Que el trmino sociabilidad hizo fortuna entre los historiadores latinoamericanistas, ello no cabe duda.

a. Hoy da es corriente encontrarlo en la literatura histrica1. Constatamos en general en la diversidad temtica una ambigedad metodolgica que proviene en parte de la heterogeneidad de influencias de la sociologia, de la etnologa, de la historia- y de la ausencia de reflexin sobre los alcances y lmites de su utilizacin como categora de anlisis. Ello en parte por la arraigada idea de que la sociabilidad es una categora de sentido comn que no necesita ser explicitada ni contextualizada, simplemente evocada. Por consiguiente es posible recurrir a ella para designar todo tipo de fenmenos que impliquen las relaciones, reales o supuestas, entre los individuos2. Si todo es sociabilidad, la invocacin de la categora para dar inteligibilidad a fenmenos histricos tan diversos pierde cierta pertinencia. Podramos incluso presentir en ello un razonamiento un tanto tautolgico : la sociabilidad como atributo del hombre en sociedad es una manifestacin del hombre en sociedad. Perogrullada, ciertamente, pero que como veremos luego, tiene como primer mrito el recordarnos una evidencia que los historiadores a veces tendemos a olvidar : que las relaciones entre los individuos forman parte del entramado que conforman los fenmenos histricos que se intenta explorar. Llamada al orden til entonces, pero insuficiente si consideramos que la mera invocacin de esta nocin puede resolver el problema que ella pretende plantear.

3 Agulhon, Chambres , 1971, Sociabilits , 1976, Cercles, 1977, Histoire , 1978, Rpublique (...) 4 Entre otras la propuesta de la micro historia que aliment la propueta del Tournant Critique y (...) 5 Publicada por el Instituto Mora en 1994. 6 Cf. Sociabilidad , 1993 7 La iniciativa puede igualmente interpretarse como el producto de un renovado inters por la histo (...) 8 En el caso de la historia social los estudios sobre movimiento obrero, bajo inspiracin thompsonian (...)

2Los trabajos de Maurice Aguhlon abrieron zanjas no obstante en este campo, con pocos resultados si evaluamos el nmero de autores que retoman la reflexin terica y metodolgica que este autor haba iniciado3. Una de las razones de ello quiza provenga de los tiempos cada vez ms breves- que imponen las modas historiogrficas, limitando las posibilidades de todo trabajo reflexivo. Al punto que los historiadores no hacemos ms que acumular propuestas de nuevas historias que pueblan un paisaje de sucesivas obras en construccin inconclusas4. Bajo estas condiciones es difcil evaluar la utilidad de una nocin cuyos alcances y lmites no han sido suficientemente explorados, a pesar de que la prestigiosa paternidad que le diera Maurice Agulhon explica sin duda que hoy en da forme parte del vocabulario historiogrfico. Para el caso de la historiografa latinoamericana, a esto debemos agregar la escasa difusin que han tenido los trabajos de M. Agulhon, a excepcin de Mxico, en donde se ha publicado la nica traduccin en espaol que a mi conocimiento existe de uno de sus textos, Historia Vagabunda I5. No es quiz sorprendente que la primera publicacin sobre sociabilidad

en Amrica latina provenga justamente del Instituto Mora. En 1993 el n13 de la revista Siglo XIX ser destinado a Sociabilidad y cultura 6. Sin embargo, la publicacin fue slo parcialmente ilustrativa de la diversidad de campos historiogrficos que comenzaban a interesarse por este tipo de aproximaciones -historia cultural, historia urbana, estudios migratorios y estudios de gnero7. Pues no cabe duda que en la reciente historiografa latinoamericanista la sociabilidad ha presentado tambin un particular atractivo para la historia poltica8. 3Y ello lo debemos, sin lugar a dudas, a Franois-Xavier Guerra que vi en este nuevo objeto la posibilidad de renovar las problemticas de la tan repudiada historia batalla ; objetivo al cual destin toda su vida de investigador. Que me sea permitido una pequea disgresin para rendir homenaje a este gran historiador, con quien podremos diferir en algunos anlisis, pero a quien no podemos dejar de reconocer el haber realizado una contribucin substancial a la renovacin de la historia poltica. Franois-Xavier Guerra, con un entusiasmo desbordante que lo acompa hasta sus ltimos das, fue un hombre de conviciones. Entre ellas, que la historia poltica poda y deba encararse de manera diferente si deseabamos dar una mayor inteligibilidad a los fenmenos historicos. Era necesario un optimismo temerario para alimentar este tipo de convicciones en los aos 60. Y sin embargo desde su memoria de maestra defendida en la Sorbona en 1965 sobre Le premier journal marxiste franais. LEgalit de Jules Guesde 1877-1882 , hasta el libro que anunciaba prximo y que su muerte prematura dejo inconcluso, nada lo alej de este camino. Hoy podemos decir que F-X Guerra vio con certeza, vi lejos.

9 Cf. Guerra, Vnculos en Mxico, 1988, pp. 126-181 10 Cf. Guerra, Lugares , 1988. 11 Cf. Guerrra, Modernidad, 1992

4El estudio de los vnculos y solidaridades durante la revolucin mexicana lo lleva a proponer una reformulacin de las problemticas de la historia poltica que parta del estudio de los actores9. Y es para comprender la accin colectiva en el nuevo escenario de las revoluciones hispano-americanas que F-X Guerra sugiere en 1988 la necesidad de que la historia poltica se abra a dos nuevos campos de investigacion : la prosopografa y el estudio de las formas de sociabilidad , introduciendo as el objeto sociabilidad en los estudios de historia poltica latinoamericana10. Una apuesta fuerte dado que sostiene que los estudios sobre formas de sociabilidad permitiran superar las limitaciones que presentan otras variables como las ideas, las instituciones pblicas, el derecho privado o la economa, cuando se trata de estudiar la constitucin de grupos. Este artculo tendr una difusin restringida y sera slo con su libro Modernidad e Independencias de 1992 -que se ha convertido en un verdadero clsico de la historiografa latinoamericana-, que sta propuesta tendr una amplia difusion en el universo de especialistas de historia poltica latinoamericana11. Pero en muchos casos las investigaciones se limitan a introducir la nocin, sin que ella tenga ninguna consistencia heurstica ni analtica y en otros se tiende a asociarla al modelo

interpretativo que constuy el propio F-X Guerra para explicar las revoluciones de independencia, ya sea para avalarla o para rechazarla. En todo los casos ello tiende a evacuar la problemtica especfica que plantea este tipo de objeto al historiador cuando uno de los grandes mridos de las investigaciones de F-X Guerra fue el de haberlo introducido en la historia poltica latinoamericana. Seguir esta pista supone que retomemos el camino abierto por M.Agulhon hace ya casi medio siglo y lamentablemente poco frecuentado por la historiografa latinoamericanista. 5En memoria de quien dirigi mis primeras investigaciones y con quien la discusin fue un placer cotidiano por la exigencia de un pensamiento que incentivaba la reflexin, quisiera continuar aqu, como l gustaba hacerlo, con un debate indispensable sobre los alcances del objeto sociabilidad para la historia poltica latinoamericana. Para ello retomar tres dimensiones diferentes de un debate que lamentablemente qued implcito en la diferente acogida que se hizo a los estudios sobre sociabilidad. En primer trmino me detendr en el problema de la sociabilidad como categora normativa- de los propios actores que distinguir de la sociabilidad como categora analtica. Ello me llevar en el segundo apartado a una discusin sobre la pertinencia de este tipo de aproximaciones para discernir una dimensin especfica de la dinmica relacional a partir de la cual analizar la accin. Plantear aqu el problema a nivel tericometodolgico, para abordar en el tercer apartado los alcances de este tipo de aproximaciones para la historia poltica. Ello me llevar a moverme en tres registros diferentes: tericos-conceptuales, analticos e histricos, que combinar en el tratamiento de los problemas tratados. Las lneas de razonamiento que desarrollar aqu, a partir de ejemplos tomados del Ro de la Plata, no son necesariamente aquellas que seguira F-X Guerra, pero s son ilustrativas de la diversidad de pistas que abrieron sus investigaciones y del debate que supo siempre alimentar en su entorno. En este sentido, como se suele decir en Mxico, F-X Guerra fue un irremplazable maestro para todos aquellos que tuvimos el privilegio de tenerlo como director de tesis.

1- Sociabilidad como categora histrica

12 Sobre nocin de sociabilidad en la historiografa contempornea Cf. Gemelli, Malatesta, Forme, 1982 (...) 13 Una utilizacin ms antigua de esta nocin est atestiguada hacia fines del siglo XVII en Espaa y (...) 14 En el caso de Francia, Daniel Gordon cont 644 referencias para el siglo XVII, en tanto que para el (...)

6La primera pregunta que debemos hacernos es la de la conveniencia de recurrir a la nocin de sociabilidad para analizar el mundo relacional interindividual. Interrogacin que se impone tanto ms an cuando en el campo de los estudios de redes sociales disponemos de una serie de herramientas metodolgicas y tericas que se nos proponen como ms aptas para analizar el conjunto de relaciones realmente existentes , y que

presentaran la gran ventaja de no asimilar un dato la existencia de una relacin- a una nocin que introducira suberpticiamente una visin reificada de los grupos. Ello siempre y cuando se considere que redes y sociabilidad remiten a un mismo fenmeno. Volveremos posteriormente sobre este problema. Aqui quisiera detenerme en un punto bastante desatendido tanto por aquellos que han acuado la nocin de sociabilidad como los que le niegan toda pertinencia analtica. Si la nocin de sociabilidad fue reintroducida, como lo vimos, en el vocabulario histrico hace unos 40 aos, este neologismo no es obra de la historiografa contempornea12. Su genealoga nos obliga a remontarnos a un siglo XVIII que experimenta una expansin del campo semntico de lo social13. Los trminos sociedad , social , sociable y sociabilidad se imponen entonces como categoras cognitivas a partir de las cuales los actores piensan el mundo interrelacional como un conjunto dotado de un cierto sentido14.

15 Bilbao, Sociabilidad , 20 de junio de 1844; Mitre, Historia, titula su primer captulo introduc (...) 16 Habitantes de Gap, ciudad del departamento francs de Altos Alpes 17 Agulhon, Prface Pnitents, 1984, p.VII 18 Cf. Agulhon, Sociabilit 1986, p. 18 19 Como ocurre con G. Simmel o N. Elias. Cf. Simmel, Sociabilit ,1918; Elias, Civilisation, 1973; E (...) 20 Este tipo de problemas ha comenzado a plantearse por aquellos que proponen, para abordarlo, una per (...) 21 Elias, Ibid. Sobre la relacin entre normas y prcticas ver Cerutti, Normes , 1995, pp. 127-149 (...)

7Para clarificar la discusin es necesario evitar entonces el primer escollo de anacronismo. La sociabilidad de la que habla un Juan Bautista Alberdi, un Francisco Bilbao o un Bartolom Mitre tiene poco que ver con la definicin que de ella pudo dar el propio Agulhon15. En efecto, cuando este ltimo concluye que todo grupo humano, ya se lo defina en el espacio, en el tiempo o en la jerarqua social, posee su sociabilidad, en cierto modo por definicin, cuyas formas especficas es conveniente analizar. Puesto en claro, ya no se dir, por ejemplo, que los gavots16 son menos sociables que los marselleses, sino que lo son de otra manera17 no slo est postulando la sociabilidad como objeto histrico, sino que, al mismo tiempo, la desplaza del marco conceptual e ideolgico que habamos naturalizado. En efecto, la nocin de sociabilidad como principio de las relaciones entre las personas o aptitud de los hombres para vivir en sociedad designa, para M. Agulhon, a cualquier relacin humana: El hombre nace y muere, come y bebe, se lanza al amor o el combate, trabaja o suea y -de una manera tan esencial como lo son las funciones mayores- no deja de toparse con sus semejantes, de hablarles, de acercarse a ellos o huirles; en sntesis, de entablar relaciones con ellos.18 Se comprende entonces que la brutalidad, en la misma medida que la afabilidad, es una forma de sociabilidad, un tema posible de la historia, disociando la sociabilidad del proceso de civilizacin al que la nocin vena asociada desde el siglo XIX 19. Sin embargo, con escasas excepciones, como las de A.Corbin o A.Farge, el

problema de la violencia en las relaciones sociales es el punto ciego de este tipo de investigaciones20. Lo que explica que generalmente se asocie implcitamente la sociabilidad a la interiorizacin de ciertos cdigos y reglas de conducta que predisponen a un comercio amable. Es indudable que la sociabilidad supone la existencia de reglas y valores compartidos -N. Elias hablaba con mucha justeza de economa pulsional-, como condicin de la comunicacin, pero no podemos necesariamente deducir de ella el proceso de civilizacin21. En otros trminos, N.Elias sigue siendo til no tanto para dar cuenta de un proceso histrico sino para analizar cmo la idea de proceso es en parte pruducto de una serie de nociones a partir de las cuales los individuos daban sentido a sus relaciones cotidianas.

