Heronas de la Independencia

La mujer. Nuestros antepasados la consideraban inferior al hombre y nosotros la consideramos igual Unos y otros estamos grandemente equivocados, porque la mujer es muy superior Dios la ha dotado de gran perspicacia y sensibilidad y

ha puesto en su corazn fibras y delicadsimas, cuerdas muy sensibles a todo lo noble y elevado. El patriotismo, la admiracin y el amor, hacen vibrar esas cuerdas, y de ah resultan la caridad, la abnegacin y el sacrificio. Las mujeres primitivas de la amazonia eran demasiados feroces. Sentan desprecio al presenciar la quema de sus casas y haberes por parte de los conquistadores y an aparentaban cierta afabilidad sin ningn sentimiento de pesadumbre. Entraban en la lucha y daban batalla encarnizada con gran ferocidad y valenta desbordad. slo exista pues, una ntima minora de hombres deseosos de aprovechar con propsitos revolucionarios el estado de anarqua de la madre patria. Sin las mujeres, Amrica nunca hubiera alcanzado su libertad. Muchos de los crculos, clubes y conjuraciones que entonces se formaron en Amrica del Sur, nacieron a impulsos de mujeres heroicas y apasionadas. Fueron ellas las primeras en llevar la sublevacin a la calle, en lucir la banda revolucionaria, en cantar himnos patriticos; ms tarde siguieron a sus maridos a los campos de batalla, tan firmes a caballo como a pie, a veces con un nio al pecho, otras con pantalones de soldados: Como en las viejas estampas. EMIL LUDWING (Biografa de Bolvar)

Con las mujeres prceres, tiene Colombia una deuda de eterna gratitud, para hablar de ellas, es preciso ponerse de pie y con un sagrado respeto, debe llegarse al Alta de la Patria, como abriendo en un homenaje de cordial pleitesa al retablo de los ms importantes recuerdos. Homenaje del Municipio de Medelln

Mujeres prceres de Colombia, que en reguero de sangre baaron los campos del suelo colombiano y ofrendaron sus vidas y las de sus hijos por la libertad. Como herona luchadora y como compaera de los prceres, fue la mujer: madre, esposa, hermana e hija. Ella fue la misionera de la civilizacin. Pensamos en el ro de sangre que cost nuestra libertad, pero no hemos valorados el mar de lgrimas y sufrimientos de las madres, las esposas, las hijas

de los hroes conocidos o ignorados que ofrendaron sus generosas vidas en aras de nuestra libertad.Porque si bien es cierto que la mujer fue excluida de la guerra, al menos como combatiente, en cambio fue victima de innumerables violencias, arrastrando las penalidades del trabajo que el hombre no poda ejecutar por estar ocupado en las luchas guerreras. Las mujeres lucharon contra la tirana y dejaron una hoja de servicios heroicos; ya con el casco guerrero y empuando las armas en defensa de la patria oprimida; ya sirviendo de acicate para retemplar la energa y pujanza de nuestros bravos patriotas; en ocasiones suministrando su asistencia a los enfermos en el campo de batalla, curando heridos, mitigando la sed al soldado fatigado, acompaando a los cadveres hasta su sepultura y entregando su vida en el patbulo bajo el plomo del verdugo. Muchas de las actuaciones heroicas de nuestros prceres fueron inspiradas o alentadas por su mujeres, y muchas de ellas intervinieron directamente en sus actividades blicas o rindieron su vida en los patbulos. Esposas de los prceres: Quien podr valorar vuestro herosmo y vuestros sacrificios al servicio de la patria? En las guerras de independencia, miles de mujeres sufrieron el martirio, fueron sacrificadas en aras de la libertad y la independencia de nuestra Patria, fusiladas, desterradas, confiscados sus bienes, asesinadas. Al sufrir el martirio de la persecucin y la muerte se hicieron inmortales y acreedores a nuestro agradecimiento. UNA HERONA INCOGNITA, a sus hijos: Ve a morir con los hombres, nosotras las mujeres marcharemos adelante: presentaremos nuestros pechos al can y que la metralla descargue sobre nosotras, y los hombres nos sigan y a quienes hemos salvado de la primera descarga, pasen sobre nuestros cadveres, se apoderen de la artillera y liberen la patria, 20 de Julio de 1810. A continuacin una relacin preliminar de ellas:

GREGORIA POLICARPA SALVARRIETA ROS: Guaduas, 26 de enero de 1796. Virtuosa y digna herona de la Independencia. Joven, bonita, pobre, viva e

inteligente. March desde la capilla del Colegio del Rosario hasta el suplicio, cuyo cadalso estaba levantando en la Plaza Mayor. Vesta de camisn y mantilla azul, En forma arrogante dijo: Pueblo indolente: cuan diversa sera vuestra suerte si conocieseis el precio de la libertad. Ved que aunque mujer y joven me sobra valor para sufrir la muerte y mil muertes mas. No olvidis este ejemplo. Pueblo miserable, yo os compadezco, algn da tendris ms dignidad. Un oficial al pie del banquillo le ofreci un vaso de vino. No lo tomo, dijo, Menos de un tirano. Fusilada el 14 de noviembre de 1817, a las 10 de la maana, en compaa de su novio el capitn Alejo Sabarain. Seis balas atravesaron su hermoso cuerpo y nueve vidas ms fueron segadas ese mismo da en su compaa. Fue sepultada a peticin de sus dos hermanos sacerdotes, Jos Ignacio y Jos Mara bajo en el altar mayor de la Iglesia de San Agustn. JUSTA ANSELMA ESTEPA: LEYTON: fusilada de Lrida. el 16 el de 17 enero de enero de de 1817. 1817.

Fusilada

CACICA GAITANA: el espaol Pedro de Aasco hizo inmolar quemando vivo al hijo de la Gaitana delante de la madre. La Gaitana destrozada por el dolor y la ferocidad de Aasco, reuni ms de seis mil indgenas e hizo prisionero a Aazco tratndolo con gran crueldad e insensibilidad. ZULIA: Bella, valerosa cacica de sangre real y altiva. Luch contra los espaoles con valor y herosmo. Francisco de Paula Santander, su biznieto fue uno de los grandes forjadores de la Patria. FRESIA: Princesa india, con sus huestes indgenas enfrent con ferocidad desbordante los aguerridos soldados espaoles. Indgenas annimas que se sacrificaron al arrojarse sobre agudas estancas para eludir la servidumbre de los conquistadores y otras, que se lanzaron desde altas rocas de Muzo, para morir antes de ser esclavas del dspota. Nos dejaron la enseanza del herosmo.

TERESA OLAYA: defendi la causa de los Comuneros, organiz un ejrcito y marcho frente al l en Neiva. MATILDE GUEVARA: Nia de trece aos, horrorosamente azotada por decir que era patriota, por haber nacido en Amrica fue desterrada. RAMONA ALVARN: natural de Ccuta, fusilada el 13 de febrero de 1813. ROSAURA VELEZ DE PEA: de Tumaco, fusilada en enero de 1814. MANUELA BELTRN: Misionera del movimiento de los comuneros de 1871 Heraldo femenino de la Libertad. Nacida en el Socorro. En la plenitud de una sana y cuajada lozana, fue la primera mujer en la tierra colombiana que se atrevi a romper el smbolo de la dominacin espaola en Amrica. Alta y esbelta, su larga trenza negra le caa desde los hombros sobre el pecho. La boca de labios gruesos y sensuales, luca un rancio gesto de altivez. Blanca la tez de suave tinte aperlado con el contacto del sol y el viento del templado clima socorrano. PRESENTACIN BUENAHORA: natural de Pore, fusilada el 28 de Junio de 1816. SIMONA DUQUE DE ALZATE: de Marinilla, entreg cinco de sus hijos a la Patria. Rechaz una pensin de $16 anuales para que no faltara esa suma a la Repblica. JUANA RAMREZ: fusilada en marzo de 1816.

MAGDALENA ORTEGA DE NARIO: robados sus bienes por los espaoles, muri en la miseria.

ROSA ZRATE DE PEA: fusilada y decapitada el 17 de julio de 1813 en Tumaco. AGUSTINA FERRO: fusilada el 20 de mayo de 1820.

DOLORES TORRALBA, RAFAELA RANGEL: fusiladas por suministrar agua a los

heridos. BIBIANA TALERO: de Zipaquir, fusilada el 21 de noviembre de 1817, en Chocont. EULALIA BUROZ DE CAMBERLAINE: despedazada a sablazos el 7 de abril de 1814. CARLOTA ARMERO: fusilada el 28 de mayo de 1816.

MANUELA SAENZ DE SANTAMARA: dama aristocrtica. Muri en la miseria por amor a la libertad.

