COMUNIDADES RURAIS NEGRAS E EDUCAO NO PROJETO UMA HISTRIA DO POVO KALUNGA*

M RC I A L C I A AN AC L E TO D E SOUZ A
RESUMO

Este artigo trata da anlise do livro-texto do material didtico elaborado pelo Ministrio da Educao para a comunidade rural negra dos Kalunga (GO). O livro faz parte do Projeto Uma Histria do Povo Kalunga, que se props reconhecer, valorizar e respeitar a histria e a diversidade cultural de uma comunidade rural negra especfica. No texto discutimos como definir comunidades rurais negras, suas realidades, os conceitos e as normas, tendo em vista a consecuo do artigo 68 da Constituio. Em seguida, apresentamos um breve histrico da comunidade Kalunga, a partir do qual analisamos o projeto realizado pelo Ministrio da Educao. Quilombos brasileiros; cultura; educao; identidade.

* Este artigo resulta de Trabalho de Concluso de Curso (TCC) em Pedagogia, realizado na faculdade e instituio, apresentado em junho de 2005, sob orientao da Prof. Dra. Neusa Maria Mendes de Gusmo (GEPEDISC/DECISE). O TCC reflete o incio da pesquisa da temtica: comunidades rurais negras e educao.

PALAVRAS-CHAVE

A B S T R A C T This article analyses a book that is part of the didactic material elaborated by the Brazilian Ministry of Education for the black agricultural community of Kalunga (Gois, Brazil). The book is part of the Project A History of the Kalunga People, which sought to recognize, value and respect the history and cultural diversity of one specific black agricultural community. In the text, we discuss, to the light of the article 68 of the Brazilian Constitution, how to define black agricultural communities. After that, we present a brief history of the Kalunga community, following to analyze the project carried through by the Ministry of Education. K E Y W O R D S Brazilian quilombos; culture; educations; identity.

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COMUNIDADES RURAIS NEGRAS: REALIDADES , CONCEITOS E NORMAS

1 Muitos autores falam dos diferentes significados do termo quilombo. Um inventrio bastante extenso pode ser encontrado em ARRUTI (2002).

As comunidades rurais negras so conhecidas como comunidades quilombolas, bairros rurais negros, terras de preto, terras de santo e quilombos.1 Constituem-se como grupos cuja organizao social, poltica, econmica e cultural se estabelece na relao com a terra em que vivem por dezenas ou centenas de anos, em razo de processos socioeconmicos decorrentes da escravido e perpassados pela questo agrria no Brasil (GUSMO, 2001). As comunidades rurais negras se diferenciam conforme a caracterstica das terras ocupadas, o tempo de ocupao dessas terras e a populao que as habita. So grupos negros que se formaram por meio de ocupaes de terras devolutas aps a Abolio ou a partir de terras compradas por negros libertos. Tambm se constituram como aquisies de pagamento por servios prestados ao Estado, doaes de antigos proprietrios, abandono de terras por antigos donos devido a dificuldades financeiras e apossamento de terras doadas a santos. Nessas terras de uso comum, esses grupos rememoram a conquista dos seus fundadores, vivem a solidariedade nas relaes entre si, obtm o seu sustento, mantm e reconfiguram as tradies culturais herdadas (ALMEIDA, 1996; BAIOCCHI, 1999; GUSMO, 1996a; MOURA, 1997 e RATTS, 2000). A diversidade de formas de ocupao e permanncia das comunidades rurais negras em terras por eles ocupadas exige entender suas realidades a partir da relao que cada grupo mantm com a terra e do sentido de terra-territrio (LEITE, 2000) que sobre ela se constri. Assim, para essas comunidades a terra lugar no s de moradia, mas onde esto suas memrias e suas histrias, espao de luta contra o preconceito racial que sofrem da sociedade envolvente e, tambm, lugar onde constroem e afirmam suas identidades. Para alm do fato de as terras terem um significado simblico, as diferentes formas de ocupao e posse delas se justificam

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pelo direito costumeiro. Com isso, uma das caractersticas centrais na posse das terras pelas comunidades est no fato de no terem sido adquiridas por meio de documentao comprobatria. Para esses grupos o direito de permanecer nas terras, segundo Gusmo (1996a), est ligado s origens da ocupao e no fato de se estar num lugar onde os mais velhos estiveram, o qual foi deixado pelos fundadores originais.
A relao com a terra estrutura diferentes vises de mundo e constitui o direito de nela estar e nela permanecer. Estar em um lugar, pertencer ao grupo constitui a base de um direito costumeiro que se funda na posse e uso em comum de uma terra partilhada por grupos de parentes descendentes, em sua maioria, dos que originariamente ali se estabeleceram (GUSMO, 1996b, p. 9).