22 Problema que sealar la micro-historia italiana y que ser retomado posteriormente por la escuela d (...)

8Todo ello plantea dos principales cuestiones al historiador: una hace a la necesaria contextualizacin del lenguaje utilizado por los propios actores y la otra, ms epistemolgica, remite al problema de cmo construir un objeto de estudio que de debida cuenta de la articulacin entre estas diferentes dimensiones de la experiencia relacional y que, al mismo tiempo, permita dar una nueva inteligibilidad a problemas construidos a partir de otras aproximaciones historiogrficas. En nuestro caso particular, el de la historia poltica, cabe preguntarse si la sociabilidad puede contribuir a elucidar ciertos problemas que, como los de soberana, representacin, nacin, son objetos construidos a partir de fuentes y mtodos diferentes, o si este tipo de aproximaciones llevara a cuestionar la pertinencia misma de este tipo de objetos22.

23 Cf. Sobre las sociedades particulares. Continuacin, El Censor, 9 de octubre de 1817, n 108, pp. (...) 24 La sociabilidad que se intenta promover vendra a resolver el problema de la violencia en las relac (...)

9Retomemos en primer trmino el problema de la contextualizacin a partir del caso del Ro de la Plata independiente. La primera observacin que podemos hacer es que los actores utilizan el concepto de sociabilidad para dar cuenta no tanto de las relaciones cotidianas sino del objetivo que ellas deben perseguir. En un texto de 1817 el concepto ya aparece ligado a la nocin de contrato y cortesa. Se trata de un artculo no firmado del diario El Censor, probablemente escrito por fray Camilo Henrquez, titulado Las sociedades particulares y destinado a elogiar los beneficios de las asociaciones.23 La sociabilidad aparece aqu como el fundamento de la vida en comn que la asociacin desarrolla. Comprobamos la existencia de una interesante amalgama entre la nocin de lazo racional y la cortesa como constituyente del lazo social24. El texto deja entrever una distincin que la sociabilidad permite efectuar entre la sociedad como conjunto de individuos racionales, que podramos identificar con la esfera pblica habermasiana, y un populacho o plebe segn los trminos de la poca, gobernado por las pasiones: obstinacin, intolerancia, falta de moderacin.

25 Cf. Sociabilidad Autoridades, 1726, p.133 26 Cf. Gordon, Ibid; Lapesa, Ideas, 1966-1967 27 Cf. Feijoo, Cartas, t.V, 1760 en Alvarez de Miranda, Ibid

10El autor del artculo utiliza aqu un vocablo que parece ya ser de uso corriente para designar las relaciones sociales como comercio afable entre las personas as como los resultados del mismo : la sociedad25. Para comprender la aparicin e importancia que adquirir este neologismo es necesario pensarlo en el marco de las transformaciones que conocer a lo largo del siglo XVIII el campo semntico de lo social. En particular la nocin de sociedad a la que est asociado. Con la Ilustracin, la sociedad deja de designar exclusivamente la compaa o asociacin de los particulares para hacer referencia a una comunidad amplia y durable, de agrupacin natural o pactada, que comienza a postularse como el terreno de la existencia humana. Esta acepcin que aparece en los diccionarios de fines del siglo XVII, va a convertirse en uno de los pilares ideolgicos del siglo de la Ilustracin26. Para el caso espaol, Alvarez de Miranda observa una rpida expansin de este vocablo durante la primera mitad del siglo XVIII, vinculada al debate sobre la naturaleza del hombre. Sociedad toma el sentido de trato humano, compaa o convivencia con otros y aparece en Feijoo claramente asociado a Hobbes: El famoso Materialista Ingls Thomas Hobbes estatua la regla de que la naturaleza entre los hombres no exiga unin o sociedad, sino discordia27.

28 Cf. Hobbes, Lviathan, 1651. La tesis de Bossuet sobre una naturaleza humana sociable y a-sociable (...) 29 Sobre la "ideologa individualista" ver Macpherson, Thorie, 1971, Manent, Naissance, 1977; Dum (...) 30 Cf. Delamare, Trait de la police, 1705, en Gordon, Ibid. 31 . Cf. Sociabilit en Encyclopdie, 1765, t. XV, pp. 250-251. Por su parte, Catherine Duprat subra (...) 32 En Loi de la Nature et de la Socit (1672), Pufendorf postula dos estadios de la naturaleza. El mo (...) 33 Argumento que desarrolla para comentar la traduccin de las Cartas de Chesterfield a su hijo realiz (...)

11El neologismo sociabilidad nace entonces en el marco de la reflexin sobre la naturaleza del hombre que haban destacado los tericos del absolutismo28. La Ilustracin lo difunde en el siglo XVIII como pieza clave de la teora del estado pre-social del hombre/individuo29. La primera utilizacin en Francia aparece en un texto de Delamare de 1705 y ya est tambin ligada a la discusin sobre la naturaleza del hombre develada por Hobbes30. se es el sentido retomado por la Encyclopdie. En el artculo que se le destina, redactado por Jaucourt en 1765, la sociabilidad se define en estos trminos: benevolencia hacia los dems hombres, disposicin a hacer el bien, a conciliar nuestra felicidad con la de los otros y a subordinar siempre nuestro provecho particular al provecho comn y general31 Jaucourt afirma que del principio de la sociabilidad se derivan todas las leyes de la sociedad y cita para ello a Pufendorf en cuya obra,

traducida en 1706, civitas deviene sociabilidad 32. Es importante tener presente que a partir de all encontramos una amalgama entre la nocin de lazo racional Pufendorf sostiene que el movimiento del hombre hacia la sociedad es producto de una eleccin racional- y el lenguaje de la cortesa: el hombre sociable tiene las cualidades idneas para el bien de la sociedad, y me refiero con ello a la suavidad del carcter, la humanidad. El hombre sociable, concluye el artculo, es un verdadero ciudadano. En contraste, el hombre amable es muy indiferente al bien pblico, no quiere a nadie, agrada a todos y a menudo es menospreciado. Vemos por lo tanto la distincin entre una cortesa presuntamente artificial e incluso antisocial y otra constitutiva de la res publica. Distincin que retomar, por ejemplo, Juan Bautista Alberdi en el Ro de la Plata para precizar la utilizacin nacional que poda hacerse de la difusin de libros sobre civilidad33.

34 Cf. Lerminier, Influence, 1833. Gutierrez de los Ros en El Hombre prctico ya utiliza en 1665 el v (...) 35 Vanse en particular N. Elias, Civilisation; Chartier, Distinction ,1987 Revel, Usages 1986 (...) 36 Cf. Encyclopdie

12La teora de la sociabilidad natural del hombre que difunde la Ilustracin permite pensar, como lo seala Gordon, una esfera de accin humana la sociedadindependiente de la soberana. La amalgama entre sociabilidad y lenguaje de la cortesa habre el camino a lo que ser en el siglo XIX, en particular con Lerminier, una clara identificacin con el proceso de civilizacin como movimiento del espritu universal del mundo que lleva a la realizacin de los pueblos en naciones34. En el Ro de la Plata post-independiente, la sociabilidad remite a estas dos acepciones. Una se refiere a la virtud privada, que puede contener tanto una referencia cristiana de benevolencia para con los semejantes como una referencia mundana relacionada con la idea de civilidad35. La otra acepcin hace de la sociabilidad una virtud de moral pblica en relacin con la idea de asociacin, entendida como aprendizaje de la vida en sociedad36. Pero ambas acepciones estn profundamente imbricadas. La civilidad, cdigo relacional de la sociedad cortesana, va a servir en lo sucesivo, gracias entre otras cosas a la valoracin de la conversacin, para definir las relaciones en la esfera pblica y sta para pensar la sociedad civil.

37 Autoridades 38 Quiz resida aqu una de las explicaciones de una tendencia bastante generalizada de identificar so (...)

13No podemos entonces pasar por alto el impacto que tendr el desarrollo de este nuevo lenguaje de lo social. Desde el punto de vista de las prcticas relacionales, esto incentiv el desarrollo de nuevas formas asociativas que se consideraba que respondan a los valores que se atribua a la sociabilidad . Y aqu es importante sealar que el discurso de la sociabilidad, aunque de alto alcance filosfico, remite a prcticas

concretas. El modelo son las sociedades filosficas y cientficas. Ello podra explicar la proximidad de este neologismo con el trmino sociedad al que el Diccionario de Autoridades define como compaa de racionales y como junta de varios sujetos , segunda acepcin que viene acompaada, a diferencia de la primera, de ejemplos concretos : la Academia Real de las Ciencias de Paris, o la Sociedad Regia de Londres37. El postulado del vnculo racional sobre el cual reposa la teora de la sociabilidad natural hace de este tipo de experiencia relacional vinculadas a la trasmisin de saberes y ms ampliamente a la comunicacin de ideas-, el espacio de sociabilidad por excelencia. De all que incluso bien entrado el siglo XIX se siga utilizando sociedad como sinnimo de asociacin, y que ambas sean consideradas como espacio de desarrollo de la sociabilidad, como relaciones civiles38. La sociabilidad, como figura que la praxis declina, permite as postular la existencia de una sociedad como espacio de las interacciones sociales, producto de la sociabilidad.

39 Una formulacin de esta crtica en Moutoukias, Narracin , 1995, pp. 221-237 40 Sobre este problema ver el trabajo clsico de Boltanski, Cadres, 1982

14En el universo de los actores la sociabilidad como discurso y como prctica adquiere una centralidad que no podemos ignorar so pretexto de que las asociaciones siempre existieron, o que la vinculacin entre dinmica relacional y proceso poltico es una construccin apriorstica de los propios actores que el historiador reactualiza39. Podemos hoy, a partir de nuestra propia experiencia histrica e historiogrfica, sealar el carcter ideolgico en el sentido de deformante de la realidad- de ciertas categoras utilizadas por los actores, pero no podemos por ello desconocer que las mismas constituyen una variable que debemos tener en cuenta cuando intentamos reconstituir el universo a partir del cual los individuos actan historicamente. Dicho en otros trminos, los actores razonan como si la sociabilidad existiese y esta objetivacin la hace existir en la experiencia cotidiana40.

41 Ello no solamente en el Ro de la Plata como los textos mexicanos o chilenos citados lo sugieren. E (...) 42 Retomar aqu algunos aspectos desarrollados en Gonzlez Bernaldo de Quirs, Civilidad, 2001. 43 Sobre este debate ver Gonzlez Bernaldo, Pilar La identidad nacional en el Ro de la Plata po (...)

15Una relectura atenta de las fuentes del siglo XIX revela la importancia que tiene esta nocin en el lenguaje poltico de la poca41. Ya sea para proclamar el buen gusto de alguna iniciativa cultural, para destacar la necesidad de instaurar prcticas que puedan recomponer un mundo de relaciones sociales sacudidos por las guerras de independencia, para definir el espacio de produccin de la opinin pblica o para pensar las modalidades de integracin de la plebe a una sociedad trasformada en principio de soberana, la nocin de sociabilidad nos brinda una nueva clave para abordar la

historia poltica del siglo XIX42. Entre la extraordinaria confluencia de cuestiones que atraviesan esta nocin, quisiera aqu detenerme en la relacin entre sociabilidad y nacin. Si evoco este aspecto, no es para retomar el bizantino debate sobre la existencia o inexistencia de la nacin en Argentina, sino para plantear el problema de las modalidades de articulacin entre prcticas y discursos y de cmo esta dimensin de la experiencia puede utilizarse como otra variable que permita dar una mayor inteligibilidad a los procesos polticos mayores43.

44 Reconozco que al haberme detenido en particular en la sociabilidad poltica durante el perodo (...) 45 Aunque la tesis de Habermas sugiere que son en stas prcticas que surge la nueva esfera pblica. C (...) 46 Sobre esta particular acepcin de sociedad como nacin, ver entrada Sociedad en Fernandez Sebas (...)