MARA DEL CARMEN Y BALBINA ULLOA: Fusiladas el 13 de abril de 1814. DOMITILA TERESA SARASTI: IZQUIERDO: fusilada fusilada el el 11 24 de diciembre de julio de de 1812. 1819.

MANUELA Y JUANA ESCOBAR: lanceadas vilmente el 10 de julio de 1819. FAUSTA GARCA: Ofrend sus hijos a la patria.

MARIA ANTONIA SANTOS PLATA: fusilada el 28 de junio de 1819. Herona de gran ascendencia poltica y social de la provincia del Socorro. Naci en Pichote, Santander, el 11 de abril de 1782. Apotegma patritico proftico que pronunci en el patbulo: Antes de terminar este ao, el suelo granadino estar libre de los que lo tiranizan vilipendiando la virtud y el mrito. JOAQUINA AROCA: fusilada en Purificacin el 5 de septiembre de 1816. MARA DEL ROSARIO DEVIA: de Natagaima, fusilada el 16 de septiembre de 1817. CANDELARIA FORERO: de Machet, fusilada el 26 de noviembre de 1817.

AGUSTINA MEJA: de Charal, fusilada el 8 de septiembre de 1816. DOLORES SALAS: de Neiva, fusilada el 14 de Septiembre de 1817. Sali en medio de los dems presos, sus compaeros. Iba en comisin de zaraza azul, mantilla de pao azul y sombrero cubano. LUISA TRILLERAS: de Natagaima, fusilada el 18 de septiembre de 1817. DOMINGA BURBANO: de Pasto, fusilada el 13 de diciembre de 1812. MARTHA TELLO: de Neiva, fusilada el 12 de noviembre de 1817.

REMIGIA CUESTAS: de Tiribit, fusilada en 2 de diciembre de 1817. SALOM BUITRAGO: fusilada el 3 de diciembre de 1817.

EVANGELINA DAZ: fusilada a los 22 aos, el 19 de agosto de 1818. ANTONIA MORENO: de Neiva, fusilada el 19 de septiembre de 1817. MERCEDES LOAIZA: de Villavieja, Huila, fusilada el 16 de septiembre de 1817. INS OSUNA: de Bogot, confinada y sacrificada el 6 de septiembre de 1817. IGNACIA MEDINA: de Garagoa, fusilada el 9 de diciembre de 1817. MANUELA USCTEGUI: fusilada el 20 de diciembre de 1818.

ROSAURA RIVERA: fusilada en Neiva el 26 de noviembre de 1816. Isaac Vargas Crdoba, Miembro de la Academia Colombiana de Historia Militar, y Sociedad Bolivariana de Colombia

"Las Juanas"
Policarpa Salavarrieta, Manuela Beltrn, Antonia Santos, Manuelita Saenz, Mercedes brego

Ampliar Imagen [+] POLICARPA SALAVARRIETA Manuela Senz Aispuru ( Naci en Quito, Ecuador; 27 de diciembre de 1797 - m. Paita, Per; 23 de noviembre de 1856) fue una destacada patriota ecuatoriana, adems de ser la amante del Libertador Simn Bolvar. Es conocida tambin como "Manuelita Senz" y "la Libertadora del Libertador". Manuela Senz es considerada, con sus debidos matices, como una de las primeras feministas de Amrica Latina y una importante lder revolucionaria de la Independencia de Amrica del Sur. En homenaje a esta valerosa mujer La planta de Sastrera del Batalln de Intendencia N1 Las Juanas fue llamada MANUELITA SAENZ MANUELA BELTRN Naci en la ciudad del Socorro, Colombia .Herona de Nueva Granada a quien se seala con comenzar la revolucin de los comuneros. El 16 de marzo de 1781 lider un motn contra los impuestos mercantiles establecidos por el visitador regente Juan Francisco Gutirrez de Peeres (1781), que desemboc en la revolucin de los comuneros. Fue la primera mujer en enfrentarse al rgimen del gobierno espaol, destruyendo los edictos donde se anunciaba el alza de los impuestos, siendo por lo tanto considerada como "la herona del pueblo." Manuela fue la mujer ms valiente de toda la historia Colombiana y la primera que fue capaz de desafiar a la corona espaola. En homenaje a esta valerosa mujer La planta de Carpintera del Batalln de Intendencia N1 Las Juanas fue llamada MANUELA BELTRN

ANTONIA SANTOS Naci en Pinchote, Provincia del Socorro, Nueva Granada en 1782 pero resida en la ciudad de Socorro hoy ubicada en el departamento de Santander al nororiente

de Colombia. Desde sus primeros aos, consagr una especie de culto a los mrtires granadinos, y se propuso imitarlos. Vendi la mayor parte de sus joyas, sacrific su caudal, reuni armas municiones y vveres, para as auxiliar a las guerrillas que se enfrentaban a los espaoles El da 16 de julio de 1819 fue dictada la sentencia de muerte para Antonia Santos y los prceres Isidro Bravo y Pascual Becerra, acusndoseles de enemigos de la causa del rey. Fue fusilada el 28 de julio de 1819. En homenaje a esta valerosa mujer la seccin Inyeccin de la planta de Zapatera del Batalln de Intendencia N1 Las Juanas fue llamada ANTONIA SANTOS MANUELITA SAENZ Manuela Senz Aispuru ( Naci en Quito, Ecuador; 27 de diciembre de 1797 - m. Paita, Per; 23 de noviembre de 1856) fue una destacada patriota ecuatoriana, adems de ser la amante del Libertador Simn Bolvar. Es conocida tambin como "Manuelita Senz" y "la Libertadora del Libertador". Manuela Senz es considerada, con sus debidos matices, como una de las primeras feministas de Amrica Latina y una importante lder revolucionaria de la Independencia de Amrica del Sur. En homenaje a esta valerosa mujer La planta de Sastrera del Batalln de Intendencia N1 Las Juanas fue llamada MANUELITA SAENZ

MERCEDES BREGO Mercedes Abrego de Reyes - (Ccuta o San Cayetano, 1770 o 1775 - Ccuta, 1813) fue una martir de la Independencia de Colombia. Fue ejecutada sin ser juzgada por los espaoles, por haber tejido el uniforme de brigadier a Simn Bolivar. La ejecucin tuvo lugar en frente de sus dos hijos que se impresionaron al verla llorar cuando mora. Jose Monsalve -autor de Mujeres de la independencia- clama que su familia era de Socorro. Se cas con Marcelo Reyes que posea la hacienda de Urimaco donde ellos cultivaron cacao que era enviado a Maracaibo. En homenaje a esta valerosa mujer La planta de Carpintera del Batalln de Intendencia N1 Las Juanas fue llamada MERCEDES BREGO

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El rol de las mujeres en la independencia

mayo 5, 2008 por kuutar Manuela Senz, Baltazara Tern, Policarpa Salavarrieta, Antonia Santos, Mara Donoso Larrea, entre otras, son ciertos nombres de las mujeres que participaron activamente en la gesta independista, apoyando a los soldados bolivarianos para entregar a Amrica una nacin independiente y soberana. La participacin de la mujer en el proceso de independencia de la corona espaola en los aos de 1809 a 1830 fue valiosa a pesar que las hazaas realizadas por estas no sea reconocida y sus nombres no hayan pasado a la historia como sucedi con el de Bolvar o San Martn. La historiadora Mercedes Guhl sostiene que las mujeres, a diferencia de los hombres, emplearon distintas formas de contribuir con la causa independentista: lucharon a su manera, con medios femeninos. Las mujeres de clase social alta del siglo XIX no solo eran educadas para realizar las labores domsticas, si no que eran alfabetas, educadas y literatas, lo que las ayudaba para realizar uno de sus principales papeles en la independencia: ser espas. Las mujeres establecieron una verdadera red de informacin, de la cual ellas servan como eslabones principales. La facilidad de realizar este trabajo por la mujeres se basaba en el hecho de que los soldados espaoles no se preocupaban en lo que decan frente al bello gnero como se les sealaba a los mujeres del siglo XIX, el supuesto de la naturaleza apoltica de la mujer, por lo menos durante los primeros aos, proporcion a muchas la proteccin necesaria para actuar de traficantes, espas y seductoras; es decir, convenciendo a los soldados para cambiarse de bando. En el texto de Taxin se sealan a varios autores que reconocen el papel de las mujeres en la independencia entre algunos de los puntos que se topan son los siguientes: Padre Mario Cical, sacerdote italiano que residi en Quito entre 1743 y 1767, seal que la mujer no solo reciba introduccin domstica si no tambin educacin literaria y poltica Adems exaltaban la lucidez del discurso femenino. Friederich Hassurek seal que las mujeres quiteas tena una tradicin poltica muy activa e incluso apasionada.

