pinturas en miniatura de los mongoles, y es tambin
descritaenlostextosenpaliyensnscrito.Seladescribetambinenlaparboladela
grannube,llamadatambinparboladelasplantasqueestenelcaptuloquintodeEl
SutradelLotoBlanco.EnlatraduccindeSoothilldelaversinchinadeKumarajiva
diceas:
Escomounagrannubequesurgesobreelmundo,
cubrindolotodo;nubebenvolallenadehumedad.
Relmpagosycentellasdeslumbrantes
ylavozdeltruenoenlalejanavibra
trayendoalegrayalivioatodos.
Losrayosdelsolocultosylatierraserefresca.
Lanubedesciendeyseesparce
comoofrecindoseaqueselatomeyrecoja.
Llueveigualportodaspartes,
lanubedesciendeacualquiersitioycalatodalatierra.
Enlasmontaas,juntoalosros,enlosvalles,
enlosrecovecosmsescondidos,allcrecenplantas,
rbolesyhierba,rbolespequeosygrandes.
Losbrotescrecientesdelgrano,
laparraylascaasdeazcar
sonnutridasporlalluviayenriquecidasenabundancia.
Elsecosueloseempapa,
florecenjuntoslahierbaylosrboles.
Delmismoaguaquedesciendedelanube,
plantas,rboles,junglasybosques,
segnsunecesidadrecibenelriego.
Detodalavariedadderboles,losgrandes,
losmedianosylospequeos,
yentodossegnsutamao,
crecenraces,troncos,ramas,hojas,
floresyfrutosdevivoscolores.
Dondequieraquellegaestalluvia,
todosevuelvefrescoylustroso.
Elriegoaunsiendounoslo,hacequetodoflorezca
segnsunaturaleza,formaytamao.
Delmismomodoaparecetambin
elBudaaquenelmundo,
igualqueunagrannube,
cubretododemodouniversal.
Habiendoaparecidoenelmundo,
porelbeneficiodetodoslosseres,
discriminayproclamalaverdad
conrespectoatodaslasdoctrinas.
ElGranSantohonradoporelmundo,
entreloshombresylosdioses,
yentretodoslosdemsseres,
proclamaentodasdirecciones:
SoyelTathagata,
elserhonradoporloshombres.
Aparezcoenelmundocomounagrannube
yhagodescenderlanutricin
paratodoslosseresenlasequa,
paraliberarlosdesumiseria,
paraquealcancenelgozodelapaz;
gozoenestemundoygozoenelNirvana.
Dioses,hombresytodoslosseres!
Escuchadconlamenteatenta,
ContempladalIncomparable!
Soyaqulhonradoporloshombres,
aquiennadieseiguala.
Paradarlapazatodoslosseres,
aparezcoenelmundo.
Alasmultitudesdeseresvivos,
predicolaLeypuradulcecomoelroco;
lanicaLeydelaliberacinyelNirvana.
Convoztranscendentalproclamoestaverdad,
siempretomandocomotemaelGranVehculo.
Mirosinparcialidadatodos
dondequieraqueestn,
sindistincinentrepersonas,
omenteconamorymenteconodio.
Notengonipredileccinnilmite;
siemprepredicolaLeyigualmenteatodoslosseres,
comopredicoauno,predicoatodos.
SiempreproclamolaLey,
nadamsmeocupa.
Yendo,viniendo,sentadoodepie,
nuncamecansodehacerladescender
enabundanciasobreelmundo;
comolalluviaquetodolonutre.
Sobrehonorablesyhumildes,
sobrelosquecumplenlaleyylosqueno,
losdecarcterperfectoeimperfecto,
losortodoxosylosheterodoxos,
losdeinteligenciadespierta
ylosquenolatienen,
sobretodoshagocaerlalluviadelaleyincansablemente.
Noesnecesariocomentarlosdetallesespecficosdelaparbola;elsentidogeneraleslo
suficientementeobvio.Peroantesdepasaraconsiderarlasimplicacionesdelaparbola,
quiero comentar el tipo de simbolismo que introduce; el simbolismo de la vida y el
crecimiento.Ahorabien,lasparbolasquehemosvistohastaahoratambinsimbolizan
la vida y el crecimiento. En la parbola de la casa incendiada, los nios - es decir, los
seresvivos-vandelaposibilidaddelsufrimientoalgozo,lapazyelxtasiseterno.En
laparboladelviajederegresoelpobreseaproximapocoapocoalrico,sevuelvecada
vezmscomolyesalfinalreconocidocomosuhijoyheredero.Porlotantoenambas
parbolashaycrecimiento,unmovimientoadelanteyhaciaarriba.Dehechopodramos
afirmarqueElsutradelLotoBlancoesunsmbolodelavidaydelcrecimiento,yaque
describeununiversoenquecadaservivovaenmovimientoascendiente.LosArahantes
se vuelven Bodhisattvas, los Bodhisattvas Budas -absolutamente todos los seres se
mueven hacia la Iluminacin. No obstante, la parbola de la gran nube puede ser
seleccionada, por razones obvias, como smbolo de la vida y crecimiento; ya que
comparatodoelprocesodeldesarrolloespiritualconelcrecimientodeunaplanta.
El simbolismo de la planta es mucho ms comn en el budismo de lo que se cree por

norma general. De hecho, fue un smbolo de este tipo el primero que surgi de la
consciencia iluminada del Buda para representar a la humanidad. Volviendo a los das
que siguieron a la Iluminacin, encontramos al Buda dudando sobre ensear o no la
verdad que haba descubierto. Era sta tan difcil y sutil que Quin podra
comprenderla?LasescriturasnarranqueelBudacontemplentonceselmundoyenuna
visintodalahumanidadaparecicomounestanquellenodefloresdeloto.Algunasde
las plantas no estaban ni siquiera en el agua, estaban tan sumergidas en el lodo del
fondoqueapenassiseveanloscapullos.Perootras,vioelBuda,habancomenzadoa
crecer de forma que al menos las puntas de los capullos emergan de la superficie del
agua.Algunosestabanfueradelaguaycomenzabanaabrirlosptalosymuypocosde
ellosyaseabran.Pormediodeestabellavisindelasfasesdedesarrollo,elBudase
dio cuenta de que al menos haba algunos individuos que floreceran al sol de su
enseanzaysedispusoacompartirsuexperienciadelarealidad.
Siobservamosunperodomsposteriordelatradicinbudista,veremosenelbudismo
tibetano un simbolismo similar. Segn la tradicin tibetana, hay un cierto nmero de
puntos centrales psquicos en el cuerpo. Los tibetanos los llaman ruedas, son cuatro,
cincoyhastainclusosieteysesitanalolargodelnerviomediodelcuerpohumano:en
el abdomen, en el plexo solar, en el corazn, en la garganta, en la cabeza, etc. Estos
puntos centrales psquicos son representados por medio de flores de loto de distintos
tamaosycolores,ycondistintonmerodeptalos.Losquepracticanenestatradicin
yusanestesimbolismodicenqueenlameditacin-particularmenteenalgunasprcticas
demeditacinesotricas-segeneradentrodelcuerpounapoderosacorrientedeenerga
ascendente.Estaesllamadaenelsnscritobudistachandali,olacorrientefiera,trmino
que corresponde al tibetano tummo, generalmente traducido por calor psquico, as
comoaltrminohindkundalini,laenroscada(trminoevocativoparaelpotencialde
energa que est enroscado). En todas estas tradiciones el potencial de energa es
representado frecuentemente por la imagen de la serpiente. A medida que la energa
asciende por el nervio medio, va activando los distintos puntos y las flores de loto se
van abriendo - cuanto ms elevado es el punto, mayor y ms bella la flor de loto.
Dejando a un lado que se pueda tomar literalmente, o no, el simbolismode los puntos
centralespsquicosylacorrientedeenerga,laflordelotoclaramentesimbolizaeneste
casolatotalidaddelprocesodedesarrolloespiritual.
Tara Blanca es uno de los Bodhisattvas arquetpicos ms populares de la tradicin

budista. Como indica su nombre, ella es completamente blanca. Es una bella figura
sonriente yllenade gracia,normalmentesentada enposicinsiddhsanay engalanada
con las sedas y las joyas de los bodhisattvas. Con su mano izquierda sujeta toda una
ramitadefloresdeloto.Hayenestoalgoimportantequesealar.Enlaramitaalgunos
capullosestn cerrados, otrosseempiezanaabrir ytambinhay florescompletamente
abiertas. Esto podra representar, por ejemplo, a los Budas de los tres tiempos (el
pasado,elpresente yelfuturo).Sindudaelsimbolismoenestoesrico y susceptiblea
muchasinterpretaciones.Peroelsignificadomssimpleyobvioesquelaramitadelas
floresdelotodeTaraBlancarepresentaelprocesodecrecimientoydesarrolloqueesla
vidaespiritual.
Este tipo de simbolismo, por consiguiente, se encuentra con frecuencia en la tradicin

budista. Pero por qu de pronto empieza El sutra del Loto Blanco, en su captulo
quinto, a hablarnos de plantas y de su crecimiento? Se podra decir que es as, que es
accidental,pero yonolocreo.Piensoqueestetipodesimbolismoseintroduceenesta
parte del sutra con un propsito muy claro. Aparece aqu para corregir un error que
podra surgir fcilmente si tomamos al pie de la letra las parbolas anteriores -la de la
casa incendiada y la del viaje de regreso. Ese error podra llevarnos a mal interpretar
todoelprocesodelavidaespiritual.
EnLaparboladelacasaincendiada,losniossonpersuadidosparaquesalganfuera
de la mansin. En el mito del viaje de regreso, el pobre llega de un pas lejano a la
ciudaddesupadre, yentoncesasucasa.Enambasparbolashayuncambiodelugar,
unviaje,unmovimientoenelespacio.Ahorabien,locaractersticoenunmovimiento
enelespacioesqueelobjetoquesemuevecambiasuposicinperonocambiaens.Es
decir,elcambioquetienelugarnoesinternosinoexterno.Porlotanto,sitomamoslas
parbolasalpiedelaletra,sedarelpeligrodeverelprocesodeldesarrolloespiritual
comouncambioexterno,envezdeunointerno.Estoquieredecirquepensaramos,de
modoconscienteosemiconsciente,queelsertieneexperiencias,pasaporcambiospero
enesenciapermaneceinmutable.
Esta equivocacin representa un peligro muy real, con el cual es fcil encontrarse y al
que se puede incluso sucumbir. Se puede estudiar fcilmente la historia del budismo.
Uno puede fcilmente familiarizarse con las doctrinas y estudiar las distintas fases del
Camino. El peligro es empezar a confundir nuestro viaje conceptual a lo largo de las
fases con la experiencia real de ellas. Quiz se sea consciente de que nuestra
comprensin del Nirvana es terica, pero tal vez no es tan obvio que nuestro
conocimientoycomprensindelasfasesanterioresloestambinengranmedida.Sino
tenemos cuidado no nos daremos cuenta que no pasamos por las fases con nuestra
propia experiencia, sino que lo hacemos tan slo mentalmente; es decir de forma
externa.Noseproduceningncambiointerno.
Porejemplo,haymuchoslibrossobreelbudismoquetratandelNobleSenderoctuplo
del Buda - es de la mayor importancia, y as debe hacerse - pero con frecuencia lo
falsifican.Senosdalaimagendeuncaminodivididoenochofases,fomentandolaidea
de que nos conducimos por l fase tras fase. Pero eso no es as en absoluto. Seguir el
Noble Sendero ctuplo es en la prctica mucho ms parecido al crecimiento de ocho
brotes o ramas. Esto lo refleja los trminos para el Camino ctuplo en pali
(atthangikamagga) y en snscrito (astangikamarga). Anga no quiere decir ni paso ni
fase, sino miembro, brote o rama. Por lo tanto, seguir el Camino ctuplo no es como
subir una escalera peldao a peldao, es ms bien como el ascenso de la savia en el
rboltraslacadadelalluvia.
Ampliando esta analoga, se puede decir que el primer brote, la Visin Perfecta o
consciencia transcendental, es como la lluvia. Cuando logras la primera vislumbre de
consciencia transcendental, la primera experiencia ms all de los lmites de tu ser
ordinario, ella influencia todos los dems aspectos de tu vida; como la lluvia que cala
sobreelsueloenquehacado.LaVisinPerfectacalanuestravidaemocional,nuestra
habla, nuestras actividades, la forma en que nos ganamos la vida, nuestros estados de
nimo;todanuestravida.
Aspues,practicarelNobleSenderoctuplonoescuestindeseguirunsenderopasoa
paso. Sino que se trata de absorber cierta inspiracin, o tener cierta experiencia, y
entonces permitir que ella cale a todos los aspectos de tu ser hasta que ests
permanentemente saturado en esa experiencia, y a todos los niveles. En ese punto de
transformacin perfecta y completa, se alcanza la fase octava del Camino ctuplo
transcendental,elSamadhiPerfecto,yseobtienelaIluminacindeunBuda.
Para impedir que tomemos el cambio externo por el cambio interno, la comprensin
conceptual por la experiencia personal, El sutra del Loto Blanco aade al smbolo del
viaje el smbolo de la planta. El smbolo del viaje parece constar de dos factores: el
camino y la persona que lo anda. En cambio, en el simbolismo de la planta estos dos
factoressejuntanyproducenunosolo.Laplantamismaeselprocesodeldesarrollo,as
puesnohayningunaposibilidaddeconfusin.Envezdevernoscomocaminantes,nos
vemoscomoplantas,cosasvivasquecrecen.Lanicacuestinquesurgeesladesaber
enquefasenosencontramos.Somostodavacomoloscapullossumergidosenelagua,
oinclusoelbarro?Somosfloresqueseabrenoqueestnyatotalmenteabiertas?
La planta, en cualquiera de sus fases de desarrollo, necesita lluvia y sol para seguir
creciendo.PorestoesapropiadoquelaimagendelsolseintroduzcatambinenElsutra
delLotoBlanco.Esoocurre enunaparbolaquesigueinmediatamentealadela gran
nube:Laparboladelsolylaluna.ElBudanoseexplayasobreestaparbola.Adems
estancortaqueesmsbienunsmil.EnlatraduccindelsnscritodeKerndice:
Y adems, Kasyapa, el Tathagata cuando educa a los seres lo hace con

igualdad,nocondesigualdad.Delmismomodoquelaluzdelsolyladelaluna,
Kasyapa, brilla sobre todo el mundo, sobre el virtuoso y el malvado, sobre el
grande y sobre el humilde, sobre el perfumado y sobre el apestoso; del mismo
modoquesusrayossonenviadosatodoporigual,sindesigualdad.Astambin,
Kasyapa, la luz del conocimiento de los omniscientes, los Tathagatas, los
Arahantes, etc., la predicacin de la verdadera ley procede con igualdad para
todoslosseresenloscincoestadosdelaexistencia,paratodoslosquesegnsu
inclinacin particular estn dedicados al gran vehculo, o al vehculo de los
Pratyekabuddhas,oalvehculodeldiscpulo.Nohaydeficiencianiexcesoenla
luminosidad del conocimiento del Tathagata en cuanto a que los seres se
familiaricenconlaley.
Por supuesto, el sol y la luna son smbolos universales y, como el simbolismo de la

planta y el de la flor, aparecen con frecuencia en la tradicin budista. En el budismo
tntrico, el sol representa sobre todo la figura del Vairochana, que ocupa el centro del
mndaladeloscincoBudas.SunombresimplementesignificaelIluminador.Enlos
Vedas,lasescriturasprebudistas,Vairochanaesunodelosnombresqueseledaalsol.
EnelbudismojaponsseleconoceporDaichi,oelgransolBuda.Enlaiconografaes
representado con el color blanco, como el sol en lo ms brillante del medio da, y
sosteniendo su emblema, la rueda dorada del Dharma con sus ocho radios. Sus manos
formanelgestodelaruedaquegira,eldharmacakrapravartana,queesasociadoconla
primeraenseanzadelBuda,enSarnath.Estegestorepresentaladifusindelaverdad
en todas las direcciones posibles; igual que los rayos del sol brillan en todas las
direcciones del espacio. El trono de forma de flor de loto sobre el que se sienta
Vairochanaestapoyadosobreleones,siendoellenunsmbolosolar.Adems,segn
la mitologa india, cuando el len ruge por la noche en la selva, todos los dems
animalespermanecenensilencio.ElBuda,segnlasescrituras,predicaelDharmacon
el rugido del len, singhanada; cuando surge la verdad de su boca, todas las verdades
parcialesylasfalsasquedanensilencio.
EnElsutradelLotoBlanco,elsolsimbolizatambinlaenseanzadelBuda.Encierto
sentido el significado de su simbolismo en el sutra es idntico al de la gran nube.
Ambos son indispensables para la vida y el crecimiento de la planta. Ambos son
absolutamenteimparciales;sobreestoseinsisteenambasparbolas.Lagrannubedala
mismahumedad,yelsollamismaluzycalor,acadaunadelasplantasdelaTierra.La
nube no da a unas plantas una lluvia ms copiosa que a otras. El sol no obsequia a
ciertasplantasconunaluzmsbrillanteypura.Deigualmodo,enprincipioelBudada
a todos los seres la misma enseanza, les comunica la misma realidad, los mismos
estadoselevadosdeconsciencia.Laenseanzatienedistintasformas,igualquelalluvia
consiste de gotas individuales y la luz del sol de rayos individuales. Pero todas las
formastienenunnicosignificado,igualquecadagotadelluviaesdeaguaycadarayo
desoldeluz.
La imparcialidad es sealada particularmente en la parbola de la gran nube. El Buda