16Para ello es necesario previamente aclarar ciertos puntos que se han prestado a confusin. Sealar la novedad del concepto de sociabilidad y la funcin que cumplir posteriormente en el imaginario nacional no supone que debamos identificar la sociabilidad -como discurso y como prctica- con la gnesis de la democracia americana o el germen de un proto-nacionalismo que vendra a explicar la ruptura del vnculo colonial44. Como lo ha ya sealado Gordon, la nocin de sociabilidad fue estimulada por el absolutismo y coexisti con l. Los modelos de referencia, las sociedades cientficas, no implicaban por otro lado un cuestionamiento de los fundamentos de la sociedad de Antiguo Rgimen45. El microcosmos igualitario de las sociedades filosficas se incriba en un macrocosmos jerrquico dentro del cual stas se desarrollaron. La amalgama de la sociabilidad con el lenguaje de la cortesa permita identificar, por otro lado, ese microcosmos con los valores de la sociedad cortesana. Se trata en cambio de sealar como este concepto introduce una nueva representacin del vnculo que sirve para pensar la sociedad como campo independiente de la soberana, producto de elecciones racionales. Cuando la revolucin introduzca el principio de la igualdad jurdica de los hombres, la nocin de sociabilidad, y los espacios y prcticas con que esta nocin estaba identificada, constituye una de las herramientas conceptuales a partir de la cual ciertos actores imaginarn los nuevos vnculos sociales que hacen sociedad -excluyendo por otro lado los que no la hacen, en trminos de Sarmiento, los que son emanacin de la barbarie. Dicho de otro modo, la figura de la sociabilidad y las prcticas que le son asociadas no prefiguran la revolucin de Independencia ni la sociedad de ciudadanos soberanos, pero estos lenguajes se cruzarn en el siglo XIX cuando la revolucin suprima la barrera que separaba la sociedad y la soberana. Entonces, el lenguaje de la sociabilidad vendr a encontrarse con el de la sociedadnacin como fundamento del poder poltico46.

47 Cf. El Iniciador N 12, Montevideo, 1/10/1838. Una similar argumentacin aparece en las argumentaci (...) 48 Cf. Echeverra, Dogma, 1846

49 Sarmiento llega a hablar de desasociacin de una sociabilidad que no nace de un inters pblico (...) 50 Cf. Halperin Donghi, Orgenes , 2001 51 Cf. Sarmiento, ibid, Echeverra, ibid. 52 Los rigurosos trabajos de anlisis del discurso que rastrean nociones como pueblo, nacin, repblic (...)

17La explcita vinculacin entre sociedades particulares como espacio de la nueva sociabilidad y la nacin como organizacin poltica tendr lugar en el Ro de la Plata con la generacin del 37. En un artculo de 1838 Juan B.Alberdi que lleva por ttulo Sociabilidad. Costumbres el autor afirma : El primer paso pues a la organizacin de un orden constitucional cualquiera es la armona, la uniformidad, la comunidad de costumbres. Y para que esta armona, esta uniformidad de costumbres exista es menester designar el principio y el fin poltico de la asociacin. El principio y el fin de nuestra sociedad es la democracia, la igualdad de clases. Tal es el fundamento, la norma sobre la cual deben levantarse todas nuestras costumbres 47. El Dogma Socialista que publicar E.Echeverra en Montevideo en 1846 sealar como primera de las palabras simblicas que servan de gua a la generacin, la de Asociacin , que se postula como condicin del progreso, fraternidad, igualdad, libertad, etc48. Sin asociacin no hay progreso, o ms bien ella es la condicin forzada de toda civilizacin y de todo progreso. Trabajar para que se difunda y esparza entre todas las clases el espritu de asociacin, ser poner las manos en la grande obra del progreso y civilizacin de nuestra patria . Para E. Echeverra, como para J.B Alberdi, o como para el Sarmiento de Facundo, la realizacin de su proyecto poltico una nacin de ciudadanos que acabe con la disolucin de la sociedad que comportaba el proyecto rosista-, pasaba por el desarrollo de estos nuevos vnculos sociales que hacen predominar el elemento sociable del corazn humano y salvar la patria y la civilizacin , segn los trminos de Echeverra, y que instauran el verdadero espritu pblico que Sarmiento distingue de la asociacin artificial que produce el caudillo y la montonera. Aunque los actores empleen rara vez el trmino civilidad , a ello se apunta cuando se utiliza la categora de sociabilidad para pensar el vnculo social. Ello explicara que para acompaarla recurran a un adjetivo que la encuadre : sociabilidad culta , sociabilidad civilizada , o sociabilidad pblica 49. Todo ello nos habla de la existencia de otras prcticas relacionales que pueden contrariar el proyecto civilizatorio de stas lites, y por otro lado la importancia programatica de esta nocin50. Para estos autores la civilidad sera el sostn cotidiano de la civilizacin como dinmica de una cultura superior que sirve de base a la definicin liberal de la nacin como unidad de desarrollo posible. Esta generacin liga as, claramente, su proyecto poltico de construir una nacin a una reflexin sobre el vnculo que hace sociedad y que identifica con el desarrollo asociativo51. Hoy en da, la historiografa argentina reconoce en esta generacin la inventora de la nacin argentina, en el sentido andersoniano del trmino. Pero olvida indicar el camino por el cual se lleg a esta formulacin, el de la sociabilidad 52.

53 Cf. Constitucin de la Conderacin Argentina 1 de mayo de 1853. Sobre el reino del provisoriato (...) 54 Cf. Guerra, Modernidad, 1992, Verdo, Provinces , 1998

18En qu sentido dar debida cuenta de ello permite dar una mayor inteligibilidad a los procesos polticos mayores? Recordemos las configuraciones particulares de este problema en el Ro de la Plata. Desde el punto de vista poltico-institucional, la regin presenta ciertas especificidades que merecen destacarse : el de ser una regin en que los movimientos insurreccionales de los cabildos triunfan sobre las fuerzas realistas desde el inicio del proceso revolucionario y paradojicamente, ser la regin que ms tardiamente logr fijar un texto fundamental que postulaba la existencia de una nacin argentina en nombre de la cual los representantes promulgan la Constitucin53. La renovacin de la historia poltica sobre un perodo que la historiografa clsica calificaba de anarqua fue posible una vez que se descart la idea de que la primera mitad del siglo XIX representaba un parntesis en el proceso abierto en 1810. Gracias a los avances de las investigaciones podemos hoy concluir que ese supuesto desorden comportaba la idea de otro orden posible y que la clave para la comprensin del mismo reside en la particular utilizacin que hicieron los actores del principio de la soberana del pueblo 54.

55 Cf. Chiaramonte, ibid

19De todo ello algunos autores concluyeron estoy simplificando por razones de espacio la inexistencia de la nacin en Argentina post-independiente, evocando para ello los aspectos institucionales no haba constitucin nacional sino provinciales- como identitarios55. La propuesta, que busca operar un giro copernicano en las investigaciones sobre la primera mitad del siglo XIX, tuvo efectos ms que estimulantes. Fundamentalmente porque permiti pensar la primera mitad del siglo XIX sin recurrir a la nocin de anarqua para evocar el contrariado camino de la organizacin nacional. Esta nueva visin tiene sin embargo su taln de Aquiles que no podemos tampoco acallar. Si la nica realidad eran los Estados provinciales confederados, fundados en una identidad localista, cmo explicar que la pacificacin de los conflictos se resuelve a travs de la formula de una constitucin nacional de corte federal- en 1853 ? Hacer esta pregunta necesaria no busca desmoronar todo el edificio argumental de este tipo de investigaciones, pero s sealar la necesidad de complejizar nuestros anlisis para dar mayor inteligibilidad al proceso que se intenta analizar.

56 Cf.. Asambleas, 1937-1939, t. I, p. 1325. Un anlisis de este debate Goldman, Libertad , 2000 (...) 57 En el sentido de trazos socio-culturales especficos a partir de los cuales trazar las fronteras ju (...)

20Y es en este punto que creo que el estudio del discurso sobre la sociabilidad puede ayudarnos a revelar otra dimensin del fenmeno. La centralidad que ste discurso adquiere muestra como la revolucin de independencia en el Ro de la Plata quiz por la

dificultad que las lites insurreccionales encontraron para dar rpida respuesta institucional a la ruptura del vnculo colonial (por las razones que las nuevas investigaciones destacan slidamente)- llev a que la interrogacin sobre los fundamentos del poder poltico viniese a encontrarse con la reflexin sobre el vnculo que hace sociedad. Ello no es una invencin de la generacin romntica de 1837. La intervencin de Ignacio Gorriti, diputado por Salta al Congreso Constituyente en 1825 y en el que no sostiene precisamente que la nacin es el sujeto del poder constituyente, deja testimonio de ello : Y yo pregunto, qu cosa es una nacin libre? Es una sociedad en la cual los hombres ponen a provecho en comn sus personas, propiedades y todo lo que resulta de esto [...] Cuando ceden y ponen a beneficio de la sociedad esta porcin de bienes, es porque las consideraciones con que ellos las ceden y las condiciones que exigen son ventajosas al individuo, que la conservacin de sus derechos plenos en el estado de la naturaleza. Es pues en este sentido que yo he dicho, y repito que no tenemos nacin; que no la hay: si, seores no la hay. Para sacudir el yugo peninsular de hecho nos unimos; mas esta unin no forma nacin 56. Poco importa aqu que el veredicto de Gorriti sea la inexistencia de la nacin, lo que me interesa aqu es la argumentacin utilizada : no hay nacin porque no hay sociedad. A un veredicto similar llegaron los hombres de la generacin del 37 que tanto insitieron sobre la necesidad de desarrollar las relaciones civiles constitutivas del lazo social, que asocian explcitamente a la nacin, utilizando incluso la palabra sociabilidad para referirse a lo que hoy llamaramos nacionalidad 57.

58 Halpern Donghi, Orgenes , 2001

21Las refutaciones a esta tesis provienen no tanto del razonamiento que le es intrnseco sino de que ella implica re-introducir el problema de la nacin cuando la historiografa acababa triunfalmente de deshacerse de l. Pero ello no necesariamente debe llevarnos a refutar la pertinencia de los anlisis sobre el problema de la territorializacin de la soberana como clave para comprender el proceso abierto por el movimiento insurreccional. Tulio Halpern Donghi tiene razn cuando, para clarificar el debate, dice que ambas perspectivas comparten ciertos supuestos58. La diferencia reside en que la introduccin del anlisis del discurso y de las prcticas de sociabilidad permite sealar cmo, a travs de una categora como la de sociabilidad , los actores declinaron otra acepcin de nacin como sociedad. Lo que sugiere que ello pudo llevar a coexistir, por vas diferentes, dos discursos aparentemente contradictorios: el de la soberana de los pueblos y el de la sociedad como nacin. Es a este problema que apunta el estudio de la sociabilidad como categora de los propios actores y que debera llevar la discusin hacia otro campo : el lenguaje de lo social pudo seguir otros caminos que los trazados por el de la soberana ?

2- La sociabilidad analtica

como

categora

59 M.Bertrand define la red de sociabilidad como el conjunto permanente o temporario de vnculos de (...) 60 Cf. Mandich Pratiques , 1998, pp.209-233

22Sealada la distincin necesaria de la sociabilidad como categora de los propios actores, queda el problema de la pertinencia del objeto sociabilidad, tal como lo ha construido la historiografa contempornea, para una historia poltica que propone, como lo ha hecho F-X Guerra, partir de la observacin de los actores y que coloca a la accin y por consiguiente a los mecanismos que la hacen posible- en el centro de sus preocupaciones. Para avanzar en la reflexin una primera salvedad es necesaria. Sociabilidad y red no son categoras analticas intercambiables. Se trata de dos fenmenos que conviene distinguir. La sociabilidad remite a prcticas sociales que ponen en relacin un grupo de individuos que efectivamente participan de ellas y apunta a analizar el papel que pueden jugar esos vnculos; la red ego-centrada remite a espacios de interaccin social del cual el tejido de la red da cuenta- que no implica que todos los individuos que participan a la red de ego se conozcan ni que compartan espacios de sociabilidad, en el sentido que acabo de sealar. Dos problemas diferentes que llevan a dos construcciones distintas de nuestro objeto de estudios. Se trata de dos postulados incompatibles? Mi posicin aqu es que los estudios de redes no pueden substituirse al de la sociabilidad e inversamente, que la red da cuenta de otras dinmicas relacionales a las que la sociabilidad no puede acceder y que el necesario dilogo debera llevarnos a pensar las articulaciones entre estas dos dimensiones del universo relacional. Algunos especialistas de redes comparten esta posicin, combinando incluso las dos nociones como lo hace Michel Bertrand cuando habla de redes de sociabilidad 59. Giuliana Mandich sugiere incluso que existe una relacin entre la densidad de la red ego-centrada y la densidad ritual de las prcticas de sociabilidad que favorecen, en trminos relacionales, el establecimiento de vnculos fuertes60.