O direito costumeiro um direito que mescla territorialidade e universo mtico ligado descendncia, aos antepassados. No direito costumeiro transmitido e expresso pela oralidade, definemse as regras do grupo e nelas se organiza a vida. O estar na terra, nela vivendo, produzindo o sustento do grupo e as relaes socioculturais justifica o direito de nela permanecer. Nesse sentido, o direito costumeiro se baseia no s numa dimenso geogrficoespacial, mas tambm numa dimenso simblica de importante significado para as comunidades que vivem nessas terras imersas nos costumes, tradies, com manifestaes culturais prprias de cada grupo rural negro (GUSMO, 1996b, e LEITE, 2000). No entanto, esse direito reconhecido pela comunidade rural negra se contrape ao direito de propriedade vigente. No direito costumeiro a terra tratada de modo coletivo, no pertence a algum, pois de todos. A diviso do espao se d de acordo com as necessidades do grupo e enquanto terra deixada pelos seus ocupantes originais lugar de todos, onde todos transitam e onde plantam e colhem coletivamente o seu sustento. Nesse sentido, terra-territrio, repleta de significados que transpem a dimenso espacial. J o direito de propriedade trata a terra enquanto mercadoria voltada para a gerao de capital (GUSMO, 1996a, 1996b, e LEITE, 2000).
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Vista como mercadoria ou como espao para a implementao de projetos pblicos, as terras das comunidades rurais negras so constantemente alvo de polticas desapropriatrias, que visam, segundo as prprias comunidades, ao retorno escravido. Tais aes se realizam de diferentes formas, de acordo com as caractersticas das terras e com os interesses em jogo, vindos de representantes da sociedade envolvente, inclusive do prprio Estado. So atos que, alm de expulsarem as comunidades de suas terras, interferem nas suas prticas culturais e mtico-religiosas em constante reelaborao, as quais so responsveis pela construo de suas identidades.
Diante desses conflitos e dos vrios interesses engendrados pela sociedade inclusiva, capitalista e branca, as pesquisas realizadas desvendam fatos considerados, com relao s terras de preto, como inexistentes e reforam a luta dessas comunidades rurais negras na defesa de seus territrios e de sua cultura. Essa luta se reflete, nacionalmente, pela demanda expressa na Constituio federal (CF) de 1988, no artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), determinando que aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos (BRASIL, 1997a).

O reconhecimento da posse das terras a essas comunidades chamadas, na legislao, de remanescentes de quilombos, estabelece novas demandas em torno da regulamentao e execuo do dispositivo constitucional, diante dos problemas que j existem e aqueles desconhecidos. Alm disso, so levantados questionamentos sobre os termos utilizados a partir da realidade observada para que a execuo da lei se faa de modo a garantir o pleno acesso ao direito preconizado. Uma das discusses se refere denominao remanescentes de quilombos. O que seriam remanescentes de quilombos? Segundo Almeida (1996), Gusmo (1996b) e Leite (2000), no momento em que se promulga a Carta Magna ainda no est
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devidamente esclarecido o significado dos termos quilombo e remanescente. As determinaes do artigo 68 restringem os termos e as situaes designadas como remanescentes de quilombos, dificultando a compreenso do processo de formao, existncia e permanncia desses grupos no Brasil, devido a uma idia de presena sociocultural fixa, esttica e em desaparecimento enquanto remanescente. No termo remanescente estava expressa uma concepo do [...] que no morreu, o que sobreviveu (GUSMO, 1996b, p. 9), numa viso terminalista ou de continuidade histrica manifesta pela idia da ausncia de transformao e (re)construo das relaes internas e externas dos grupos desde a sua formao. Nesse sentido, o conceito de remanescente designava a sobrevivncia de comunidades cujas relaes sociais estariam estticas no tempo e prestes ao desaparecimento. Vigorava a concepo de remanescentes de quilombos enquanto resqucios arqueolgicos, cuja veracidade poderia ser comprovada por meio da anlise de origens biolgicas e de levantamentos arqueolgicos. Tal abordagem era equivocada, na medida em que no estava de acordo com a realidade dos grupos, as suas autodenominaes e a concepo de identidade em permanente reconstruo (LEITE, 2000). Para a consecuo das determinaes do artigo 68 do ADCT, tornou-se urgente a ressemantizao da expresso remanescentes de quilombos no sentido de compreender as comunidades rurais negras a partir do presente e no com base num passado mitificado ou numa viso de quilombo unicamente com as caractersticas de Palmares. A reelaborao do que fosse quilombo se tornou uma nova demanda que visou considerao dos sujeitos em questo como presentes, vivos e marcados pela sua especificidade. Nesse processo de ressignificao dos termos em questo, a Associao Brasileira de Antropologia (ABA), em 1994, solicitada a apresentar um parecer sobre o que seriam comunidades remanescentes de quilombos. Do processo resulta um docu77

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mento que desconstri a concepo petrificada inerente noo de quilombo e empregada para identificar essas comunidades. O parecer buscou desmitificar a viso de remanescentes de quilombos enquanto resduos arqueolgicos de ocupao temporal ou suscetvel de comprovao biolgica, isolados, homogneos ou como o resultado de movimentos insurrecionais. O documento prescreveu uma noo de quilombo em seu aspecto contemporneo, dinmico, relacional, abrangendo as vrias manifestaes e experincias existentes (LEITE, 2000). Assim, de acordo com a Associao Brasileira de Antropologia,
o termo Quilombo tem assumido novos significados na literatura especializada e tambm para grupos, indivduos e organizaes. Ainda que tenha um contedo histrico, o mesmo vem sendo ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos do Brasil. [...]. Contemporaneamente, portanto, o termo quilombo no se refere a resduos ou resqucios arqueolgicos de ocupao temporal ou de comprovao biolgica. Tambm no se trata de grupos isolados ou de uma populao estritamente homognea. Da mesma forma, nem sempre foram constitudos a partir de uma referncia histrica comum, construda a partir de vivncias e valores partilhados. Neste sentido, constituem grupos tnicos conceitualmente definidos pela Antropologia como um tipo organizacional que confere pertencimento atravs de normas e meios empregados para indicar filiao ou excluso. [...] (NUER, 1997, p. 81-82).