usalapalabraekarasaparadescribirlalluvia,ekaquieredeciruno,yrasasabor,jugoo
esencia.Lamismapalabraseutilizaenmodosimilarenunaparbolaqueapareceenel
canonpali:Laparboladelgranocano.ElBudadicequedondequieraquevayasenel
granocanopodrstomaraguaenlasmanosyverquetieneelmismosabor:elsabora
sal.Igualmente,cualquierpartedelaenseanzaquetomemostendrelmismosabor:el
sabor a la liberacin. Es decir, cualquier aspecto de la enseanza que practiquemos,
tendr una esencia, un propsito, un efecto: ayudarnos a liberarnos de nuestro
condicionamiento. Hay muchas presentaciones de la enseanza del Buda. Estn las
listas: el Sendero ctuplo, las Cinco Facultades Espirituales, los Tres Refugios. Estn
las enseanzas del sufrimiento, lo perecedero y la carencia de ser. Hay todo tipo de
mtodos y prcticas: el seguimiento de la respiracin, la metta bhavana, la
contemplacin de las impurezas, las brama viharas. Pero todas estas numerosas
enseanzas, tradiciones y prcticas tienen slo un objetivo: ayudar al ser humano
individualahacerselibredesucondicionamiento.
De esto surge una importante consecuencia: la enseanza del Buda no ha de ser

identificada exclusivamente con ninguna formulacin. No se puede decir que la
enseanzadelBudaeselNobleCaminoctuploynadams,oqueeselcontenidodel
canon pali nicamente. La enseanza del Buda no es slo el Zen o el Theravada, o lo
queundeterminadodoctoprofesordicequesea. Elbudismonopuedeseridentificado
con ninguna formulacin particular, an mucho menos con ninguna escuela o secta en
particular.LaenseanzadelBuda,osumensaje,slosepudeidentificarconelespritu
de la liberacin, de la libertad de aquello que condiciona, el cual impregna todas las
formulaciones,igualqueelsaborasalimpregnaatodaslasaguasdelocano.Yaseala
enseanza del sendero ctuplo o la del ideal del Bodhisattva, ya sea esta prctica de
meditacin o aquella, si nos ayuda a hacernos libres de nuestro condicionamiento es
parteintegraldelaenseanzadelBuda.
Cuando leemos sobre elbudismo, no es sloimportante acordarse de esto, sino quelo

es tambin sentirlo realmente. De otro modo, nuestros estudios y conocimientos sern
envano.CuandoleemoslasescriturasoescuchamosalgosobrelaenseanzadelBuda
nobastaconprestaratencinalaspalabras,lasideasylosconceptos.Loquerealmente
importaessentiratravsdelosconceptos,atravsdelasimgenes ydelsimbolismo,
aquello que les da sentido y vida: la experiencia de la emancipacin de absolutamente
cualquiercondicin.Esdecir,setratadesentir,almenosenciertogrado,laconsciencia
absoluta del Buda, la consciencia Iluminada de la que se originaron todas las
enseanzas.
Ahorabien, aunquelalluviacaesobretodoporigual y elsolalumbralo mismosobre

todaslascosas,lasplantassontodasdiferentesycrecendedistintaforma.Deunrbol
surge un fruto seco, la semilla surge dentro de una flor; el rosal produce una gran flor
rojamientrasqueunbulboproducepequeasfloresamarillas.Hayplantasquesealzan
creciendo hacia arriba, otras van creciendo pegadas al suelo, otras se agarran a plantas
mayores y ms fuertes. Todas crecen segn su propia naturaleza. Como la parbola
sugiere,eslomismoparalossereshumanos.Todosrecibenlamismaenseanza,todos
oyen en un principio la misma enseanza espiritual, y entonces crecen. Todos crecen
segn su propia naturaleza. La gente puede escuchar la misma enseanza, creer en la
misma enseanza y seguir el mismo camino pero parece hacer cosas que son
completamentediferentes.Algunosseinvolucranmsymsenlameditacin,demodo
que al final pasan la mayora del tiempo meditando y no tienen apenas contacto con
nadie.Otrossededicanaltrabajosocial.Otroscantan,escribenpoesaopintan.Otros,
quizs la mayora, simplemente siguen siendo ellos mismos. No muestran ningn
talentoespecfico,perocadavezseconviertenmsenindividuos.Sedalaparadojade
que si bien cada cual se va diferenciando cada vez ms de los dems a medida que se
desarrolla, por otro lado al mismo tiempo parece ser cada vez ms como ellos: ms
consciente,mssensible,mscompasivo;enresume,msvivo.
Estoquieredecirqueenlavidaespiritualnohaylugarpararegimentacin.Esrazonable
esperarqueconalgodeesfuerzolossereshumanoscrezcan.Peronoloeselesperarque
todoscrezcandelamismaforma.Pordesgracia,estoseolvidaconfrecuencia.Cuando
descubrimosalgoqueesmuytilparanuestrodesarrolloespiritual,tendemosapensar
que a todo el mundo debe serle til tambin. O al contrario, descubrimos que algo no
nos es til, al menos de momento, y por eso nos negamos a reconocer que le es til a
otraspersonas.
Este es el tipo de actitud fija que lleva hacia el sectarismo en la tradicin budista.
Cuando la gente encuentra un enfoque al desarrollo espiritual en vez de simplemente
usarlo, rpidamente declara que la escuela o el mtodo que han descubierto es el
budismo.Sinosiguesestaescuela,dicen,nopuedesrealmenteserbudista.Estoestan
malocomoelcristianismomsortodoxo,dehechorepresentaelllevaralavidabudista
actitudescristianas.
He de confesar que encontr mucho de esto en los movimientos budistas ingleses

cuandoregresen1964,trashaberpasadoveinteaosenOriente.Haba, porejemplo,
gente a la que, con toda la razn, la meditacin les resultaba en verdad muy til, y
dedicaban cierto numero de horas todos los das a practicarla. Porque a ellos les
resultaba tan til la meditacin, solan declarar que la prctica del estudio de las
escrituras, o incluso la lectura sobre el budismo, era completamente intil. En su
opinin,delapersonaquesellamabaasmismabudistasloseesperabaquemeditase,
oinclusoquenoselepermitieraotracosaquemeditar.
Pero haba otros que preferan el estudio y que tendan a basarse mucho en los libros.
Ellos decan que la gente en Occidente, al estar tensa y con muchos problemas, y ser
complicada en muchas formas, simplemente no estaba preparada para la sublime
experiencia de la meditacin y deban de limitarse a la lectura de libros. Haba quien
llegabaadecirquelameditacinerapeligrosayquesiinsistamosenhacerlaconcinco
minutosdeduracinbastaba.Tambinloshabaqueestabanencontradecualquiercosa
ceremonial o de colorido alguno. Por la razn que fuese, no les haba resultado til el
ritualytendanadecirqueeramaloparatodoelmundo.
Debemos tener cuidado de no atascarnos en ideas fijas sobre cual es la mejor escuela
budista, o sobre que tipo de prctica budista es mejor. Adems debemos examinar
nuestrasideasfijassobrequeeselbudismo,einclusosobrequeeslareligin.Podemos
tambin en esto tomar como referencia las parbolas de El sutra del Loto Blanco, que
dicen que la lluvia cae, y sol brilla, tanto sobre el bueno como sobre el malo. Pero al
aplicarestoanuestrasituacin,quieroexpresarlodeformadiferente:la lluviacae yel
solbrillatantosobrelapersonareligiosacomosobrelairreligiosa.
Durante un par de miles de aos en Occidente todas las culturas y comunidades eran
oficialmente religiosas. Esto quera decir que slo se poda desarrollar estados de
consciencia superiores por medio de mtodos religiosos tradicionales: la oracin, la
meditacin,lossacramentos,etc.Paraevolucionartenasqueserunapersonareligiosay
hacerloenmodoreligioso.Habaqueserunpiadosofeligrs,uneruditoreligiosooun
mstico.
Pero ha tenido lugar un gran cambio. Este comenz en la poca del Renacimiento,
cuando pensadores, filsofos y artistas empezaron a separarse -habra quien dira
incluso emanciparse - de la tutela de la religin. Posteriormente, despus de la
Revolucin Industrial, este proceso se aceler y hoy en la mayora de los pases
occidentaleslasociedad y laculturasonsecularesenvezdereligiosas-estecambiose
estextendiendoalOrientetambin.Lasartessonseculares;notienenrelacindirecta
conlareliginconvencionalotradicional.Ylaliteraturaessinlugaradudassecular.
A pesar de esta divisin entre lo religioso y lo secular, la Evolucin Superior sigue

siendoposible.Enelmundomoderno,enparticularenOccidente,puedetenerlugaren
contextoreligiosoyencontextosecular.Dehecho,enOccidentehoyendaelprogreso
espiritualparecesermsposibleenelcontextosecularqueenelreligiosoconvencional.
Todoaquellotradicionalmenteoconvencionalmenteasociadoconlareligintienemuy
poco atractivo para la inmensa mayora de la gente que piensa. Hasta se podra decir,
hablando con toda franqueza, que aquellos que van a la iglesia posiblemente no estn
interesados en la religin mientras que quienes estn interesados en la religin no es
muyposiblequevayanalaiglesia.
Portanto,puedequeseamejorpresentarlaEvolucinSuperiordelhombreentrminos
seculares en vez de religiosos. Quiz as ms gente se sentira atrada hacia a las
enseanzas y se beneficiara de ellas. Puede que llegue el da en que tengamos que
concluir que el aferrarse a las formas tradicionales religiosas, incluso las orientales, es
pocoimaginativoyrealista,yqueexcluyeoalmenosnoalientaapersonasquepodran
beneficiarsedelasenseanzasdelaEvolucinSuperior.
Lalluviacaeyelsolrelucetantoenelreligiosocomoenelsecular.Ambos,lalluviay
la luz del sol ayudan a todas las plantas a crecer a su manera. En todo lo que hemos
visto hasta ahora, las dos parbolas son similares. Pero algo las distingue, algo que no
llega a ser exactamente una diferencia. El simbolismo de la gran nube y el del sol se
complementan. La lluvia da la humedad, mientras que el sol da la luz y el calor.
Tomandoprestadostrminosdelatradicinchina,podramosdecirquelanubeesYin,
y est asociada con las profundidades y con la tierra; y que el sol es Yang y est
asociadoconlasalturas,conelcielo.Eneldesarrollohumanoelindividuoescomola
planta. Laplantaabsorbelahumedaddelatierra ytomaelcalor ylaluzdelcielo.De
igual modo, el ser humano que se desarrolla debe nutrirse desde abajo, de las
profundidades de subconsciente, y tambin desde arriba, las alturas de la
supraconsciencia.
Traduciendoestoatrminosmssimples,hemosdenutrirnostantodelossentimientos
comodelarazn.Generalmente,lapresentacindelbudismoenOccidenteponenfasis
en el aspecto racional, incluso da la impresin de que el budismo es tan slo racional.
Se nos habla del pensamiento y la filosofa budista, la metafsica, la psicologa y la
lgicabudista;deformaqueavecesparecetodobastantepesado yacadmico.Elotro
aspecto,elladorepresentadoporelmito,lossmbolos,laimaginacin,lasemocionesy
lasvisiones,noesmenosimportante;paraciertaspersonasquizloseams.Estaesla
razn por la que necesitamos ocupar nuestra atencin con textos que atraen a nuestras
emociones,talescomolasparbolasylosmitosylossmbolosmahaynicosdeElsutra
delLotoBlanco.
No basta con entender la enseanza del Buda intelectualmente. Cualquier persona que
sepa leer y tenga una inteligencia media puede hacerlo. Lo que tenemos que
preguntarnos una y otra vez no es S? Comprendo?, sino Siento? Me afecta esto?
PodemosinclusopreguntarnosMesientocomounaplantaalfinaldelverano?Esas
como me siento despus de un da de trabajo, o tras mi rutina diaria? Me encuentro
seco y marchito? Necesito nutricin? Estoy preparado para ocupar mi atencin en
algo? Cuando conecto con la verdad, con la enseanza del Buda, me siento
precisamente como si me hubiera refrescado un chaparrn? Sientes que te dispones a
beberalgodespusdehaberestadosecoysedientopormuchotiempo?
Y tambin, Cuando te pones en contacto con el Dharma, sientes realmente que ha

salidoelsol?
No es raro que durante los meses del invierno nos sintamos apagados y cansados,
inclusoentristecidos,porquehayniebla y elcieloest gris, ytenemosfro.Esperamos
con ganas el sol de la primavera, las vacaciones del verano, el primer fin de semana
clido,belloyclarocuandosentimosquelaprimaveravaallegar.Cuandovesquelos
capullos empiezan a abrirse y empiezan a salir flores en parques y jardines no puedes
contenerlaalegradelcorazn.Sientescomosiunnuevoespritusurgieraenti.
Pero te sientes as cuando entras en contacto con la enseanza del Buda? Te sientes
inmersoenelrelucirdelsolespiritual?Sinorespondesastuenfoquesiguesiendoslo
intelectual. Es importante que nos sintamos vivir, que sintamos que crecemos como la
planta cuando llueve y brilla el sol, que nos sintamos expandir. Si nos sentimos as,
nuestronacimientonohabrsidoenvanoporqueseremossmbolos,smbolosvivos,de
lavidaycrecimiento.
Cap.6:ElSimbolismodelosCincoElementosylaEstupa
Entodaspartesdelmundoelpaisajetienesupropioaspectoparticular,formadoporlas
fuerzasdelanaturalezaylasdelamanodelhombre.Lossereshumanoshanaadidosu
contribucinalaescenanatural,oseaalasmontaas,colinas,llanos,desiertoobosque,
conarquitecturademuchostipos:cabaasdebarro,casascontechosdepaja,pirmides
magnficas, altsimas torres de iglesias y grupos de rascacielos, incluso enormes
escorialesychimeneasdefbricasechandohumo.
Tras su comienzo en la India, el budismo se ha extendido desde los desiertos de Asia

Central en el oeste hasta las islas del Japn en el este; desde las mesetas glaciales
azotadasporelvientodelTbetenelnorte,hastalaisladeSriLanka,tropicalybaada
porelsolenelsur.Lascaractersticasnaturalesdeestaszonassonmuydiferentes,igual
que sus caractersticas arquitectnicas. No obstante, viajes donde viajes en esta vasta
reaexisteuntipodemonumentoarquitectnicoqueseencuentraentodaspartes:enlas
cimas desoladas de las montaas, en valles con bosques agradables, en medio de los
llanosenormesyalaorilladelmar.Eseubicuomonumentobudistaeslaestupa.
Eneltranscursodelosaos,laestupahaadoptadovariasformas,avecesmuydistintas
la una de la otra, lo cual hace casi imposible reconocer que todas provienen de los
mismos orgenes. Hay estupas hechas de ladrillo y otras hechas de piedra, algunas
incluso hechas de metales preciosos, tales como el oro y la plata, y con joyas
incrustadas. Algunas estupas son tan grandes que se tardara diez minutos en dar la
vueltaasualrededoryotrastanpequeasqueesposibletenerlasenlamano.
Lahistoriadelaestupaesmuyinteresante,sinembargononosinteresaaqusuposicin
en la historia del arte budista sino su significado simblico. La estupa es uno de los
smbolos ms ricos y ms complejos de todo el budismo, sobre todo en el budismo
Mahayana.Tambinesunsmboloqueaparece,ymuydramticamente,enElsutradel
LotoBlanco.
La estupa aparece en el captulo once del sutra, ms o menos a la mitad si no

contamosloscaptulosqueparecenhabersidoaadidosposteriormenteyaslodivide
en dos partes. La primera parte est dominada por las parbolas: las de la casa en
llamas, el viaje de regreso y la gran nube. En la segunda parte, incluyendo el episodio
de la aparicin de la estupa, hay algunas parbolas. Pero aun as est casi totalmente
dominadaporelmitoyelsmbolo,ascomoloquepodramosllamarlafantasmagora
csmica.Generalizandomssepodradecirquelaprimerapartetratadelcaminohacia
la Iluminacin, especialmente el Mahayana, el Gran Camino, y del progreso del
Bodhisattva. En contraste, la segunda trata de la Iluminacin, la meta; ya que est
dedicadaalBudayalconceptodelreinodeunBuda,oelmundoespiritualsobreelcual
Elreina.
Visto de manera ms abstracta an, se puede decir que en la primera parte del sutra
vemos la existencia entera sub specie temporis, o sea en su forma temporal, mientras
que en la segunda parte la vemos sub specie aeternitatis, tal como era, es y ser, ms
alldeltiempo,enladimensindelaeternidad.Porlotanto,laprimeraparteilustrala
perfeccin espiritual en un proceso constante de consecucin, mientras la segunda
ilustra la perfeccin eternamente lograda. La estupa est entre las dos, no para
separarlas sino para unirlas, porque el smbolo de la estupa contiene tanto al tiempo
comoalaeternidad.Peroantesdeseguir,tenemosquehacerunapreguntabsica:Qu
esunaestupa?
Lapalabra estupaessnscrita ysignificaliteralmentelacima; asqueserefiereala

