Bachelard e o rdio: o direito de sonhar1

Doris Fagundes Haussen2

Resumo O texto analisa o artigo de Gaston Bachelard, Devaneio e Rdio, a partir dos conceitos de arqutipo, mito e mdia radiofnica, com base em outros autores que tambm se dedicaram a refletir sobre a obra deste autor. Palavras-chave: rdio; arqutipo; sonho.

"O rdio um problema inteiramente csmico: todo o planeta est ocupado em falar". J no incio de seu artigo Devaneio e rdio,3 Gaston Bachelard (1985:177)4 d o tom de sua idia sobre o veculo. Para ele, "o rdio funo de originalidade. No pode se repetir. Deve criar a cada dia. No simplesmente uma funo que transmite verdades, informaes. Deve ter vida autnoma nessa logosfera, nesse universo da palavra, nessa palavra csmica que uma nova realidade do homem". Segundo Zaremba (1999:22), "Bachelard ouviu este rdio csmico sintonizado nos fundamentos que sustentam a proposta de um novo racionalismo, renovando a histria das descobertas cientficas. Nesse caminho, ergueu os conceitos de homem diurno, que toma a polmica e a dvida como mtodos de trabalho, e homem noturno, reinventor das fontes de
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Trabalho enviado para o NP 06 - Rdio e Mdia Sonora, do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da Intercom. Jornalista, Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da PUCRS. Mestre e Doutora em Cincias da Comunicao pela USP, Ps-Doutorado na Universidade Autnoma de Barcelona. Autora de Rdio e Poltica. Tempos de Vargas e Pern (2001, 2ed.) e organizadora de Sistemas de Comunicao e Identidades na Amrica Latina (1993); Mdia, Imagem e Cultura (2001) e Rdio brasileiro. Episdios e Personagens (2003), este com Mgda Cunha. 3 O artigo foi publicado no Brasil no livro do autor O direito de sonhar, publicado pela Difel, So Paulo, 1985, pp:176182, traduzida por Jos Amrico Motta Pessanha, Jacqueline Raas, Maria Lcia de Carvalho Monteiro e Maria Isabel Raposo. A obra original Le droit de rver foi editada em Paris pela Presses Universitaires de France, em 1970. 4 Gaston Bachelard (1884-1962) considerado um filsofo da cincia e da poesia. Sua obra abrange teoria da cincia, epistemologia, filosofia da educao, estudo da linguagem e psicanlise, entre outras reas. A partir das revolues ocorridas nas cincias exatas no comeo do sculo passado, entre elas a Teoria da Relatividade, Bachelard procurava uma reformulao das relaes entre razo e experincia. Para ele, as relaes vigentes na poca eram baseadas nas teorias cientficas clssicas, que no eram mais vlidas. Bachelard tambm props o que ele chamava de uma Psicanlise do conhecimento objetivo, que busca uma anlise da oposio entre objetividade e subjetividade, alm de um estudo dos smbolos. Gaston Bachelard nasceu em Bar-sur-Aube, na Frana, e comeou sua vida trabalhando nos correios. Graduouse em Matemtica em 1912 e tornou-se professor de Fsica. A Teoria da Relatividade, de Einstein, abalou as suas idias sobre a Fsica e a frustrao o levou a uma outra graduao, desta vez em Filosofia. Comeou a lecionar na Universit de Bourgogne, Dijon, em 1930, e em 1940 foi para a Sorbonne. Suas principais obras so: O novo esprito cientfico (1934), A formao do esprito cientfico (1938), Psicanllise do fogo (1938), A gua e os sonhos (1942), O ar e os sonhos (1943), A terra e os devaneios da vontade (1948), O materialismo racional (1953), A potica do espao (1957) e A potica dos devaneios (1960). (Informaes retiradas do site www2.uerj.br/~emquest/emquestao82/bachelard.htm ).

imaginao criadora".