Segundo Gusmo (1996b, p. 42-43), em relao continuidade histrica dessas comunidades rurais negras, a nica possvel a de reconstruo do passado. Da mesma forma, Moura (1997, p. 42-43) relata que os negros dessas comunidades valorizam as tradies culturais dos antepassados, religiosas ou no, recriando-as no presente. As tradies e os costumes das comunidades negras rurais so reconstrudos, constantemente, na relao com as geraes mais novas e tambm pelo contato com as populaes
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circunvizinhas. No se pode pensar as comunidades rurais negras, reconhecidas ou no como remanescentes de quilombos, como grupos parados no tempo. As prprias lutas em torno da posse das terras e o processo de construo da identidade como grupo tnico diante da sociedade envolvente j implicam mudanas no interior do grupo, que se refletem em suas prticas tradicionais (GUSMO, 1996a, MOURA, 1997, e REIS, 2003). Exemplo disso so as comunidades que, antes de 1988, no se identificavam como quilombolas, embora tivessem suas histrias atreladas aos processos de excluso da sociedade inclusiva antes ou ps-Abolio. Com a possibilidade de lutarem pela posse das terras juridicamente, tais grupos afirmam suas identidades de remanescentes de quilombos, visto que estas se tornam instrumentos de luta e garantia de direitos (ALMEIDA, 1996). Desse modo, a efetiva execuo das determinaes do artigo 68 da Constituio requer o cuidado de compreender todas as injunes constituintes da histria da ocupao da terra pelas comunidades rurais negras. O trabalho em torno do reconhecimento desses grupos tem envolvido diversas instncias sociais, como juristas, procuradores, antroplogos e rgos pblicos como o Incra,2 o Ibama,3 a Fundao Cultural Palmares e os Institutos de Terras Estaduais. No entanto, o quadro geral de titulao das terras quilombolas tem mostrado que a garantia preconizada no artigo 68 um grande desafio que esbarra no s em dificuldades em dizer quem remanescente de quilombo, mas tambm nos prprios interesses capitalistas em jogo e na morosidade das instituies pblicas. Enquanto isso, infelizmente, as comunidades rurais negras sofrem com aes de despejo e intimidaes pela via da violncia fsica e/ou simblica, a fim de que deixem seus territrios historicamente construdos, onde esto a vida, as histrias e as memrias dessas comunidades(BAIOCCHI, 1999, GUSMO, 1996a, e ODWYER, 2001).

2 Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria. 3 Instituto Brasileiro de Apoio ao Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis.

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POVO KALUNGA: UM bREVE HISTRICO DE fORMAO E ORGANIZAO

As questes referentes s comunidades rurais negras em geral, no que diz respeito aos conflitos em torno da posse da terra e afirmao de uma identidade enquanto remanescentes de quilombos, perpassam a realidade de grande parte dos grupos conhecidos e/ou reconhecidos a partir de 1988. Dentre esses, encontra-se a comunidade dos Kalunga ou do Povo Kalunga, como muitas vezes referida por diversos autores (BAIOCCHI, 1983, 1999, e AMORIM, 2002). A comunidade Kalunga, comunidade rural negra designada dessa forma a partir da dcada de 1980, localiza-se na regio norte do estado de Gois, divisa com Tocantins. Mari de Nasar Baiocchi foi pioneira no levantamento da histria da comunidade, com a execuo do Projeto Kalunga Povo da Terra (19811996). a partir dos resultados de estudos e pesquisas realizados por ela, e registrados no livro Kalunga Povo da terra (1999), que podemos conhecer a comunidade em questo. A origem da comunidade Kalunga remonta a 1722, com o movimento migratrio das bandeiras em busca de ouro no estado de Gois. Junto com os bandeirantes so trazidos negros escravizados, os quais se tornam a principal mo-de-obra das minas e [..] o elemento principal que possibilitou a colonizao do vasto territrio goiano (BAIOCCHI, 1999, p. 28), tanto em termos populacionais quanto econmicos. Depois do perodo aurfero, que, segundo Baiocchi (1999), perdura de 1722 a 1820, o processo migratrio permanece com a busca de terras para a lavoura e pastagem de gado no estado de Gois. A formao da comunidade Kalunga se iniciou com a fuga de negros escravizados no trabalho nas minas de ouro, por meio da fundao do ncleo Kalunga, um dos cinco ncleos que, atualmente, compem o territrio Kalunga. O ncleo Kalunga juntamente com o da Contenda, Vo das Almas, Vo do Moleque e Ribeiro dos Bois perfazem esses cinco ncleos principais, que se
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subdividem em dezenas de pequenos agrupamentos. A comunidade Kalunga se situa entre os limites dos municpios de Arraias (TO), Monte Alegre de Gois (GO), Terezina de Gois (GO) e Cavalcante (GO), na microrregio da chapada dos Veadeiros.4 Segundo Baiocchi (1999), a populao Kalunga se constitui de descendentes de negros que fugiram do trabalho escravo, negros que receberam a terra em doao ou a compraram, alm de descenderem tambm de ndios que viviam na regio. Nesse sentido, quando nos remetemos ao territrio Kalunga, falamos de um grupo rural negro que possui uma formao singular e complexa, a qual influencia na identidade dos seus moradores, conforme aponta a autora. Os moradores da comunidade vivem da agricultura de subsistncia, da criao de gado, do trabalho na minerao e nas fazendas dos municpios prximos durante a entressafra ou os perodos de estiagem. Assim como na maioria das comunidades rurais negras, a comunidade Kalunga faz uso comum da terra, que se constitui num territrio onde reelabora a vida, as tradies e os costumes oriundos dos antepassados, valoriza os mais velhos e refora os laos de parentesco e a solidariedade. A comunidade Kalunga nem sempre foi designada dessa forma. A identificao atual est intimamente relacionada luta pela terra em que vivem os moradores dos diversos agrupamentos que a compem. De acordo com Baiocchi, o Projeto Kalunga Povo da Terra (1981-1996), inicialmente, tinha o objetivo de realizar um trabalho antropolgico de resgate da memria histrica (1999, p. 86) dos agrupamentos que compem a comunidade. No entanto, com as denncias de invases de alguns ncleos e agrupamentos, seguidas da expulso dos moradores, o projeto ampliou sua atuao em termos da luta pelas terras. Essa luta engendrada pela pesquisadora com os moradores culmina com o reconhecimento da rea formada pelos cinco ncleos principais e seus agrupamentos enquanto Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga (Lei Estadual n. 11.409, de 21 de janeiro de 1991 Gois).