coronilla yaltechola cimadela casa.Curiosamente,lapalabraindia, contodassus
asociaciones simblicas, est conectada etimolgicamente con una palabra inglesa
bastante ms corriente: stump (cabo, mun, tocn). Pero la definicin etimolgica
apenasnosdaunaidea deloqueelsmbolobudistarepresenta.Serpuesunpuntode
partidamstileldesarrollohistricodelaestupa.
Si exploramos los orgenes de la estupa vemos que es tan antigua como el Budismo
mismo,inclusomsantiguaan.Seoriginaeneltmuloindio,enlaprcticaprebudista
dehacerunmontndetierrasobrelascenizasdeloshroes.ElsutraMahaparinibbana
nosdicequesegnestaprcticaantiqusima,elBudamismo,antesdesumuerte,mand
que se construyera una estupa sobre sus restos. El discurso en el Canon Pali que
describe los ltimos das del Buda y su muerte, cuenta como sus rdenes fueron
llevadasalcabo.Sucadverfuepuestosobreunmontndeleaempapadaenaceite y
mantequillayprendieronfuegoalapira.Estaardidurantemuchotiempoyfinalmente,
cuandolasllamashabanbajado,losdiscpuloslaicosdelBudabuscaronconreverencia
entre las cenizas los fragmentos de huesos. Los monjes posiblemente tuvieran la
ecuanimidad suficiente para prescindir de recuerdos fsicos de su maestro, pero los
discpulos laicos tenan el deseo humano si es una debilidad es una que se puede
perdonardepreservarcualquierreliquiaquequedara.
Pordesgracia,encuantojuntaronlasreliquiasenunajarradepiedra,surgiunconflicto
entrelosdiscpulos.Sitomamosliteralmentelasilustracionesdeesteepisodioenelarte
budista,podraparecerque,conlascenizasapenasfras,losdistintosbandosestuvieron
dispuestosalucharparaposeerlas.Aunquesemejanterespuestaalamuertedeungran
maestroparezcasorprendente,claramenteexistealgomuysimblicoenella,yaqueno
eselnicoejemplodeestetipodentrodelatradicinbudista.Despusdelamuertedel
gran yogui Milarepa, despus de su retirada del plano mundano, sus discpulos
mostraron el mismo tipo de avaricia por las reliquias que haban demostrado los
discpulos del Buda. Con un simbolismo caractersticamente apocalptico y magnfico,
laleyendatibetanadescribelamaneraenquelasreliquiasdeMilarepasecondensaron
en una esfera de luz brillante que flot por encima de las cabezas de los discpulos.
Cada vez que intentaban cogerla, se elevaba en el aire fuera de su alcance; en cuanto
dejaron caer sus manos avaras, baj un poquito, tentadora pero siempre fuera de su
alcance.Sucedieraestoono,esevidentequeelsimbolismoesmuysignificativo.
EnelcasodelBuda,tribus,ciudades,inclusoreyesyjefesreclamaronlasreliquias.Por
ejemplo,losShakyas(latribudelpropioBuda)dijeron:-ElBudanacientrenosotros.
Ms que nadie, nosotros tenemos el derecho de guardar las reliquias.- A su vez los
Mallas dijeron: - Naciera donde naciera, vivi entre nosotros y nos ense durante
mucho tiempo, as que nosotros tenemos el derecho de poseer las reliquias. As se
sucedan las disputas, tribu tras tribu poniendo sus demandas. Fue necesario que un
Brahmnsabiolesrecordaraqueeraindecorosoquediscutierandetalmanerasobrelas
reliquiasdelBuda,habiendomuertoEltanrecientemente.Losdiscpulosrecapacitando
sobre esto recuperaron el buen juicio y se pusieron de acuerdo: las reliquias fueron
divididas en ocho porciones, una para cada tribu que las haba reclamado. Cada
comunidad construy una estupa sobre su porcin de las reliquias y tambin fue
construidaotrasobrelajarraendondeselashabaguardado.
El hecho de que esta disputa tuviera lugar entre los seguidores laicos del Buda
(aparentemente los monjes no queran tener nada que ver con esto) sugiere que la
prcticadelaveneracindelasreliquiasdepersonasimportantesnoformabapartedela
enseanza del Buda, sino que fue una prctica tnica que era ya popular entre sus
discpulos laicos. Fuera lo que fuese, est claro que despus de la muerte del Buda, la
veneracin de estupas y el adornarlas lleg a ser una prctica religiosa muy popular
durante mucho tiempo. De hecho, durante cientos de aos despus de la muerte del
Buda, la construccin, veneracin y decoracin de las estupas fueron las principales
prcticas religiosas del laicado. En aquel entonces no existan templos ni imgenes; el
laicado no meditaba ni se marchaba a vivir a la jungla, como los monjes, as que cabe
preguntar Qu prctica religiosa podan entonces hacer? Podan hacer ofrendas a las
estupas y venerar las reliquias. De esa manera podan mantener vivo el recuerdo del
Budayelejemploquelhabadado.
El sutra Mahaparinibanna nos cuenta que el Buda dijo a sus discpulos que
construyeranunaestupaparasusrestos,peronodicenadasobreenquemodoqueraEl
quesehiciera.Enunatradicindefuentestibetanassedanalgunosdetalles.Cuandoel
Buda dijo que construyeran una estupa, los discpulos le preguntaron en que forma la
quera.ElBudanocontestconpalabrassinoconunademostracinprctica.Cogisu
hbitoexterioramarilloylodobldosvecesparaqueformarauncubo;despuslepuso
su cuenco redondo encima pero boca abajo. Haced la estupa de esta forma dijo. Es
evidenteenlosrestosarqueolgicosdelugaresbudistasdelaIndiaqueestaformaun
cubocuadradoconunhemisferioencimafuelaformamsantiguadelaestupa.
Al principio, losmonjes, los seguidores ms dedicados, no estaban muy contentos con

la prctica de devocin a reliquias. Pero como lleg a ser una prctica muy popular
entreloslaicos,losmonjestuvieronqueaceptarlacomopartedeloortodoxo.Dehecho,
y segn textos como el Kathavatthu, algunos de los monjes atribuyeron mucho valor
devocional y espiritual a la prctica de reverenciar la estupa. La prctica se estableci
confirmezaduranteelreinodeAsoka(elreydeMagadhadelsiglotresantesdeCristo
que extendi su reino por toda la India y fund el imperio Maurya). El propio Asoka,
segnsecuenta,fueungranconstructordeestupas.Lasleyendasdicenqueenunsolo
da construy 84.000 estupas un trabajo tremendo incluso para Asoka. Se dice que
parapoderhacerloelpreceptorespiritualdeAsokaextendisumanoalcieloyparel
solhastaqueelgrantrabajofueacabadoleyendaparecidaaladeJosu,enelAntiguo
Testamento.
Desde la poca de Asoka, las estupas fueron construidas cada vez ms grandes y
elaboradas y eran objetos de ms y ms devocin. Los arquelogos han descubierto
estupasqueeranalprincipiorelativamentepequeasperoquefueronexpandidasporla
sencilla prctica de construir una capa ms sobre la estructura bsica del cubo y
hemisferio, y esto repetido varias veces. Y no solamente crecieron sino tambin
viajaron a otros pases. Los budistas en Sri Lanka, Birmania y Asia Central
empezaron a construir sus propias estupas algunas ms grandes an que las de la
India.TodavamayoreslagranestupadeBorobadurconstruidaenelprimersiglodela
eracristiana(lamismapocaqueElsutradelLotoBlanco).
HeaquelextractodelatraduccindeKerntalveznotanpoticacomodesearamos
quedescribelaaparicindelaestupaenmediodelsutra:
Entonces apareci una estupa formada de las siete preciosas sustancias, del
lugar de la tierra frente al Seor, la asamblea estando en medio; una estupa de
quinientas yoganas de altura y de la misma proporcin de circunferencia.
Despus de su aparicin, la Estupa, un fenmeno meterico, se qued en el
cielo, brillante, decorada de forma hermosa con cinco mil terrazas de flores,
adornada conmilesdearcos,embellecida conmilesdebanderastriunfales,con
milesdeguirnaldasdejoyas ycampanas;emitaelperfumedexanthochymus y
de sndalo cuya fragancia se extenda por todo el mundo. Hileras de parasoles
suban lo suficiente como para tocar las moradas de los cuatro guardianes del
horizonte ydelosdioses. La estupaconsistade sietepreciosassustancias:oro,
plata, lapizlsuli, musaragalva, esmeralda, coral rojo y piedra de karketana, y
unavezformada,losdiosesdelparasola cubrieronconfloresdemandarava y
gran mandara. De la gran estupa de las siete sustancias sali una voz:
Excelente, excelente, Sakyamuni! Usted ha expuesto bien este
DharmaparyayadelLotodelabuenaley.AsesSeor;asesSugata.
Esta es la estupa que aparece en el sutra sin duda una versin idealizada del tipo de
monumentosquesepodaverportodaspartesdelaIndiaenlapocadelsutra.Ahora,
hemoscolocadolaestupaensucontextohistrico,peroannotenemoslarespuesta a
la pregunta de qu es una estupa. Tenemos que preguntarnos qu representa y qu
simboliza,ylarespuestaestconectadaconelsimbolismodeloscincoelementos.
Loscincoelementossonlostradicionales:latierra,elagua,elfuego,elaireyeltero
espacio. No obstante no han de considerrseles literalmente sino simblicamente, y
Qu quiere decir esto? Qu es lo que los constructores de las estupas tenan en la
mente?Larespuestaenunapalabraes:energa.
La tierra en este contexto no es la sustancia oscura y hmeda que se coge del suelo.
Como smbolo, la tierra representa energa en un estado de contraccin y cohesin. El
elemento tierra es el principio de la solidez, aquel que hace que todo se una, algo as
comolaleydegravedad.Aspues,latierrarepresentalaenergabloqueada,congelada,
petrificada,cristalizada.Delamismamanera,elaguacomoelementosimbliconoesla
sustanciaquebebemossinolaenergaenunestadodeoscilacinuondulacin;noest
completamente bloqueada, ni tampoco totalmente libre. Simplemente va y viene, va y
vieneentredospuntos. Estoeslaenergaqueelelementoaguarepresenta.Despusel
fuego,qurepresenta?Claramente,elfuegosiempresubehaciaarriba.Unfuegonunca
quemahaciaabajoalmenosnoporssolosinosiemprehaciaarriba.Deesamanera,
el fuego representa la energa que se mueve hacia arriba, ascendiendo, digamos
sublimando. En cuarto lugar el aire simboliza la energa que no solamente est
expandindose yascendiendosinoqueesttambindescendiendo yextendindosepor
los dos lados. En otras palabras, el aire es energa en un estado de expansin,
difundindoseentodaslasdireccionesdesdeunpuntocentral.
El simbolismo del elemento ter o espacio es mucho ms difcil de explicar. ter o
espacio son traducciones poco satisfactorias de la palabra snscrita akasa, cuya raz
quiere decir brillar y a veces se aplica al cielo. Pero el significado real de akasa es la
energaprimordialdelacuallosotroscuatroelementoslatierra,elagua,elfuegoyel
aire son manifestaciones toscas. Estos son como las olas de distintas formas y
configuraciones,mientrasqueelter-elespacio,akasa,labrillantezoelresplandor
escomoelocanomismo.Paradarunaideadelanaturalezadeakasa,sepodradecir
que en algunos contextos es algo entre lo que llamamos materia y lo que llamamos
esprituoconsciencia.
Los cinco elementos, pues, simbolizan diferentes estados de energa fsica. Podemos
verlosyexperimentarlosenelmundoexterior;todoestcompuestodelascualidadesde
solidez, fluidez, temperatura, aire y espacio. Y los experimentamos dentro de nosotros
mismos,enelcuerpohumano.Sepuededecirquelatierraeslacualidaddelasolidezy
delaresistenciadelhuesoyelmsculo.Elaguaeslacualidadfluidadelasangre yla
linfa.Elfuegoeselcalor,latemperaturadelcuerpo.Elaireeslainhalacindeloxgeno
ylaexpiracindedixidodecarbono.Todasestascualidadesestncontendidasdentro
delespacioqueelcuerpoocupa.
Por supuesto tenemos energas mentales y psquicas adems de las energas fsicas y
estas energas mentales tambin estn representadas por los cinco elementos. En
trminos de energa fsica, digamos que la tierra representa un estado de energa
psicolgica bloqueado, un bloqueo emocional. Cuando uno est bloqueado
emocionalmente Cmo se siente? Se siente contrado y restringido; encerrado en s
mismo,rgido,tensoysinvida,comouncadvermental.Estoeselestadodetierra.Es
comosiunhombreestuvieraatadosinquepudieramoverse;oquizslopudieramover
eldedodelpieoelprpado,ypocoms.
El agua representa el estado de movilidad extremadamente limitado, como un cubo de

hieloqueacabadedescongelarse.Enesteestadolaenergatieneunpocodelibertad;se
hanquitadolosbloqueos,almenoshastaelgradoenquepuedemoversedeunladoal
otro.Escomoalguien conlosbrazos ylaspiernaslibresperoquese encuentraenuna
celda pequea con slo espacio suficiente para dar unos pasos adelante y atrs. La
energaestliberadasloparcialmente,demodoqueesposibleelmovimientoadelante
y hacia atrs, o alrededor en pequeos crculos; ste es el estado en que la mayora de
laspersonasviven.
Elfuegorepresentaunestadodeliberacindeenergaendireccinascendente.Aqu,la
energaestsublimadayunoexperimentainspiracin,comosiselehubieralevantado,
o exaltado, o anduviera por el aire. l estado de fuego es como el de la persona
encerrada en una celda que no tiene techo; est abierta al cielo, a las estrellas y la
personaslotienequeascenderporelaire.
Elaireeslaenergaenprocesodehacersecompletamentelibre.Todoslosobstculosy
bloqueos psicolgicos han sido quitados. Uno siente una expansin en todas
direcciones,transcendiendolaindividualidadestrecha ylimitada.Esteestadopareceel
delapersonaencuyaprisinlasparedesderepentehansidoderribadasytienelibertad
absolutaparapoderiradondequiera.Aqulametforadejadefuncionarporquecomo
individuo el ex prisionero slo puede ir en una direccin a la vez. Pero en el estado
simbolizado por el elemento aire, uno puede expandirse simultneamente en todas las
direccionesdelespacio,locualsignifica,eltranscenderlapropiaindividualidad.
Yakasacmoencajaenlaimagen?Qurepresenta?Deunamanerageneral,akasa
es la dimensin ms elevada dentro de la cual dichos movimientos tienen lugar - el
movimientodelatierra,laoscilacinuondulacindelagua,elmovimientoascendente
del fuego, la expansin del aire todos estos tienen lugar dentro de akasa, una
dimensinporencimadeellosyqueloscontieneeincluye.
Desarrollando el simbolismo an ms, se puede decir que los cinco elementos

simbolizancincotiposdistintosdepersonas:latierrasimbolizalapersonapsicolgicay
emocionalmente paralizada; el agua simboliza lapersona llamada normal: una persona
conalgodeenergalibreperoquetodavavivedentrodeciertoslmitesdeunamanera
repetitiva y reactiva;elfuegosimbolizaalartista,alpoeta,almsico,alpensador y al
meditador porque ellos estn levantndose, sublimndose y ascendiendo; el aire
simboliza al mstico, que est siempre involucrado en transcender el ser. El espacio
simboliza al sabio plenamente iluminado quien ha cumplido el proceso de auto
transcendenciaenotraspalabras,alBuda.
Segnlatradicin,cadaunodeloscincoelementosestasociadoconuncolor:latierra
con el color amarillo; el agua con el blanco; el fuego con un rojo vivo; el aire con un
bello verde claro; el espacio con el azul o a veces con el color de una llama dorada.
Tambinloselementosestnasociadosconformasgeomtricas:latierraconelcubo;el
aguaconlaesfera;elfuegoconelconoolapirmide;elaireconlaformadeunplatillo
ocuencopocoprofundo,comolacpulacelestialinvertida;yelespacioconlaformade
unajoyaenllamas.
Existen otras asociaciones, por ejemplo, segn algunos sistemas de yoga, los cinco
elementos se relacionan con los cinco centros psquicos dentro del cuerpo humano: la
tierraconelmsbajo,quesesitaentreelanoylosgenitales;elaguaconelcentrodel
plexosolar;elfuegoconelcorazn;elaireconlagargantayelespacioconelcentrode
lacoronilla.Ademssepuedehacerunarelacinentreloscincoelementosyloscinco
Budas,peroaunquelaexploracindelsimbolismodeloselementosesfascinante,ahora
esnecesariovolveralapregunta:Quesunaestupa?
Los cinco elementos, representados por distintas formas geomtricas y colores pueden
combinarse en la siguiente manera: la tierra un cubo amarillo; el agua - una esfera
blanca;elfuegounconorojoounapirmide;elaireunplatilloverde;yelespacio
unagotaenformadejoyaconelcolordeunallama(algunostraductoresdescribeneste
ltimocomounaesferaperoenrealidadparecemsunajoya).Estasformascolocadas
una encima de la otra, ascendiendo segn su sutileza y libertad de energa nos da la
estructura bsica de la estupa. Por lo tantola estupa simbolizala liberacin progresiva
de energa, el proceso de crecimiento y desarrollo, la Evolucin Superior. As pues
encarna en trminos arquitectnicos el significado entero del Budismo en general y de
ElsutradelLotoBlancoenparticular.Noessorprendenteentoncesencontrarlaestupa
enmuchossitiosycomoobjetodetantadevocin.
En el transcurso de los siglos la estructura bsica de la estupa ha cambiado; algunos