61 Cf. Castellano, Dedieu, Rseaux, 1998. Moutoukias, ibid. 62 No comparto, por ejemplo, la asimilacin que hace A.Lemperire de la sociabilidad al universo corpo (...)

23El problema reside, claro est, no tanto en acceptar que existan vnculos de sociabilidad que suponen una serie de valores compartidos, sino en el alcance que podemos darles para explicar la accin colectiva. La dificultad de dialogar con algunos especialistas de redes proviene de una suerte de pecado original de la historia de la sociabilidad, que vendra de la reactualizacin de una visin normativa, de cuo durkheiniano, de los vnculos61. Es posible postular que estos vnculos y valores, as como la energa emocional que pueden producir, forman parte de la interaccin sin abscribir a un razonamiento determinista o normativo ? Si el riego existe62, es ms esclarecedor considerar que el actor es un tomo independiente de todo contexto social, y que las acciones de ego, definido como individuo racional, slo son reguladas por el mercado de intereses ?

63 Langlois, Seignobos, Introduction, 1898 64 Ver sobre este punto el desarrollo de Boltanski, Thvenot, Laurent, Justification, 1991

24Tocamos aqu el punto nodal del problema : el de la definicin del hombre como agente emprico. La nocin de individuo sera una categora real , mientras que las otras deberamos archivarlas, siguiendo el consejo saludable del Tournant Critique en la estantera de categoras a-prioris . Pues quin negara que el hombre existe ? Inversamente, quin tiene entre sus relaciones una sociedad ? como me pregunt provocativamente un colega. El hombre una realidad irrefutable, la sociedad una abstraccin filosfica, en estos trminos C. Langlois y C. Seignobos contraponan el objeto de la historia y la sociologa63. No pretendo sostener que se trata de la misma propuesta, pero si sugerir que por este camino las fronteras con un puro empirismo son difciles de delimitar. Empirismo que no supone menos la introduccin de una categora de anlisis a partir de la cual construir el objeto de estudio. Puesto que lo que ciertos estudios de redes nos proponen no es el anlisis del hombre como agente emprico sino del individuo , nocin que introduce una serie de propiedades a este homo economicus : se trata de un ser racional o de una racionalidad limitada- cuya accin es guiada por la obtencin de intereses personales. No son entonces aqu las normas sociales que condicionan la accin de los individuos sino las leyes econmicas64. Admitamos entonces que la distincin no pasa por la alternativa entre realidad y abstraccin, o historia y filosofa. 25En segundo lugar, podramos preguntarnos si esta particular acepccin de la nocin de individuo que supongamos corresponde al comportamiento actual de los actores- es una suerte de razgo de la humanidad, pertinente para entender toda sociedad histrica y que podemos aplicar urbi y orbi. Por ltimo, y an aceptando la capacidad de ego de manipular normas y valores, el problema reside en los parmetros a partir de los cuales se intenta dar inteligibilidad a la accin de ego. Que se me permita recordar que ego no es slo ser de razn o dicho en otros trminos, para dar cuenta de la racionalidad de un actor hace falta hacer intervenir la dimensin afectiva que hacen a la psique de ego. Cierto es que se trata de un aspecto que escapa al dominio del historiador, pero no por ello deja de ser menos operante. Las amistades, o las enemistades intervienen en la interrelacin y pueden condicionar nuestra accin. Esfera de la emocin, que tendramos que oponer a la de la razn, pero que interviene en la toma de decisiones. El historiador puede a posteriori atribuir a esta accin una cierta racionalidad. Pero si deseamos ubicarnos en el universo del actor -y tomemos por ejemplo nuestro propia experiencia-, debemos reconocer que la dimensin afectiva es un elemento de la interaccin social. Por ejemplo, la simpata o antipata por ms irracionales que sean condicionan el sentido de nuestras relaciones. Ella constituye uno de los parmetros de nuestra toma de decisiones, desvirtuando , si se quiere, la percepcin de nuestros intereses, que nuestra accin estara destinada a maximizar.

65 Por su grado de formalizacin, la asociacin en algunos casos ha dejado testimonios escritos de su (...) 66 Cf. Baily Sociedades , 1982; Devoto, Fernndez, "Asociacionismo, 1988 67 Cf. Gandolfo, Sociedades , 1992, pp. 311-332

26 La sociabilidad no busca sin embargo revertir la perspectiva, postulando la irracionalidad de ego, sino ms bien detenerse en el anlisis de las formas a partir de las cuales un grupo de individuos entran efectivamente en relacin, considerando la dimensin afectiva positiva o negativa- como componente del vnculo. La principal dificultad que presenta este tipo de propuesta proviene de las escasas herramientas de que dispone el historiador para analizar un objeto que no proviene de su tradicion disciplinaria. Los escollos no dejan de ser importantes y no pretendo acallarlos. El primero hace a la posibilidad de disponer de fuentes apropiadas. La dificultad de dar cuenta del sinnmero de ocasiones en que un individuo entra en relacin dificultad que comparten por otro lado los estudios de redes que slo nos hablan de las relaciones activadas en un momento dado y segn da cuenta la fuente utilizada- ha llevado a los estudios sobre la sociabilidad a privilegiar lo que Agulhon calific de sociabilidad asociativa 65. El problema que plantea esta opcin es doble. En primer trmino, ella puede llevarnos a una confusin entre marco formal y relacin. Cuntos de entre nosotros adherimos por ejemplo a una mutual sin por ello establecer relaciones con los otros miembros ? Podemos efectivamente sealar el sentido que pueda tener el adherir a valores mutualistas , pero no por ello construimos en torno a ellos un universo de relaciones sociales. Ello no impide, sin embargo, que este tipo de asociaciones puedan generar vnculos de sociabilidad a travs de la organizacin de eventos culturales es el caso del llamado mutualismo tnico en Argentina66. Observacin que remite al problema de la multifuncionalidad de ciertas asociaciones pues las mutuales en el siglo XIX no funcionan slo como formas de prevencin sino que ofrecen al mismo tiempo un espacio de sociabilidad a travs de servicios como una cantina, una biblioteca, una sala de reunin o de la obligacin de los miembros de asistir a los entierros de los adherentes. El segundo problema reside en que las fuentes que testimonian de la existencia de relaciones de sociabilidad en este marco no dan necesariamente cuenta del papel que juegan estos vnculos en el comportamiento de los individuos. Para volver a nuestro ejemplo, la solidaridad propia del principio mutualista no determinan las relaciones que se dan en ese marco. Las denuncias que podemos encontrar en las actas del comportamiento poco solidario de ciertos miembros declarar una enfermedad inexistente para recibir un subsidio que poviene de este fondo solidario- muestran bien que ego puede manipular ciertos valores en busca de sus propios beneficios. La actitud solidaria de los notables que renuncian a su derecho de percibir el subsidio no es ajena por otro lado a la voluntad de construir un leadership asociativo. Relaciones poco solidarias entonces, pero relaciones al fin, que teniendo en cuenta el nmero de contactos que permiten, la intensidad emocional que la postulada solidaridad alimenta o el simple placer de estar en compaa y los servicios recprocos a que pueden dar lugar, pueden convertirse en vnculos fuertes. A partir de all podamos preguntarnos sobre la incidencia que puede tener este tipo de vnculos en la toma de decisiones de los

actores. Evoquemos nuevamente el caso del mutualismo en Argentina, retomando un aspecto que la investigacin de Romolo Gandolfo sobre tensiones entre clase y etnia pone en evidencia67. Los obreros de una fbrica de tabaco italiana en Villa Urquiza Buenos Aires- declaran la huelga en 1919. Entre ellos un tercio eran italianos. Ahora bien, algunos de estos obreros eran al mismo tiempo miembros de una sociedad de ayuda mutua cuyo presidente, adems de director de la escuela italiana local, no era otro que el gerente de la fbrica a la que le haban declarado la huelga. Grandi, el gerente, opt aqu por una doble estrategia : la represin, para lo cual benefici de la ayuda de la Liga Patritica Argentina, y la multiplicacin de actividades culturales dirigidas a la colectividad italina, utilizando para ello los vnculos de sociabilidad tnica . No todos parecen haber seguido al gerente-leader tnico, en detrimento de sus intereses de clase, pero Gandolfo intuye que muchos s lo hicieron. Hasta qu punto la existencia de estos espacios de sociabilidad que garantizaban servicios la proteccin social, la educacin- y al desarrollo de un discurso identitario representativo del grupo la supuesta comunidad italiana- lleva a ciertos obreros a ver en el gerente a un paisano prestador de servicios- y no un capitalista explotador? Si los vnculos de sociabilidad no determinan el comportamiento de aquellos que estas prcticas ponen en relacin, el caso aqu evocado revela que en algunos casos estos vnculos pueden intervenir en la toma de decisiones de los actores.

68 Ver en particular Civilidad, 2001 69 Cf. Ibid 70 Cf. Halpern Donghi, Ibid 71 Como sugiere la resea que realiz de mi libo Zacaras Moutoukias. Cf. Moutoukias, Civilit, 2003 (...) 72 Cf. Granovetter, Economic , 1985, pp.481-510 73 Cf. Crozier, Friedberg, Acteur, 1977

27La utilizacin de fuentes asociativas para analizar la sociabilidad plantea un segundo orden de problemas al cual me he visto particularmente confrontada en mis investigaciones68. Las formas asociativas no resumen el universo relacional de los actores y puede llevarnos a sobre-evaluar la importancia de este tipo de vnculos. Podemos postular, como lo hemos hecho, la diversidad de vnculos relacionales que puede desarrollar un individuo a lo largo de su existencia, pero ms difcil es contar con elementos empricos necesarios para analizarlos y evaluar como stos intervienen. El estudio de la sociabilidad asociativa comporta as un riesgo que he tomado, quizs excesivamente, en mis investigaciones sobre las formas de sociabilidad en el Ro de la Plata. La experiencia asociativa que abre nuevos espacios de sociabilidad, conoce un desarrollo considerable a lo largo del siglo XIX, fenmeno que al analizar en mis investigaciones sobre prcticas de sociabilidad en Buenos Aires he calificado de explosin asociativa 69. Dar cuenta de ello, y de sus relaciones posibles con el campo de la poltica, me llev a trazar una suerte de secuencia de este desarrollo, que deja suponer una idea de linealidad, que es en s problemtica. Aunque los fenmenos evocados se fundan estrictamente en un anlisis de las fuentes empricas, del cual dan

cuenta los grficos sobre desarrollo asociativo, la visin cambiara -sobre ello acuerdo enteramente con Tulio Halpern Donghi- si no opersemos esa seleccin previa de fuentes asociativas70. Pero destacar este aspecto que haba sido hasta ahora completamente desatendido por los investigadores- no supone abscribir a una vision de los vnculos estrictamente normativos 71. Acuerdo en que la opcin por la sociabilidad asociativa se presta, como acabo de sealar, a este tipo de confusiones. Pero reconocer la existencia de relaciones en que normas y valores se combinan con servicios recprocos y generan una intensidad emocional no implica abscribir a una concepcin sobre-socializada en que la accin del hombre estara determinada por esos vnculos72. La norma no determina la conducta el individuo puede trasgredirla, reformularla, rechazarla- pero no deja de ser un elemento que incide en la toma de decisiones. Tomemos el ejemplo ms extremo, el de la sociabilidad mafiosa. No cabe duda de que se trata de una red de relaciones contruda en torno a la busqueda de intereses y consolidada a travs de una sociabilidad en que el respeto a ciertas normas y valores el cdigo de honor de los mafiosos- es vital, en el pleno sentido de la palabra. La obtencin de beneficios est aqu vinculado al respeto de esos cdigos, aunque no respetarlos podra suponer en lo inmediato embolsar ms dinero. El individuo, en este caso el mafioso, no est privado de su libertad y cuenta entre sus opciones romperlos episodios que han hecho la gloria del gnero. Lo que me interesa sealar en primer trmino es que los valores y cdigos no necesariamente se contraponen a la bsqueda de inters como motor de la accin. En segundo lugar, que si la accin del individuo no est determinada por esas normas, ellas son tambin constitutivas del campo de la accin, e inciden tanto en la decisin de respetarlas como de trasgredirlas73.