4 Estima-se que o Povo Kalunga seja formado de mais de 4 mil habitantes, atualmente.

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Segundo Amorim (2002), a identificao como Kalunga para todos os moradores da comunidade, antes do reconhecimento, era usada em sentido pejorativo, e, tambm por isso, os moradores no gostavam de serem identificados dessa forma. Internamente, antes do reconhecimento do territrio pela legislao, apenas os moradores do ncleo Kalunga se designavam como tal, e os demais se identificavam de acordo com o agrupamento de origem: Contenda, Riacho, Boa Vista etc. Com o reconhecimento da comunidade pela legislao, houve discordncias internas devido ao fato de todos serem designados como Kalunga pela sociedade inclusiva. Tais discordncias comeam a ser superadas com o entendimento de que, para ter acesso a alguns bens da sociedade envolvente e lutar pela terra, a identificao enquanto Kalunga fazia sentido e tinha importncia. Baiocchi afirma que essa mudana mostra que [...] o comportamento adotado pela populao passa pela estratgia de sobrevivncia (1999, p. 41). O reconhecimento enquanto Stio Histrico foi a forma considerada, naquele contexto, como a mais rpida e vivel para garantir a posse das terras aos moradores dos ncleos e agrupamentos Kalunga, tendo em vista as invases em andamento. importante ressaltar que a luta pela terra tambm envolveu a oposio construo de barragens na regio da comunidade, as quais estavam sendo patrocinadas pelo prprio governo, e instalao de empresas mineradoras e madeireiras em suas terras. Tais empreitadas ameaavam no s as moradias dos moradores da comunidade Kalunga, mas tambm, como no caso das empresas extrativistas que a se instalaram, provocavam alteraes ambientais e danificavam os recursos naturais dos quais dependiam os Kalunga para sobreviverem (BAIOCCHI, 1999, e AMORIM, 2002). Tal realidade, contrariando a idia de isolamento dessas comunidades negras, mostra que o Povo Kalunga, no estando isolado, sofreu e ainda sofre hoje as conseqncias da concepo capitalista de apropriao da terra enquanto mercadoria geradora de lucro a qualquer custo.
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De acordo com Amorim (2002), ao reconhecimento da comunidade Kalunga enquanto Stio Histrico e luta da comunidade pela integrao na sociedade envolvente em busca de acesso aos bens essenciais e direitos para o exerccio da verdadeira cidadania somam-se propostas governamentais e no-governamentais. Tais propostas so permeadas pela concepo de que as prticas e os modos de vida do grupo estariam longe do estgio de desenvolvimento e progresso da nao e, com isso, no h dilogo com as comunidades. Impem-se modelos de organizao e conduta oriundos de uma concepo urbana e capitalista. Conforme a autora, esses projetos buscam adequar os moradores da comunidade Kalunga a uma viso individualista, de falsa participao e exerccio democrtico, a qual vigora na sociedade mais ampla. Alm disso, a autora observou que as demandas engendradas na luta pela terra, ou seja, as novas relaes estabelecidas com a sociedade envolvente trouxeram novas formas de identificao do grupo diante da sociedade local e regional e modificaram as relaes internas ao grupo. Isso evidencia, uma vez mais, que a comunidade Kalunga no deve ser vista como esttica e isenta de influncias da sociedade ao longo de sua existncia no tempo e no espao. Enquanto grupo, esta sempre esteve relacionada com a sociedade que a circunda e, nesse sentido, suas tradies culturais e costumes foram parte de um processo permanente de criao e de reelaborao. Contudo, a crtica que se pode fazer reside na forma como a sociedade envolvente, principalmente, representada pelas instncias governamentais, viu naquele momento e tem visto a comunidade Kalunga, j que, cotidianamente, por meio de instncias representativas, esta tem reivindicado seu direito diferena e a garantia da verdadeira cidadania (AMORIM, 2002). As dificuldades elencadas nesse breve histrico da comunidade e que refletem as concepes e vises sobre as chamadas comunidades rurais negras em geral podem ser pensadas a partir do Projeto Uma Histria do Povo Kalunga, fruto de uma entre outras iniciativas governamentais com relao ao grupo. Nas consideraes a respeito do projeto em tela, discutem-se as possibilidades e os limites de valorizao do grupo rural em questo.
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5 importante frisar que a qualidade do material em termos de imagens e impresso muito boa. Trata-se de um material esteticamente muito bonito e bem produzido.