cambios han sido originados por razones espirituales y otros por razones ms bien
culturaleso arquitectnicas.Unodeestoscambiosestrelacionado con unaspectodel
simbolismodeloselementos:surelacinconloscentrospsquicosdecuerpohumano.
Imaginemosfrenteanosotrosunserhumanosentadoconlaspiernascruzadascomosi
estuviera meditando, y una estupa que tiene la misma altura que la persona. Si
identificramoslasposicionesdeloscentrospsquicosenelnerviomediodelapersona
y luego mirramos a la estupa, veramos que los centros corresponden con las formas
geomtricas.Ahora,siimaginramosqueotrocubo,mspequeoquelqueestenla
basedelaestupasecolocaraentrelaesferayelconoyquetodolaestructuradelasseis
formas estuviera vaca de tal manera que la persona pudiera sentarse dentro, sus ojos
estaran al mismo nivel que el segundo cubo pequeo, y si ste fuera adems
transparente,losojosseveran.
Puedequeestoosrecuerdealgo.SialgunavezhabisestadoenNepalosihabisvisto
fotos de las estupas de ese pas, seguramente esto os recordar a la estupa tpica de
Nepal.Enloscuatroladosdelcubopequeo(quesellamaharmika)hayunpardeojos
pintados.Cuandosevenestasestupasenladistancia,conlosojospintadosenloslados,
seproduceunefectomuyextrao,especialmentedadoquelasestupassontangrandes
que dominan por completo el paisaje. Los ojos te miran desde arriba con un ceo
ligeramentefruncidoydesaprobadorquenoparecedeltodoimaginario.
La existencia de estos ojos nos recuerda que la estupa est relacionada con el cuerpo
humanomismo,quelos elementosdelaestupa correspondenalos centrospsquicos y
que ambos representan un movimiento progresivo y ascendente, un movimiento de
evolucin espiritual. Pero por qu se le puso a la estupa el segundo cubo? Adems,
por qu se aadieron el cono, el platillo y la joya a los sencillos elementos originales?
Y por qu se cambi la parte cnica en la estupa nepal de modo que ha llegado a
parecerunaseriedeanillosdedimetroendisminucingradual?
La respuesta a estas preguntas tiene que ver con el simbolismo del yin y el yang. Los
trminos yin y yang son chinos y no hindes y representan una polaridad de validez e
importancia universal; adems son bastante conocidos en occidente por lo cual hago
alusin a ellos. Cuando vimos La parbola de la gran nube y la del sol, vimos que el
principio yin se asocia con la tierra, con el agua y con las profundidades, mientras el
principioyangseasociaconelcielo,conelfuegoyconlasalturas.Elyineselprincipio
negativo y pasivo el principio femenino si el trmino se usa de forma especfica. El
yangeselprincipioactivoymasculino,elprincipiopositivo.Elyinessimbolizadopor
lalunayelyangporelsol.Elyinesemocin,elsubconsciente;elyangeslarazn,la
mente consciente. El yin es la vida; el yang es la luz; el yin, es incluso, la evolucin
inferior y el yang la superior. En el transcurso de la evolucin del individuo, es
necesario equilibrar y sintetizar el yin y el yang. Hemos visto que la planta es el
productodelalluviayelsueloporunladoyelespacioylaluzdelsolporelotro.Dela
misma manera, el individuo que se desarrolla est nutrido tanto por las fuerzas del yin
comoporlasdelyang.
Ahora bien Qu tiene que ver esto con la estupa? El montculo funerario prebudista
consista simplemente en un gran montn de tierra, un tmulo, el lugar en que
respetuosamente se guardaban los restos de los hroes, los reyes y lo sabios y que era
dondesecentrabanlosritosdelcultoalosmuertos.Estostmulosnaturalmentefueron
asociadosconlaTierraydeesemodotambinconlamatrizdelaMadreNaturaleza,y
lomaternalengeneral.Porconsiguiente,ensuformaoriginal,laestupaeraunsmbolo
del principio del yin. Las estupas ms tempranas, hechas del cubo y la esfera, o semi-
esfera, estaban tambin asociadas con el yin, ya que tanto el cubo como la esfera son
smbolosyin,osmboloslunares.
Pero de dnde sali el cubo menor? y Cul es el origen del parasol triple que se
coloca en muchas estupas sobre el cubo menor? Estos dos smbolos provienen de un
antiguo culto indio pre-budista que exista junto al culto a los muertos: el culto al sol.
Entre los muchos smbolos solares de la India antigua sobresalen dos de importancia
particular: el fuego sagrado y el rbol sagrado. El fuego sagrado arda en el hogar de
todoseguidorortodoxodelosVedas.Ardatambinenelcentrodelaaldea,dentrode
unsantuariodeladrillosenformadecuboconunpequeoaltar,eracomounapequea
cabaa glorificada. Este tipo de santuario con frecuencia se encontraba junto al rbol
sagradodelaaldea,unbayanounpeepul,pueselrboleratambinunsmbolosolar.
Portanto,elharmika,elsegundocubodelaestupasimbolizaelaltardelfuegosagrado,
yelparasolquellevaencimaprovienedelrbol.
Podemospuesvercomosedesarrolllaestupa;dossmbolossolares,elaltardelfuego
yelparasolorbol,fueronpuestossobrelosdossmboloslunares,elcuboylaesferao
semi-esfera. Posteriormente el plato y el cono fueron colocados sobre el cubo y la
esfera.Demodoquelaestupadejdesersloundesplieguedeloscincoelementosen
orden ascendente. Paso a ser tambin una sntesis de los smbolos solares y lunares
indios,ascomounasntesisdelosprincipiosdelyinydelyang.Podramosdecirquela
estuparepresentaunasntesisdelosaspectosdiferentes,olospolosopuestos,denuestra
propiaindisciplinadanaturaleza.
Laestupaestndarconstadesietepartes.Enlaparteinferiorestlabase,elmedhi,que
representaalelementotierra,alprincipioyin,ypuedesersimplementeuncubootener
unospeldaos,generalmentecuatro.
A continuacin est la porcin semiesfrica, que en snscrito se le llama anda

(literalmente: huevo), o garbha (el recipiente, cofre del tesoro, la matriz), acepciones
todas muy simblicas. A la estupa cingalesa se le llama dgoba, una degeneracin del
trmino snscrito dhatu garbha (receptculo de reliquias) y la porcin semiesfrica
tiene de hecho forma de campana, lo que le da su belleza caracterstica. En la estupa
tibetana,elchorten,sedalamismaformacampaniformeperoinvertida.Tienelaforma
declizqueesidnticaaladelvasodelainmortalidad,elamrtakalasa,ensnscrito,o
elbumpa,entibetano; esteeselvasoquesujeta Amitayus,el BudadelaVidaEterna.
Esta asociacin con el vaso de la inmortalidad representa la receptividad del principio
lunaralprincipiosolar,odelyinalyang-inclusoelprincipiolunartransformadoporel
principio solar. Hay que recordar tambin que esta porcin de la estupa simboliza al
elementoagua,queporlotantosimbolizaademsalprincipiodelyin.
Latercerapartedelaestupaestndareselcuboqueseoriginenelaltaralfuegodela
tradicinvdica.Enestaseccin,llamadaharmika,se guardanlasreliquias.Elcuerpo
fsicodelBudafueconsumidoporelfuego,igual,podramosdecir,quefueconsumido
susentidodelYoenelfuegodesuprcticaespiritualysurealizacin.Porlotanto,esta
porcindelaestupasimbolizaalelementofuegoyalprincipiodelyang.
La cuarta porcin la aguja o kunta, el parasol y el rbol, se desarrollo por un largo
perodo hasta que lleg a la forma de trece anillos cuyo dimetro disminuye a medida
que ascienden. Estos representan a los trece bhumis, las fases por que pasa el
Bodhisattva en su camino a la Iluminacin. En la China, esta porcin de la estupa fue
separada del resto para convertirse en lo que en Occidente llamamos pagoda, un
elementomuy caractersticodelpaisaje chino.Podraparecerquesilaestupaoriginal,
elcuboylaesfera,simbolizabansloalprincipioyin,conlapagodasefuealextremo
opuesto y se convirti en un smbolo nicamente del principio yang. No obstante, se
puede aducir que como la pagoda se alza sobre la tierra el equilibrio sigue
mantenindose. Teniendo la tierra como base, la pagoda no necesita ningn otro
elementoarquitectnico.
Desde el punto de vista geomtrico, esta porcin de la estupa representa al elemento

fuego, si bien en la estupa de siete secciones el fuego est ya representado por el
harmika, en este caso la aguja representa al elemento aire. En cualquiera de los dos
casos,yasimbolicefuegooaire,representaalprincipiodelyang.
La seccin quinta es el plato o cuenco. Esta en su origen representaba el espacio o el

ter,queeslasntesisdelyinydelyang.Peroposteriormenteseconvirtienunamedia
lunapuraencuartocreciente,loquesimbolizaalprincipiodelyinenformasumamente
purificada ysublimada. Ensextolugarviene el discosolar,querepresentaalprincipio
delyangtambinsumamentepurificadoysublimado.
Por ltimo, la joya del color de la llama o de los colores del arco iris, surge del disco
solarrojo.Estesmbolonosloseencuentraenlacimadelasestupas,tambinaparece
sobre la cabeza de todas las imgenes de Budas en todos los pases y perodos,
recordndonos as que el significado original de la palabra estupa se refiere a la
coronilla, la parte superior del crneo. La ushnisha, que los traductores occidentales
traducen con nada de elegancia como la protuberancia bdica, a veces tiene la
aparienciadeunallama ascendentesobrelacabezadel Buda, avecesla deun capullo
deloto.Elsignificadodelaushnishaeselmismoqueeldelajoyadecolordellamade
lacimadelaestupa:lasntesistotaldelyinydelyang.Culeslasntesisalnivelms
elevado de los principios del yin y del yang? Es la Iluminacin misma: ste es el
verdaderosignificadodelajoyacolordellama.
Envistadeesto,noessorprendentequelaestupa,tantoen elcontextohistricocomo
eneldoctrinal,seaavecesconsiderada comoelsmbolomsimportantedelbudismo;
aun ms importante que la bien conocida imagen del Buda. No es sorprendente que la
estupa haga esa repentina aparicin dramtica justo a la mitad de El sutra del Loto
Blanco.RecordarisquecuandoaparecelaestupalosdiscpulosdelBudalerueganque
laabra,yShakyamuniseelevaenelaireytiradelpestillodelapuertaenlamitaddela
estupa. Una vez abierto el pestillo la puerta se abre con un sonido como el del trueno,
dentrodelaestupaserevelaelcuerpodelantiguoBudaTesorosAbundantesquesigue
intactodespusdeincontablesaos.TesorosAbundantesinvitaentoncesaShakyamuni
acompartirsuasiento,demodoqueambosBudassesientasjuntosdentrodelaestupa.
Qu quiere decir esto? Debe querer decir algo, cualquier imagen del sutra tiene
significado. Puesto que Tesoros Abundantes es el Buda del pasado remoto y
ShakyamunieselBudadelpresente,esteepisodiorepresentalaunindelpasadoydel
presente.Pasadoypresentesehanconvertidoenuno.
Pero hay un significado ms profundo en este episodio. Se nos dice que Tesoros
AbundanteseselBudadelpasadoPerodequpasado?Noeldehacemilaos,nielde
hace un milln; se nos dice que es el de hace incalculables e insondables miradas y
miradasdeaos.Ahorabien,cuandoseamontonanaslosperodosdetiempo,loque
realmente se est diciendo es que este Buda est ms all del tiempo. El no es slo el
Budadeunpasadoremoto,eselBudaprimordial,eldelorigenmetafsicodetodaslas
cosas,quequieredecirlacarenciadeorigen.Esdecir,TesorosAbundanteseselBuda
eterno,msalldelpasado,msalldelpresenteymsalldelfuturo;totalmentefuera
del tiempo. Esto quiere decir que cuando Shakyamuni, el Buda del presente, toma
asientodentrodelaestupajuntoalBudaeterno,TesorosAbundantes,ladimensindel
tiempoyladelaeternidadestnencoalescencia.AlconteneraTesorosAbundantesya
Shakyamuni, la estupa contiene tanto al tiempo como a la eternidad. Por lo tanto, la
estupa tal y como surge en El sutra del Loto Blanco, no representa slo la sntesis
general de los principios del yin y del yang, ni aun a niveles muy sublimes. Lo que
representaeslasntesissuperiorymscompletadetodas:lasntesisdeltiempoydela
eternidad.
Cap.7:LaJoyaenelLoto
Las estupas se encuentran por todo el mundo budista, pero ahora vamos a considerar
algoqueseencuentracasisiempreenunsolopasbudista:elTbet.Bastaconmirarel
mapaparaverqueelTbetesverdaderamenteunpasenorme,sobradamentemayorque
FranciayEspaajuntas.Peroaunsiendotangrande,lapoblacinesmuyescasa.Hasta
hace no mucho tiempo, no se saba a cuanto ascenda el nmero de tibetanos. Pero
actualmentesepiensaquehayentreunoydosmillonesdepersonasesparcidasporesa
rea tan vasta. No hay apenas ciudades, ni tampoco muchas aldeas, y muchos de los
tibetanos,particularmenteenelnorteyeneleste,sonnmadasyvagandelugaralugar
con sus caballos, sus tiendas de fieltro y sus ganados. Adems, y siento tener que
decirlo,bastantesdeestosnmadas,apesardeserbudistas,vivendelhurto.
EstohacequeelviajarporelTbetseaunproyectopeligroso.Seviajadurantecientos
de millas por un pas salvaje y dotado de enormes rocas, y tras cualquiera de ellas
podrahaberescondidoalguienarmado.Espuesunalivioparaelviajeroelacercarsede
nuevoalacivilizacin,oalmenosaalgunapequeaaldea.Cuandoestoocurre,mucho
antesdeveraunapersonaounacasa,sueleempezaraaparecerindiciosdequedeque
la zona est habitada. Quiz se ve un chorten (la estupa tibetana) una ruda edificacin
de piedra pintada de blanco; si bien los chorten son comunes incluso en las reas ms
desiertasdelTbet.Probablementeloquete aseguraqueests acercndoteaunaaldea
sea una larga pared de piedra que aparecer a tu derecha conforme avanzas sobre el
camino. En la pared habr pintados unos signos en amarillo, rojo, azul y verde, y de
unas dimensiones comparables a tu altura si la pared es lo suficientemente alta. Si
comprendeslaescrituratibetana,versquedelasslabassurgeunafraseensnscrito,y
en todos los casos es la misma frase: om mani padme hum. En el Tbet, en cualquier
lugar habitado a que vayas encontrars casi siempre la pared mani; o al menos as era
haceaos,antesdelainvasinchina.
En los tiempos en que nadie en el Tbet haba nunca odo hablar del Jefe de Comit
Mao,noslosepintaba,gravabayesculpaommanipadmehumenesaslargasparedes.
Tambinseimprimaconbloquesdemaderaenlargastirasdepapelque,enrolladas,se
ponandentrodeobjetosritualescilndricosqueenoccidentesehanllamadoruedasde
plegaria,peroquelostibetanoshanllamadosiempreruedasmani.Lafraseseimprima
adems en innumerables banderas de plegaria que sujetas a largas varas de bamb se
agitaban no slo sobre los monasterios sino tambin sobre cualquier asentamiento, de
modo que la frase om mani padme hum era ondeada en las brisas por todo el Tbet.
Inclusoelairepodrahaberllevadolafraseanuestroodo,yaqueerarecitadatodoslos
das por cientos y miles de gente. Si uno sala a dar un paseo vespertino en una aldea
tibetana seguramente vera a gente por los caminos con sus rosarios en una mano y la
ruedadeplegariaenlaotra,murmurando:ommanipadmehum,ommanipadmehum.
As pues, la frase om mani padme hum tiene obviamente un gran significado. Lo que
significa, y su conexin con El sutra del Loto Blanco, constituye el tema principal de
estecaptulo.Peroloprimeroquehayquedecirsobrelafraseesqueesunmantra.La
palabra mantra es bastante comn pero con frecuencia es mal entendida; la traduccin
corrientefrasemsticanonosayudarealmente.Simiramosdedondederivalapalabra
dentrodelatradicin-estoesloqueGuenterllamalaetimologasimblica,envezdela
etimologacientfica-veremosqueconstadedospartes:man,quequieredecirmente,y
traesunverboquequieredecirproteger.Entonces,elmantraesaquelloqueprotegea
lamente,porqueprotege-ytambindesarrolla y madura -lamentedela gentequelo
recitayquemeditasobresusignificado.
No obstante, en trminos filolgicos estrictos, mantra viene de una palabra que quiere
decir llamar, incluso hacer llamamiento, es decir: invocar. Los mantras son frases
usadasparainvocarlasfuerzasespiritualeslatentesdentrodenuestrasmentes,dehecho,
son los nombres de esas fuerzas espirituales. Pues en la tradicin budista tales fuerzas
asumen espontneamente formas arquetpicas - formas de Budas y de Bodhisattvas,
formasdediosesguardianes,formasdedakasydedakinis-ycadaunadeellastienesu
propio mantra. Cuando se recita un mantra se ponen en marcha vibraciones a las que
responde la Realidad y la forma apropiada de Buda o Bodhisattva aparece. Se podra
decirquelaformadelBudaoBodhisattvarepresentaalsmboloformadelaenerga
espiritual yqueelmantrarepresentaalcorrespondientesonidosmbolo.(Dehecho,
puesto que cada figura arquetpica tiene su color particular - algunas son de color rojo
vivo,otrasdeazulprofundo,otrasblancopuro,otrasunbelloverde-yelcoloresuna
variedaddelaluz,podemosdecirqueelsmboloformaestambinelsmbololuz).
Para evitar confusiones he de sealar que hablando en general hay dos tipos de
Bodhisattvas. Uno es el ser humano histrico que ha hecho voto de esforzarse para
lograrlaIluminacinporelbeneficiodetodosloseres,yqueseencuentraenunadelas
diez fases del camino del Bodhisattva. El otro tipo es el Bodhisattva arquetpico una
personificacin de un aspecto particular de la Iluminacin. Se puede pensar sobre la
Iluminacinenmodoabstracto,oengeneral,perotambinsepuedepensarsobreellaen
concreto, en trminos de aspectos particulares: el aspecto de la sabidura, el de la
compasin, el de la energa, etc. Esto son formas en que se puede contemplar la
experiencia de la Iluminacin. Los distintos Bodhisattvas personifican, aunque no en
sentido artificial, un aspecto u otro de la Iluminacin o la Budeidad: Manjushri
representa a la sabidura, Vajrapani representa la energa, Vajrasattva representa la
pureza sin comienzo, y as sucesivamente. A los Bodhisattvas de este tipo, que no son
seres humanos histricos aun si son representados con forma humana, se les llama
Bodhisattvas del dharmakaya; siendo el dharmakaya un trmino particular para
describirlaRealidadmsremota.
ElaspectodelaRealidadinvocadoporommanipadmehum,elmantraqueresuenapor
todo el Tbet, es el de la Compasin, y est representado, incluso cristalizado, en la
forma de Avalokiteshvara. El es quizs el ms famoso de todos los grandes
Bodhisattvas; se le adora, se medita sobre l y se le invoca no slo en el Tbet sino
tambin en todo el mundo del Mahayana, y aun en algn que otro lugar del muy
theravadin pas de Sri Lanka. El sutra del Loto Blanco le dedica todo un captulo, de
modo que podramos decir que Avalokisteshvara mismo es uno de los smbolos del
Mahayanaenestesutra.Laspalabrasmanipadmedesumantrasetraducen:lajoyaen
elloto.
El significado del mantra coincide con el de una de las parbolas de El sutra del Loto
Blancoquetratatambindeunajoya.Estaparbola,alaquellamaremosLaparbola
delborrachoydelajoya,tienelugarenelcaptulooctavo.Comoladelmitodelviaje
deregreso,esnarradaporalgunosdelosmiembrosdelaasambleaenrespuestaaalgo
quehanescuchado.
AlprincipiodelcaptuloelBudapredicelaIluminacinsupremadesudiscpuloPurna,
declarandoqueenunfuturomuylejanoserelBudallamadoIrradiacindelaVerdad.
Un nombre muy adecuado para Purna, que sobresale entre los otros discpulos por su
habilidad como predicador, famoso en muchos lugares por su elocuencia. En previos
captulos del sutra se predice la Iluminacin suprema de otros discpulos y se le
asigna a cada cual un mundo, en algunos casos sumamente remoto al nuestro. En la
prediccindePurnaestoesdiferenteyaque,segnparece,lserBudaenestemismo
mundo tras el paso de millones y millones de aos. Pero, a juzgar por lo que dice el
Buda,estemundoserentoncesunlugarmuydistintodelqueeshoy.Dehechohabr
cambiado tanto que ser un mundo puro, usando la terminologa tradicional; un
mundolibredeciertasimperfecciones,unmundoideal.
Enlatradicinbudistaindiasetienenideaspropiassobreenqueconsistelaperfeccin
de un mundo. Para empezar, segn el sutra, tal mundo es completamente llano. Por la
raznquesea,losindiosparecenobjetaracualquierirregularidaddelasuperficiedela
Tierra. Las montaas y las colinas aqu y all alteran el bello y regular contorno del
horizonte, as que la llanura es para ellos una cualidad deseable del mundo perfecto.
Adems, no slo ser un mundo completamente llano, sino que estar transformado
hastaelpuntodeserapenasreconocible.Noestarhechodelatierraydelarocaaque
estamos acostumbrados, sino que lo compondrn en su totalidad las siete sustancias
preciosas:eloro,laplata,etc.
Elsutraaadequeenesostiemposhabrvehculosdivinoscolocadosenloscielos;algo
quehayaquienleresultamuyinteresanteTieneestoalgodefamiliar?Ynosloesto,
sinoqueladivisinentreelmundodeloshombresyeldelosdiosesestardestruida,de
modoquenohabrunabarreraentrenuestromundoyelquepodramosllamarelreino
arquetpico.LossereshumanosenlaTierrapodrnmirarhaciaarribayveralosdioses
yestospodrnmirarhaciaabajoyverles.Habrcontactoentreambosregularmente.En
elmundoentoncesnohabrlugaralgunoenquesesufra,nielsonidodeltormentoyde
laafliccin.
Tambindiceelsutraqueentoncesenelmundonohabrmujeres-unadeclaracinque
suena como mnimo provocativa. Pero, por supuesto, esto no quiere decir que en el
mundohabrhombresperonomujeres. Loquesignificaesquenohabr distincinde
sexo entre los seres de la Tierra; no habr ni hombres ni mujeres, slo habr seres
humanos.Esosereshumanosnonacerno,mejordicho,renacern,enlaformarudaen
quesenace,sinoqueloharnporelmediollamadonacimientodeaparicin.Lagente
brotarenlaexistencia,surgirnaturalmentedeldelicadoaire.Trasnacerdeestaforma,
no nos sorprender que segn el sutra, los seres vivan una vida completamente
espiritual. No tendrn cuerpos fsicos sino mentales; cuerpos espirituales de propia
luminosidad, brillantes y capaces de volar por los aires cuando lo deseen. Al no tener
cuerpo fsico no tendrn necesidad de comida de tipo fsico y se alimentarn de dos
cosas:elgozodelaenseanzadelBudayelgozodelameditacin.Porsupuestohabr
entonces muchos grandes Bodhisattvas; lo que no es sorprendente en dichas
circunstancias. El sutra adems aade, como toque final, que habr tambin muchas
estupas,todashechasdelassietesustanciaspreciosas.
Tras dar esta viva narracin del mundo tal y como ser cuando Purna sea Buda,
ShakyamuniprocedeapredecirlaIluminacinPerfectadeotrosquinientosdiscpulos.
Estos,encantados, comoesnatural, conlaprediccin,dicenquesesientencomoside