Para a autora, na ruptura entre pensamento comum e pensamento

cientfico elaborada por Bachelard, "a radiofonia emerge do territrio csmico, residncia das radiogalaxias, alvo dos gigantescos radiotelescpios encastelados em estaes experimentais, aguardando captar as falas do Universo". Segundo Zaremba, "esta disciplina da radioastronomia convive com as regies insondveis do invisvel, funo ancestral e imaginria atravs da qual se admite que o rdio existiu muito antes de ser inventado". Para Bachelard, o rdio , verdadeiramente, "a realizao integral, a realizao cotidiana da psique humana". Neste sentido, " necessrio ir base, preciso ir em direo aos princpios do inconsciente. necessrio descobrir no inconsciente as bases da originalidade humana". No entanto, o autor faz uma ressalva: se o rdio deve encontrar temas de originalidade, no deve ser fantasista. Mas, onde o homem encontrar esse poder de fantstico? Ele o encontrar no fundo de seu inconsciente. " necessrio, portanto, que o rdio ache o meio de fazer com que os inconscientes se comuniquem. Por meio deles que ir encontrar uma certa universalidade". E, neste momento, conforme Bachelard, chega-se questo central: " possvel que horas de rdio sejam instauradas e temas de rdio que toquem o inconsciente sejam desenvolvidos, inconsciente que vai encontrar em cada onda o princpio de devaneio?" Para o autor, seria necessrio que houvesse, ao lado do engenheiro de antena o engenheiro psquico que suavizasse as transmisses sonoras. Isto porque, " pelo inconsciente que se pode realizar essa solidariedade dos cidados da logosfera que possuem os mesmos valores, a mesma vontade de doura, a mesma vontade de sonho".

O arqutipo

Fernando Peixoto (1980:5) referindo-se a sua infncia, quando ainda no havia televiso lembra:
O rdio era um instrumento mgico que nos transportava para um universo de fuga e fantasia. Diante do rdio, uma vez pensei que ia morrer: pela primeira vez senti a perna `adormecer; imaginei que a sensao iria tomar conta de todo o corpo. Olhei a famlia reunida junto ao aparelho, preferi ficar calado e concentrado, na medida do possvel, nas palavras que o rdio transmitia.

Neste sentido, Bachelard vai chamar a ateno para a questo do arqutipo como um tema verdadeiramente enraizado no psiquismo de cada indivduo. Assim, para atrair o ouvinte "pode-se convid-lo a sonhar com um domiclio, com o interior de uma casa. Mas no se trata de uma regresso, de retornar a felicidades esquecidas e sepultadas. Trata-se de mostrar, pouco a pouco, ao ouvinte, a essncia do devaneio interior". Ao abordar o arqutipo da casa, o autor lembra que o rdio, ao se referir sobre o mesmo, vai fazer um convite ao devaneio. E lembra que a falta da imagem deste veculo de comunicao no se configura como uma desvantagem porque "a ausncia de um rosto que fala no uma inferioridade: uma superioridade; precisamente o eixo da intimidade que vai se abrir". Isto porque, cada ouvinte possui o seu arqutipo de casa natal, e alguma coisa mais profunda que este arqutipo: "aquilo que chamado de a casa onrica, a casa de nossos sonhos". Se o rdio consegue atingir esta profundidade de relacionamento com o ouvinte, "ele d uma impresso de um repouso absoluto, de um repouso enraizado". Para o autor, neste nvel, o ouvinte cria uma raiz na imagem apresentada pelo locutor e saber que possui um inconsciente pois acabaram de traduzir para ele "coisas claras sob forma obscura. necessrio procurar um pouco o obscuro". Ao decifr-lo est-se frente ao arqutipo. Bachelard vai lanar a interrogao: o rdio est em condies de transmitir arqutipos? E responde afirmativamente: "o rdio possui tudo o que preciso para falar na solido. No necessita de rosto". Para ele, o ouvinte encontra-se diante de um aparelho, numa solido que no foi ainda constituda. "O rdio vem constitu-la, ao redor de uma imagem que no apenas para ele, que para todos, imagem que humana, que est em todos os psiquismos humanos. Nada de pitoresco, nenhum passatempo. Ela chega por trs dos sons, sons bem feitos". Neste ponto, o autor v a possibilidade mais profunda: "Volte a voc mesmo, alimente a poesia de seus arqutipos, venha para suas razes... O rdio est verdadeiramente de posse de extraordinrios sonhos acordados ... E se os engenheiros psquicos do rdio forem poetas que desejam o bem do homem, a doura de corao, a alegria de amar, a fidelidade sensual do amor, prepararo boas noites para os ouvintes".