O Projeto Uma Histria do Povo Kalunga foi elaborado para as escolas da comunidade Kalunga, como iniciativa do Ministrio da Educao e coordenado pelo Departamento de Desenvolvimento dos Sistemas de Ensino Fundamental Secretaria de Ensino Fundamental. Tratava-se de uma primeira iniciativa a ser desenvolvida a partir de um projeto mais amplo denominado Vida e Histria das Comunidades Remanescentes de Quilombos no Brasil (MEC, 2001, e OLIVEIRA, 2003). A concretizao do projeto se deu entre os anos 2000 e 2002, atravs da elaborao de um material didtico (livro-texto, encarte para o professor e caderno de atividades5): uma exposio etnogrfica itinerante sobre a comunidade Kalunga e a formao continuada de professores que trabalhassem com alunos kalungas e de comunidades remanescentes de quilombos. Alm disso, na ltima etapa da formao dos professores houve uma oficina pedaggica da qual participaram moradores da comunidade Kalunga e professores (MEC, 2001, e OLIVEIRA, 2003). A partir dos objetivos gerais do livro-texto, do material didtico e das concepes que transmite, possvel refletir sobre as necessidades que se impem diante de contextos como este: do desafio que representa as iniciativas desenvolvidas em direo a um verdadeiro dilogo entre a escola e as comunidades rurais negras no Brasil. As singularidades desses grupos desafiam as instituies escolares no desenvolvimento de propostas pedaggicas voltadas para a diversidade tnico-racial e histrica dos remanescentes de quilombos. No que diz respeito escola que atende as comunidades rurais negras, importante salientar que as prticas pedaggicas e os discursos existentes no consideram as experincias vividas dos estudantes, a histria de seu grupo de origem e o fato de serem negros e rurais. As escolas que atendem as comunidades trazem consigo as vises preconceituosas que a sociedade envolvente possui sobre suas prticas e seus modos de vida, e agem de forma

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a impor um modelo de vida urbano, sem um dilogo entre as possibilidades de encontro entre dois universos culturais distintos. Alm disso, so escolas mal equipadas, com infra-estrutura precria e professores sem formao necessria para lidar com a diversidade cultural e a histrica do negro no Brasil (BENDAZZOLI, 2000, MARQUES, 2003, e REIS, 2003). Diante desse cenrio, o Projeto Uma Histria do Povo Kalunga coloca como objetivo que o material didtico elaborado seja [...] um instrumento de reafirmao da identidade tnica daquela comunidade [Kalunga], levando em conta o tema da pluralidade cultural que integra os Parmetros Curriculares Nacionais (MEC, 2001, p. 7). [Nesse sentido, abordando o tema da pluralidade cultural, os Parmetros Curriculares Nacionais de Pluralidade Cultural6 afirmam que as culturas so produzidas pelos grupos sociais ao longo de suas histrias, na construo de suas formas de subsistncia, na organizao da vida social e poltica, nas suas relaes com o meio e com outros grupos, na produo de conhecimentos, etc. (BRASIL, 1997b, p. 20).
[O PCN explicita ainda que [...] as produes culturais no ocorrem fora de relaes de poder [...] (BRASIL, 1997b, p. 2). No entanto, essa abordagem da cultura limitada, pois, conforme nos diz Valente (2003, p. 29), [...] o texto limita-se a considerar que as produes culturais, constitudas e marcadas por essas relaes de poder, envolvem o processo de reformulao e resistncia. Desse modo, so suavizados os processos de dominao, de represso, de homogeneizao, sem os quais a reao no poderia ser compreendida.