pronto hubieran ganado la posesin de algo maravilloso, y cuentan una historia, La
parboladelborrachoylajoya:
Seorhonradoporelmundo!Escomosiunhombrefueraacasadeunamigontimose
embriagara y se durmiera. Y su amigo entonces teniendo que marcharse por
obligaciones oficiales le dejara como regalo una joya valiossima atada a su tnica El
hombrealestarborrachoydormidonosabenadadeesto.Trasalzarse,marchadeviaje
hasta que llega a otro pas, donde para ganarse el sustento necesita mucho trabajo y
esfuerzo,ysecontentaaunsiescapazdeobtenerlomnimo.Posteriormente,suamigo
vuelve a encontrarse con l. Y le dice: Pero has llegado a esto tan slo por ganarte el
sustento! Deseando tu confort y el que pudieras satisfacer tus cinco sentidos, hace
tiempo, en tal ao, tal mes y tal da yo te at una joya valiossima a tu tnica. Ahora,
comoentonces,estahyt,ignorndolo,trabajascomounesclavoytepreocupaspara
podersubsistir.Quabsurdo!Veahoramismoycambialajoyaporloquenecesitesy
hazentoncesloquequieras,libredepobrezayescasez.
Esta es la parbola. Sin duda el significado es bastante claro. Esta es tambin nuestra
introduccin al simbolismo de la joya valiossima, que a su vez nos conducir a un
anlisis general del simbolismo de la joya en el Mahayana, para desembocar entonces
enlajoyaenelloto.Peroprimero,notemosunaspectodelaparbolaenelquevalela
penareparar.Enlahistoriatenemosunhombrequeseemborrachayseduerme,estoes
unejemplodeuntipodesimbolismoquenosloseusaenlaliteraturabudista,sinoque
se utiliza tambin en todas las tradiciones espirituales del mundo. Ya lo hemos
encontrado en la parbola nstica El himno de la perla, en la que el hijo del rey va a
Egiptoenbuscadelaperla,peroembriagadoporlosegipcios,seolvidadesuidentidad
ydesucometidoyalfinalsesumeenunprofundosueo.
En la tradicin nstica, como en todas las dems, tanto la embriaguez como el sueo
son smbolos de la falta de consciencia, falta de verdadera auto-consciencia humana.
Esteeselestado,podramosdecir,enqueseencuentranlamayoradelagentedurante
la mayora del tiempo. Si el estado humano se caracteriza por la consciencia de uno
mismo,lamayorpartedelagentenovivecomohumanos,sinoenunestadomodorra,
oscuridad e ignorancia parecido al del animal. Convertirse en un ser verdaderamente
humano, alcanzar el estado de auto-consciencia, es de hecho muy difcil y para ello
necesitamosgeneralmenteayudaexterior.Esigualquecuandoestamosprofundamente
dormidos,yseguimosdurmiendomsymshastaltimahoradelamaanaoprimera
hora de la tarde, como hacen algunas personas. Quiz suena el despertador pero no lo
omos. Lo que necesitamos es que venga alguien y nos grite: Despierta! Pero si
estamos de verdad dormidos profundamente y soando, ni aun un grito fuerte nos
despertara.Quizloquenecesitamosesquevengaalguien,noscojadelhombroynos
dunbuenmeneo.Lareliginessimplementeesto,esoestodoloquehadehacer.La
religinesjustamenteesegrito,esemeneoquenosdespierta,quenossacadelestadode
estupordelebrio,delaignoranciaylainconsciencia.
En el estado sooliento y ebrio no sabemos quienes somos, ni lo que somos; no
conocemosnuestraverdaderanaturaleza.Pensamos-soamos-quesomospobres,que
estamos limitados, que estamos condicionados y consecuentemente sufrimos. Pero en
verdad, como el hombre de la parbola, tenemos la joya valiossima, lo nico que
debemoshaceresdarnoscuentadeesehecho.
Enlaparbola,elamigoantesdepartiratalajoyaalatnicadelhombredormido,pero
estedetallenohadeinterpretarseliteralmente.Elprincipiodelaparbola,comoeldel
mito del viaje de regreso y como el de todas las parbolas y cuentos de hadas, tiene
lugar fuera del tiempo. De modo que la joya no entra a formar parte de nuestras
posesionesenunmomentoparticulardentrodeltiempo.Estahsiempre-esdecir,est
fueradeltiempo.Loqueocurredentrodeltiempoesnuestrarealizacindequelajoya
estah.
Elorigenfueradeltiemponoes,porsupuesto,lanicasimilitudentreestaparbolayla
del mito del viaje de regreso. En ambas parbolas, el hroe - si es que se le puede
realmente llamar as - se marcha a un pas lejano en el que sufre penurias debido a su
pobreza.Enambasparbolaselhroeterminaposedoderiquezas,riquezasquehaban
sido siempre suyas. Pero existen tambin diferencias significativas entre las dos
parbolas. Para empezar, la relacin padre-hijo del viaje de regreso sugiere un grado
ms extremado de alienacin que la relacin entre los dos amigos -dos iguales entre
ellos - de La parbola del borracho y la joya. An de mayor importancia es el modo
diferenteenquelosdoshombrespobressehacenricos.Enelmitodelviajederegreso,
elpobreesgradualmenteintroducidoalasriquezas,seacostumbraaentrarysalirdela
mansin sin miedo, hasta que al final se entera de que los bienes que ha estado
administrandosonen realidadsupropiaherencia.Pero enLaparbola delborrachoy
lajoyalatransicinesmuchomsrepentina.Elhombreesundesamparadoquesufree
inmediatamente-yaquesubenefactornoseandaconrodeos-seveenriquecido.
Esta profunda diferencia entre las dos parbolas corresponden a dos mtodos distintos
queelguromaestrousaparaguiaraldiscpuloenlavidaespiritual:elmtodogradual
y el mtodo repentino. En el mtodo gradual el maestro dice en un principio: no te
esfuercesdemasiado,notepreocupesdelNirvanaodelaIluminacin,simplementeve
calmando la mente, mantn la paz en ti, disfruta ms de la vida. As el discpulo es
llevadopasoapasoycuandohanpasadomuchosaoselmaestroempiezaahablarlede
la Iluminacin. Pero en el mtodo repentino, el maestro confronta al discpulo con la
verdad inmediatamente. No hay ni oportunidad de prepararse ni prembulo -
simplemente:estoes,aqulotienes,esesto.Elmtodoelegidoporelmaestrodepende
del temperamento del discpulo. Si l es tranquilo y est inmerso en las cosas del
mundo, entonces el mtodo gradual ser el que se use. Pero si el discpulo es de tipo
msheroicoypuedeaguantarelsobresalto,entonceselgurnodudaenusarelmtodo
repentino.
Estadiferenciaentrelogradualylorepentinoestambinaplicablealosdosaspectosde
Camino ctuplo Noble,el Camino de la Visiny el Camino de la Transformacin. El
CaminodelaVisineslaexperienciaespiritualinicial;unove,aunquesloseaporun
instante,quetienelajoya,oqueunomismoelajoya.ElCaminodelaTransformacin
es la aplicacin de esa experiencia a todos los aspectos de la vida, el ajuste gradual al
hechodequeunoestenposesindeesajoya.
Esalgoascomoloqueocurrecuandounodeprontoheredaunaconsiderablecantidad
dedinero,oaciertaunaquiniela-sinotehaocurrido,sindudapodrsimaginrtelo.Te
llegalanoticia-untelegramaounacartadetuabogado-dequetienesmediomillnde
libras esterlinas. Qu sobresalto! Qu sorpresa! De repente eres rico, increblemente
rico.Poruntiempopuedequeeststanaturdidoqueaunteniendotodoesedineroenel
banco no sabrs que hacer con l. Entonces viene el ajuste. Lentamente reorganizas tu
vidaparaqueseaaptaatunuevostatus.Quiztemudesaunacasamsgrande,quizte
compres un coche mejor; todo empieza a cambiar porque eres rico. De igual modo,
quizestsenunprincipiotanaturdidoporlavisin,porlaexperienciaespiritual,que
no sepas que hacer con ella. Es muy probable que por cierto tiempo sigas siendo el
mismo ser, igual de tosco, hasta que, poco a poco, empieces a transformarte bajo la
influencia de esa gran experiencia. Cuesta mucho tiempo elaborarlo detalladamente,
reorientartuvidaentornoaesesupremohecho,esaexperienciasuprema.
Qu es pues esa joya que descubrimos en nuestra posesin, o que nosotros mismos
somos? Bueno, el smbolo de la joya, como todos los dems smbolos, no tiene un
significado, en un sentido total y nico. No se puede tomar un smbolo y decir, por
ejemplo: aqu est la joya que quiere decir esto, aqu est el loto que quiere decir eso.
Lossmbolossonsiempresugestivos,evocativos,nopuedenreducirseaunsignificado
total y nico. Manteniendo esta advertencia en la mente, tratemos de sentir - no
comprendersinosentiroinclusoexperimentar-loquesignificalajoya.
Hablando brevemente y de un modo muy general, la joya significa nuestra propia

naturaleza verdadera, lo que somos en realidad. De un modo un tanto precipitado,
podramos decir que simboliza el verdadero ser - siempre que usemos eltrmino en el
sentidojungianoynoenelvdico.Estajoya,esteserverdadero,estanaturalezapropia
nuestraestescondida.Enlaparbolaestescondidaenlasropasdelhombre,peroen
elcasodelamayoradenosotros,seramsciertodecirqueestocultaenelbarro.Pero
sean capas de tela o de barro, este tipo de simbolismo sugiere que no existimos en un
nivel, sino en un nmero de niveles, unos superficiales y otros profundos. La joya
representa el nivel ms profundo de todos, la roca firme en nuestro ser. Invirtiendo la
terminologa,representaunnivelsuperioralaindividualidadenelsentidoordinariodel
trmino,unnivelqueestinclusocompletamentefueradeltiempo.
Encontrar la joya quiere decir entrar en contacto con el nivel ms profundo de nuestro
ser.Estosugierequelamayoradeltiempo,omsbiendurantetodonuestrotiempo,no
estamos en contacto con ese nivel ms profundo de nuestro ser. No es slo que no
estemosencontactoconl:nisiquierasabemosqueexiste.Vivimosmeramenteapartir
delasuperficiedenuestroser,nodesdelasprofundidades.Perocuandoencontramosla
joya entramos en contacto con la capa ms profunda, el nivel que existe fuera del
tiempo.Estonoquieredecirsimplementetocaresacapaydejarlaatrsinmediatamente,
sinoestablecercontactopermanenteconellayvivirapartirdelasprofundidadesdeesa
experiencia.
La parbola dice que la joya es valiossima, exactamente lo que es. Ha de tomarse la

palabraliteralmentecontodalafuerzadesusignificadodetrsella.Quieredecirqueel
contacto con el verdadero yo, contacto con los fundamentos de nuestro ser es la cosa
ms importante de la vida. El dinero no es lo ms importante, tampoco el xito, ni la
popularidad,nielconocimiento,nilareligin,nilameditacin.Enqusebeneficiael
hombresiganaelmundoenteroypierdesupropiaalma?Lacosamsimportantedela
vida, la ms preciosa del mundo entero es el contacto con nuestro propio y verdadero
ser,elcontactoentrelasuperficiedelserysusprofundidades.Estoesmspreciosoque
el mundo entero y con la palabra mundo no me refiero aqu a otras personas sino
nuestraspropiasposesionesmaterialeseintelectuales.Estaeslajoyavaliossimaqueno
deberasersacrificadapornada,porquesiaslohiciramossaldramosperjudicados.
Peroporqulajoyasimbolizaalverdaderoser?Laraznmsobviaesquelajoyaes
lomspreciosodetodaslascosasmateriales,asqueesunsmbolomuydignoparael
verdadero ser, que es infinitamente precioso. La joya es clara, reluciente y brillante,
comoelverdaderoser;sibienelbrillodeesteesdeotraclaseyaquesaledelinterioren
vezdereflejarsedelexterior.Elverdaderoseresautoluminoso,consciente,atento.En
realidad no es siquiera correcto decir que es consciente porque no posee consciencia
comounacualidad,comoalgo adjuntadodesdefuera yquesepudieradesprender,por
decir as. Ms bien, por su naturaleza, nuestro verdadero ser es consciencia pura y
transparentequenodistingueentreelsujetoyelobjeto.
Lajoyanosepuedeensuciar,otracualidadquehacedeellaunsmboloadecuadopara
el verdadero ser. Quiz quede ocultada en el polvo y la mugre durante eones, sin
embargo cuando se quita la suciedad la joya brilla y centellea tan limpia y clara como
siempre. De la misma manera, nuestra propia naturaleza es en su esencia pura. Puede
quedarse durante la mayor parte de la vida ocultada por varios tipos de pasiones
ignorancia, enfados,prejuiciosetc.,-pero encuantoquitemosestasmanchas,brillade
nuevocontodosuesplendor.Enrealidadnohasidomanchadaenabsoluto.
El smbolo de la joya tiene muchas facetas y muchas formas distintas. Una de las ms
conocidas es el cintamani traducida normalmente por la joya que concede todos los
deseos.Estesmboloenconcretoprovienedelamitologaindia,peroesnotablequela
mitologa,elfolkloreyloscuentosdehadasdetodaspartesdelmundotengansmbolos
parecidos; cosas que conceden todos los deseos de tu corazn, como por ejemplo la
lmparadeAladinolacogesenlamanoydicesYodeseo...yeldeseoesconcedido.
Cuandotehasrecuperadodelasorpresa,la cogesdenuevo,lepidesotrodeseo y otra
vezesconcedido.Eselsueouniversaldelahumanidadeltenerunajoya,ocuenco,o
lmpara o cualquier cosa que sea mgica y que te conceda los deseos. La mitologa
indiacuentaconelrbolqueconcedetodoslosdeseos,lavacaytambinuncuencoque
conceden todos los deseos, adems del cintamani, la gema que concede todos los
deseos.
En la tradicin budista la gema que concede los deseos ha llegado a simbolizar el