74 Cf. Moutoukias, Ibid. Las nuevas propuestas de la historia social en Lepetit, Formes, 1995 75 Cf. Civilidad, 2001

28Pero si por visin estrictamente normativa se est aludiendo una cierta lectura de la realidad que no da cuenta de las formas sociales realmente existentes, entonces debemos llevar la discusin hacia otro campo74. Supuestamente el anlisis de estas formas sociales debe desprenderse de las regularidades observadas, producto de las decisiones individuales. Ahora bien, el hecho de que 72% de los representantes del Estado de Buenos Aires participen en una asociacin en el marco de la cual se establecen vnculos de sociabilidad, no da cuenta de ciertas regularidades producto de decisiones individuales ? Se me podra replicar que dado que no puedo contabilizar otros tipos de vnculos de sociabilidad que desarrollan los mismos actores, estas cifras tienen poco sentido. Comparemos entonces lo comparable. En el perodo anterior la participacin en asociaciones de este mismo colectivo individuos que cumplen un cargo electivo en la sala de representantes- es slo de 12%75. Nos encontramos entonces frente a un fenmeno, que efectivamente el objeto tal como lo hemos construido permite poner en evidencia, pero que no deja de ser menos un producto de decisiones individuales y que por consiguiente merece que lo interroguemos.

3- Sociabilidad y poltica
29Llegamos as al tercer punto que quisiera abordar aqu, el de la utilidad de este tipo de aproximaciones para la historia poltica. La pregunta que surge inmediatamente es saber si existe una relacin otra que la de la simultaneidad cronolgica- entre el desarrollo de este tipo de prcticas a partir de las cuales se tejen vnculos y la instauracin de nuevas reglas del juego poltico fundadas en el principio representativo de la autoridad. Cierto es que la definicin de este tipo de prcticas como sociabilidad democrtica permite suponer que se est postulando la existencia de una relacin causal con las instituciones polticas, cuando es esta relacin que intentaba interrogarse. Acordemos que el apelativo democrticas para las nuevas relaciones de sociabilidad remite a otro registro posible, que lo vincula al discurso de la sociedad ms que al de la soberana. Ello no nos ahorra sin embargo el trabajo de explicar la relacin que puede existir entre ambos. Sobre todo cuando sabemos que en el caso evocado son los individuos que cumplen con cargos electivos quienes ms recurren a este tipo de prcticas relacionales.

76 Cf. Agulhon, Rpublique, 1979; Huard, Mouvement, 1982, Guerra, Mxico, 1988 77 Cf. Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1990

30Es aqu donde el estudio de la sociabilidad asociativa puede aportar nuevas luces al funcionamiento de la vida poltica, como lo han demostrado las investigaciones de M.Agulhon et R.Huard para Francia, o lo sugiri F-X Guerra para Amrica Latina76. No se trata en realidad de una hiptesis completamente nueva. Que la asociacin pudo servir de estructura organizativa a las facciones polticas, es un aspecto que ya ha sido destacado desde el siglo XIX, en particular en relacin con la masonera77. Pensemos en el caso de la mentada Logia Lautaro en Argentina o de yorkinos y escoses en Mxico. El objeto sociabilidad permite sin embargo dar a esta hiptesis una diferente consistencia analtica que lleva a reformular el problema al introducir en el razonamiento el problema de las lgicas relacionales.

78 Cf. Ibid 79 Cf. Farsa, 1858, Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1991 80 Un anlisis ms detallado de esta cuestin en nuestro trabajo Civilidad, pp.278-284

31Aclaremos en primer trmino que no todas las asociaciones responden a una lgica facciosa ni operan como la maquina de Cochin78. La idea de mquina est fundada en un razonamiento mecnico que supondra que el comportamiento de un actor puede deducirse de la adscripcin a una asociacin. Entre los individuos que participan en este tipo de relaciones existen posiciones e intereses divergentes, y en cada uno de ellos estos vnculos se asocian al conjuto de mltiples y contradictorias pertenencias de los actores, o si se prefiere, se incribe en diferentes configuraciones de

redes. Podemos destacar ciertamente una serie de valores compartidos que merecen, como hemos sugerido en el primer apartado, un tratamiento especfico. Pero el hecho de establer un vnculo de este tipo no garantiza la fidelidad poltica de los miembros, ni siquiera -como lo hemos ya mencionado-, la fidelidad mafiosa. Tomemos nuevamente un ejemplo del Ro de la Plata. Un lbelo antimasnico publicado en 1858 denunciaba el origen alsinista de la masonera, sugiriendo que la logia haba sido creada por Alsina para ganar las elecciones del Estado de Buenos Aires79. Dejando de lado el objetivo perseguido por aquellos que sugieren esta tesis -denunciar el complot masnico-, ella presenta un cierto atractivo pues permite introducir una nueva lectura de las luchas polticas, no ya en clave de clases o de ideologas, sino de redes en sentido metafricode poder. La organizacin y triunfo de las facciones estara vinculada a su capacidad de garantizarse nuevas fidelidades polticas que el desarrollo de nuevos vnculos asociativos haca posible. Los archivos masnicos, a los cuales he podido felizmente acceder, no slo no dan cuenta de ello, sino que exigen que complejizemos el anlisis de la relacin entre masonera y poltica. En efecto, es difcil suponer una tendencia poltica cualquiera del grupo de los hermanos fundadores, si tomamos como criterio su opcin electoral. De los masones miembros de esta logia y que participan en la legislatura provincial que debe elegir al nuevo gobernador en 1857, la mitad de ellos darn su voto a Alisina y la otra optar por el candidato de la oposicin80.

81 Cf. AGLA, libro de actas, logia Regeneracin, caja n 36, sesin del 7 de noviembre de 1860 (...) 82 Cf.Ibidem. Debemos recordar que los extranjeros votaban en las elecciones municipales en el Estado (...)

32Ello no quiere decir que los masones no hayan intentado utilizar este tipo de vnculos para garantizar la fidelidad poltica, tal como nos deja testimonio el libro de actas de la logia Regeneracin . Nos encontramos en momentos de preparacin de listas para la renovacin de los concejales en 1861. A pedido de la logia Unione Italiana , la logia Regeneracin llama a los hermanos masones a votar por el candidato y hermano Salvarezza, a fin de evitar que los supuestos candidatos de la Sociedad San Vicente de Paul puedan imponerse en el municipio, pues en ese caso la enseanza quedara en manos de dicha sociedad. La logia invita a los miembros de los talleres nacionales a votar el 25 con energa y fervor masnicos para impedir el triunfo de los jesuitas . Podramos concluir que nos encontramos frente a un caso excepcional en que se trata de hacer jugar la fidelidad masnica para facilitar el triunfo de uno de sus miembros. Pero el hermano Keil va mas all al proponer que el Consejo Supremo fijara una lista de municipales, para poder emitir un voto grupal 81. Mariano Billinghurst, Venerable de la logia y miembro del Consejo Supremo mantiene una posicin un tanto ambigua durante el debate. Si bien acepta la idea de que la masonera pueda funcionar como instancia de configuracin de listas electorales, agrega que a su juicio cualquier voto es bueno siempre que no vaya a manos de los jesuitas . En la sesin siguiente, Billinghurst informa, luego seguramente de haber expuesto el problema a los miembros del Consejo, que todos los masones sern invitados a una gran sesin para discutir las

prximas elecciones municipales con el fin de vencer a los jesuitas. A continuacin invita a los hermanos extranjeros a inscribirse en sus respectivas parroquias, para dar su voto el 2582. No sabemos si esta sesin tuvo lugar y si la masonera termin proponiendo su propia lista, ni si este tipo de iniciativas fue moneda corriente en la poca. Lamentablemente, la liberalidad del secretario de la logia Regeneracin -que lo llev a dejar constancia en las actas de este debate- es muy infrecuente dado que los reglamentos prohiban explcitamente este tipo de discusiones en el recinto de la logia. Lo que no quiere decir, como acabamos de comprobarlo, que ellas no hayan existido. De estos dos ejemplos contradictorios podemos concluir que si el vnculo masnico poda intervenir en la decisin de apoyar a uno u otro canidato, ello no converta a la masonera en una mquina o un partido poltico, como lo sugiere el caso de la Unin del Plata . Llegar a este punto no supone sin embargo desechar por completo la hiptesis de una vinculacin entre mundo asociativo y vida poltica.

83 Cf. Civilidad; Id, Beneficencia 2003 84 Debate que los catlicos harn pblico en el diario La Religin. Cf. Gonzlez Bernaldo, Beneficen (...)

33Volvamos al caso de la masonera. Su desarrollo a partir de la cada de Rosas es innegable, como tambin lo es que algunos de los principales hombres polticos de la poca adhieren a ella. Evitemos sin embargo caer en la seductiva tesis del complot. Ni todos los miembros de la masonera son hombres polticos, ni las logias son los nicos espacios en que stos desarrollan relaciones de sociabilidad. En realidad para poder plantear adecuadamente el problema es necesario analizar la masonera desde una perspectiva profana , es decir como una de las tantas formas de sociabilidad a partir de las cuales se establecan relaciones, en este caso al menos una vez por semana durante los trabajos, y para algunos ms asiduamente ya que el principal edificio en que tenan lugar los trabajos de las logias inclua, como sigue siendo el caso, un espacio de encuentro. Ello sin olvidar el atractivo real que pudieron suponer los valores masnicos que, aunque no puedan traducirse tan mecnicamente en opcin electoral, como lo sugiere el hermano Keil, no constituyen menos una dimensin de la relacin. Encontramos entre los miembros de esta asociacin masones de conviccin que, como Domingo F.Sarmiento, conjugan sociabilidad con valores masnicos. En algunos casos estos valores masnicos podan tener una ms clara traduccin poltica. Es en la poltica municipal en que observamos que las solidaridades funcionan mejor, en particular en dos reas particularmente sensibles para los masones: hiegiene y educacin en que, como vimos en el caso citado de la logia Regeneracin , los masones intentan desplazar a los catlicos83. Es en esta dos comisiones que encontramos durante los primeros aos de funcionamiento de la nueva municiapalidad (1854-1862) la mayor cantidad de miembros de la masonera. En ciertos casos, como el de Guillermo Rawson o el propio Sarmiento, estos buscan explicitamente apoyo en las logias para lanzar su poltica de higiene o educacin pblica, o como dirn los catlicos para introducir la filantropa masnica en el terreno de la caridad cristiana84.

85 Cf. Cf. Newland, Buenos Aires, 1992. Conflicto que Sarmiento presenta en un registro de gnero cuan (...)

34Pero incluso en este caso valores y lgicas polticas no siempre son conciliables. El propio Sarmiento, cuya inclinacin anti-clerical no debe ser ajena a su adhesin a la masonera, va a designar como su subordinado en la direccin de escuelas a Marcos Sastre, notorio catlico que militaba por la enseanza religiosa. Las razones de esta colaboracin contra-natura pueden explicarse, como lo sugiere C. Newland, por la voluntad compartida de masones y catlicos de centralizar la inspeccin de la educacin pblica para lo cual se haca indispensable esta alianza contra las seoras de la Sociedad de Beneficencia que reclamaba competencias en este campo85. Podemos tambin suponer que las relaciones de Sarmiento no se limitaban a la masonera y que estudios como los de las redes de relaciones podran explicarnos por qu Sarmiento recurre a M.Sastre, con quien comparta una serie de amistades. Fue en su librera que se cre en 1837 el Saln Literario, que dar origen al mentado grupo de la generacin del 37 al cual Sarmiento estaba vinculado. Una de las razones que explica el triunfo de la iniciativa de Sastre en 1837, que no slo fue cultural sino tambin comercial pues fue uno de los primeros que instaur con xito la frmula de prstamo de libros a domicilio-, proviene de su extensa red de relaciones que no se limitaba al mundo de los estudiantes universitarios. Pero que se me permita destacar que muchas de estas relaciones se alimentaban de esos vnculos de sociabilidad que desarrollaron los jvenes en torno a su librera.

86 Esta referencia es un lugar comn de los autores masnicos. Cf. Diccionario, 1962; Lazcano, Socieda (...) 87 Mitre es elegido gobernador de la provincia el 2 de mayo de 1860, y de inmediato anuncia su intenci (...) 88 Cf. ACP, libro de actas, sesin del 3 de julio de 1860 89 Sarmiento y Gelly y Obes ya pertenecan a logias de la obediencia del Supremo Consejo, y tal vez ha (...) 90 Cf. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de 1860; lib (...)