6 A partir de agora nos referiremos aos Parmetros Curriculares Nacionais de Pluralidade Cultural como PCN.

Segundo Gusmo (2000), a cultura envolve a dimenso de poder entre grupos e a construo de significados de acordo com o vivido e o percebido pelos sujeitos envolvidos. A vivncia, a percepo e a representao do real esto permeadas por relaes que hierarquizam os sujeitos e lhes atribuem posies diversas e mesmo opostas no contexto social. No entanto, a suavizao dos processos de dominao em que a produo cultural est imersa pode levar a uma instrumentalizao da cultura, o que pode conduzir a um olhar que v apenas uma dimenso de produo
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cultural, desconsiderando os contextos gerais de classe, ideologia e dominao que influenciam no modo como o mstico vivido e na organizao construda socialmente por um grupo. [Com base nesse entendimento, no livro-texto do Projeto Uma Histria do Povo Kalunga observa-se que os problemas referentes ao conceito de cultura no qual se baseia no garantem de fato a valorizao, o reconhecimento e o respeito devidos comunidade Kalunga de Gois. Durante a anlise do livro-texto, foram elencadas concepes e leituras flutuantes em relao realidade vivenciada pela comunidade estudada. Chamamos de flutuantes porque no garantem de fato que se desenvolva na prtica pedaggica das escolas um trabalho de verdadeiro reconhecimento e valorizao da diversidade que a comunidade Kalunga possui em relao sociedade e a si prprios. Um exemplo a concepo de isolamento da comunidade. Em alguns trechos, ao se contar a histria da comunidade Kalunga, transmite-se a idia de que houve um perodo em que os Kalunga viviam sem contato algum com a sociedade envolvente, fechados nas serras e vos da chapada dos Veadeiros. Porque, nessa poca [sculo XVIII], tanto os ndios como os negros estavam isolados naquele mundo de serras e rios (MEC, 2001, p. 26, grifo nosso). De acordo com Baiocchi (1999), a comunidade Kalunga, desde sua fundao com o primeiro ncleo (sculo XVIII), sempre manteve contatos com municpios vizinhos e distantes na busca por mantimentos, utenslios e para a venda de seus produtos agrcolas. Alm disso, mesmo antes do seu reconhecimento enquanto Stio Histrico e Patrimnio Cultural (1991), a comunidade recebia em suas festas a sociedade inclusiva representada por polticos e religiosos da regio. Amorim (2002), em anlise das representaes da mdia e de representantes dos municpios vizinhos sobre os agrupamentos da comunidade Kalunga, relata que, mesmo em relao com outras comunidades rurais da regio, os Kalunga eram tidos como um povo isolado e que mantinham muitos costumes incivilizados e primitivos. Segundo a autora, essa representao perpassa
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uma viso preconceituosa em relao comunidade no s pelo fato de ser rural, mas devido sua composio majoritariamente negra e histria que remonta aos negros africanos que foram escravizados.
O povo Kalunga pde conservar seu modo tradicional de vida porque se manteve de certa forma isolado, por muitos e muitos anos. Eles podiam assim preservar suas tradies e seus costumes. Mas, ao mesmo tempo, isso era tambm o que tornava to difcil a sua vida. Quando ouvimos as histrias do tempo antigo que os mais velhos contam, quase no podemos imaginar como eles conseguiam enfrentar tantas dificuldades. Por exemplo, para comprar coisas to simples como sal ou panelas de ferro, eles iam [...] at Belm do Par! [...] (MEC, 2001, p. 37, grifo nosso). E viajar, naqueles tempos, era uma aventura. s vezes a viagem at Belm durava um ano inteiro (MEC, 2001, p. 39). Mas por que era preciso enfrentar tantas dificuldades para comprar coisas to simples como as que traziam de volta da viagem? A tropa at podia sair para lugares menos distantes, para Arraias, Goinia, Gois Velho. E s vezes podia encontrar por l tudo o que necessitava comprar, sal, caf, querosene, panelas de ferro, tudo. Mas as lojas eram pequenas e a quantidade de coisas que tinham em estoque no chegava para atender as encomendas feitas aos tropeiros. Por isso eles tinham que fazer o sacrifcio e ir at cidades maiores para fazer aquelas compras. E, naquele tempo, s havia as capitais. Cidadezinhas, mesmo que houvesse, era perto delas (MEC, 2001, p. 40, grifo nosso).