Bodhicitta,laaspiracindelbodhisattvaaganarlailuminacinporelbeneficiodetodos
los seres. Esto nos dice algo acerca de la naturaleza de la iluminacin. Cuando te
iluminas lo tienes todo; todos los deseos, todas las aspiraciones son satisfechas
completamente. La iluminacin, incluso en la forma primitiva y rudimentaria del
Bodhicitta es el verdadero cintamani, la verdadera joya que concede los deseos. A
menudoenelartebudistaelcintamaniserepresentacomounajoyabrillantedelaque
salen llamas, porque el Bodhicitta, la voluntad por parte del Bodhisattva de ganar la
iluminacin,estardiendoconlaactividadyquemandotodotipodevenenosmentales.
Elcintamaninoeselnicoejemplodelsimbolismodelajoyaenelbudismo;lajoyaes
muymutable.DivididoentresformaLasTresJoyas:lajoyadelBuda,ladelDharmay
la de la Sangha, que son los tres valores ms elevados en el Budismo (o digamos un
gran valor mirado desde tres puntos de vista distintos). Tambin simboliza lo
transcendental como la vajra o el dorge diamante y trueno, a la vez indestructible y
capazdedestruircualquiercosa.
Ademslajoyaesunsmbolosolar,unaencarnacindelprincipiodelyang,yendonde
haya yang siempre habr yin. La flor de loto, como est asociada con el agua es un
smbolo yin. Es posible que el loto tenga an ms popularidad como smbolo en la
tradicin budista que la joya, y su simbolismo es demasiado vasto como para abordar
todos los aspectos. En general se puede decir que el loto tiene tanto un significado
macrocsmico como uno microcsmico; es decir, representa al universo entero y
tambin al ser individual. Adems, el loto consiste en varias capas de ptalos, algunos
exteriores y otros interiores, y es as tambin apto tanto para el universo como para el
individuo, ya que consisten en muchas capas distintas, muchos niveles, algunos ms
bajosyotrosmsaltos.Deestamaneraellotollegaarepresentarelprocesoenterodel
desarrollo, del despliegue fase a fase, nivel a nivel, grado a grado, desde lo ms
profundohastalomsaltoeldesarrollotantocsmicocomohumano.Aveces,elloto
representa a la evolucin inferior; a veces, en su aspecto ms elevado, representa la
evolucinsuperior,yavecesrepresentaambasjuntas.
Trashaberdichotodoesto,esnecesarioadvertirquenodebemosacomodarnosalaidea
dequeellotorepresentaelprocesodeevolucin.Noesposibledaratalessmbolosun
significadonicoeinmutable;noestantocuestindeentenderelsmbolocomoloesde
dejarse influir por l. Entonces, qu tipo de influencia tiene la flor de loto? Debe de
representar algo rico y de colorido, algo que crece, complejo, hermoso, armonioso,
delicado,puro;enotraspalabras,algoideal.
Siestassonlasasociacionesqueellotoylajoyaindividualmentellevanconsigo,Qu
significa la combinacin de la joya dentro del loto? Hablando con una perspectiva
macrocsmica,lajoyadentrodellotoquieredecirquelonocondicionadoexistedentro
de lo condicionado. Lo Real existe en medio de lo irreal. La luz existe dentro de la
oscuridad,aunquenopodamosverlaporqueseamosciegosoporquetengamoslosojos
cerrados. En el fondo, el universo se basa en un principio que es lo espiritual ms
remoto, un principio que est en marcha en el universo como parte del proceso de la
vida.
Desdelaperspectivamicrocsmica,lajoyadentrodellotosignificaquelailuminacin,
la Budeidad, la perfeccin espiritual est inmanente en la profundidad de nuestro
corazn.Sipudiramosencontrarlavalentadebajarhastalasprofundidadesdenuestro
ser, por debajo de nuestras opiniones sobre tal o cual cosa, por debajo de nuestras
emociones,reflejoscondicionados yreacciones,sibajramosanmsprofundoqueel
subconsciente personal, ms aun que el subconsciente colectivo, encontraramos la
naturalezamismadeunBuda.Estoeselsignificadomicrocsmicodelajoyadentrodel
loto.
En el mantra de Avalokiteshvara, la joya dentro del loto est acompaada de las

misteriosas slabas om y hum. Brevemente, om aqu representa lo absoluto, lo no
condicionado, lo transcendental porque est totalmente desconectado del mundo; hum
es el mismo absoluto tal y como se manifiesta en el mundo, bajando hacia l,
penetrndolo,movindolodesdedentro.Omyhumsonelalfaylaomega,elprincipioy
el final, pero un principio antes del tiempo y un final despus del tiempo. Al om se le
podra llamar lo universal abstracto, al hum lo universal concreto, y las palabras
manipadme,lajoyadentrodelloto,sealancmoloabstractosehaceconcreto.
Desdeluego,ommanipadmehumnoessimplementeunafrasesimblica,esunmantra
y cuando se recita, aparece un bodhisattva: Avalokiteshvara, el bodhisattva de la
compasin.ltambinaparece enelSutradel LotoBlancoenel captulo24deltexto
ensnscrito(captulo25delaversinchina).Esteesunodeloscaptulosdelsutraque
noesparteintegradeElDramadelailuminacincsmica.Enlahistoriadelaliteratura
cannica del Budismo, distintas tradiciones han divulgado textos que gradualmente se
fueron agrupando. De ese modo textos y tradiciones que eran independientes se han
incluidoenantologasyentextoscombinados.Parecequeelcaptuloendondeaparece
Avalokiteshvarafueenprincipiounsutraindependienteyfueintegradoposteriormente
enlarbitadelSutradelLotoBlanco,debidoalagranpopularidadyprestigiodelsutra.
Tambin se integraron muchos otros textos miscelneos que ahora forman los ltimos
cuatroocincocaptulos.
Avalokiteshvaraapareceenvariasformas.Unadelasmsfamosaseslaquetieneonce
cabezasymilbrazos,quizalgoextraaparaeloccidental.Tieneoncecabezasporque
hay once direcciones del espacio el centro, el norte, sur, este y oeste, ms los cuatro
puntos intermedios, ms el cenit y el nadir y la compasin es omnipresente y mira
hacia todas las direcciones. Adems tiene mil brazos porque hay mucho trabajo que
hacer para aliviar el sufrimiento y por lo menos mil brazos seran necesarios para
llevarloacaboenrealidadsenecesitaunnmeroinfinitodebrazos.
Cul es el origen de esta figura tan extraa? Segn cierta versin de la leyenda,
AvalokiteshvaraestabaenunaocasinsentadoenlacolinadePotala,dondelviva,al
sur de la India y desde all estaba contemplando el mundo. En todas partes vea
sufrimientoterrible;veapersonasoprimidasporreyesinjustos,llevadasalaejecucin,
torturadas y decapitadas. Vea a personas que moran en la hoguera, a otras devoradas
por animales salvajes, a personas mordidas por serpientes y agonizando de maneras
dolorosas;apersonasahogadasenelmarymuchsimasmssufriendodeenfermedades,
oporlavejez,porlaafliccinyporlaprdida.Alvercuntosufralahumanidad,sinti
elsufrimientoensusertanfuerteeintensamentequeexperimentunatensinbajode
lacualsucabezaserompienoncepedazos,cadaunoformandounanuevacabeza.Las
cabezassejuntaron,yaparecieronmilbrazosparaaliviarelsufrimientoyayudartodos
losseresdelmundo.Elsimbolismoesmuyclaroporquepodemossentirestarespuesta
cuando vemos tanto sufrimiento a nuestro alrededor; sentimos que la cabeza podra
dividrsenos en once pedazos y los brazos multiplicarse por mil para poder extenderse
entodasdireccionesydarayuda.Avalokiteshvararepresentaestetipodecompasin.
OtraleyendaasociadaconlacompasindeAvalokiteshvaranosdicequealvertodoel
sufrimiento en el mundo, no poda dejar de llorar amargamente. Solloz tanto que sus
lgrimas cayeron hasta formar un lago grande y brillante de agua pura y cristalina.
Desdeellagosurgiunlotodepurablancura,cuyosptalosseabrieronlentamenteyen
medioapareciunabelladiosaconunlotoblancoenlamano.EstaesladiosaTara,o
Bodhisattva en forma femenina, que es a veces descrita como aquella que nace de las
lgrimasdeAvalokiteshvara,yporlotantoselaconocecomoasuhijaespiritual.Aun
msdelicadaytiernaqueelpropioAvalokiteshvara,ellarepresentalaquintaesenciade
lacompasin.
EsmscomnlarepresentaciniconogrficadeAvalokiteshvaraconcuatrobrazosel
Avalokiteshvarashadakshari.Shadakshariquieredecirloqueposeeseisslabasque
se refiere aqu a las seis slabas del mantra: om ma ni pa dme hum. En el budismo
tntrico Avalokiteshvara aparece en una forma colrica, llamada Mahakala, Gran
Tiempolquedestruyelaignorancia,elodioytodolocondicionado.Sinembargo,
en la China donde Avalokiteshvara se present a travs del Sutra del Loto Blanco, le
ocurrialgomuydistinto.Unavezestablecidoall,l,omsbienella,seconvirtienla
forma femenina llamada Kwan Yin y es el ms popular de todos los bodhisattvas
chinos.
Por qu Avalokiteshvara se llama as? Esta pregunta, hecha por el Bodhisattva

Aksayamati, empieza el captulo de El sutra del Loto Blanco en que Avalokiteshvara
aparece.LaetimologadelapalabranosdicequeelnombredeAvalokiteshvarapuede
ser interpretado en dos maneras distintas: una como l que mira hacia al mundo de
abajo, es decir el que mira con compasin; y otra l que escucha, l que oye los
gritos de sufrimiento. Pero el Buda no responde a la pregunta de Aksayamati con una
anlisis etimolgico, sino que dice simplemente que Avalokiteshvara se llama as
porquerespondeconsucompasinacualquieraqueinvocasunombreylesalvadelas
dificultades ypeligros,tantosfsicoscomo espirituales. Ladescripcinlargaquesigue
sobre todos las dificultades de las cuales Avalokiteshvara puede salvar los seres
humanos claramente le presenta como una figura salvadora popular. El Buda sigue
diciendo que Avalokiteshvara, para predicar el Dharma, toma distintas formas fsicas
segn el temperamento y las necesidades del individuo: a veces toma la forma de un
Buda,avecesladeunBodhisattva,hastainclusoavecesladeunouotrodelosdioses
hinduistas. Al haber recibido una respuesta tan completa a su pregunta, Aksayamati
regalaaAvalokiteshvara(queahoraestpresente)unmagnficocollardeoroycantaun
himnodealabanzaunodelosmsbonitosdetodalaliteraturadelMahayana.
Ahorabien,laformadeAvalokistesvara,yaseaconsusmiloconsuscuatrobrazos,es
un smbolo de forma, smbolo de espacio y de luz, y su mantra es un smbolo sonoro.
Peroaunqueambossmbolosconvergenenldesdedistintasdireccionesrepresentanel
aspectodelacompasindelaIluminacin.Cmosejuntanestossmbolos?Cmose
meditasobreellos?
La prctica de meditacin es bastante compleja. Para empezar se va al Refugio -

Refugio del gur (esto es lo primero en el budismo tibetano), Refugio del Buda, del
Dharma y de la Sangha. Pero uno no va al Refugio solo; lo hace tomando consigo a
todoslosseres,porasdecir.UnolosimaginayendoalRefugio,porquetodalovivose
dirige, en definitiva, hacia la Iluminacin. Entonces uno invoca bendiciones para uno
mismo,conlaaspiracinyelruegodequeseantransformadoselcuerpo,elhabla yla
mente, y de que uno progrese en el camino espiritual. A continuacin setoma el Voto
delBodhisattva.EstocomprometeaganarlaIluminacin,noyaporelpropiobeneficio
sino para Iluminar, beneficiar y ayudar a todos los seres, y a practicar las Seis
Perfeccionescomomediodeconseguireseobjetivo.
Despushayunafasedereflexin.Primerounoreflexiona,usandolaformulasnscrita,
en que todas las cosas del universo son puras debido a su naturaleza. Uno no ve
impurezaenningnsitio,todoelmundoespuroytodaslascosassonpuras.Entonces
unavezquesehareflexionadoesto,sereflexiona:Yotambinsoypuro,unserpuroen
unmundopuro.Enminaturalezaesencialsoypuro.
A continuacin, de las profundidades del espacio, de las profundidades de la Realidad

seconjuraalafiguradeAvalokiteshvara.Enprimerlugarseveuntronodelotoysobre
lundiscolunar,ounaalfombradelunacomoavecesselellama.Yenlaalfombrade
luna uno ve -visualiza, siente, experimenta - a uno mismo como Avalokisteshvara. En
algunasformasdepracticadevisualizacinsevisualizaalBudaoBodhisattvadelante
deunomismo.Peroen estaprcticaunosevisualizaasimismocomoalBodhisattva.
UnoseimaginacomoAvalokisteshvara,elcuerpodelcolordeunaconcha,odelcristal,
lacarasonriente.
La figura - tu figura - tiene cuatro brazos. Los dos brazos inferiores juntan las manos
sobreelcorazn.Enestohaytambinsimbolismo.Estasmanossimbolizanlajoyaenel
loto:lospulgaresrepresentanlajoya ylosdemsdedoselloto.Apropsito,staesla
razn por la que, segn la tradicin budista, el saludo no se hace con los dedos
firmemente juntos (ese es el saludo brahmnico), sino que se hace con los dedos
separados y los pulgares juntos para formar as la joya en el loto. Cuando saludas a
alguiendeestaforma,terecuerdasquehayunajoya-elpotencialdelaIluminacin-en
lapersonaquesaludasyentitambin.
En cuanto a las dos manos superiores, en una lleva un rosario de cristal para contar
cuando se recita el mantra, y la otra sujeta un loto, el smbolo del renacimiento
espiritual. Los pies estn en la postura vajrasana, uno sobre el otro. El cuerpo de
Avalokisteshvara-tupropiocuerpo- estadornadoconsedas y conjoyas.Tucabello
es negro azulado, anudado en la coronilla, donde se sienta una pequea figura de
Amitabha, el Buda de la Luz Infinita, ya que l es el padre espiritual de
Avalokiteshvara, la cabeza de la familia Loto. (Todos los Budas y los Bodhisattvas
pertenecenaunadelascincofamiliasdeBudas,loqueconstituyelabasedemuchodel
simbolismobudista).HabindosevisualizadocomoAvalokiteshvaradeestemodo,uno
invoca para s, como Avalokiteshvara, las bendiciones de Amitabha, su gur, y ruega
quealcanceunolaIluminacinprontoyporelbeneficiodetodoslosseres.
Unavezquesehahechotodoesto-unejerciciocomplejoquetomabastantetiempo-,
unolodeja.Abandonndolotodounopermaneceenunestadolibredepensamientopor
el tiempo que sea necesario, y cuando uno est preparado vuelve a la visualizacin.
Dentrodelcoraznsevisualizaunalunahorizontalenunloto,ysobreellalaslabahrih
enrojo,lasemilladelmantradeAmitabha,yalrededorelmantradelasseisslabas,om
mani padme hum, en los colores apropiados. De las slabas salen rayos de luz que
llamanalacompasinyalasbendicionesdelosBudas.
Entonces,enestaversindelaprcticacompleta,unoempiezaarecitarommanipadme
hum. La recitacin por s sola tiene su propio valor, pero si se quiere hacer la prctica
profundamente, se ha de hacer la visualizacin completa primero y slo entonces
comenzar a recitar om mani padme hum. En el contexto de esta prctica se recita al
menos quinientas veces, pero se puede continuar la recitacin por un par de horas,
inclusodurantetodoelda.Unavezterminadalarecitacin,sedisuelveenluzeltrono
en que uno ha estado sentado, el loto y el disco lunar, y la luz se une a uno mismo.
Entonces se concluye la prctica con la dedicacin del mrito. Se dice: Qu todos lo
mritos, todos los beneficios, que he obtenido de esta prctica sean compartidos por
todos.
Cuandosehaterminadolaprctica,unopiensaenellugarenqueunovive,enloquelo
rodea,comosifueralaTierraPuramisma,elParasodeAvalokiteshvara.Unoviveen
un mundo transfigurado porque es un ser transfigurado. Al haberse trasmutado en
Avalokisteshvara, uno constantemente, haga lo que haga, tiene presente al Buda de la
Luz Infinita. Uno piensa constantemente en su gur, que est, por as decir, sobre la
cabeza propia. Hagas lo que hagas, a donde vayas por el mundo, hables con quien
hables, constantemente, da y noche, tras haber hecho este ejercicio, te comprometes a
actuar con compasin por todos los seres. Si puedes practicar esta visualizacin y
recitacindelmantradeestemodo, gradualmentealcanzarsunatransformacintotal.
Teharsradiante,unajoya,inclusolajoya,yelmundoenqueesttuser,tumbitose
convertirentuloto.Practicando,experimentando,teniendorealizaciones,deestemodo
unomismoservuelve,unomismoes,lajoyaenelloto.
Cap.8:ElArquetipodelSanadorDivino
Enesteestudiodelasparbolas,losmitosylossmbolosdelSutradelLotoBlancohe
omitidoapropsitodardefinicionesdelostrminosparbola,mitoysmbolo.Debidoa
loqueson,esconvenientedejar emergersunaturalezaconejemplosconcretos,envez
de definiciones formales. No hemos estado intentando comprender de un modo
intelectual, con nuestras mentes conscientes, lo que son, sino que hemos tratado de
experimentarlosydejarquehablasenanuestrasprofundidadesescondidasosecretas.
Ahoratenemosantenosotrosalgosimilar,peronoigual:unarquetipo,elarquetipodel
Sanador Divino. Tampoco voy a tratar de definir el trmino 'arquetipo'. Durante
recientes dcadas, este trmino se ha hecho popular en las obras de Jung y sus
seguidores; no obstante, se nota en sus ensayos sobre arquetipos que l mismo tena
cautela en dar una definicin palpable y formal de lo que es un arquetipo. A veces
parecedecirunacosa,yavecesotra.Siguiendosuspasos,novoyadefinirniarquetipos
engeneralnielquenosconcierneahora-elarquetipodelSanadorDivino.Encambio,a
travs de diversos ejemplos, intentaremos evocar distintas manifestaciones de este
arquetipo.Inclusointentaremosverlasantenuestrospropiosojosinternos.
Paraempezar,vamosaevocarunarquetipodelantiguoEgipto.Thotesunafiguramuy
compleja, igual que todas las principales deidades de Egipto. Es una divinidad lunar,
asociada con la luna en vez de con el sol, y est representada con cuerpo humano y
cabeza de pjaro; la cabeza del pjaro sagrado de Egipto, el bis, con un largo pico
curvado. Sobre la cabeza de bis de Thot a veces hay una luna creciente, e incluso un
semicrculo con un disco lunar superpuesto - la luna llena y luna creciente juntas. En
ciertosentido,Thoteselmssabioeinteligentedetodoslosdioses,ytalveztambinel
mejor. Es el inventor de todas las artes y ciencias, y desde luego es el creador de la
cultura y de la civilizacin. Sobretodo es el inventor de la escritura jeroglfica, y
tambineselinventordelamedicina.EselSanadorDivinodelpantenegipcio.
En la mitologa y las leyendas egipcias, Thot est especialmente asociado con la diosa
Isis y los dioses Osiris y Horus, quienes constituyen una trinidad muy conocida. En
algunasleyendasThotaparececomoelvisirycalgrafodeOsiris.Inclusotraslamuerte
trgica de Osiris a manos de las fuerzas de la oscuridad, Thot permaneci fiel a su
memoria, ayudando a Isis a purificar el cuerpo mutilado de Osiris. Cuando le pic un
gran escorpin negro a Horus, hijo pequeo de Isis y Osiris, fue Thot, el Sanador
Divino,quienlesacelvenenodelapicadura.MstardesedijoqueThotcuraHorus
deuntumorysanunaheridaaldiosSet.
Los antiguos griegos consideraban a Hermes, el mensajero de los dioses, como el