Entre los nombres de las mujeres que apoyaban en las redes de informacin se encuentra el de Baltazara Tern, mujer latacunguea, que al ser propietaria de una fonda en la que se hospedaban los soldados realistas poda enterarse de sus planes y comunicarles a los independentistas. Con lo anteriormente mencionado es solo una pequea introduccin del papel que desempearon las mujeres en pos de la independencia de Amrica. Adems de haber servido como espas o mensajeras para los soldados bolivarianos o donar dinero para la causa, ciertas madres, hijas, esposas y amantes acompaaban a los soldados en las batallas, no solo para ayudarles con los enfermos y servirles comida a los soladados si no para luchar en el campo de batalla vestidas de hombres. Entre las mujeres que pelearon en las batallas se encontraron Nicolaza Jurado, Gertrudis Espalza e Ins Jimnez, que para poder pelear en la batalla de Babahoyo del 21 de agosto de 1821 y la de Pichincha del 24 de mayo de 1822 tomaron los seudnimos de Manuel Jurado, Manuel Espalza y Manuel Jimnez. Su participacin al igual que el de otras mujeres fue reconocida pblicamente y Jimnez y Espalza fueron condecoradas. En uno de los discurso realizados por Simn Bolvar reconoci la participacin de las mujeres en la batalla: hasta el bello sexo, las delicias del gnero humano, nuestras amazonas han combatido contra los tiranos de San Carlos con un valor divino Los monstruos y tigres de Espaa han colmado la medida de la cobarda de su nacin, ha dirigido las infames armas contra los candidos y femeninos pechos de nuestras beldades; han derramado su sangre; han hecho expirar a muchas de ellas, y las han cargado de cadenas, por que concibieron el sublime designio de libertar a su adorada patria Las mujeres anteriormente nombradas son solo un fragmento del sin nmero que apoyaron con sus posibilidades a la causa. Pero al hablar del rol de la mujer en la independencia no se puede dejar de lado a la Libertadora del Libertador, Manuela Senz. Manuela Senz empez con su rol de mujer independentista en el ao 1819, antes de conocer a Bolvar, ella colaboraba con los patriotas en el Per. En donde fue condecorada por Jos de San Martn, al igual que otras mujeres con la medalla de Al patriotismo de las ms sensibles. La razn que Senz sea una de las mujeres ms recordadas en la historia de Amrica no radica en su relacin con Bolvar si no en el hecho del temple y la calidad de liderazgo que tuvo esta mujer durante los aos de lucha y despus en el periodo Floreano al mantener constante correspondencia con el primer Presidente del Ecuador, mientras se encontraba exiliada en el Per. Pero adems por haber salvado en dos ocasiones la vida del Libertador. No se le reconoce a Manuela haber participado en las luchas, sobre este tema existen varias contradicciones. En el texto de Taxin se sealan las fuentes de estas contradicciones: Vicente Lecuna insiste en que Senz no luch en el ejercito ya que en la Batalla de Junn de 1824 mantena comunicaciones con Juan Jos Santana, que se encontraba en el campo de

batalla, por otro lado el autor Manuel Espinosa Apolo sostiene que Senz particip en la Batalla de Ayacucho en diciembre de 1824. Pero s existe constancia de los varios levantamientos polticos encabezados por Senz, lo que ayud para que esta mujer sea exiliada de Ecuador y Colombia, an que ninguno de los exilios y prohibiciones le hicieron desistir de seguir luchando por el ideal libertario. Uno de sus altercados se da en Colombia cuando el Ministro del Interior de este pas le exige a Manuela que entregue los documentos de Bolvar ya que estos pertenecan al estado, y ella se niega con la simple respuesta que esos documentos no son del Gobierno y as inician un sin nmero de conflictos entre Senz y las autoridades. Y el ejemplo de esto es que en la fiesta del Corpus en la plaza de Bogot se iban a quemar dos monigotes representando el Despotismo y la Tirana los que representaban a Bolvar y a Senz. Cuando Manuela se enter de esto sali a la plaza vestida de hombre a caballo acompaada de dos esclavas y desbarat el espectculo. Situacin que provoc crticas en el diario de la poca La Aurora en la que la llamaban loca y forastera. A lo que Senz se proclama Mi patria es todo el continente americano. No he ofendido a ninguna autoridad. Lo que he hecho no es deshonroso. Quienes me calumnian lo hacen porque no pueden perseguirme ante la ley; () Confieso que no soy tolerante() pero mi serenidad descansa en la conciencia de lo justo que es la causa de Su Excelencia, el Libertador() Lo que se seala en los prrafos anteriores es solo una pequea muestra del poder y la influencia que Manuela tuvo en los crculos militares, sus amistades la consideraban una pieza valiosa en la gesta, mientras que sus enemigos la consideraban una amenaza por el poder que esta mujer lleg a tener. En su exilio de Colombia la expulsaron con el mayor resguardo al ser considerada de alta peligrosidad como lo expres Lino Pombo en una carta al prefecto de Cartagena. para prevenir cualquier alboroto que ella pueda suscitar en negocios polticos, puesto que hace alardes de ser enemiga del gobierno. Por otro lado Rocafuerte, en el Ecuador, sealaba que Senz amenazaba a la tranquilidad pblica y a la paz, la describa como una mujer revolucionaria y potencialmente violenta. Para concluir este ensayo hago alusin a una de las tantas cartas escritas por Bolvar a Manuela: Amor mo mucho te amo, pero ms te amar si tienes, ahora ms que nunca mucho juicio. Cuidado con lo que haces, pues si no, nos pierdes a ambos, perdindote t. f. Bolvar

MSICA DE LA INDEPENDENCIA
Noviembre 23rd, 2009 by usuario143

La Batalla de Boyac se convirti en el inicio de la independencia del norte de Suramrica, y se considera de suma importancia pues llev a los triunfos de las Batallas de Carabobo en Venezuela, Pichincha en Ecuador y Junn Ayacucho en el Per y Bolivia. Mucho ms que la msica del interior como el pasillo, el bambuco, la contradanza espaola fue uno de los ritmos favoritos del ejercito libertador, la batalla de Boyac, instante simblico del nacimiento de Colombia, est asociada con toda justicia al alegre sonido de la vencedora, una hermosa contradanza . En las fiestas dedicadas a celebrar el triunfo republicano de Boyac, adems de la vencedora, son con gran popularidad La Libertadora, contradanza escrita especialmente para Simn Bolivar. La pasin que Bolivar mantuvo por la msica durante toda su vida. RITMOS CARACTERSTICOS DE LA POCA DE INDEPENDENCIA En la poca de la independencia de Colombia sonaron varios ritmos musicales que engalanaron los festejos de la independencia de Colombia: son los siguientes ritmos: *El Vals *La Contradanza *Los Minus *El Bambuco *Paso Doble *Aires de Direccion inglesa *La Polka Esta influencia llen de una musicalidad nueva la poesa espaola, as como enriqueci unas posibilidades filosficas que despus fueron largamente frustradas por el dogmatismo cristiano y por los garfios de sus tribunales de la Inquisicin. Europa era brbara cuando el Islam era una civilizacin refinada, cuyos fisilogos establecieron algunos fundamentos de la medicina moderna, Y la msica en este tiempo era marcial, con honores y aires de libertad, se interpretaban con tambores, con marimbas, cornetas las cuales eran para los seores escuderos. mientras el pueblo se deleitaba y se regosijaba con ritmos andinos, cantradanzas y otros sones populares. OBRAS MUSICALES DEL PERIODO DE LA INDEPENDENCIA las siguientes obras musicales fueron compuestas e interpretadas en la poca de la indepencia de Colombia:

1) Contradanza La Vencedora 2) Cantradanza La Libertadoracompositor annimo Compuesta para la entrada triunfal de Bolvar a Bogot despus de la Batalla de Boyac, segn lo refiere Perdomo Escobar, La 3) Bambuco El Aguaceritopertecece al cuaderno de Jaime Caicedo4) Paso doble Las Cornetas 5) La contra danza Del aire y la contra danza Del Avestruz Compuestas por Blas de Laserna 6) BambucoLa Guanea Teniendo en cuenta lo relatado por varios historiadores entre ellos el coronel Manuel Antonio Lpez y siguiendo tradiciones sobremanera verosmiles, La Guanea, bambuco de la regin de Pasto que en el alba del siglo XIX ya era una cancin sentida por el pueblo, fue factor decisivo del triunfo en la jornada pica del 9 de Diciembre de 1.824.7) Paso doble Las Cornetas Polka La Trinitaria Bolvar fu propietario de la partitura de la contradanza que se publica en el presente opsculo y que por primera vez se escucha en arreglo instrumental del maestro Atehorta. El Libertador la regal a la familia Grisolle, oriunda del Per, y establecida en Cartagena a principios del siglo XIX, con la cual tena una deferente amistad.9)Marcha para los funerales del libertador Compuesta por Francisco Selles o Seyes 10)oda a Colon 11)El Veinte de JulioCompuesta por Jose Joaquin Guarn, Jos Caicedo y Rojas12)Himno a Cartagena letra; Daniel Lemaitre, y la musica por Adolfo Meja13) Predulio para el Himno a la Bandera de Colombia Compuesta por Blas Emilio Ateorta.12) Himno a Cartagena letra; Daniel Lemaitre, y la musica por Adolfo Meja12) Himno a Cartagena letra; Daniel Lemaitre, y la musica por Adolfo Meja 13) Predulio para el Himno a la Bandera de Colombia Compuesta por Blas Emilio Ateorta.