35Pero no todos los miembros de la masonera parecen llegar a ella por los mismos caminos. Veamos el caso de otro hombre poltico, Bartolom Mitre, con quien Sarmiento estaba vinculado a travs del grupo de la generacin del 37 y que llegar, como Sarmiento, a la presidencia de la nacin. A diferencia de ste ltimo, Mitre se inicia a la vida poltica siendo un profano, lo que impide en su caso todo tipo de especulaciones sobre orgenes masnicos del futuro presidente de la flamante nacin argentia. Sin embargo las circunstancias que llevan a Mitre a la masonera merecen que nos detengamos unos instantes. Nos encontramos en el ao 1860. El Estado de Buenos Aires se ha escindido del de la Confederacin Argentina desde 1852 y estos dos Estados acaban de librar la batalla de Cepeda en la que se enfrentaron las tropas de Mitre y de Urquiza. Es entonces que el Supremo Consejo de la Repblica Argentina decide

otorgar el trigsimo tercer grado al gobernador de la provincia de Buenos Aires, Bartolom Mitre, a sus ministros del interior y de guerra, Domingo Faustino Sarmiento y Juan A. Gelly y Obes respectivamente, al presidente de la Confederacin Argentina, Santiago Derqui, y al jefe de los ejrcitos de sta, Justo Jos de Urquiza. El hecho se cita con frecuencia como prueba del papel esencial que cumple la masonera en la organizacin de la nacin argentina, y hay que admitir que por lo menos es memorable86. La ceremonia se realiza el 21 de julio de 1860, es decir, ocho meses despus de la batalla de Cepeda. Tras la incertidumbre de los primeros meses, reaparecen las esperanzas de paz que el gobernador Bartolom Mitre suscita en la Confederacin87. El 6 de junio, los mandatarios del Estado de Buenos Aires y de la Confederacin firman el acuerdo para una futura unificacin de ambos. La prensa portea se hace eco de las mayores esperanzas que renacen entre los habitantes de la ciudad. A la sazn, se organizan diferentes reuniones, bailes y banquetes en honor de Derqui y Urquiza. La comisin directiva del Club del Progreso, por ejemplo, acuerda desembolsar ocho mil pesos -tres veces ms de lo habitual- para organizar un baile en honor de Justo Jos de Urquiza que se encuentra entonces en Buenos Aires88. se es el marco en que hay que reubicar la decisin del Supremo Consejo. Pero con un matiz que no carece de importancia: la autoridad masnica decide contribuir a esa conciliacin otorgando el ms alto grado de la orden a los hombres que tienen el poder de terminar con la secesin entre Buenos Aires y la Confederacin. Lo cual quiere decir que, contrariamente a los principios fundamentales de cualquier orden inicitico, el Supremo Consejo concede por decreto algo a lo que se deba llegar por estrictos ritos de paso89; decisin que, desde luego, no deja de suscitar vigorosas objeciones entre las bases masnicas90.

91 Iniciativa que debe igualmente interpretarse dentro del conflicto intramasnico que se libran las (...)

36Convengamos que las razones que llevan a Mitre a la masonera son claramente polticas como tambin lo es la decisin de otorgarle el grado 33 por decreto. El Supremo Consejo de la Repblica Argentina, cuya autoridad no haba sido an reconocida por las otras potencias masnicas, se encontraba amenazado por la existencia de un Gran Oriente disidente, el de la Confederacin Argentina91. Vincularse a los hombres en cuyas manos se encontraba la resolucin del conflicto que iba a dar lugar a la organizacin del futuro Estado nacional era para el Supremo Consejo una manera de ganar el conflicto que lo opona al Gran Oriente disidente por la obtencin del reconocimiento de las potencias masnicas de Inglaterra o Francia, lo que efectivamente ocurri. En cuanto a Mitre, la masonera, que por entonces dispona de ms de 900 poderosos miembros de la lite principalmente portea, poda presentar un inters evidente para su proyecto poltico. A lo que se suma que esta organizacin, por su extensin regional las logias que dependan de este Gran Oriente se encontraban distribuidas en las principales provincias del litoral- e internacionales en particular con los Grandes Orientes o Grandes Logias de Uruguay, Brasil, Francia e Inglaterra- poda brindar un apoyo suplementario al reconocimiento del nuevo Estado nacional que

intentaba instaurar desde Buenos Aires. Pero ms all de las estrategias de unos y otros, la pregunta que podemos hacernos es por qu unos y otros piensan que ello contribuir a la paz. En otros trminos, qu funcin poltica, que no sea la de garantizar un voto cautivo, poda ofrecer este tipo de vnculos?

92 A la excepcin, para el caso argentino, del reciente trabajo de Bragoni, Hijos, 1999 93 Cf. Halpern Donghi, Revolucin, 1972 94 Durante todo este perodo no existen padrones electorales. Las autoridades de mesas que en la ciud (...) 95 Cf.. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de 1860. Cf (...) 96 Cf. Por qu tomis nuestras armas La Tribuna, 29/3/1856

37Para dar respuesta a esta pregunta es necesario interrogarse sobre el impacto que pudo tener la ruptura del vnculo colonial en las estrategias relacionales, aspecto sobre el cual los estudios sobre redes, desarrollados principalemente por los colonialistas, no han reparado suficientemente92. Este problema fue tempranamente sealado por Tulio Halpern Donghi al preguntarse sobre la incidencia de la carrera de la revolucin en el equilibrio interno de la lite dirigente93. El horizonte de la revolucin fue ciertamente la guerra, pero con ella en una relacin ms que compleja- se introduce la poltica. El principio representativo del poder y de la autoridad modifica sensiblemente las reglas del juego. El acceso a las instituciones, aunque siguiese dependiendo de las relaciones que un individuo pudiese movilizar, introduca un nuevo elemento perturbador vinculado a los nuevos fundamentos del poder poltico : la nueva instancia electoral. En Buenos Aires ello di lugar a la avanzada sancin de la ley electoral de 1821 que instaura el principio del sufragio universal masculino : voto directo y llamativamente extendido. Ciertamente ello no instaur una verdadera democracia representativa pero introdujo un nuevo elemento de incertidumbre. Ya que si la confeccin de listas quedaba en manos de los notables que exiga la conclusin de acuerdos para lo cual podan utilizar sus recursos relacionales, el voto directo y extendido haca posible que los resultados se dirimieran el da del voto, y con participacin de la plebe que unos y otros podan movilizar para ganar las mesas, que era la ltima instancia en que se defina el voto94. Las relaciones necesitaban as diversificarse y para ello los nuevos espacios de sociabilidad podan presentar un inters particular. Es el caso de la presentacin del profano y moreno Rosendo Mendizabal para ser iniciado en la masonera en 1858. Su presentacin fue en un primer trmino rechazada no olvidemos que la masoneria funcionaba igualmente como club de gente selecta y que entre la gente decente los prejuicios raciales eran an muy persistentes95. Pero el moreno Mendizabal termin siendo acceptado y si bien ello se hizo argumentando el principio de igualdad, su integracin no debe ser ajena a su funcin de intermediario poltico. Prueba de ello es despus de integrar en 1856 el club de los guardias nacionales, la oposicin -luego de proclamar ya basta de mulatos, que Mendizabal no iba a representar sino una casta - le propone organizar un ao despues

un club electoral destinado a movilizar a los ciudadanos de color 96. Un ao despus ser miembro del prestigioso club de los masones. 38El objeto sociabilidad permite dar cuenta de cmo las nuevas reglas de juego de la poltica son producto de la interaccin social y pueden dar lugar a formas relacionales especficas que brindan, como el caso de los clubes electorales, un conjunto de recursos organizativos, relacionales e identitarios para el ejercicio de la soberana. Pero podemos igualmente interrogarnos sobre los recursos que brinda la sociabilidad asociativa en general.

97 Un anlisis reciente de las prcticas electorales durante este perodo en Ternavasio, Revolucin, 2 (...) 98 Cf. El Centinela, n11, 6/10/1822, p. 179. 99 Si creemos a los actores que han construido un discurso sobre las mismas, como el propio Nez, deb (...) 100 Carta de Nez a Rivadavia del 21/1/25 en Piccirilli, Rivadavia, 1943, citada por Ternavasio, ibid, (...) 101 Cf.Ibidem

39Recordemos que durante los primeros 14 aos (1821-1835) en que el remplazo de las autoridades se hizo aplicando la ley de elecciones, la inestabilidad poltica fue grande y llev incluso, con la revolucin de diciembre de 1828 encabezada por Lavalle, no slo a romper la legalidad institucional, sino a introducir, con la ejecucin de Dorrego, la posiblidad de resolver la competencia internotabiliaria a travs de la eliminacin fsica del adversario97. Es en este contexto que el discurso de la sociabilidad como relaciones civiles y urbanas toma un sentido concreto de pacificacin de las relaciones en la esfera pblica. Cordialidad, unin, uniformizacin de intereses y opiniones as concluye un artculo de Juan Cruz Varela e Ignacio Nez de 1822 destinado a destacar los beneficios de la reciente creacin de la Academia de Msica98. No es quiz un azar que la instauracin del voto universal en 1821 se acompae de un desarrollo de nuevas formas asociativas destinadas a incentivar el comercio amable entre las lites. No es que los hombres que participan internalicen las normas y valores99. Pero ellas permiten multiplicar las relaciones reduciendo el grado de incertidumbre que introduca las nuevas reglas del juego poltico. Ello no garantizaba, claro est, la fidelidad poltica, como testimonia Nez a Rivadavia en 1825 respecto a las elecciones que deban renovar la sala: El espritu de empresa entre particulares no ha cado a pesar de que todo cuanto se haba conseguido en favor del aniquilamiento del espritu de incertidumbre, ha venido a quedar reducido a poco ....100 El propio Nez informa de los escasos efectos que estos vnculos pueden tener para garantizar fidelidades. As relata acidamente como luego de una reunin en casa del seor Gmez, a que asistieron los seores Garca, Agero, Zavaleta y Castro para organizar una opinin constata que luego de fijar nanimamente una posicin ni aun los seores que se combinaron previamente para marchar en este sentido, lo hacen aisladamente101. Pero lo que podemos retener tambin de esta amarga constatacin es que Nez conoce las

posiciones que estn tomando cada uno de ellos aisladamente y que este tipo de informaciones puede hacer el juego ms previsible. Cabe entonces preguntarse si el desarrollo de nuevas prcticas relacionales facilitaron la circulacin de este tipo de informaciones y si ello permiti garantizando una mayor estabilidad institucional, lo que no significa hacer desaparecer las luchas encarnizadas que poda generar la competencia electoral.

102 Un anlisis de ello en Civilidad 103 Cf. Civilidad, pp.285-304. La ley de elecciones de 1821 retoma el principio establecido por la Cons (...) 104 Las raras investigaciones destinadas a los clubes, incluso aquellas que analizan los clubes parroqu (...)

40La pax rosista que se instaur a partir de 1835 se logr entre otras cosas a precio de introducir la prctica de designacin de candidatos por el ejecutivo que si bien aportaba una solucin temporaria al conflicto en torno a la constitucin de listas y de movilizacin el da de las elecciones, no resolva el problema de la inestabilidad que generaba la aplicacin del principio representativo. La coalicin que acaba con Rosas en 1852 aportar una nueva respuesta a este problema a travs de la creacin de los clubes electorales destinados a componer listas, garantizarse apoyos y organizar la contienda electoral el da del voto. La relacin entre sociabilidad y poltica es aqu suficientemente explcita, aunque no necesariamente simple102. El fenmeno de los clubes es en particular interesante no slo porque es el primer intento de fijar a travs de una formar organizativa ciertas reglas de juego de la competencia electoral, sino porque estos permiten poner en evidencia la consistencia relacional de la parroquia distrito de los jueces de paz y circunscripcin eclesistica- que la ley electoral convierte en espacio poltico103. Su estudio permite as introducir el problema de la dimensin territorial de algunos vnculos que se tejen a partir de interrelaciones cotidianas a partir de las cuales se construyen espacios de vecindad104. 41Junto a estas nuevas formas de organizacin politica vemos desarrollarse un gran nmero de asociaciones, que como la masonera, renen una serie de individuos en torno a intereses comunes, ya sean estos considerados de inters pblico sociedades literarias, cientificas, filosficas, filantrpicas o caritativas-, sectorial organizaciones de oficio, sociedades mutuales-, o simplemente para encontrarse entre pares clubes de recreo-, que multiplican las relaciones sociales fuera del mbito privado, y permiten establecer nuevos vnculos relacionales. Si estas formas asociativas no buscaban dar una respuesta directa al problema que plantea el ejercicio de la soberana, su desarrollo no parece ajeno a este problema y explicara porque son aquellos que aspiran a cargos electivos que ms recurren a ellas. Su funcionalidad podra venir de los vnculos de sociabilidad, que en algunos casos podran contribuir a constituir vnculos fuertes, pero que ms globalmente multiplica los contactos personales que generan relaciones de confianza entre los actores. Codearse en los salones del Club del Progreso, o encontrarse durante los trabajos de una logia no necesariamente garantizaba un voto,

pero permita establecer relaciones de confianza a partir de las cuales fijar acuerdos e instalar la competencia en un terreno de mayor previsibilidad. En este sentido la sociabilidad, al mismo tiempo que hace posible la competencia y la consolidacin de facciones-, vincula el juego poltico a la dinmica relacional, permitindonos desplazar el problema de la estabilidad poltica de su tradicional campo institucional. Es ste, entre otros, las posibilidades que este objeto brinda a la historia poltica.