homlogo de Thot en su propia mitologa, pero Thot es ms parecido a otra divinidad
griega: a Apolo. Cierto es que Thot es una divinidad lunar mientras que Apolo es una
divinidadsolar,peroApolo,igualqueThot,eselpatrndetodaslosartesylasciencias,
ydelamsicaylapoesaentodassusformas.AdemsaApoloseleasociaconelarte
divino de la sanacin. En el caso de Apolo, aparentemente esto es una de las
consecuenciasdelhechodeserunadivinidadsolar,porquelaluzsolaresnecesariapara
lasaludylasanacin.
Aunque Apolo tiene estos atributos de sanador, el verdadero dios griego de la cura es
Asclepios,quiensignificativamenteeselhijodeApoloydeunadoncellamortal,ypor
lotantoesunsemidis.Asclepiosavecesestrepresentadoenformadeserpiente,pero
msfrecuentementeselevecomounhombrealtoyfuerte,demedianaedad,yconuna
apariencia majestuosa y noble. Tiene una expresin compasiva de mucha sabidura.
AlgunasdelasimgenesdeAsclepiosestnentrelasmsimpresionantesdelasquenos
han llegado de la antigedad clsica, desde un punto de vista espiritual. Sabemos que
para las imgenes de Ghandara del Buda se tom como modelo al Apolo griego-
romano,quesesolarepresentarenlaformadeunjovenhermosoenlaflordesuvida,
pero tal vez los artistas ghandaranes hubiesen logrado unos resultados incluso ms
impresionantessihubiesentomadocomomodelolafiguradeAsclepios.
EnlaleyendagriegahaymuchashistoriasdelascurasmilagrosashechasporAsclepios.
Inclusosedicequesudondivinodecurafuetangrandequenoslopodasanaralos
enfermos, sino que incluso poda devolver la vida a los muertos. El Rey de la Muerte
obviamente se enfad porque cada vez menos gente llegaba a su reino, e incluso
Asclepioslearrebatabaalgunosdelosquellegaban.AsquesefueaveraZeus,elRey
delosDioses,paraquejarsedequeleestabanprivandodeloqueleeradebido;yZeus,
queaparentementetenaslounaformadearreglarasuntos,lanzunrayoyacabcon
Asclepios. Apolo, el padre de Asclepios, se enfureci y mat a los cclopes por que
habanforjadoelrayoconqueZeushabadestruidoaAsclepios.DespusZeuscastig
a Apolo, y as continuaron las cosas --igual que sucede en la tierra entre los seres
humanos.
EnlaantiguaGrecia,aAsclepiosselevenerabamucho;elimportanteypoderosoculto
de este Sanador Divino tuvo como resultado gran cantidad de estatuas suyas que han
perduradohastaelpresente.LoqueessumamenteinteresantesobrecultodeAsclepios
es que era una religin y adems un sistema teraputico. Los mdicos de la Antigua
Grecia eran sacerdotes de Asclepios, y prestaban asistencia en gran nmero de
santuarios famosos, los cuales eran centros de veneracin religiosa adems de ser
centros de sanacin. Estos grandes santuarios se construyeron en las afueras de las
ciudades, sobre lugares sanos donde la gente acuda para tratamientos y prcticas de
veneracin,puesambascosaseranlomismo.
Alllegaralsantuariocadapacienteerarecibidoconunaceremoniadepurificacinpara
librarledelpecado, yluegoseledabaunaseriedebaos.Selerequera abstenersede
todoalimento,yhacaunaofrendadesacrificioanteAsclepios.Posteriormente,enuna
noche sealada por losmdicos-sacerdotes, dorma en el templo, tal vez con la cabeza
sobre los pies de la imagen de Asclepios. Tras todos estos preparativos, sin duda con
gran fe y esperanza en su corazn, y con grandes esperanzas de una cura de alguna
enfermedad,elpacientesoabaqueelpropioAsclepiosseleaparecaparadarlealgn
consejo,bienacercadesudolenciaosobrealgomsgeneral.Porlamaana,contabael
sueo a los sacerdotes que le asistan, y ellos le daban tratamiento segn su
interpretacindelsueo.
Hace unos aos tuve la oportunidad de visitar el ms famoso de estos santuarios, el

santuario de Epidaurus. Las ruinas estaban llenas de tablas votivas ofrecidas por
personas que haban recibido curas de sus enfermedades hace miles de aos y me
sorprendilomuydestacablequeeralaatmsferadellugar.Eraunambientedecalma,
paz y positividad. Uno poda fcilmente imaginar que un gran santuario de cura haba
sidoestablecidoenaquellugar.
Por supuesto que el arquetipo del Sanador Divino tambin aparece en el Budismo. En
las escrituras budistas, bien en pali o en snscrito, el Buda tiene varios ttulos. En las
lenguas occidentales invariablemente le llamamos el Buda, pero en las fuentes
originales hay muchas otras formas de referirnos a l: el Tathagata, el Jina, Bhagavan,
Lokajyeshthaetc.Entreestosttulostenemos'Mahabhaisajya'.'Maha'quieredecir'gran'
y'bhaisajya''mdico',asque'Mahabhaisajya'eselGranMdico.Estoessignificativo,
y sugiere que los seres humanos, durante la mayor parte del tiempo estn
espiritualmente y psicolgicamente enfermos, y por tanto necesitados de una cura. El
Budaeselsanadordelaenfermedaddelahumanidad,ysuenseanza,elDharma,esla
medicinaqueldaala humanidad.Avecesesa medicinatieneunsabor amargo,pero
desdeluegoeseficaz.
En unas obras muy antiguas sobre medicina en la India, la enfermedad y la salud se

analizanconelusodeunafrmulacudruple:laenfermedad,elcesedelaenfermedad,
el estado de estar sano, y el rgimen que conduce hacia el estado de buena salud.
Algunos eruditos dicen que aquellas enseanzas centrales del Budismo, Las Cuatro
VerdadesNobles,sederivandeestafrmula.Laverdaddelsufrimientocorrespondeal
estado de enfermedad; la verdad del origen del sufrimiento corresponde a la ideologa
delaenfermedad;laverdaddelcesedelsufrimiento,nirvana,correspondealestadode
estar curado por completo; y la verdad del camino que lleva a uno hacia el cese del
sufrimientocorrespondealrgimenqueconducehaciaunacuracin.
El papel del Buda como sanador espiritual se enfatiza en varias de sus enseanzas y
parbolas. Tenemos la parbola del hombre herido por una flecha envenenada, en la
cual el Buda aparece como el mdico que desea quitar la flecha del sufrimiento de la
herida envenenada de la humanidad. En otra ocasin el Buda dice de forma concisa,
incluso de forma brusca, "Todos los seres mundanos estn enajenados". (La palabra
utilizada es 'puthujjana' que suele traducirse como 'mundanos', y se refiere a la gente
corriente - es decir, a aquellos que todava no han entrado en La Corriente).
Aparentemente el Buda quiso decir que literalmente todas las personas que por lo
menosnohayanentradoenlaCorrienteestncompletamenteenajenadas-nosloalgo
neurticas,sinocompletamentelocas.EstoimplicaqueelBudanoesslomdico,sino
el mejor mdico del mundo para la mente; y su enseanza tal vez podra describirse
comopsicoterapiatrascendental.
Como hemos visto al hablar de Avalokiteshvara, el estado de la Iluminacin tiene

muchosaspectosdiferentes-tieneunaspectodesabidura,decompasin,depoder,de
pureza,etc.DelmismomodolaIluminacintienesuaspectodesanacin;esigualque
un tremendo blsamo que cae sobre las heridas de la humanidad. Este aspecto de
curacinestpersonificadoenlafiguradeBhaisajyaraja,oBhaisajyaguru,elReydela
Curaoelqueenseala sanacin,elcualapareceavecescomoBodhisattva, y aveces
como Buda. Como Buda se le conoce como Vaiduryaprabha, que significa 'resplandor
azur, o en traduccin muy literal, el 'resplandor de la piedra semipreciosa lapislazuli'.
En el arte del budismo tibetano este Buda de la Cura se representa como el Buda
Sakyamuni, pero con una tez de un profundo azul brillante en lugar de una dorada.
LlevalastnicasmonsticasigualqueSakyamuni, y ensumanolleva comoemblema
distintivounafrutaamlaki.Traductoresdetextostibetanosysnscritosdenominanesta
fruta como un emblemtico miroblano - aparentemente es su nombre botnico. Debo
confesarquejamshevistounmiroblano,bienseaemblemticoono,nitampocome
heencontradoconunafrutaamlaki,peroestafrutaseconocebienenlasleyendasdela
Indiaporsuspropiedadesmedicinales,asqueesapropiadoqueseaelemblemadeeste
BudaoBodhisattva.
En el budismo tibetano, Bhaisajyaraja tiene ocho formas, conocidas como los Ocho
Budas de la Medicina, una agrupacin muy popular que se encuentra en pinturas
tibetanas hechas en rollos de papel, con una figura central principal y a su alrededor
sietefigurassubsidiarias.IgualqueenlaantiguaGrecia,hayenelTbet,oporlomenos
haba hasta hace poco, una conexin entre la religin y la medicina, y muchos lamas
eranmdicos.CercadeLhasahabaunosmonasteriosespecializadosenmedicinadonde
loslamasmdicosrecibansuentrenamiento.Enciertosentido,lamedicinaTibetanaes
una continuacin del sistema de la medicina india que se llama 'ayurveda'. 'Ayur'
significa 'vida', y 'veda' significa 'ciencia', as que en la India la medicina se llamaba
tradicionalmente'lacienciadelavida'-noslolacienciadecurarunaenfermedad,sino
lacienciadecmovivirdeunmodosano,cmovivirfsicamentedelamejormanera.
Esto recuerda al sistema de tratamientos de la antigua China, en la que se pagaba al
mdicounavezcurado,ysedejabadepagarlecuandoseenfermaba.
La medicina budista tibetana incluye elementos chinos como la acupuntura. Tambin

utiliza varias clases de pastillas consagradas, y mantras. No slo en el Tbet, sino en
muchas partes del mundo budista tambin, hay monjes aficionados a la medicina, a
vecesconxito,ypordesgracia,avessinl.BienseaenelTbet,SriLanka,laChinao
Birmania,eltratamientosueleserunacombinacinderemediosconhierbas,amenudo
muy eficaces, y una cura de fe o lo que podramos llamar una cura espiritual. En este
sentido la medicina budista tradicional del Oriente, sobretodo en el Tbet, no es
diferentedeladelossacerdotesdeAsclepiosenelantiguomundodelOccidente.
En un texto cannico que lleva su nombre, Bhaisajyaraja, o Bhaisajyaguru, el Rey o

GurdelaCura,aparececomoBuda,esdecirenformadeBuda.EnesesutraelBuda
cuenta a Ananda cmo Bhaisajyaraja hizo doce grandes votos en un pasado muy
remoto. Como resultado de esto estableci en el Oriente lo que se conoce como una
Tierra Pura, donde todos los seres que llegasen a nacer all viviran libres de
enfermedades. Bhaisajyaraja aparece en la forma de Bodhisattva en el Sutra del Loto
Blanco, en los captulos 10, 12, y 22 (o 23 en la versin china). En el captulo 10 no
asume un papel activo, pero simplemente es el Bodhisattva a travs del cual el Buda
Sakyamuni se dirige a los ochenta mil grandes lderes de la asamblea acerca de la
importancia de preservar el Sutra del Loto Blanco. En el captulo 12 Bhaisajyaraja es
uno de los dos Bodhisattvas que aseguran al Buda que tras su 'Parinirvana' ellos
difundirn el Sutra del Loto Blanco entre todos los seres en todas las direcciones del
espacio.
Tras haber tenido un papel secundario en estos dos captulos, Bhaisajyaraja tiene un
papel muy importante en el captulo 22. Este captulo no es, rigurosamente hablando,
una parte del drama de la Iluminacin csmica. Como el captulo sobre
Avalokiteshvara, probablemente representa una incorporacin al Sutra de material
independiente y posiblemente posterior. No obstante, tradicionalmente este captulo s
que forma parte del sutra, y es de inters por varias razones. En l, un determinado
BodhisattvapreguntaalBudaporBhaisajyaraja,elReydelaCura,yelBudacuentasu
historia. La relata con muchos detalles, as que nos contentaremos con slo unos
cuantos:
En el pasado lejano, hace muchsimos aos, Bhaisajyaraja era discpulo de un Buda,

llamadoResplandordelSolydelaLuna.EsteantiguoBudapredicabaelSutradelLoto
Blanco, yBhaisajyarajaestabaencantadoconesto.Sumergidoenestasensacin,quiso
expresarsugratitudaResplandordelSolydelaLunadeunaformaextraordinariaysin
precedentes. Pens: "Todo el mundo hace ofrendas de incienso, flores, banderas,
adornosydinero.Quepuedoofrecer yoquesealomsprecioso,lomsquerido,alo
quetengayoelmayorapego?"Enesemomento,enunmomentodeinspiracindecidi
sacrificarsupropiocuerpo.
Noactudeformaimpulsiva,sinoquesepreparbebiendolitrosdeaceiteperfumado
hasta que todo su cuerpo emita fragancia. Moj sus tnicas tambin en el aceite,
despus se prendi fuego por medio de la combustin espontnea, y en honor al Buda
estuvo encendido como una vela durante doce mil aos, hasta que finalmente muri.
Cuandovolviarenacerysehizomayor,elBudaResplandordelSolydelaLuna,en
cuyohonorsehabaquemadotodavaviva ytodavaestabapredicando.Bhaisajyaraja
se convirti en su principal discpulo, y tras el Parinirvana de ese Buda supervis su
cremacin, ocupndose de todos los ritos y levant ochenta y cuatro mil estupas para
sus reliquias. Tras erguir ochenta y cuatro mil stupas, la mayora de la gente pensara
que eso bastara, incluso para un Buda, pero este Bodhisattva en concreto an quiso
hacerms.Estavezprendifuegoasusdosbrazos,queestuvieronencendidosdurante
setentaydosmilaos.EseBodhisattvaeraBhaisajyaraja.
Segnestecaptulo,quenoestaceptadouniversalmentecomocannico,elBudadice
que venerar una estupa con el hecho de quemarse la mano, o dedo de la mano o pie,
tiene mayor mrito que ofrecer todas las propias posesiones. Puede que esto parezca
bastantechocante,ypuedeinclusosonarpocobudista.Despusdetodo,sesuponeque
elBudadijoensuprimerdiscurso,"Evitadlosextremos.Noosinflijissufrimiento.No
practiquis ni la indulgencia ni la propia mortificacin. Seguid el camino medio." Si
tomamosestoliteralmente,parecequeenestecaptuloelmismoBudasehadesviado,
almenosenprecepto,delcaminomedio.
Al mismo tiempo la idea de ofrecerse a si mismo como sacrificio puede que nos sea
familiar.NosrecuerdaaesosmonjesdeVietnamqueseprendieronfuegohaceaos.Yo
estaba entonces en la India, y recuerdo haber visto fotos de esos monjes quemndose.
Habaunafotografadeunviejomonjesentadoconlaspiernascruzadasenplenacalle
quemeimpresion.Todosucuerpoestabaenllamas-aparentementesehabarociado
congasolina-peroseleveasentadotranquilamenteconlaspiernascruzadas,conlos
rasgosmuycalmados,comosiestuviesemeditando.Elviejodejunacartadiciendol
por qu de sus acciones, y pareca que lo haba llevado todo a cabo de un modo
conscienteytranquilo.
Puedequeospreguntisporqurazonesllevaronacaboestosactosseismonjesyuna
monja, ylaraznessencilla. Lohicieronporquequisieronllamarlaatencinalhecho
dequenohabalibertadreligiosaparalosbudistasenVietnam.Enaquellosdashaba
unrgimenCatlicoenVietnam,yelBudismoestabaprcticamenteprohibido,apesar
de ser la religin de la mayora de la gente. Llegu a saber bastante acerca de esta
situacin porque entonces estaba conviviendo con varios monjes budistas vietnamitas
en Kalimpong. De hecho me enter de la situacin en Vietnam algn tiempo antes
cuandounodelosmonjestradujounodemislibrosalvietnamita,unabiografacortade
AnagarikaDharmapala,elfundadordelasociedadMahaBodhi,queademsreviviel
budismo en la India moderna. El monje vietnamita me cont que cuando regresase a
Vietnam en unos meses hara que publicasen el libro. Cuando le volv a ver unos seis
mesesdespuslepreguntacercadellibro, ymedijoquenolohabapodidopublicar.
Dijo, "Lamento que el obispo catlico local lo ha prohibido. No somos libres ni en
nuestropropiopas.Elbudismoeslareligintradicionalperonosomoslibres."
Algn tiempo despus, los budistas de Saign quisieron celebrar el aniversario del
nacimientodelBuda,perolasautoridadescatlicasseloprohibieron.Nisiquieraseles
diopermisoparaqueondeaselabanderabudista,yesolesmolestmucho,yaquepocas
semanasantessehabacelebradoelcumpleaosdelcardenalarzobispoylabanderadel
Vaticanoestabacolocadaentodaspartes.Todaslasprincipalesinstitucioneseducativas
erancatlicasyparateneraccesoaellasunosetenaqueconvertiralcatolicismo.Estos
monjes sentan que la nica forma de protestar contra la persecucin sistemtica del
rgimen contra el budismo, era el hecho de sacrificarse a s mismos. De esta forma
llamaran la atencin del mundo entero al hecho de que el budismo estaba siendo
perseguidoysuprimidoenVietnamporlaminoracatlicadominante.
Elfondoideolgico,inclusoelfondoespiritual,desusacciones,seloproporcioneste
captulo del Sutra Del Loto Blanco. El budismo vietnamita, aunque no se oye mucho
sobre l, es una forma singular y caracterstica de budismo. Combina dos formas
principales de la tradicin china: el Chan (que mejor conocemos como el Zen) y el
BudismodelaTierraPura,queconocemosporeltrminojaponsShin.Ynosloesel
Sutra del Loto Blanco muy honrado en la China Budista y en culturas que ha
influenciado-incluyendoaCorea,elJapn,yVietnam-sinoqueenChinayVietnam
los monjes incluso llegan a emular, simblicamente, la auto-inmolacin de
Bhaisajyaraja.Sepuedenverunacantidaddecicatricesenlascoronillasdelascabezas
rapadas de los monjes chinos y vietnamitas . Estas cicatrices muestran donde se
colocaronyencendieronbolasdeceraperfumadadurantesuordenacindeBodhisattva.
Durante este procedimiento, se recitan mantras y oraciones, y los monjes se arrodillan
consuscoronillasencendidasmientrascincooseisbolasdeceraseconsumensobresu
cuero cabelludo. Decan algunos que era muy doloroso, pero que soportaban el dolor
muybien,intentando concentrarseenlosmantras,otrosdecanquenosentannadade
dolor. Este rito, del cual todos los monjes chinos o vietnamitas llevan una cicatriz, se
derivadestecaptuloenconcretodelSutradelLotoBlanco.
Cuando viva en la India, conoc a un monje chino que sola quemarse con mucha
frecuencia.VivaenKusinagara,ellugardondemurielBuda.Sepasabalavidasobre
un rbol, en el que viva sobre una pequea plataforma, y la gente le llevaba comida.
Cadapocosdasponaunavelaenalgunapartedesucuerpo,ylaprendadejandoque
sequemasesucuerpo.Estabacubiertoporcompletodequemaduras.Noestoydiciendo
queestofuesemuybudista;dehecholosbudistaslocalesnoestabannadacontentoscon
su comportamiento - crean que tomaba medios extremos. Pero era bastante respetado
por todos los hindes de las aldeas de alrededor. Pensaban que era un hombre
verdaderamente santo, y no tenan muy buena impresin de los otros monjes budistas
quenosequemabandeestaforma.
La forma de protesta de esos monjes budistas de Vietnam no fue arbitraria, por poco
budista que pueda aparecer, ya que puede ser comprendida con relacin a la tradicin
budista china, que incluye el Sutra del Loto Blanco. Y podemos aprender algo de sus
actos. Es un recuerdo de que debemos estar dispuestos a sacrificar incluso nuestras
vidasporelDharma,sifuesenecesario.Esmuyfcilolvidaresto,porquefrancamente,
lo tenemos todo tan fcil. En algunos pases hoy es muy difcil seguir una religin
(utilizo el trmino religin simplemente por razones convenientes). La gente tiene que
pasaralaclandestinidad,contemoraunallamadaasupuerta.Nosotrospodemoshacer
lo que queramos - podemos practicar cualquier religin - y no siempre apreciamos
nuestra suerte. Al no apreciar los derechos que tenemos, llegamos a ser perezosos,
incluso indiferentes. No somos siempre conscientes de que bajo ciertas circunstancias
podramosvernosenunasituacinenlaquetendramosqueelegirentrenuestrareligin
ylamuerte.TalvezsteeselsignificadoverdaderodelcaptulosobreBhaisajyarajadel
Sutra del Loto Blanco, sea o no una incorporacin posterior. Realmente lo que nos
pregunta es si estamos listos, si lo requieren las circunstancias, a dar incluso nuestras
vidas por el bien de los principios espirituales en que creemos. No es una cuestin de
desperdiciarnuestrasvidas,nidehaceralgngrangestoteatral,sinodeestardispuestos
asostenernuestrosprincipiosinclusoariesgodenuestrasvidas.
Alejndonos de las consideraciones generales acerca del simbolismo de la cura nos