Entrada de Msica |

DIBUJOS Y PINTURAS DE LA POCA DE LA INDEPENDENCIA

Noviembre 23rd, 2009 by usuario143

En la poca de la Independencia los dibujos y pinturas estaban inspirados tanto en personajes importantes como en el pueblo mismo. Tambin se pint o dibujo los momentos dramticos que se vivi; como son las batallas y combates y, la victoria, tras lograr la independencia y desalojar a los realistas .

Pintura inspirada en la Independencia del Per.

Pintura inspirada en la Independencia Argentina.

Pintura inspirada en la Independencia de Uruguay

Escena de calle limea, siglo XVIII. Espaol a caballo, acuarela de Martnez de Compan.

Mestizo, acuarela de Martnez de Compan

Familia indgena a caballo, acuarela de Martnez de Compan

Le cortan la cabeza a Topa Amaro Ynga por orden del virrey Toledo y los nobles incaicos expresan su angustia por la muerte de su rey inocente. Dibujo de Guaman Poma, s. XVII

General don Jos de San Martn. Un indio capitn de minas alquila a un nativo tributario para reemplazar a uno de los suyos que ha cado enfermo en las minas de azogue. Dibujo de Guaman Poma, s. XVII.

Emperador Carlos V de Espaa, cuadro de Tiziano.

Juan Antonio lvarez de Arenales. Militar. Particip en la guerra de independencia de Chile y Per. Jos de San Martn. Lder de los ejrcitos independentistas del sur.

Mapa de la ciudad de Trujillo. Acuarela de Martnez de Compan.

La primera bandera peruana creada por San

Martn en Pisco el 21 de octubre de 1820

El corregidor ordena a un esclavo africano castigar al alcalde ordinario porque faltan dos huevos en el tributo. Dibujo de Guaman Poma, s. XVII.

Grabado de 1870 basado en el combate naval de Trafalgar (1805).

FIESTA POR LA INDEPENDENCIA DEL PER

PINTURA DE LA BATALLA DE MAIP

Otra pintura de la bartalla de Maip

Retrato de Antonio Jos de Sucre

El abrazo de Maip.

Batalla de Junn

Batalla de Ayacucho

Entrada de Dibujos y Pinturas |

Tradiciones en la Epoca de la Independencia.

Noviembre 22nd, 2009 by usuario143

A continuacin les presentamos algunas tradiciones peruanas que se vivieron en la poca de la independencia y que an persisten hasta nuestros dias. LA PROCESIN DEL SEOR DE LOS MILAGROS Mural del Seor de los Milagros pintado en el Santuario de las Nazarenas en Lima-Per pintada por un

negro esclavo angoleo.

sr. de los milagros

Una copia al oleo de la imagen fue confeccionada y fu llevada en procesin por las calles de Lima implorando al Cristo Crucificado para que apaciguara la ira de la naturaleza. Desde aquel entonces se estableci que en los dias 18 y 19 del mes de Octubre tendria lugar la procesin del Seor de los Milagros. Las procesiones que parten del Convento de Las Nazarenas se desplazan por diversos lugares, durando varios das, hasta retornar a su punto de partida, no tienen igual en ninguna parte de Amrica. La procesin del Seor de los Milagros, Cristo de Pachacamilla o Cristo Moreno, recorre las calles limeas todos los aos en el mes de Octubre desde 1687, Y estuvo presente mas an en la poca de la independencia trayendo consigo bendiciones de unin, esperanza, fervor catlico y tradicin fe y paz en una difcil poca. En el mes de Octubre la imagen del Cristo crucificado mueve a millones de fieles en procesin. Los fervientes devotos vestidos de morado tratando de emular a las hermanas nazarenas, llevando detentes como smbolo de adhesin y devocin al Cuenta la historia que a mediados del siglo XVII un humilde mulato pint al Cristo crucificado en un pao de muro, dentro del muladar de Pachamilla, una zona donde los negros angolanos se agruparon viviendo en una pobreza absoluta.El 13 de Noviembre de 1655, a las 2:45 de la tarde se produjo un terrible terremoto en Lima y El Callao, derrumbando Iglesias, sepultando mansiones dejando miles de muertos y daminificados. Todas las paredes de la cofrada se vinieron abajo, excepto el dbil muro de adobe en el cual se encontraba pintada la imagen de Jess. La imagen qued intacta, sin ningn resquebrajamiento.La imagen atrajo gran cantidad de adoradores, que con sus cnticos y bailes semipaganos escandalizaban a las autoridades polticas y religiosas, el Virrey orden la destruccin de la imagen. Al subir un pintor la escalera para borrarla, empez a sentir temblores y escalofros, teniendo que ser atendido de inmediato para proseguir con su labor. Luego intent nuevamente subir pero fue tanta la impresin causada que baj raudamente y se alej asustado del lugar sin culminar con la tarea encomendada.Un segundo hombre, un soldado de Balczar, de nimo ms templado, subi pero baj rpidamente, explicando luego que cuando estuvo frente a la imagen vi que se pona ms bella y que la corona se tornaba verde; por esa razn no cumpli la orden dada. Ante la insistencia de las autoridades por desaparecer la imagen, la gente manifest su disgusto y comenz a protestar con airadas voces y actitudes amenazantes que obligaron a retirarse a la comitiva. La orden fu revocada y se acord que en ese lugar se rindiera veneracin a la poderosa imagen.El 20 de Octubre de 1687 un maremoto arras con el Callao y parte de Lima y derrib la capilla que se habia levantado en honor a la imagen de Cristo. Quedando solo en pie la pared de adobe con la imagen del Cristo Crucificado. De esta forma fue admitido por la Iglesia y se consagr su culto. COSTUMBRES EL HBITO Devotas del Seor de los Milagros A la difusin del culto contribuy el esfuerzo de Antonio Luca del Espritu Santo, sierva de Dios. Ella vesta de morado, con un cordn blanco. Fund el Beatario de Las Nazarenas y la congregacin visti como ella. Se dedicaron, entre otras labores, a cuidar la imagen de Pachacamilla. As, poco a poco, se fue asociando el traje morado al Seor de los Milagros. Desde entonces hasta hoy, los fieles hacen peticiones al Cristo Morado y le prometen, a cambio, vestir de morado por un

ao o hasta por toda la vida el hbito. EL TURRN Segn cuenta la tradicin que su inventora fue una morena, llamada Josefa Marmanillo, una esclava del valle de Caete. Doa Pepa fue liberado porque adoleca de parlisis y prometi al Seor de los Milagros seguir la procesin si la aliviaba de su mal. Durante el primer da de la procesin recuper milagrosamente el uso de sus brazos y manos. Y esa misma noche, Doa Pepa so la receta del turrn. Al da siguiente lo prepar y lo reparti entre los pobres de Las Nazarenas. Desde entonces todos los meses de octubre este

dulce invade con su aroma toda la ciudad. turrn Doa Pepa

El tradicional

Josefa Marmanillo, creadora del rico turrn Doa Pepa Semana Santa en Lima SEMANA SANTA EN LA LIMA ANTIGUA