Esses trechos do livro-texto Uma histria do Povo Kalunga retratam a viso da comunidade Kalunga enquanto povo isolado e que, como conseqncia desse isolamento, passava por dificuldades e sacrifcios, evidenciando a idia de que, com o reconhecimento enquanto stio, na dcada de 90, j no precisavam mais viver nessas condies. Primeiramente, esse trecho transmite uma idia de que, isolada, a comunidade Kalunga sofria com a distncia das cidades
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e das capitais quando necessitava comprar coisas to simples. O narrador relata que quase no podemos imaginar que a comunidade tenha vivido essa realidade e segue nos relatos posteriores explicando a razo de tais dificuldades. Retomando Baiocchi (1999), at 1920, 90% da populao de Gois era rural, e conforme relata em seu livro, de acordo com a necessidade de materiais ou alimentos, era preciso ir at as cidades que se localizavam prximas s capitais. Essa situao vivida pela comunidade Kalunga tambm era a realidade de outras comunidades ou grupos que viviam no meio rural e no apenas dela. explcito que o narrador da histria da comunidade Kalunga no livro-texto algum do nosso tempo, da sociedade que fundamenta suas vivncias e vises de mundo na concepo de civilizao, progresso e desenvolvimento, em contraposio ao universo rural, considerado primitivo, arcaico, atrasado e isolado. As dificuldades apresentadas naquele tempo para a comunidade Kalunga em termos de aquisio de utenslios e alimentos que hoje so facilmente acessveis, em termos geogrficos, para a populao urbana do nosso tempo foram as mesmas para a grande maioria da populao de Gois. No entanto, observa-se que no houve uma leitura mais abrangente da situao socioeconmica-espacial vivida pela comunidade Kalunga, j que tais utenslios e alimentos, naquela poca, no eram to simples de serem adquiridos mesmo pela populao goiana. Desse modo, necessrio estar atento sobre o lugar de que falamos e o que produzimos quando realizamos leituras de realidades diversas daquelas que conhecemos, sob o risco de sermos etnocntricos. Se a vida vivida pela comunidade Kalunga diferente, necessrio entend-la no seu contexto. S em contexto as prticas do grupo adquirem sentido e significado capazes de evitar que sejam consideradas como atrasadas, somente pelo fato de morarem em serras e vos, ou organizarem a vida de uma forma diferenciada da atualidade e do passado, ou seja, o uso coletivo da terra, os laos de parentesco, a referncia ancestralidade, entre outros. Tal abordagem das vivncias da comunidade Kalunga
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antes da expanso socioeconmica e do povoamento do estado de Gois no abrange uma concepo de cultura em suas mltiplas dimenses, j que no explicita todo o contexto social que marcava as viagens dos Kalunga. A ausncia de uma leitura da cultura, em sua dinamicidade e relao com o todo social e poltico da poca, acaba produzindo interpretaes que colocam a comunidade Kalunga enquanto grupo cujo patrimnio cultural a-histrico, da mesma forma que apenas constatam que se trata de um grupo diferente. Nesse sentido, para entender a vida vivida dos Kalunga sem interpretaes equivocadas, primordial [...] conhecer a realidade onde se vive e est (GUSMO, 2000, p. 387). [De acordo com Amorim (2002, p. 127), em relao comunidade Kalunga foram observadas [...] vises estereotipadas sobre um modelo de organizao social diferente [que] trazem tona os discursos sobre a escala evolutiva no processo de desenvolvimento industrial, sobre a necessidade e a inevitabilidade do progresso. Aps 1980, com as denncias sobre as invases do territrio Kalunga e com as lutas engendradas pelo reconhecimento das terras, o grupo passa a ter visibilidade na mdia e a ser alvo de polticas governamentais e no-governamentais, visando melhoria na qualidade de vida dos moradores (AMORIM, 2002). No entanto, Amorim (2002) observou que as abordagens da mdia e os objetivos mais amplos das polticas pensadas e desenvolvidas para a comunidade Kalunga se baseavam numa concepo de que, at ento, o grupo estava isolado da sociedade/ civilizao e de seus benefcios, quais sejam: o desenvolvimento, o progresso, a modernidade. Essa concepo coloca a tradio, a histria e o patrimnio da comunidade como realidades e construes do passado. A viso da cultura pensada enquanto construo esttica e petrificada, um conjunto de prticas, vivncias e costumes cristalizados e datados no tempo e no espao de um suposto isolamento da civilizao, faz da cultura apenas produto e no vida vivida e em movimento.
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[As concepes de cultura, tradio, histria e patrimnio em alguns trechos do livro-texto contrapem um tempo de suposto isolamento e ausncia de contato com a sociedade envolvente e os benefcios do progresso e da modernidade que ela traz. Essa contraposio expressa nos relatos dos conflitos que a comunidade tem enfrentado diante das polticas de desenvolvimento e na busca dos direitos enquanto grupo reconhecido e integrado na sociedade brasileira. So as marcas ruins do progresso e da cidade chegando no territrio Kalunga (MEC, 2001, p. 67, grifo nosso). [O termo chegando denota que at ento a comunidade no estava integrada na sociedade envolvente porque esteve isolada, esteve fora desse universo mais amplo. A comunidade Kalunga saa de uma situao de isolamento e de repente tinha diante dela muitas portas abertas. Cada uma lhe oferecia um caminho diferente de integrao sociedade brasileira (MEC, 2001, p. 71, grifo nosso). A citao expe que a comunidade Kalunga vivia, supostamente, isolada e que, diante das lutas engendradas e das relaes estabelecidas com a sociedade envolvente pela posse da terra e dos benefcios a que tem direito todo cidado brasileiro, resultam muitas portas abertas para a integrao. Se a sociedade envolvente concebe que a comunidade Kalunga vivia isolada de tais benefcios do progresso e que agora h vrios caminhos para que seja integrada, qual o significado dessa integrao? Ontem a comunidade era isolada e agora est sendo integrada modernidade e civilizao? Como dito anteriormente, a noo de isolamento, nesse caso, est ligada vivncia do atraso manifesto na valorizao da tradio pela comunidade Kalunga, expresso num estar voltada para si, como se o mundo alm de seus limites no existisse. A partir dessa leitura, nega-se a cultura prpria da comunidade Kalunga, concebida como passado e no como processo dinmico em permanente reconstruo e, nesse sentido, sua integrao se d pela imposio de um modelo de modernidade e civilizao desde fora.
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Dessa maneira, preciso questionar at que ponto a valorizao e o respeito diversidade sociocultural, objetivos expressos no PCN e no Projeto Uma Histria do Povo Kalunga, buscam de fato uma integrao, e, em nome da nao, implicam um diluir das diferenas, um negar da diversidade cultural do grupo. Os responsveis pela prtica pedaggica podem, pela dimenso flutuante dos termos e em acordo com a ideologia da sociedade envolvente, acentuar a diferena do outro os Kalunga. Assim, integr-los pode ser um processo que se faz pelas margens (sem condio de plena cidadania), reforando os preconceitos em relao posio socioeconmica de que fazem parte enquanto comunidade rural e negra, para a comunidade e, em especial, para as crianas da comunidade. A escola, enquanto espao mediador no processo de integrao do chamado diferente sociedade mais ampla, historicamente, tem sido um espao cujo objetivo possibilitar aos alunos o entendimento de que pertencem a uma nao. No entanto, essa ao da escola envolve o apagamento ou a ocultao das experincias vividas pelos alunos por meio de uma dimenso do processo educativo que no abordada nos Parmetros Curriculares Nacionais e nem mesmo no livro-texto Uma histria do Povo Kalunga, tal como afirma Capelo (2003). Diz ela:
Do ponto de vista histrico, a escola se ps como uma dessas mediaes capazes de contribuir no processo constitutivo de subjetividades nacionais, apagando ou ocultando diferenas e desigualdades sociais por meio de controle e regulao dos saberes, fazeres, comportamentos, concepes e especificidades culturais dos diferentes segmentos sociais, particularmente dos despossudos do meio rural (p. 109).