A mdia

Na mdia, portanto, o arqutipo envolve as grandes experincias humanas universais. Conforme Babin (1993:98), so estas experincias que se encontram nas inmeras dramatizaes, radionovelas e telenovelas: a bela e o monstro, as rivalidades, o medo de envelhecer, a partida dos filhos. "O arqutipo o universal tipificado numa estrela de cinema e numa situao", diz o autor. Para Babin, a teoria de C.G. Jung sobre os arqutipos d conta de duas realidades fundamentais da mdia:
1- a modulao eletrnica, pelos seus efeitos psquico-sensoriais, excita esse grande reservatrio de pulses e de imagens a que ns chamamos imaginrio e a que Jung chamar o inconsciente coletivo; 2- os grandes acontecimentos audiovisuais so todos arqutipos: vem-se aparecer na conscincia da populao os grandes arqutipos, incluindo os rejeitados ou marginalizados pela cincia tais como os arqutipos religiosos.

Neste sentido, ao serem ativadas no vasto repertrio do imaginrio, "as velhas recordaes adormecidas despertam e, de algum modo, batem porta da conscincia (...) e estas imagens exprimem a nossa humanidade de sempre" (idem:100). Para que o ouvinte de rdio consiga realizar esta "comunho" com o arqutipo h certas condies, segundo Bachelard (1985:180):
No se trata de escutar este tipo de transmisso numa sala de baile, num salo. preciso escut-la, no digamos numa cabana, isso seria belo demais, mas num quarto, sozinho, noite, quando se tem o direito e o dever de colocar em si mesmo a calma, o repouso. O rdio possui tudo o que preciso para falar na solido. No necessita de rosto.

Em seu aspecto material, conforme Nunes (1993:41), o rdio suspende a imagem. "Seu corpo voz, considerado como carga sonora, e palavra falada. Palavras e vozes noturnas convidam o ouvinte, no silncio de si mesmo, escuta". E, para Bachelard, ao entrarmos na noite "comeamos precisamente o caminho dos sonhos". Neste sentido, Babin (1993:160) lembra que os laos de analogia e a correspondncia simblica se

conjugam tambm preferencialmente noite do que de dia; mais num momento de intensa

emoo do que no decorrer das ocupaes dirias. Para o autor, " ento que emergem os arqutipos, as pulses, as lembranas pessoais, misturando-se ao humor do momento..." Sobre a mesma questo, Torres (1999:169) vai dizer que:

No escuro, todos os sentimentos se manifestam, pois se perguntam, se comunicam mais, pois interagem flor da pele com olhos fechados ou arregalados, totalmente absortos e dominados por infra-sons. Escutar , no mnimo, como se se estivesse no escuro. E, no escuro, escutar uma sensao sagrada, uma permanente ampliao do conhecimento e pura experincia imaginativa e sensitiva (prazer, medo...). Feche os olhos! Abra os seus ouvidos o mais livremente que for capaz. E procure, alm de ouvir, escutar o entorno com a merecida ateno... Retomando-se a proposta de Bachelard, pode-se inferir, assim, da importncia "de uma redescoberta, de um resgate do m undo do ouvir, da necessidade de uma nova cultura de ouvir", segundo Baitello Jr. (1999:65). E, para este autor,
O ouvir nos permite gerar imagens, nossas prprias imagens, e essas imagens so geradas por nexos, sentidos e no so imagens oferecidas prontas de maneira a cercear a capacidade imaginativa. Imaginao vem de imagem. Mas a gerao de imagens. E esta gerao de imagens provavelmente mais frtil no tempo do ouvir do que no tempo de ver.

No rdio, a "provocao" a esta formao de imagens, ao devaneio, enfim, apiase, fortemente, no discurso, alm da msica e dos efeitos sonoros. Sobre a fora do discurso radiofnico Rodrigues (1996:53) vai dizer:
Se tivesse que definir, de maneira sucinta, a natureza especfica do discurso radiofnico, diria que a sua caracterstica fundamental a de ser um discurso dramatrgico em que a mscara das personagens a mscara das vozes. O grande segredo da sua implantao e da sua evoluo social e histrica, aquilo que fez com que da telefonia sem fios se chegasse ao dispositivo radiofnico que hoje conhecemos, foi esta capacidade de explorao da natureza encantatria e, de certo modo, fascinante da voz. A plasticidade dos sons da linguagem d a ver, neste caso, a totalidade da realidade. O mecanismo utilizado para atingir este efeito por isso a sinestesia entre o ouvido e o conjunto dos sentidos pelos quais apreendemos a realidade.