La Semana Santa es una festividad religiosa en que la Iglesia recuerda el Sacrificio del Hijo de Dios para la Redencin de la Humanidad. Con la llegada de los espaoles al Per, esta costumbre, al igual que muchas otras, se traslad al Per y cal muy pronto en el espritu del hombre andino, no slo asimilndola sino tambin dndole un sabor muy caracterstico, ejemplo de ello son las diferentes manifestaciones de estas fiestas en todo el territorio.En el caso de Lima, las celebraciones se llevaban por todo lo alto y se preparaban desde el Mircoles de Ceniza que marcaba el fin de los tres das de desenfreno de los Carnavales y el inicio de un periodo de arrepentimiento y ayuno: la Cuaresma, ocasin para mltiples procesiones y manifestaciones de piedad cristiana, como la procesin de la Penitencia de Cuaresma que sala de Santo Domingo o la procesin de la Amargura, que incluso sirvi para denominar as a todo el actual Jr. Caman, en cuyos paredones de su ltima cuadra -hacia la Recoleta- estaban pintados los pasos de la Pasin.Domingo de RamosEl Domingo de Ramos, en la Lima de antao, se efectuaba una muy popular procesin, con la que se daba inicio a la Semana Santa propiamente dicha. Esta procesin sala entre las 5 y 6 de la tarde, muy pintoresca no slo por sus bellos motivos religiosos, sino tambin por la gran cantidad de gente que la acompaaba: en un anda iba Jess montado en burro, con sus apstoles y Zaqueo trepado en una palma; en otra, la Virgen Dolorosa con el corazn traspasado por siete puales de plata. El vestido de Zaqueo llamaba la atencin, pues cada ao cambiaba de ropaje: marino, militar, diplomtico, bombero, seminarista, torero, o algn personaje de actualidad. La misma curiosidad despertaba la burrita, finamente enjaezada; cuentan de ella que vena sola desde su potrero a pararse frente a la iglesia a que la preparen para tan solemne acto.Desde la maana acuda la gente a misa tambin llamada de Ramos, por las muchas flores que cubran los altares y porque se regalaban ramitas de palma y olivo bendecidas, las cuales servan para seguir la procesin. Era familiar tambin los pregones de los cholos de Corongo, que ofrecan sus golosinas en su media lengua de castellano y quechua, causando gran alboroto en la chiquillada: al buen pan de dulce de regalo; uva blanca, zambita y mollarita, pera-perilla, lcuma y helados de leche, pia.La Banda de la Artillera llegaba del cuartel para acompaar la procesin, que anunciaba su salida con repiques de campana y cohetes. Gran revuelo y general contento.El trfico de coches y tranvas quedaba suspendido. En la Plaza Mayor se senta el fervor religioso que desbordaba entre las miles de personas ubicadas, desde horas antes, en los portales y balcones, en la desembocadura del Callejn de Petateros y en el atrio de la Catedral. En los balcones encajonados del antiguo Palacio apareca el Presidente, sus familiares, edecanes y Ministros, mientras que los mayordomos salan a vaciar sobre las andas grandes azafates de jazmines y azucenas. En las bocacalles de la Plaza, carruajes descubiertos de familias adineradas; negras sahumadoras saturaban el ambiente con humo del incienso; los nios queran ver el traje de Zaqueo y sus padres los suban a sus hombros. La vuelta alrededor de la Plaza se haca dentro de un marco de esplendor formado por luces que se destacaban por todos lados, rutilando al comps de la msica. En los balcones del anterior Palacio Arzobispal apareca el Arzobispo rodeado de cannigos, para impartir la bendicin episcopal.De regreso al templo, las dos andas escuchaban junto con la multitud que abarrotaba la iglesia, el laudamus de rigor y la concurrencia se retiraba a sus casas por lo general ms all de las diez de la noche.SEMANA SANTAAs amaneca el lunes, primer da conmemorativo de Pasin y Muerte, cuando Cristo empezaba a padecer y en los corazones de los Cristianos se acababan las alegras dejadas por las flores y palmas del Domingo. El amor y temor de Dios era tal que la mayora de los hogares se entregaba al ms mstico recogimiento. En ninguno, por ms pobre que fuere, faltaba la repisa con el Crucifijo o la Virgen velndose, delante de la cual se rezaba el rosario da y noche.

Hasta los ms palomillas se saban al dedillo los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos con sus letanas, padrenuestros y avemaras consiguientes. Toda la semana, a la hora en que el ngel del Seor anunci a Mara, los muchachos se sentaban por lo general alrededor de una de las abuelas con misal y rosario en ambas manos, para iniciar el rezo. En seguida del rosario, el lunes la explicacin sobre el Paso de la Cena; el martes la Oracin del Huerto, y el mircoles la Prisin. JUEVES SANTO El jueves, estos ejercicios tomaban un cariz ms solemne. Se celebraba la ltima misa de Pasin y haba que confesarse y comulgar obligatoriamente. consista por lo comn, segn cuentan los antiguos, en una buena sopa de yuyos con bonito. En este da, tambin a partir de las doce, cambiaba por completo el aspecto de la ciudad: teatros y cantinas cerrados, trnsito paralizado, los trenes no tocaban pitos ni campanas, no se escuchaban ruidos de ninguna clase. Acabado el almuerzo, se sala a visitar las Siete Estaciones: la gente luciendo sus mejores ropas negras en seal de duelo, lo haca hasta altas horas de la noche. Las mujeres de mantilla y sin adornos. De regreso a casa, el rosario y la explicacin dolorida del paso de Jess por la calle de Amargura camino al Calvario. Era de ver al Ejrcito dispuesto en las cuatro alas, con sus caones y ametralladoras relucientes, uniforme de gala con pompn y luto al brazo, rindiendo honores al Altsimo. En el desfile final, los soldados marchaban con el estandarte cubierto de negro crespn y con los rifles a la funerala, apuntando al suelo. Segn se cuenta, all por 1906, en la poca del presidente Jos Pardo, se sirvi uno de esos almuerzos, cuyo men fue confeccionado por monjas de conventos famosos: cebiche de corvina, por Santa Clara; chupe a la limea, por la Concepcin; arroz con conchas atamalado; por Santa Catalina y torrejitas, el cronista no recuerda de qu, por la Encarnacin. Dulces y frutas al escoger, rociado por discreta cantidad de vino. VIERNES SANTO El viernes, mayor solemnidad. Ayuno forzoso en todos los hogares; el pescado suba de precio y carne no se vea en los mercados sino para enfermos con licencia del cura. Otra vez sopa de yuyos o chupe cimarrn. En la tarde, Sermn de las Tres Horas y luego la famosa procesin del Santo Sepulcro, regresando al templo ya de noche. La explicacin evanglica abarcaba la flagelacin, la Cruz a cuestas, la crucifixin y la agona y muerte de Jess. Pobre de aquel muchacho que se atreviese a juguetear, a regaar o a hablar fuerte siquiera. SBADO SANTO El sbado ola a gloria desde que sala el sol. Todos se acostaban la vspera pensando en la gran misa de ese da que se celebraba a las diez. La iglesia de San Pedro era la ms concurrida por fieles de las diversas

clases sociales. Los altares presentaban sus imgenes engalanadas con mltiples y olorosas flores. Finalizada la misa, el grito de gloria se lanzaba a los cuatro vientos por el repique de campanas, cohetes, camaretazos y hasta disparos de armas de fuego, alegrados por la msica de las bandas militares que duraban varias horas, mientras que en las puertas de los templos se reparta agua bendita. La ciudad nuevamente volva al bullicio caracterstico. El men casero variaba, con la reaparicin de la carne despus de dos das de suspensin: se serva el sempiterno sancochado en el almuerzo (una taza de caldo sustancioso, espesado con arroz y garbanzos bien cocidos, rajitas de pan frito y aderezo de perejil, cebolla y aj verde bien picaditos y entremezclados, luego un buen pedazo de pecho o cadera, media yuca, un camote entero, col, zanahoria, pellejo de chancho y su trocito de cecina; un pan de los llamados cemita y de postre un pltano de la isla y su porcin de ranfaote). DOMINGO DE RESURRECCIN Luego, a dormir temprano para levantarse el domingo a la Misa de Resurreccin de las 4 de la maana en San Francisco, que conclua con la Procesin del Seor Resucitado precedido de San Juan Evangelista. Buena parte de los asistentes a la procesin, que serva adems como refugio a los trasnochadores, se iba por las calles de Lima en busca de buen desayuno, apuntando las narices hacia los sitios donde ms rico olor a tamales y chicharrones despeda y que quedaban en las calles Santo Toribio (2a. de Lampa), Arzobispo (2a. de Junn), Polvos Azules (Jr. Santa) y Pescante (1a. de Caman). Sobre todo esta ltima, famosa por sus cocineras criollas, siempre llenas de comensales alegres y aficionados al buen plato y a la chicha. Atraa tambin su infaltable msica jaranera. Pgame donde quieras La pachamama (madre tierra) les regala sus frutos frescos y es que el carnaval coincide con el perodo de maduracin de stos. Es febrero y marzo la estacin del puquy verano y otoo campesino- , probablemente motivo de festejos y ofrendas en el antiguo Per. Es poca de comienzos. El cronista indio Guamn Poma de Ayala escribe sobre los doce meses y al referirse a febrero dice que los indios lo llamaban chacmacuyquilla. Porque Chacmay es abrir la tierra virgen. Y en este mes se labra la tierra nueva en todo el reino; para sembrar papas, maz y trigo () Se junta piedras para hacer casas nuevas y cercos, afirma. Yo digo: poca de ntima relacin con la mamapacha, poca de preparacin, de bsqueda, de amor y desenfreno, de fiesta, de carnaval. Jos Mara Arguedas, el escritor peruano que habl de los peruanos, anota: El carnaval es en febrero, en el tiempo de la creciente, cuando el ro Apurmac es turbio, cuando su sonido aumenta y se vuelve spero y verdaderamente salvaje. Catalina, una simptica seora de sombrero con plumas de pavo real, concluye: Nosotros venimos a esta fiesta a bailar, a cantar, como esta semana es fiesta de carnaval. Venimos a festejarnos. A echarnos ltigo, a alegrarnos, a pelearnos venimos. El ceqollonacuy o competencia con huaraca es un ritual para medir la resistencia y ganar distincin dentro del grupo. El azote certero puede ser en el brazo, la pantorrilla o la cintura, donde el retador as lo exija. El golpe no produce enemistad, al contrario, es motivo para que los competidores se abracen, como sellando un pacto. Las cuentas han sido saldadas y el viernes de carnaval todava no ha perdido color. Irma canta otra vez la cancin del pato y la laguna. Desde el tabladillo una voz invita a danzar junto a las yunzas. En esta fiesta se propicia la fertilidad en todo