aproximamos a la parbola del buen mdico en s, que forma parte del captulo 15 del
sutra (el captulo 16 de la versin china). Este captulo constituye el clmax de todo el
dramadelaIluminacincsmica.Laescenasepreparaconloquesucedeenelcaptulo
anterior, esto es la aparicin, acompaada por unos tremendos temblores a travs del
universo,deunamultituddeBodhisattvasirreversiblesquesalendelespaciobajotierra.
Ellos saludan al Buda Sakyamuni como su maestro, y l les saluda como sus hijos y
discpulos.Todalaasambleaestasombrada,ymurmuranentreellos'ElBudalogrla
Iluminacinhaceslocuarenta aos.Cmopuedehaberconseguidounacantidadtan
grande de Bodhisattvas en tan poco tiempo? Cmo puede ser que haya entrenado a
tantosBodhisattvasuniversalesentanpocotiempo?Nosloesoperoalgunosdeellos
pertenecen a tiempos pasados y a otros sistemas de mundos.' No pueden comprender
cmotodosesosBodhisattvasirrevocablesquehanaparecidotanderepentepuedenser
discpulosdeSakyamuni.
Enrespuestaaestasdudas,elBudadicequedehecholnologrlaIluminacinhaca
slo cuarenta aos, sino haca un nmero incalculable de millones de aos. Esta es su
gran revelacin para sus discpulos, la asamblea y la humanidad, la revelacin de su
vidaeterna,segnlacuallverdaderamentetrasciendeeltiempo;yconestarevelacin
el sutra se eleva desde el plano del tiempo hasta el plano de la eternidad. Ahora no es
Sakyamuni, el Buda histrico, quien est hablando, sino el 'principio Buda' . Dice que
est eternamente Iluminado, y que ensea constantemente bajo muchas formas, en
muchossistemasdemundodiferentes,apareciendocomoDipankara,comoSakyamuni
etc. El no ha nacido realmente , y realmente no logra la Iluminacin - ya que La
Iluminacinnoestlimitadaporelplanodeltiempo.
Tambindicequerealmentenomuere,sloaparentahacerlo,slodesaparecesucuerpo
fsico. El principio de Buda, la naturaleza de Buda, no desaparece, sino que est
presente eternamente aunque sea invisible. El cuerpo fsico desaparece tras un cierto
tiemponosloporqueelBudahayaenvejecido,sinotambinporotraraznparticular:
paraalentarmejoralaspersonas.Sipermaneciesepresenteenlofsicotodoeltiempo,
explicaelBuda,laspersonasnoleapreciaranyporlotantonoseguiransuenseanza.
Parapoderilustrarestepuntolnarralahistoriadelbuenmdico:
Erase una vez un buen mdico que era muy hbil en el arte de sanar y curar
enfermedades.Tenamuchoshijos-diezoveinte,otalvezcien.Undaelbuenmdico
semarchaunpaslejano,ymientrasestabafuerasushijosentraronaldispensarioyse
bebieron algunas de las medicinas, prensando probablemente que les iban a mejorar.
Diolacasualidadqueesasmedicinasestabanenvenenadas;asquedespusdebeberlas
loshijoscayeronalsuelo.Mientrasrodabanporelsueloensudelirio,supadreregres.
Notodosloshijoshabansidoafectadosporigual.Algunoshabanperdidoeljuiciopor
completo, pero otros an eran capaces de reconocer a su padre para poderle contar lo
sucedido. El mdico se fue enseguida a las colinas en bsqueda de unas hierbas. Las
mezcl y las pulveriz para preparar una medicina que les sacara de su delirio. Los
hijos que an conservaban algo de juicio se tomaron el antdoto y gradualmente se
recuperaron;peroaquellosquelohabanperdidosenegaronatomarlo.Elvenenohaba
entradotantoensusrganosqueerancasiincoherentes,peroelmdicologrsacarde
susdivagacionesquesealegrabandeverleyquedeseabancurarse,perosenegabanpor
completoatomarmsmedicina.
Alverquelasituacineradesesperada,elmdicodecidiquelomejorseratenderles
una trampa. Dijo," Escuchad, hijos mos. Soy muy viejo, y mi muerte est cerca. Me
marcho a un lugar lejano, pero dejar mi medicina con vosotros. Si la tomis,
seguramenteospondrismejor,perodecididvosotrossiqueristomarla."Ysemarch,
dejandoasushijosdelirando.Algntiempodespus,unmensajerolleganteloschicos
conlanoticiadelamuertedesupadre.Loshijoscreyeronelmensaje(queporsupuesto
habasidoenviadoporelmdico,queanseguavivo)yestabanmuyafligidos."Ahora
que nuestro padre se ha muerto no hay cura", se lamentaban. Tan grande era su pena
que al final volvieron a recuperar el juicio. Dndose cuenta que la medicina que su
padreleshabadejadoerabuena,labebieronysecuraron.Cuandosupadreseenterde
sumejoraenseguidaregresparaqueviesenquetodavaestabavivoysano.
Estaeslaparboladelbuenmdico.Elmdico,porsupuesto,eselmismoBuda,ysus
diez,veinteocienhijossonlosseresengeneral,ysusdiscpulosenconcreto.Elbuen
mdicosevaaunpaslejano,asquepermaneceseparadodesushijos.Estaseparacin,
igualqueladelhijoquesealejadesupadreenelmitodelviajederegreso,ycomola
del hombre borracho que est separado de su amigo en la parbola del borracho y la
joya,representaelestadodeenajenacindelaverdaderanaturalezadeunomismo.
Elestadodedeliriodeloshijosdurantelaausenciadelpadrerepresentalasemociones
negativasyvisionesdistorsionadasdelaRealidadquenosabruman.Loshijoslleganal
delirio tras beber las medicinas venenosas de su padre. Esto sugiere que as como las
medicinascuranaltomrselasadecuadamente,delamismaformanoexistemalalguno
con las emociones, ni con el pensamiento ni con el cuerpo fsico - lo que causa
dificultadesessuutilizacinerrnea.OcurrelomismoInclusoconelDharma.ElBuda
nos deja con el Dharma, por as decirlo; nos lo predic y el Dharma debe ayudarnos,
perosiloempleamosmalnospuedehacerdao.
Recuerdo que en un retiro que dirig conoc a una mujer que estaba muy contenta con
una de las enseanzas budistas en particular - la doctrina 'anatman'. Eso era lo que la
habaconvertidoalBudismo.Deca:"Nohayserpropio,nialma.NohayunYo.Yono
soy..."--ynoparabadedecirlo.Noobstante,despusdeestarenelretirounosdas,se
meacercydijo,"Hedescubiertoalgoenmimeditacinyhellegadoacomprenderpor
qu me gusta la doctrina de la carencia del ser propio. Es porque me odio. Me gusta
sentir que no estoy all. Me gusta anularme. Es slo una expresin de mi auto-
desprecio."Habadescubiertoqueestabausandoesaenseanzaequivocadamente.
A veces debemos preguntarnos que es lo que nos atrae del budismo. Son todos los
ritos, las flores sobre el altar, la meditacin, con sus estados maravillosos donde
podemosflotarhaciaunagradableestadoparecidoaunsueo?Osontodosloslibros
que podemos leer con todas esas cosas intelectuales sobre los cinco 'skandhas' y los
ochentaycuatroestadosdeconciencia-eseseeltipodecosaquenosgusta?Esesolo
queparanosotrosrepresentaelbudismo?Oeselartebudista,contodosesoshermosos
thangkas que todava estn pintando los lamas en la India cerca de las Himalayas?
Tenemosquepreguntarnostodoesto-ytenemosqueexaminarnuestrosmotivos.
La medicina de hierbas que prepara el mdico para sus hijos cuando descubre su
condicineselDharma,porsupuesto.Laparboladicequeaquelloshijosquenosufren
el delirio por completo son persuadidos a tomar la medicina. No obstante aquellos
quieneshanperdidoeljuicio,aunquedicenquedeseancurarse,senieganunayotravez
a tomarla. Es una situacin bastante comn. Cuando viva en la India, sola
relacionarme con muchos hindes. Cuando vena alguno a verme, en vez de comenzar
conversar educadamente acerca del tiempo que haca, lo ms probable era que me
dijera: "Swamiji, por favor, dime cmo me puedo Iluminar en esta misma vida", - y
pareca que me lo dijese con toda sinceridad. Por supuesto es poco probable que tal
ruego fuera serio; hacer ese tipo de pregunta es meramente buen comportamiento
religioso. El solicitante se sorprendera mucho si en verdad le dieses una respuesta y
esperases que la llevase a cabo, siguiendo tus consejos. Las personas piden una
enseanza,ounacura,peroamenudoeslaltimacosaquedesean.
EstomerecuerdaunahistoriajaponesasobreunamujerdevotaseguidoradelaEscuela
de la Tierra Pura. Al morir, no quera renacer en este sucio y malvado mundo. Quera
renacer enunahermosa flordelotodorado yprpuraenlaTierraPuradelBudadela
LuzInfinita,parasentarseduranteerasyerasescuchandohablaralBuda.Queramorir
deprisa y renacer en este paraso, as que sus oraciones y meditaciones parecan tener
cierta urgencia. Cada maana sola ir hasta el templo y se postraba delante de una
enorme figura del Buda de la Luz Infinita, diciendo, "Oh Seor Buda, llvame
rpidamente. Por favor, scame de este mundo malvado. Estoy totalmente harta y slo
quieromoriryrenacerentuTierraPura."
Habaunmonjeeneltemploquesedabacuentadelcomportamientodelamujer--era
muy difcil no darse cuenta porque sola rezar en voz alta -- y l decidi poner su
devocin fervorosa a prueba. Un da se coloc detrs de la imagen y esper a que la
mujerllegase.Comosiempreellaentr,seinclinysepostr,diciendo,"Oh,Budade
la Luz Infinita, llvame por favor. Por favor llvame a tu Tierra Pura." Y entonces
resonunavozdedetrsdelaimagen:"Tellevarahoramismo!"Cuandoescuchla
voz del Buda, porque pensaba que era l, la mujer solt un grito y se larg, gritando:
"NoentiendeelBudamibromita?"
Aspues,igualqueloshijosenlaparbola,talvezlaspersonasdeseensanarse,perono
estnsiempredispuestasaaceptarelremedioqueselesofrece.Eldolorhizoreaccionar
a los hijos cuando pensaron en la supuesta muerte de su padre, a menudo ocurre lo
mismo con nosotros. Frecuentemente hace falta una situacin dolorosa para movernos
hacia la consciencia. Esto sugiere que no es posible evolucionar a travs del gozo y
felicidad constantes. No hace falta tener dolor y estrs todo el tiempo, pero no puede
haber un desarrollo serio ni Evolucin Superior para la vasta mayora de personas sin
estar estimulados por algo de sufrimiento. Desgraciadamente esto no quiere decir que
noexistaelsufrimientosinelcrecimiento.
El punto principal de la parbola del buen mdico es bastante sencillo. Es que los
momentosdemayordesarrolloocurrencuandoestamossolos.NohayningnDiospara
salvarnos, ni siquiera un Buda para ayudarnos. Somos meramente individuos en
potencia, y como tal podemos evolucionar nicamente por nuestros propios esfuerzos.
La Evolucin Superior es por naturaleza un asunto individual, y por eso implica un
esfuerzo individual. No es que no debamos tener contacto con otros que estn
esforzndose tambin -- ese contacto es estimulante, y satisfactorio -- pero no es un
sustitutodelesfuerzopersonal.
El mayor cumplido que un padre puede hacer a sus hijos -- un cumplido que
desafortunadamente algunos padres se niegan a hacer -- es dejarles hacer sus propios
errores yalmacenarsupropiaexperiencia.Delmismomodo,elmejorcumplidoqueel
Budahaceparalahumanidadeseldedesaparecer.Sideseamosencontrarle,tendremos
que elevarnos a un nivel superior, al nivel de la Eternidad, donde siempre est
predicando el mismo Sutra del Loto Blanco. Cmo hemos de subir a ese nivel
superior? Si nos abrimos autnticamente a la influencia de las parbolas, mitos y
smbolosdelSutradelLotoBlanco,ysinosdejamosllevarporellos,seguramentenos
hallaremosenotromundo--elmundodelaverdadmsalldeltiempo,unmundode
Budas y Bodhisattvas.Seremostestigosdeungrandrama,elDramadela Iluminacin
Csmica--eldramaqueestsucediendotodoeltiempo.Nosloeso:nosotrosmismos
somospartedeldrama.Dehecho,todoslosseresvivossonpartedeldrama.Unda,por
muy lejano que parezca ahora mismo, tambin una voz divina nos pronosticar la
Iluminacin.
Normalmente pensamos que es hora de escuchar cuando habla alguien, pero el

momento verdadero de escuchar es cuando cesa de hablar. El momento verdadero de
escuchar es cuando hay un silencio absoluto. Si escuchamos el silencio durante
suficientetiemponoserunsonidoordinarioloqueestaremosoyendo.Oiremoslavoz
del Buda, la voz del Buda eterno, y entonces experimentaremos las parbolas, mitos y
smbolosdelSutradelLotoBlancopornosotrosmismos.
Parasabermssobreelautordeestelibroconsulta...
www.librosbudistas.com/autores/SAN.htm
Sangharkshita
TtulooriginalTransformationofSelfandWorldintheSutraofGolden
Light
TraduccinShakyavamsa
Distributiondigital:www.librosbudistas.com
Aviso:estatraduccinesprovisionalyaquenohapasadoporlas
revisionesnecesariasparapublicacinimpresa.Nodistribuirsinpermiso.

Sutra Del Loto Blanco

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Pg.1-SutradelLotoBlanco(descargadodewww.librosbudistas.

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