4- Eplogo
42El hombre es imprevisible y capaz del horror, pero la historia de la humanidad no es la guerra de todos contra todos que postulaba Hobbes, aunque a veces pueda parecrsele. El liberalismo permiti rebatir la teora absolutista postulando la existencia de esa mano invisible -el mercado de intereses- que regula las relaciones sociales. Ello no permite, sin embargo, explicar ni la violencia, ni el fraude como lo seal pertinentemente Granovetter. Pero tampoco el concepto normativo de sociabilidad lo hace. La solucin al intrincado problema pasa, como lo proponen hoy las ciencias sociales, por la observacin de las relaciones sociales tal como se dan o se han dado. Pero ello como hemos visto no resuelve sino parcialmente el problema, ya que para estudiar esas relaciones utilizamos categoras que reintroducen postulados a-prioris . Personalmente no creo que la solucin pase por desprendernos de todo tipo de tiles conceptuales que nos llevara a un puro empirismo, aunque sealar este problema epistemolgico nos ha permitido reflexionar sobre nuestros ms habituales hbitos del oficio. Ello permite en particular reflexionar sobre las categoras utilizadas por los propios actores que tienen, como lo sugerimos, un componente fuertemente normativo, y que constituye otra de las variables que intervienen en el campo de la accin. Pero, como hemos observado, las prcticas relacionales que se dan en el marco del desarrollo asociativo permiten instaurar relaciones de confianza que son menos consecuencia de este marco normativo que producto de la propia dinmica relacional, sin por ello evacuar la dimensin normativa que buscaba dar sentido a estas prcticas. El desarrollo de este tipo de relaciones remite, por otro lado, a un aspecto institucional el reconocimiento de la libertad de asociacin- que no es independiente del discurso sobre la sociabilidad como tampoco lo es de las necesidades del mercado que lleva por ejemplo a suprimir las corporaciones. El desafo que plantea la sociabilidad a la historia poltica es el de pensar la articulacin de estas diferentes problemas que hacen a la vida relacional de los actores.

105 Cf. Gemelli, Malatesta, Ibid

43Con gran agudeza G.Gemelli y M.Malatesta, al trazar un cuadro de la aventura terica e historiogrfica de la sociabilidad, concluyen que ste deja ms testimonio de interrupciones y oscilaciones que de un sereno avance progresivo, historia de un vaco, al menos en cierto sentido, y en cada caso historia en negativo, delineada por obstculos ms que por conquistas 105. Los que nos hemos confrontado a este objeto

sabemos de esos obstculos y de la pobre conquista que supone que el trmino se haya difundido en el vocabulario historiogrfico. Si deseamos hacer de la historia un saber acumulativo es indispensable no relegar nuevamente la sociabilidad a una categora de sentido comn que al explicar todo no explica nada. La historia poltica, como ya lo haba sealado F-X Guerra en 1988, podra encontrar en este objeto no slo una nueva manera de interrogar los problemas tradicionales que se plantean en este campo, sino formular asimismo nuevas problemticas. Inicio de pgina

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Notas
1 Adems de los trabajos, muy diversos que integran esta nocin, una serie de encuentros han sido organizados en torno a la sociabilidad desde los aos 80. Cf. Casa de Velzquez, Plazas, 1982 ; Formas de Sociabilidad, 1992 ; Martin, Sociabilits,

1998. Ms recientes tuvieron lugar dos encuentros cuyas actas an no han sido publicadas, Casa de Velazquez, Poltica , 2001, XI Jornadas de Histria IberoAmericana, Espaos , 2003 2 Cf. Sociabilits, 1987. A.M Brenot habla por ejemplo de sociabilidad de la paz para hacer referencia a las juntas o parlamentos entre autoridades espaolas e Indios araucanos. Cuatro encuentros en dos siglos permiten al autor concluir que estamos frente a una sociabilidad que constituye un nuevo modelo de orden y de integracin . Llamativo tambin es, aunque permite comprender mejor las conclusiones del autor, que en la presentacin del libro se utilice como primeras referencia historiogrficas de la sociabilidad la obra de A.Cochin y F.Furet. Cf. Brenot, parlements 1998, Cochin, Socits, 1921, Id, Socits, 1925, Furet, Penser, 1978 3 Agulhon, Chambres , 1971, Sociabilits , 1976, Cercles, 1977, Histoire , 1978, Rpublique, 1979, Pnitents, 1984 (1966), Sociabilit , 1986, Histoire, 1988, Sociabilit , 1992. 4 Entre otras la propuesta de la micro historia que aliment la propueta del Tournant Critique y la nueva historia social, la historia comparada , la Connected history y ms recientemente la HistoireCroise . Cf. Levi, Pouvoir, 1989 ; Tentons , 1989; Atsma, Bloch, 1990 ; Lepetit, Formes, 1995 ; Revel, Jeux, 1996 ; Gruzinski, Mondes , 2001 ; Werner, Penser , 2003. 5 Publicada por el Instituto Mora en 1994. 6 Cf. Sociabilidad , 1993 7 La iniciativa puede igualmente interpretarse como el producto de un renovado inters por la historia de la vida cotidiana que en Mxico encuentra un particular terreno propicio gracias a la importante acogida que alli se hizo a la historia de las mentalidades. 8 En el caso de la historia social los estudios sobre movimiento obrero, bajo inspiracin thompsoniana, comienza a introducir la preocupacin por las experiencias cotidianas de los trabajadores. Un ejemplo de la via de difusin de este nuevo objeto a travs del ingls lo encontramos en el en el artculo de Margarita Rosa Pacheco publicado en Sociabilidad 1993. 9 Cf. Guerra, Vnculos en Mxico, 1988, pp. 126-181 10 Cf. Guerra, Lugares , 1988. 11 Cf. Guerrra, Modernidad, 1992 12 Sobre nocin de sociabilidad en la historiografa contempornea Cf. Gemelli, Malatesta, Forme, 1982 13 Una utilizacin ms antigua de esta nocin est atestiguada hacia fines del siglo XVII en Espaa y en un texto florentino. Segn Pedro lvarez de Miranda, la primera utilizacin espaola de este neologismo corresponde al Hombre prctico, de Gutirrez de los Ros, obra publicada en 1764 pero escrita en 1680, y en la cual el trmino est directamente vinculado a la nocin de vida social opuesta a viida natural en estado salvaje. Cf. Agulhon, Sociabilidad 1992, lvarez de Miranda, Palabras, 1992, p. 374. 14 En el caso de Francia, Daniel Gordon cont 644 referencias para el siglo XVII, en tanto que para el siglo siguiente se elevan a 8.294. cf. Gordon, Citizens, 1994, p. 53. La

misma constatacin para la Espaa del siglo XVIII en P. lvarez de Miranda, ibid, pp. 349-383. 15 Bilbao, Sociabilidad , 20 de junio de 1844; Mitre, Historia, titula su primer captulo introductorio de la nueva edicin de Historia de Belgrano, La sociabilidad argentina. 16 Habitantes de Gap, ciudad del departamento francs de Altos Alpes 17 Agulhon, Prface Pnitents, 1984, p.VII 18 Cf. Agulhon, Sociabilit 1986, p. 18 19 Como ocurre con G. Simmel o N. Elias. Cf. Simmel, Sociabilit ,1918; Elias, Civilisation, 1973; Elias, Socit, 1974. 20 Este tipo de problemas ha comenzado a plantearse por aquellos que proponen, para abordarlo, una perspectiva pluridisciplinaria. Es el caso del nmero de la revista Histoire, n8, 1998, en particular el artculo de Vronique Hbrard que plantea una problemtica histrica a mi entender muy pertiente : cmo se puede estudiar la sociabilidad en un pas en guerra civil permanente ? Los intercambios que nosotros consideramos como violentos, no constituyen tambien formas de sociabilidad ? Cf. Hbrard, Cits , 1998, pp.123-148 21 Elias, Ibid. Sobre la relacin entre normas y prcticas ver Cerutti, Normes , 1995, pp. 127-149 22Problema que sealar la micro-historia italiana y que ser retomado posteriormente por la escuela de los Annales. Cf. Revel, Ibid. 23 Cf. Sobre las sociedades particulares. Continuacin, El Censor, 9 de octubre de 1817, n 108, pp. 3-5 24 La sociabilidad que se intenta promover vendra a resolver el problema de la violencia en las relaciones cotidianas, problema que, dicho sea de paso, se identifica con el sector de la sociedad ms refractario al proceso de civilizacin, la plebe. 25 Cf. Sociabilidad Autoridades, 1726, p.133 26Cf. Gordon, Ibid; Lapesa, Ideas, 1966-1967 27 Cf. Feijoo, Cartas, t.V, 1760 en Alvarez de Miranda, Ibid 28 Cf. Hobbes, Lviathan, 1651. La tesis de Bossuet sobre una naturaleza humana sociable y a-sociable al mismo tiempo tena el mismo valor estratgico de demostrar la necesidad de la soberana del rey. Cf. Bossuet, Poltica, 1709. Un anlisis sobre trabajo terico y prctico que la monarqua realiza sobre ella misma en Cosandey, Descimon, Absolutisme, 2002 29 Sobre la "ideologa individualista" ver Macpherson, Thorie, 1971, Manent, Naissance, 1977; Dumont, Essais, 1983 30 Cf. Delamare, Trait de la police, 1705, en Gordon, Ibid. 31 . Cf. Sociabilit en Encyclopdie, 1765, t. XV, pp. 250-251. Por su parte, Catherine Duprat subraya que en el siglo XVIII las nociones de sociabilidad y beneficencia se utilizaban prcticamente como sinnimos. Cf. Duprat, Temps, 1993. 32 En Loi de la Nature et de la Socit (1672), Pufendorf postula dos estadios de la naturaleza. El movimiento hacia la sociedad era para l el producto de una eleccin racional. Cf. Sociabilit en Encyclopdie, Gordon, Ibid. El Diccionario de Autoridades confirma la existencia de una de las dos acepciones en Espaa, ya que

define la sociabilidad como tratamiento y correspondencia de unas personas con otras. Autoridades, t. III, p. 133 33 Argumento que desarrolla para comentar la traduccin de las Cartas de Chesterfield a su hijo realizada por Toms de Iriarte publicadas en Buenos Aires en 1833. Cf. Cartas, 1833. Cabe sealar que este libro, de gran difusin en el siglo XVIII, sigui publicndose en el siglo XIX, cuando aparecen las primeras traducciones latinamericanas. Adems de la Argentina podemos citar la mexicana de 1845 de Luis Meneyro, consul mexicano en Burdeos. El autor introduce la traduccin con una carta a su su hermano Manuel en que desarrolla una reflexin similar a la de Alberdi respecto a la utilidad de la literatura de la civilidad para la formacin del ciudadano, que lo lleva a censurar ciertos pasajes que podran descarriar a los espritus dbiles o dar pbulo a los corrompidos . Cf. Cartas, 1845 ; Alberdi, J.B, Sociabilidad Costumbres en El Iniciador, n 12, Montevideo, 1/10/1838 34 Cf. Lerminier, Influence, 1833. Gutierrez de los Ros en El Hombre prctico ya utiliza en 1665 el vocablo sociabilidad con el valor de vida en sociedad civilizada en oposicin a vida salvaje. Cf. Alvarez de Miranda, ibid 35 Vanse en particular N. Elias, Civilisation; Chartier, Distinction ,1987 Revel, Usages 1986 36 Cf. Encyclopdie 37 Autoridades 38 Quiz resida aqu una de las explicaciones de una tendencia bastante generalizada de identificar sociabilidad a asociacin. Maurice Agulhon reconoce que en sus primeros trabajos perdura una cierta indefinicin que rectificar posteriormente distinguiendo estas dos nociones, y acuando una nueva, la de sociabilidad asociativa . 39 Una formulacin de esta crtica en Moutoukias, Narracin , 1995, pp. 221-237 40 Sobre este problema ver el trabajo clsico de Boltanski, Cadres, 1982 41 Ello no solamente en el Ro de la Plata como los textos mexicanos o chilenos citados lo sugieren. Esta nocin adquire igualmente una cierta centralidad durante la asamblea constituyente venezolana de 1830. Cf. Hbrard, Venezuela, 1996. 42 Retomar aqu algunos aspectos desarrollados en Gonzlez Bernaldo de Quirs, Civilidad, 2001. 43 Sobre este debate ver Gonzlez Bernaldo, Pilar La identidad nacional en el Ro de la Plata post-colonial. Continuidades y rupturas con el Antguo Rgimen en Anuario del IEHS, n 12, 1997, pp.109-122 ; Halperin Donghi, Orgenes , 2001 44 Reconozco que al haberme detenido en particular en la sociabilidad poltica durante el perodo insurreccional tuve tendencia a identificar este tipo de prcticas con los objetivos polticos de aquellos que recurrieron a las mismas. Pero no dejo por ello de sealar que stas se inscriben dentro de la lgica de la sociedad colonial y al mismo tiempo funcionan como espacio de formulacin del proyecto revolucionario. Cf. Gonzlez Bernaldo, Produccin , 1990 ; Id, Pedagoga , 1994 45 Aunque la tesis de Habermas sugiere que son en stas prcticas que surge la nueva esfera pblica. Cf. Habermas, Espace, 1978. Sobre la pertinencia de ste anlisis para Amrica latina ver Gonzlez Bernaldo, Pensar , 1996 ; Id, Literatura , 1999, Guerra, Lemprire, Espacios , 1998