sentido y al rbol arrancado a la mala hay que bailarle para que otro igual crezca en su lugar. La costumbre de los cortamontes ha sido importada, pero igual hay alegra y entusiasmo, desde que cortan el eucalipto, hasta que lo adornan, lo levantan, bailan a su alrededor y lo tumban. El sentido del tejido A pesar del intenso sol que caa sobre la comunidad nativa de Santa Rosa de Panaquiari (Satipo-Junn), doa Rosa Garca llevaba ms de una semana sentada en las afueras de su vivienda entrecruzando hilos y agujas. Esto es un shompironte, dijo. Una manta que usan las mujeres en la espalda para cargar a sus bebs. Como toda mujer andina, nativa o de la costa, ella aprendi este arte a los 8 aos de las manos de su madre y abuela. Los estudios han demostrado que el tejido se ha convertido en uno de los principales medios de aprendizaje, comunicacin y reproduccin de los valores culturales y estticos de todos los tiempos. Han servido para reconocer a que cultura pertenecan y en que tiempo se desarrollaron muchos de los restos encontrados. Cuando se habla de este arte la relacin con la mujer es inmediata, pues fueron las fminas quienes han desempeado esta labor desde la poca prehispnica con peculiares diseos. Ellas vieron en el tejido la forma de expresarse puesto que vivan en un mundo iletrado. Representaron la vida cotidiana, su relacin con el exterior y con lo sobrenatural (dioses). Luego de unas horas al lado de la seora Rosa comprend que su agilidad con la fibra es producto de su destreza manual y el conocimiento que tiene sobre el sentido que se le da a cada hebra. Existe una tesis que sostiene que la ropa masculina como uncus (tnicas) y ponchos tienen un sentido vertical, mientras que la vestimenta femenina (acsu y lliclla) se dispone horizontalmente. Hoy en da el tejido sigue siendo una de las mercancas ms valoradas y estimadas. Sirven de intercambio entre autoridades de los pueblos para expresar sus rangos o simplemente como una cortesa. Se regalan entre compadres en bautizos y matrimonios. Y ver una pieza de tejido tendida sobre una mesa, sobre el suelo o sobre la cabeza de alguien nos traslada inmediatamente a un rito ancestral. Mientras tanto doa Rosa sigue cosechando el algodn, lo orea, lo hila y teje legendarias cushmas (tnicas) y saratos (bolsas pequeas) con la maestra que le ha dado la vida. Entrada de Tradiciones Peruanas |

Teatralizacin de la Proclamacin de la Independencia del Per

Noviembre 18th, 2009 by usuario143

Quriendo revivir los momentos en que don Jos de San Martn proclam la Independencia del Per es que teatralizamos en el patio de nuestra Institucin Educativa dicho acontecimiento.

Y para no vivir nuevamente algn tipo de yugo es que invocamos la Unin de Amrica del Sur, Centro y Norte. Por ello tambin interpretamos el Himno a las Amricas.

Entrada de General |

Danzas y Bailes de la poca de la Independencia

Noviembre 11th, 2009 by usuario143

Las Danzas Desde que el ser humano apareci sobre la faz de la tierra se ha expresado a travs de las Artes y, la danza es una de las manifestaciones importantes que an hoy en da se ha conservado por su riqueza cultural. Los seres humanos se expresan a travs del movimiento. La danza es la transformacin de funciones normales y expresiones comunes en movimientos fuera de lo habitual para propsitos extraordinarios. Incluso una accin tan normal como el caminar se realiza en la danza de una forma establecida, en crculos o en un ritmo concreto y dentro de un contexto especial. Personas de diversas culturas bailan de forma distinta por razones variadas y los diferentes tipos de danzas revelan mucho sobre su forma de vivir.

cielito danza

Los hombres y mujeres que vivieron en la poca de la Independencia se manifestaron tambien a travs de bailes y danzas. Muchas de ellas les sirvi como motivacin mientras estaban en la lucha otras sirvieron al pueblo para soportar el yugo al que estaban sometidos y expresaron a traves de ella su descontento o sufrimiento. Aqu tenemos algunas de estas danzas y bailes de diferentes paises que sirvi con dicho propsito. CIELITO(Argentina)
En la poca de la Independencia en Argentina entre las numerosas danzas que se bailaban en la poca, conviene tener especialmente en cuenta el cielito, considerada una danza patritica por excelencia, llevada desde Buenos Aires a partir de1810, como marcha de los soldados al Uruguay all se registra la primera versin- luego va a Bolivia, segn los estudios de Vega, no puede haber ido en las primeras excursiones, sino con las del ejrcito de Belgrano. Luego va a Mendoza, a San Juan y a Chile con el General San Martn. Luego pasa al Paraguay y no hay datos precisos de su llegada a Per. Existen varios documentos que prueban la existencia del cielito en el siglo XIX. En 1868 un testigo dice que los bailes se inician con el Cielo en homenaje al pas y a los sentimientos nacionales de la duea de casa. El primer texto del Cielito se public en 1813, la primera versin musical fue escrita en 1816 y la primera descripcin coreogrfica en 1818. Tuvo cambios demasiado bruscos al pasar de la campaa a los salones de alcurnia, recorri increbles distancias, lo que llev a modificar su coreografa y textos en las distintas regiones. Los primeros Cielitos fueron cantados, constituan la expresin colectiva, el lenguaje de los hombres libres que inauguraron en la patria una nueva poca, fue la cancin de la victoria, sellada siempre por la clida vibracin de fogones, pulperas y guerras ( las bandas de los batallones 8 y 11, compuestas por negros africanos y criollos argentinos, uniformados a la turca, hicieron or al pueblo chileno tres das despus de Chacabuco, los aires del cielito, Pericn, Sajuriana y Cuando, danzas stas que el general San Martn llev con su libertad) :

Cielito Cielito La patria Vivan siempre en mi memoria Cielito, Cielito Que se de

digo de y sus la

que dignos

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Lo mesmo que maz morocho Por Zulema del V. Fonseca M

PANDILLA PUNEA (Peruana)

Danza neta punea, propia del mestizaje puneo, expresion de los puneos, ante la independencia del Per de la tirania Espaola los mestisos puneos adecuados a las costumbres andinas, expresadas en sus danzas, dieron lugar a una danza que caracterise a los mestisos o cholos Puneos. Esta danza es una danza elegante y calmada, expresa la caballerosidad del varon y la elegancia de la dama punea. El traje del varon, es la vestimenta de todos los puneos antiguos, un terno con el sombrero caracteristico de la epoca de oro Puneo. Mientras que la dama, trata de expresar a la Cholita Punea con su traje de gala, un manton que cubre su delicadeza y su caracteristica pollerita; a la vez tambien su inseparable sombrero, que se diferencia segun la familia a la que pertenece, que cubre su cabello largo, que esta explendidamente adornado en forma de dos trenzas, que cuelgan de su fina cabeza. SAYA(Peruana)