[No que tange aos que vivem no meio rural, de acordo com Capelo (2003, p. 109-110), no contexto do sculo XVIII, eles eram vistos como os brutos que precisavam passar por um banho de civilizao e disciplina, a fim de que adaptassem suas concepes e condutas quelas exigidas na cidade, espao privilegiado da sociedade nacional, moderna e industrial.
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No diferente dos tempos de hoje, assim como diz a autora, a civilizao e a modernidade so projetos oriundos das cidades, do meio urbano, sendo o meio rural e seus modos de vida seus opostos. A escola, enquanto lugar pensado na e pela sociedade urbana e burguesa e instrumento de propagao do modelo de identidade nacional, atua de modo a possibilitar que todos sejam integrados civilizao. No entanto, mesmo imbuda do propsito da igualdade a que todos tm direito, acaba por apagar as culturas que no se identificam com o modelo de vida urbana, branca e ocidental, que em nosso estudo so as comunidades rurais negras (CAPELO, 2003). [Assim, quando se trata de um projeto de integrao do outro, necessrio pensar se implicitamente h nesse discurso um modelo preconcebido de sociedade, cultura e homem negador da diferena. importante pensar a integrao no contexto mais amplo que visa escamotear conflitos para que o projeto capitalista de homem e sociedade tenha espao de desenvolvimento. relevante considerar que tipo de integrao esta e seus fins quando seus principais difusores so representantes de uma sociedade injusta. Nesse aspecto, concordamos com Capelo (2003, p. 131), o qual nos diz que, diante da mundializao e do neoliberalismo, preciso desconfiar. Em que medida a problemtica da diversidade tnica e cultural se pe tambm uma outra forma de excluir?. Nesse sentido, que tipo de integrao se almeja quando cultura e tradio so consideradas imutveis? Quais as verdadeiras preocupaes de uma sociedade que olha para a histria dos Kalunga como isolada? Qual o significado da visibilidade legal que acredita que agora ela ser integrada sociedade moderna, civilizada e, por que no, urbana? Vejamos as seguintes passagens do livro-texto: Que o tempo presente de transformao, disso ningum duvida (MEC, 2001, p. 83). possvel, sim, juntar o passado com o futuro, a tradio com a modernidade (MEC, 2001, p. 107).
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[S o presente se transforma? E por que ele se transforma? Porque se fundamenta em experincias que vo sendo constantemente reconstrudas pelos sujeitos. A vivncia do homem se d na
relao com outros homens de maneira a ressignificarem suas prticas e porque tais ressignificaes esto presentes ao longo da vida deles. Da mesma forma, a tradio e o patrimnio que um grupo possui, enquanto produes culturais de homens em relao entre si, no podem ser vistas como algo que se transmite sem mudanas ou que se perde com o contato com o diferente. No livro-texto h uma preocupao com as mudanas que vm ocorrendo na comunidade Kalunga, como a que se expressa da seguinte forma: [...] existem muitos outros modos de integrar a vida do povo Kalunga ao mundo moderno sem perder a tradio de seus antepassados, que formou sua cultura e sua identidade (MEC, 2001, p. 109).

[Contudo, como diz Bornheim (1987), tradio impe ruptura, e s se mantm viva porque, no ato de transmitir costumes, prticas, valores e crenas, os sujeitos imprimem suas vises, experincias de mundo, ressignificando a tradio. Assim, temse a impresso de romperem com o que estava posto, mas que tambm foi modificado porque passou pelo mesmo processo de rompimento. Nesse sentido, no devemos preocupar-nos com as mudanas pelas quais a comunidade Kalunga est sujeita pelos contatos atuais que mantm com a sociedade envolvente. Primeiramente, porque a comunidade sempre manteve contatos com a sociedade que a circunda e, depois, porque seu patrimnio cultural sempre esteve em constante mudana no tempo e no espao e s por isso persistem. O que deve ser pensado e deve ser objeto de preocupaes maiores a forma como a sociedade atual pensa os Kalunga, sua vida e seus conflitos. A sociedade deve ouvir a comunidade e no impor modos de organizao e vivncia que lhe so exteriores e desnecessrios. Segundo Bosi (1987, p. 44), se o sistema social democrtico, se o povo vive em condies digamos, razoveis de sobrevivncia, ele prprio saber gerir essas condies para que sua cultura seja conservada. No pela cultura em si, mas enquanto expresso de comunidade, de grupo, de indivduos-em-grupo.
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A abordagem da cultura, da tradio e do patrimnio da comunidade rural negra Kalunga, a partir do livro-texto do Projeto Uma Histria do Povo Kalunga, expressa como a prtica pedaggica pode cair na mera constatao da diversidade sociocultural. As concepes de histria enquanto passado cristalizado e do rural negro enquanto isolado, em contraposio ao presente ou futuro e civilizao/modernidade, podem acarretar perdas substantivas nas realidades culturais de grupos quilombolas. O que colocamos em questo, nesse ponto, o fato de essas concepes subsidiarem prticas e discursos nas escolas de comunidades remanescentes de quilombos que resultem em folclorizao ou reificao dos grupos e de suas prticas, que podem ser concebidas, ento, como meros resqucios da escravido. Assim, conclumos que o Projeto Uma Histria do Povo Kalunga, por meio do livro-texto, parte de uma realidade escolar de ausncia de dilogo com as comunidades rurais negras. Contudo, na busca de reconhecer a diversidade e se aproximar esses espaos, trata-se de uma proposta inovadora, mas as concepes que fundamentam as prticas pedaggicas orientadas pelo projeto no garantem que, realmente, as comunidades sejam entendidas como territrios ativos e dinmicos. Seus recursos e os contedos que so veiculados na prtica pedaggica no do conta de que o Povo Kalunga no est e nunca esteve isolado. Trata-se de um povo que possui tradies culturais e formas de organizao da vida coletiva em constante dilogo com o presente. Sendo assim, ainda que a iniciativa do MEC possa ser vista como um avano em termos de proposta educacional, fica em questo as concepes que o fundamentam, o que leva a pensar que a consecuo de seus objetivos resulta incerta e limitada. O desafio, portanto, que permanece o como de fato reconhecer, valorizar e respeitar as comunidades remanescentes de quilombo do Brasil a partir da escola e da prtica pedaggica.
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MRCiA LCiA AnACLETO DE SOUzA - Mestranda em Educao pela Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas.

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