46 Sobre esta particular acepcin de sociedad como nacin, ver entrada Sociedad en Fernandez Sebastin, Diccionario, 2002. 47 Cf. El Iniciador N 12, Montevideo, 1/10/1838. Una similar argumentacin aparece en las argumentaciones de ciertos diputados venezolanos durante la asamblea constituyente de 1830. Ver intervencin de. Jos Mara Vargas en Pensamiento,1961, vol.1, p.5 48 Cf. Echeverra, Dogma, 1846 49 Sarmiento llega a hablar de desasociacin de una sociabilidad que no nace de un inters pblico. Cf. Sarmiento, Domingo Asociacin. La pulpera en Civilizacin, 1845 50 Cf. Halperin Donghi, Orgenes , 2001 51 Cf. Sarmiento, ibid, Echeverra, ibid. 52 Los rigurosos trabajos de anlisis del discurso que rastrean nociones como pueblo, nacin, repblica o Argentina para fijar una cronologa del surgimiento de una representacin nacional de la comunidad poltica pasan totalmente por alto la sociabilidad. Cf. Chiaramonte,Formas, 1989; Ciudades, 1997. Es llamativo en particular que Chiaramonte, que ha puesto a luz la importancia de las doctrinas del Derecho natural y de gentes en los movimientos de independencia no haya reparado sobre esta nocin, central en esta doctrina. Cf. Fundamentos , 2000 53 Cf. Constitucin de la Conderacin Argentina 1 de mayo de 1853. Sobre el reino del provisoriato ver Vedro, Rgne , 1998 54 Cf. Guerra, Modernidad, 1992, Verdo, Provinces , 1998 55 Cf. Chiaramonte, ibid 56 Cf.. Asambleas, 1937-1939, t. I, p. 1325. Un anlisis de este debate Goldman, Libertad , 2000 57 En el sentido de trazos socio-culturales especficos a partir de los cuales trazar las fronteras juridiccionales del Estado. Lo cual permite que B.Mitre hable de la sociabilidad argentina y F.Bilbao de Sociabilidad chilena . Cf.Bilbao, Ibid, Mitre, Ibid 58 Halpern Donghi, Orgenes , 2001 59 M.Bertrand define la red de sociabilidad como el conjunto permanente o temporario de vnculos de naturaleza diversa que ligan a los individuos entre s. Ellos suponen vnculos de solidaridad entre los participantes, del mismo tipo que existen en el linage. Pero a diferencia de stos, ellos reagrupan individuos asociados tambin por vnculos de dependencia . Cf. Bertrand, Rseaux , 1998 60Cf. Mandich Pratiques , 1998, pp.209-233 61 Cf. Castellano, Dedieu, Rseaux, 1998. Moutoukias, ibid. 62 No comparto, por ejemplo, la asimilacin que hace A.Lemperire de la sociabilidad al universo corporativo para analizar la sociedad de Antiguo Rgimen, y que la lleva a la conclusin de que en Nueva Espaa no existen formas de sociabilidad vincualdas al placer gratuito de reunirse y conversar. Pero el problema reside para mi menos en el objeto que en la utilizacin que se hace de l. Cf. Lemperire Sociabilits , 1998, pp.79-95. 63 Langlois, Seignobos, Introduction, 1898

64 Ver sobre este punto el desarrollo de Boltanski, Thvenot, Laurent, Justification, 1991 65 Por su grado de formalizacin, la asociacin en algunos casos ha dejado testimonios escritos de su funcionamiento, aunque no siempre da cuenta de las relaciones de sociabilidad entre sus miembros. Las nuevas aproximaciones pluridisciplinarias, como la antropologa histrica o la etno-historia, permiten aportar nuevas soluciones a este problema heurstico, como tambin lo hace la historia oral para perodos ms recientes. 66 Cf. Baily Sociedades , 1982; Devoto, Fernndez, "Asociacionismo, 1988 67 Cf. Gandolfo, Sociedades , 1992, pp. 311-332 68 Ver en particular Civilidad, 2001 69 Cf. Ibid 70 Cf. Halpern Donghi, Ibid 71 Como sugiere la resea que realiz de mi libo Zacaras Moutoukias. Cf. Moutoukias, Civilit, 2003 72 Cf. Granovetter, Economic , 1985, pp.481-510 73 Cf. Crozier, Friedberg, Acteur, 1977 74 Cf. Moutoukias, Ibid. Las nuevas propuestas de la historia social en Lepetit, Formes, 1995 75 Cf. Civilidad, 2001 76 Cf. Agulhon, Rpublique, 1979; Huard, Mouvement, 1982, Guerra, Mxico, 1988 77 Cf. Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1990 78 Cf. Ibid 79 Cf. Farsa, 1858, Gonzlez Bernaldo, Masonera, 1991 80 Un anlisis ms detallado de esta cuestin en nuestro trabajo Civilidad, pp.278-284 81 Cf. AGLA, libro de actas, logia Regeneracin, caja n 36, sesin del 7 de noviembre de 1860 82 Cf.Ibidem. Debemos recordar que los extranjeros votaban en las elecciones municipales en el Estado de Buenos Aires y que por otro lado la presencia de extranjeros es significativa en las logias existentes, algunas de las cuales se organizaron segn orgenes nacionales de los extranjeros.. 83Cf. Civilidad; Id, Beneficencia 2003 84 Debate que los catlicos harn pblico en el diario La Religin. Cf. Gonzlez Bernaldo, Beneficencia; Gonzlez, Caridad , 1984 85 Cf. Cf. Newland, Buenos Aires, 1992. Conflicto que Sarmiento presenta en un registro de gnero cuando denuncia las pretenciones de las damas de erigirse en instancia de gobierno femenina. Sobre este punto ver Gonzlez Bernaldo, Beneficencia , 2003 86 Esta referencia es un lugar comn de los autores masnicos. Cf. Diccionario, 1962; Lazcano, Sociedades, 1937, t. II, pp. 351-354; Hurcade, Misin , 1946 87 Mitre es elegido gobernador de la provincia el 2 de mayo de 1860, y de inmediato anuncia su intencin de integrarla a la Confederacin Argentina 88 Cf. ACP, libro de actas, sesin del 3 de julio de 1860 89 Sarmiento y Gelly y Obes ya pertenecan a logias de la obediencia del Supremo Consejo, y tal vez haban sugerido esta idea a Bartolom Mitre. Derqui y Urquiza eran

iniciados en la francmasonera, pero por lo que sabemos no tenan actividad en la orden en esa poca. En cuanto a Mitre, no formaba parte de ella. Lappas pretende que se haba iniciado en Bolivia y que luego se incorpor a la logia Confraternidad Argentina, a la vez que era miembro honorario de Unin del Plata. Sin embargo, no hemos encontrado datos sobre su participacin en ellas. Al contrario, en la intervencin de Pedro Palacios en la logia Unin del Plata en julio de 1860 hay una referencia explcita a la condicin profana del gobernador Bartolom Mitre. En la misma oportunidad, Palacios denunci la actitud inaceptable de la logia Confraternidad Argentina, que haba otorgado por decreto y en una sola jornada los tres primeros grados masnicos. Cf. AGLA, libro de actas, logia Confraternidad Argentina, caja n 14, sesin del 21 de julio de 1860; Lappas, Masonera, 1966, p. 282 90 Cf. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de 1860; libro de actas, logia Confraternidad Argentina, caja n 14, sesin del 21 de julio de 1860; libro de actas, logia Consuelo del Infortunio, caja n 27, sesin del 28 de agosto de 1860 91 Iniciativa que debe igualmente interpretarse dentro del conflicto intra-masnico que se libran las dos autoridades que reivindican la direccin de la masonera : El Gran Oriente de la Repblica Argentina y el Gran Oriente de la Confederacin Argentina. Cf. Civilidad, captulo 8 92 A la excepcin, para el caso argentino, del reciente trabajo de Bragoni, Hijos, 1999 93 Cf. Halpern Donghi, Revolucin, 1972 94 Durante todo este perodo no existen padrones electorales. Las autoridades de mesas que en la ciudad eran elegidas- eran las que decidan quien poda o no votar. En buena medida quien controlaba la mesa controlaba el resultado de la eleccin. Cf.Civilidad ; Ternavasio, Revolucin, 2002 95 Cf.. AGLA, libro de actas, logia Unin del Plata, caja n 21, sesin del 25 de agosto de 1860. Cf. Civilidad, pp.299-301 96 Cf. Por qu tomis nuestras armas La Tribuna, 29/3/1856 97 Un anlisis reciente de las prcticas electorales durante este perodo en Ternavasio, Revolucin, 2002. 98 Cf. El Centinela, n11, 6/10/1822, p. 179. 99 Si creemos a los actores que han construido un discurso sobre las mismas, como el propio Nez, deberamos concluir que ello llev a descartar la violencia en la esfera poltica. Sin embargo, civilidad y poltica no necesariamente coinciden en las prcticas cotidianas. Los mismos promotores de un movimiento asociativo destinado a desarrollar relaciones de civilidad utilizaban los clubes electorales no solo para establecer ciertas reglas de juego en la competetencia por la constitucin de listas que deban luego votarse, sino para organizar la movilizacin el da de las elecciones destinada entre otras cosas a tomar posesin de las mesas, reintroduciendo la violencia que supuestamente estas formas buscaban apartar. 100 Carta de Nez a Rivadavia del 21/1/25 en Piccirilli, Rivadavia, 1943, citada por Ternavasio, ibid, p. 103 101 Cf.Ibidem 102 Un anlisis de ello en Civilidad

103 Cf. Civilidad, pp.285-304. La ley de elecciones de 1821 retoma el principio establecido por la Constitucin de Cdiz que fija la eleccin de grandes electores por parroquia. Cf. Constitucin de Cadiz de 1812, cap III-V ; Ley de elecciones fija que las elecciones se hacen por parroquia pero para elegir los representantes de la ciudad. Cf. Registro, 1821, pp.18-21. Un anlisis de una primera experiencia electoral americana a partir de la Constitucin de Cdiz ver Annino, Cadiz , 1995, pp. 177226 ; Guerra, Soberano 1997, pp.33-61 104 Las raras investigaciones destinadas a los clubes, incluso aquellas que analizan los clubes parroquiales, evocan estas organizaciones ya sea como presedente de los partidos polticos en la regin, o como organizacin destinada a imponer los candidatos del gobierno. Cf. Heras, Agitado 1954 ; Chiaramonte, Nacionalisme 1971, pp. 145179. En una reciente investigacin, Hilda Sabato ha llamado la atencin sobre este problema retomando los resultados de mis investigaciones. Ella realiza sin embargo una lectura demasiado reductora de mi tesis de 1992, cuando me hace identificar el papel que juega la parroquia como espacio de accion poltica al poder poltico de los curas, interpretacin que desvirta mi anlisis y tiende a evacuar el problema planteado. Cf. Sabato, Poltica, 1998 ; en particular la note 14, p. 103. Para la parroquia como espacio de interrelacin social ver Gonzlez Bernaldo, Sociabilidad 2003 105 Cf. Gemelli, Malatesta, Ibid Inicio de pgina

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Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs, La sociabilidad y la historia politica , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea], BAC - Biblioteca de Autores del Centro, Gonzlez Bernaldo, Pilar, Puesto en lnea el 17 febrero 2008, consultado el 23 octubre 2012. URL : http://nuevomundo.revues.org/24082 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.24082 Inicio de pgina

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Pilar Gonzlez Bernaldo de Quirs
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