La saya se caracteriza por presentar elementos africanos tanto en el ritmo musical como en el dancstico. Esta danza no tiene parangn con ninguna danza andina, ni amaznica; es la sntesis de la presencia africana en territorio boliviano. El atuendo es sencillo. Las mujeres visten blusas de color vivo adornado con cintas. La pollera larga un poco mas arriba del tobillo y es vistosa tambin decorada con cintas. Llevan la manta doblada en el brazo y con el sombrero en la mano. Mientras los hombres visten camisa blanca, una faja ancha en la cintura, pantaln de bayeta remangado y sandalias. La danza es estructurada en tropas de hombres y mujeres. El gua de la tropa de varones es un caporal (capataz) que lleva chicote (ltigo) en la mano, viste pantaln decorado. Este personaje representa la jerarqua y el orden entre los del grupo. El papel de la mujer en la danza es tan importante como en la comunidad, en la tropa de mujeres hay un lder que gua los cantos y las dirige. Las mujeres cantan y danzan moviendo las caderas, los hombros y agitando las manos, en contrapunteo o un dialogo musical con los hombres. Los hombres tocan simultneamente los varios tipos de bombos y uno ellos rasga la koancha (reqe). Las coplas se clasifican en tres grupos: de carcter cvico, religioso (dedicadas al patrn de la fiesta), las dedicadas a la libertad. LA DIABLADA(Altiplano que abarca pueblos que hoy forman parte de tres pases: el Per, Bolivia y Chile) La danza de los diablos es originaria de Amrica, en vista de los dibujos que se han observado en la cermica Pre-hispnica. Haciendo una serie de investigaciones y recurriendo a diversas fuentes, llegamos a la conclusin que la diablada tuvo su origen en diferentes lugares, en donde en cada uno de ellos ha sufrido su respectiva evolucin en unos con mas empuje y en otros lugares a surgido en forma lenta. Ya en 1775 el obispo de Trujillo Baltasar Martnez Compan encarga una serie de dibujos sobre costumbres de su obispado, en ellos figura ya una danza de los diablicos en que participan como personajes San Miguel y siete diablos que representan los pecados capitales. Todo hace pensar que la diablada es una danza que funde races precolombinas con influencias cristianas. Hay bailes de diablos registrados en Catalua

desde el siglo XV hasta llegar a un auto sacramental de Caldern de la Barca del siglo XVII, todos sobre el tema de la lucha del bien contra las fuerzas del mal personificadas en los demonios. Donde permanece con ms fuerza esta tradicin es en los pueblos de origen y lengua aimara que habitan mayormente alrededor del lago Titicaca a ambos lados de la frontera entre el Per y Bolivia.

En la prrroga de la dictadura de Simn Bolvar, el Alto Per estaba anexado desde los tiempos de Abascal al Per, en esta poca se continuaba explotando las minas de toda esta zona, especficamente de Laykakota, es cuando los mineros se encontraron en las profundidades de las minas con Satans, naciendo de ellos invocaciones de plegarias a la Virgen Mara para que los proteja, posteriormente como agradecimiento estos trabajadores danzaban en honor a su salvadora, naciendo la expresin de la Diablada, de esta manera su origen no se puede expresar con exactitud en un determinado lugar. Lo mas probable es que se haya originado en distintos lugares y pocas. La diablada es un danza Coral Espectacular, es decir, a ms del xtasis mstico que busca el bailarn, al identificarse con el diablo, persigue tambin la finalidad de recrear con el espectculo coreogrfico de su danza al pblico que la contempla, puede afirmarse que este baile es un verdadero ballet del pueblo tanto por el nmero de sus intrpretes como por la vistosidad del conjunto y la perfeccin coregrafa de la danza. MORENADA (Boliviana) Etimolgicamente la palabra castellana MORENO viene del latn morus, negro, que tiene la tez muy oscura y el pelo negro o castao. La morenada es una teatralizacin que satiriza la presencia de los esclavos negros que llegaron al Virreinato del Per. La danza toma varias facetas de la presencia de la cultura negra en la sociedad colonial y la cultura andina a travs de la historia. Una de esas facetas es la presencia de un rey negro. Se cuenta que por 1600 en los Yungas se haba formado un linaje real con la presencia del prncipe esclavo Bonifacio Pinedo. Esta monarqua habitaba en las haciendas de Mururata, propiedad de los marqueses de Zavala y Pinedo, en ese tiempo los esclavos tomaban el apellido de su patrn. La danza de los morenos no slo satiriza el sufrimiento y la vida del los esclavos negros en el Alto Per, tambin era una stira a los poderosos de la oligarqua boliviana que gobernaba sin la participacin de los mestizos e indgenas aymaras.

La vestimenta ha sufrido modificaciones a travs del tiempo, considerando que fueron indgenas aymaras los que se apropiaron de la temtica, identificndose directamente por lo que respeta a la abolicin de la esclavitud. La danza tiene figuras y tropas. Las figuras son personajes de la mitologa andina como el cndor y el oso

(jucumari). Las tropas que son guiadas por el achachi (viejo), marcan el ritmo con las infaltables matracas. El baile es lento y marcado. La intervencin de la mujer en la danza es una inclusin contempornea, antes bailaban varones vestidos de mujer. La coreografa y vestimenta varia segn el personaje, los morenos muestran en la mscara el cansancio y fatiga, con la lengua afuera, por efecto del calor y el sol ardiente del altipampa que caminaban lentamente atados y ligados con cadenas de hierro llevando sus tinajas de agua con sus sombreros de cazador decorado con plumas de avestruz y matracas. Estos son conducidos por caporales que visten levita bordada con hilos dorados y plateados y usan ltigo para guiar la marcha. Despus est el rey moreno que se caracteriza por llevar capa, no sombrero, sino corona y un cetro. Las figuras del rey moreno y el caporal son las que dirigen la danza. Otra figura importante es la china morena que representara a la seductora Maria Antonieta. Despus se ubican las cholitas morenas, un personaje aymara urbano que ha intensificado la atraccin visual de la danza, ellas bailan con matracas pequeas, sombreros adornados, y uniformadas en traje.

DANZA PHUJLLAY La danza del Phujllay es una expresin indgena que pertenece al carnaval de Tarabuco del departamento de Chuquisaca. En la fiesta se arman la Pukara o arcos adornados con banderas blancas, follajes y productos de la poca como: frutas, flores, papas, hortalizas, panales de abejas, carnes, bebida, etc. La fiesta del Phujllay coincide con el carnaval del tiempo de la madurez o Jatun Pocoy. Posteriormente se uni a la conmemoracin de la victoria de los Yampara sobre los espaoles en la Batalla de Jumbate, el 12 de marzo de 1816. La vestimenta consta de hojotas con terrapln y espuelas que hacen de instrumentos de percusin, que mueve con destreza del bailador que las calza. Las polainas de multicolores y figuras cubren del taln hasta la canilla. La almilla una blusa de pao negro y anchas mangas. Los calzones corto de pao blanco, bastante anchos, de las piernas hasta las canillas. El cincho (cinturn) claveteado con cientos de ojalillos y cuero repujado con decenas atado con campanillas de bronce. Las monteras yamparas, similares al casco de los conquistadores, son ricamente tikanchas (adornadas) con flores. Las chuspas de hermosos colores que guarda la coca para el pijchu. Para completar el traje 2 pauelos finos de seda: uno en la mano y el otro prendido en la espalda. Las mujeres lucen llijllas y axsus con grandes topos, pacha monteras, cintas multicolores con monedas que adornan su frente, llevando en su mano una janqu wiphala o bandera blanca. Montonero (Argentina) Como su nombre lo indica, tiene algo esta danza del minu cortesano que se bailo en el Plata al menos desde el Siglo XVIII. As en 1747, en ocasin de las fiestas con que celebro Buenos Aires la coronacin de Fernando VI, segn consta en un manuscrito existente en la Biblioteca Nacional, acudi toda la nobleza del pueblo, y se bailaron contradanzas, minuettes y reas. Despus de 1800 quedan documentadas varias clases

de minus. Carlos Vega en un estudio sobre las danzas criollas de la poca, anota seis variantes, el espaol, el abolerado, el minu o provinciano, el colombiano, el minu de la Corte y el Montonero o Federal. El Minu Montonero, como sus congneres precitados, pertenece a una generacin de danzas europeas muy difundida y celebrada en Amrica. Su caracterstica yuxtaposicin de un tiempo lento y un tiempo vivo es una antigua regla de composicin musical y ordenacin coreogrfica que se reanima y prospera en la Europa mundana del siglo XVIII. En el caso del Minu Montonero o Federal se comprueba una vez ms el vnculo de la ancdota coreogrfica con los acontecimientos polticos y sociales del pas. All por el ao 1818 empieza a llamar la atencin de los militares una original tctica guerrera concebida en las llanuras de acuerdo con las aptitudes de los gauchos, con las caractersticas del territorio, con la extensin del escenario y con el gnero y cantidad de los recursos disponibles. Era su fundamento, en cuanto exiga a los combatientes esfuerzos y valor ilimitados, la subordinacin fantica del hombre a su caudillo. Estas tropas campesinas se llamaron al principio, federales o anarquistas, y poco despus recibieron el nombre de montonera como es sabido -. La misma denominacin se extenda a su estilo de guerra, y cada combatiente era un montonero. Esos temerarios jinetes infantes no eran vencidos aunque perdieran, porque si fracasaban su acometida se alejaban tan velozmente como aparecan. Sus precursores de 1817, ms eficaces, diezmaron en Salta a un veterano ejrcito realista considerablemente superior en nmero.