O mito e o direito de sonhar

A proposta de Bachelard remete, assim, diretamente questo da necessidade do sonho, do devaneio. Por que esta preocupao? Durand (2004:17) pondera que nas sociedades modernas h uma grande falta, "uma enorme e anrquica falta de ar sobre todos os maravilhosos, todos os sonhos, todas as utopias possveis". Para ele, o Ocidente, ao se sacrificar "s mitologias desmitologizantes dos positivismos perdeu ento, de uma s vez, magistrio religioso e magistrio poltico". Segundo o autor (idem:18),
Quando tentamos reduzir a educao do homem a um adestramento tecnocrtico, funcional, pragmtico, burocrtico... se faz automaticamente uma `transferncia, diria um psicanalista, deste poder `vitalem direo aos horizontes selvagens dos devaneios em liberdade... bem isto que se passa hoje em dia sob os nossos olhos, pois no h mais magistrios para reconhecer e enquadrar a incoercvel fora de sonhar...

Para Durand, na atualidade est ocorrendo um "reencontro" com os mitos, pois no se trata de algo novo e seria uma iluso superficial acreditar que existam mitos novos.

Segundo ele, "o potencial gentico do homem, no plano anatomo-fisiolgico, assim como no plano psquico, constante desde que existem homens `que pensam , quer dizer, desde os quinze a vinte mil anos de existncia do homo sapiens". Neste sentido, a civilizao ocidental tem sido, nos ltimos sculos, desmitificante e iconoclasta, relegando e tolerando o mito a "um por cento do pensamento pragmtico" (idem:20). Mas, segundo Durand,
... em uma acelerao constante, esta viso do mundo, esta concepo do ser, do real, est desaparecendo. No somente os mitos eclipsados recobrem os mitos de ontem e fundam o epistema de hoje, mas ainda os sbios na ponta dos saberes da natureza ou do homem tomam conscincia da relatividade constitutiva das verdades cientficas, e da realidade perene do mito. O mito no mais um fantasma gratuito que subordinamos ao perceptivo e ao racional. uma res real, que podemos manipular para o melhor e para o pior.

Ao constatar esta necessidade de sonhar, de retornar aos mitos, e percebendo no rdio um poderoso aliado, pode-se dizer que Bachelard se insere nesta categoria dos "sbios na ponta dos saberes" a que se refere Durand. Para este, "como escrevia ultimamente

Bachelard, h um direito de sonhar fundamental, constitutivo da vitalidade normal do sapiens sapiens" (p.18). Na verdade, ao filosofar sobre o rdio, Bachelard vai s ltimas instncias das possibilidades abertas pelo veculo: a sua capacidade de chegar ao mais ntimo da sensibilidade humana atravs do som e da audio. O que no quer dizer, naturalmente, que os responsveis por este meio de comunicao tenham feito, ao longo da histria, o melhor uso possvel desta caracterstica. Mas que ela existe, existe. Bachelard que o diga. Bibliografia

Livros
BABIN, P. (1993). Linguagem e cultura dos media. Lisboa, Bertrand Editora. BACHELARD, G. (1985). O direito de sonhar. So Paulo, Difel. NUNES, M.R.F. (1993). O mito no rdio. A voz e os signos de renovao peridica. So Paulo, Annablume. SPERBER, G.B.(org.,1980). A pea radiofnica. So Paulo. E.P.U. ZAREMBA, L. e BENTES, I.(orgs.,1999). Rdio Nova, constelaes da radiofonia contempornea 3. Rio de Janeiro, UFRJ/ECO, Publique. Artigos BAITELLO Jr., N. A cultura do ouvir in ZAREMBA, L. e BENTES, I. (1999). Rdio Nova. Constelaes da Radiofonia Contempornea 3. Rio de Janeiro, UFRJJ/ECO, Publique, pp:53-69. DURAND, G. (2004). O retorno do mito: introduo mitologia. Mitos e sociedades. In Revista Famecos. Mdia, cultura e tecnologia n 23. Porto Alegre, Edipucrs, pp: 7-22. PEIXOTO, F. Descobrindo o que j estava descoberto in SPERBER, G.B. (org.,1980). A pea radiofnica. So Paulo, E.P.U., pp:5-10. TORRES, J.B. R(U)DIO NO ESCURO in ZAREMBA, L. e BENTES, I. Rdio Nova. Constelaes da radiofonia contempornea 3. Rio de Janeiro, UFRJ/ECO, Publique pp:157-171.