CABALLITO: Se caracteriza por sus compases marciales y movimientos rtmicos, lo que est de acuerdo con el tema que desarrolla, pus con el zapateo que realiza el varn, se imita el galope del caballo. Su msica hace recordar a las viejas marchas de caballera.

Pocas referencias se tienen acerca de su origen. Sin embargo, ha llegado a saberse que era muy conocida entre los soldados del General San Martn.
CONDICIN:

La Condicin pertenece al grupo de danzas cortesanas, de pareja suelta e independiente y de movimiento lento-vivo. Esta hermosa, seorial, magnfica danza, verdadera joya de nuestro folklore nos ha llegado con una historia plena de sugestiones y embellecida por la leyenda. Respecto a su origen, una de las versiones ms difundidas nos dice que su coreografa fue creada por el General Belgrano, un hermano suyo y varios ilustres patriotas, en Catamarca hacia 1812-1813, en honor de las tropas libertadoras del norte. La Condicin nos ha llegado sin letra; en poca reciente algunos intrpretes le han agregado versos, pero lo tradicional es ejecutarla y bailarla con msica solamente. Se bail tambin en Per y en algunas provincias del norte argentino pero, segn Carlos Vega, se pierde completamente en la dcada del setenta. La condicin est formada por dos parte, separadas por un interludio. La primera es un minu y la segunda tiene ritmo de zamba. En las tres partes de su coreografa se distingue el uso del pauelo. Es una danza de parejas sueltas con alternacin de movimientos pausados y vivos.
CUANDO: El Cuando, danza cortesana se bail en nuestro pas desde los comienzos del siglo XIX hasta la mitad del mismo, tanto en los ambientes rurales como en los ciudadanos, en las provincias andinas, cuyanas y centrales. El Investigador Carlos Vega nos indica que tambin se bail en Salta, en el Oeste de la Pampa y en Ro Negro. Parece que no se cultiv en la Ciudad de Buenos Aires ni en la Regin del Litoral. El General San Martn, que posiblemente conoci el cuando en Mendoza, lo llev a Chile, junto con otras danzas en 1817, donde tuvo amplia difusin. Se baila en parejas sueltas e independientes, su movimiento es lento y vivo y de carcter cortesano, teniendo el caballero la oportunidad de demostrar, en el allegro, la habilidad de su zapateo.

Algunas notas de viajeros la mencionan junto a otras danzas que se practicaban a principios del siglo XIX. Entre los aos 1820 y 1840, el cuando lleg a su apogeo; lo bailaban las familias ms encumbradas y la gente del pueblo.
Ay!, cuando ser ese da Y aquella feliz maana, Que nos lleven a los dos El chocolate a la cama. Cuando, cuando, Ay! Cuando, mi vida, cundo CUECA: Es un baile popular americano que nos dej el Per y se arraig en el alma del pueblo cuyano.

Las cuecas son esencialmente cantadas y llevan el acompaamiento de guitarra, nunca de bombo. El ritmo de la danza se marca sobre la caja de la guitarra o sobre un cajn. De la cueca cuyana dice Alberto Rodrguez, que adentrndose en el alma del pueblo, recorri toda su jerarqua, pasando de los bodegones criollos a las chinganas selectas y de all a los propios salones de la aristocracia, donde con movimientos ms lentos y ritmo solemne, se enseorea con la gracia de la mujer cuyana, que se ufana orgullosa de clausurar las tradicionales fiestas familiares en la que los hogares criollos rinden culto a nuestra nacionalidadEs un danza de parejas sueltas. LLANTO:

Las noticias que se disponen sobre esta danzas son escasas, pero se supone que se bail en la campaa de nuestro pas desde la tercera dcada del siglo XIX hasta principios del XX. Eugenio Pereyra Salas, erudito musiclogo chileno dice que es de origen peruano y que se bail en Chile antes de la poca republicana. Posiblemente pas de este pas al nuestro por va de Cuyo.
PATRIA:

Son muy escasas las referencias que se tienen de esta animada danza, de tan sugerente nombre y tan hermosa msica y letra. Lo nico que se sabe es que en el siglo XIX, la Patria se bail en las provincias de Buenos Aires y Santiago del Estero. En Buenos Aires, se practic en el partido del Tuy y sus alrededores. En el desarrollo de su juego coreogrfico, el caballero corteja a la dama mientras ambos simulan, en ciertas partes, algunos movimientos y maniobras militares, inflamados de patritico entusiasmo. Esto nos permite pensar que este bailes puede haberse gestado, en nuestro pas, en la poca de las luchas por la emancipacin.
Se baila en pareja suelta e independiente, con castaetas y pauelo emplendose el paso comn del gato.

TRIUNFO:
Relacionada siempre con un hecho patritico, esta danza aparece hacia 1824, al asegurarse nuestra independencia. Se baila en parejas sueltas e independientes. Se encuentra en casi todas las provincias del centro y en la regin pampeana. En Santiago del Estero perdur hasta los primeros aos del siglo XX. En sus coplas ms antiguas, el tema favorito es la lucha del hombre americano contra los realistas. He aqu una de las ms tpicas .

CARNAVALITO:
Esta alegre y vivaz danza, todas vueltas y contravueltas, llamada muy propiamente DANZA DE LOS GIROS, se bail mucho en la campaa bonaerense, donde la cultiv el gaucho sureo y en el litoral. Tambin en centroamrica fueron introducidos varios bailes folklricos, ms dedicados a los santos catlicos que fueron impuestos como patrn del pueblo, como el baile de San Jorge y el de San Miguel (el primero se practica en Nueva Santa Rosa, Santa Rosa y Granados Baja Verapaz.y el segundo se realiza en Cubulco, Baja Verapaz y Joyabaj, El Quich. D. Vasquez C.-F. Rodrguez R. Danzas Folclricas de Guatemala.

Coleccin Tierra Adentro 15. Subcentro regional de artesanas y artes populares. OEA. Guatemala 1992). Y en ellos estaban para entonces los modernos trajes aunque en la actualidad muchos de estos trajes conservan su colorido pero los materiales son de menor calidad, por los costos, como en el baile de la Catarina. Naturalmente durante la colonia y en las primeras dcadas de la independencia, cada danzante contaba con el traje de su propiedad, segn el personaje o rol que representara en la danza y/o el baile folklrico, fue hasta la poca Liberal en que se establecieron los negocios para el alquiler de trajes, a los cuales se les llama Moreras y de las cuales varias an existen en los departamentos de Cobn, El Quich, Quetzaltenango, Sacatepquez, San Marcos y Totonicapn. Estos bailes y danzas y muchos ms, algunos que persisten hasta nuestros dias, otros que han sufrido algunas modificaciones y otros que han dejado de bailarse o danzarse son las que conocieron los hombres que vivieron en la poca de la Independencia. Ay!, cuando ser ese da Y aquella feliz maana, Que nos lleven a los dos El chocolate a la cama. Cuando, cuando, Este triunfo nia, De los patriotas; Que caan realistas, Como gaviotas. Tags: danzas Entrada de Danzas y Bailes |

Artes y Tradiciones en la Independencia

Octubre 22nd, 2009 by usuario143

Artes y Tradiciones Las artes siempre han estado presente en la historia, sea que el hombre este en paz o en guerra, su manifestacin de sus ideas, creencias y costumbres las ha manifestado a traves de este medio: El arte. Qu valores, creencias y costumbres tuvieron nuestros antepasados que pasaron por esta difcil etapa, que fue la independencia? Como influy en ellos estos valores, creencias y costumbres que los impuls a conseguir su Independencia? Al hablar de artes y tradiciones nos estamos refiriendo al folclore de un pueblo, a su msica, sus cuentos, bailes, leyendas, historia oral, proverbios, chistes, supersticiones, costumbres, artesana? Pues bien, el arte y la tradicin de nuestros pueblos a travs de la poca de la independencia es un legado maravilloso, tan maravilloso como la libertad que lograron ofreciendo sus vidas a cambio de conseguir una Amrica libre e indenpendiente.