Tempo-espao do Fluxo de Informaes Imagsticas na Ps-modernidade: Tecnologia, Linguagem e Imaginrio Trabalho apresentado ao NP 07 Comunicao Audiovisual Andria Denise Mallmann12

2 Resumo Partindo das premissas de Harvey (2003), na obra Condio Ps-Moderna, um olhar se fora atento a esse perodo, citado nesse ttulo, e levanta as questes de tempo-espao no fluxo das imfornaes imagsticas dessa poca. A relao de elementos como tempo, espao, tecnologia, ps-modernidade, imaginrio, linguagens imagsticas e convergncia de mdias, ser o foco principal desse estudo. Para tanto, a metodologia que melhor se aplicar construo e anlise da pesquisa a da complexidade moriniana, tendo em vista sua abordagem dialgica e a capacidadde deste mtodo contar com a multidisciplinariedade (no caso, das reas da fsica, da histria e da comunicao social). Palavras-chave Tempo-espao; tecnologia; linguagem; imaginrio; ps-modernidade Corpo do trabalho Da Filosofia Fsica: o Tempo-espao Ps-moderno
O espao e o tempo so categorias bsicas da existncia humana. E, no entanto, raramente discutimos o seu sentido; tendemos a t-lo por certos e lhes damos atribuies do senso comum ou auto-evidentes. Registramos a passagem do tempo em segundos, minutos, horas, dias, meses, anos, dcadas, sculos e eras, como se tudo tivesse o seu lugar numa nica escala temporal objetiva. Embora o tempo na fsica seja um conceito difcil e objeto de contendas, no costumamos deixar que isso interfira no nosso sentido comum de tempo, em torno do qual organizamos rotinas dirias. (HARVEY: 2003, 187)

A idia de tempo-espao no recente, nem mesmo pouco contraditria. Grandes nomes: Aristteles, Santo Agostinho, Bergson, Galileu, Newton, Einstein, dentre outros,
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Mestranda em Comunicao Social, linha Tecnologias do Imaginrio pelo PPGCOM Docente da Faculdade de Comunicao Social/Jornalismo da PUCRS
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A mestranda e docente, prof. Andria D. Mallmann ministra aulas de fotografia e jornalismo on-line na PUCRS h 1 ano e meio. Possui publicaes em seminrios e congressos nas reas de tecnologias do imaginrio e estudos audiovisuais. A autora bacharel em Jornalismo, curso o qual concluiu no ano de 2002, iniciando, sequencialmente, sua trajetria docente na mesma Universidade, no ano de 2003.

estudaram e conceituaram tais elementos. Porm, como refora Harvey (2003, 189), a histria dos conceitos de tempo, espao e tempo-espao na fsica tem sido marcada, na verdade, por fortes rupturas e reconstrues epistemolgicas. O importante ressaltar que tempo-espao no formam um conceito fechado, mas expandem suas fronteiras para inmeras interpretaes, como Einstein, com sua Lei da Relatividade, pensava.

J no sculo XIX, os cientstas acreditavam que a fsica s estaria completa quando os experimentos pudessem explicar a ao das foras sobre as partculas de matrias, da mesma forma que essas se movem mediante a ao das foras. Por fim, a importncia fsica centravase na fora e movimento.

Os cientistas acreditavam que se fosse plausvel a comparao entre a natureza e um grande drama csmico, no qual o elenco fosse formado pelo contedo do universo e o tempo-espao tomassem a forma de um palco imenso, a nica meta seria ento descobrir qual elemento incorporaria a chamada trama, pea, histria. Nisso, Einstein j contribuia dizendo que a separao entre elenco e palco era artificial.

O espao e o tempo fazem, eles prprios, parte do elenco; eles desempenham um papel pleno e ativo no grande drama da natureza. Espao e tempo, ao que se revela, no esto simplesmente ali como um pano de fundo imutvel da natureza; so coisas fsicas, mutveis e maleveis e, tanto quanto a matria, esto sujeitos lei da fsica. (DAVIES: 2000, 16)

O que Einstein revelou foi que tanto o movimento, quanto o espao-tempo so relativos, variam com os fatores externos/internos, enfim, no so elementos de conceitos fechados ou fixos. Davies (2000, 16) explica que a palavra relatividade aqui refere-se ao fato elementar de que a aparncia do mundo que nos circunda depende de nosso estado de movimento.
Como o capitalismo foi (e continua a ser) um modo de reproduo revolucionrio em que as prticas e processos materiais de reproduo social se encontram em permanente mudana, segue-se que tanto as qualidades objetivas como os significados do tempo e do espao tambm se modificam. Por outro lado, se o avano do conhecimento (cientfico, tcnico, administrativo, burocrtico e

racional) vital para o progresso da produo e do consumo capitalistas, as mudanas do nosso aparato conceitual (incluindo representaes do espao e do tempo) podem ter conseqncias materiais para a organizao da vida diria. (HARVEY: 2003, 189-190)

atravs desse capitalismo, que a Revoluo Industrial criou as primeiras redes materiais (ferrovias) que interligaram os espaos (inter)nacionais. A mesma revoluo (capitalista) que trouxe a energia eltrica, anos mais tarde, inovou os mercados de microeletrnica. Hoje vivemos na era ps-moderna, no perodo da ps-industrializao que invergaram velhas noes de tempo-espao, garantindo, a esses conceitos, novos valores e interpretaes.

Quando ouvimos falar que o mundo est acelerado, estamos diante de um elemento que aplica sua lei fsica sob outros dois pontos: a velocidade e, por conseguinte, o tempo. Oliveira Filho (1992, 13) j explicava que a acelerao o valor que a velocidade aumenta ou diminiu a cada segundo que passa. Em outras palavras, ela (ou nos informa) a mudana (ou a variao) da velocidade num intervalo de tempo. Da a frmula: a = v / t, onde a diretamente proporcional v e inversamente proporcional t.

Esse fator, acelerao, implica tambm outros fatores. Se o movimento for um MRUV (movimento retilnio uniformemente variado) ou seja, passvel de acelerao, sua trajetria ou espao percorrido ser cumprido em um tempo diretamente vinculado velocidade desejada ou possvel de ser obtida. Ento, a fora, j estudada por Galileu; o movimento, conceituado por Newton; a acelerao, a velocidade e, por fim, o que mais nos interessa nesse estudo, o tempo-espao, esto vinculados s condies no apenas fsicas, mas tecnolgicas, tendo em vista que tais escolhas ficam ao cabo de possibilidades de concretude e existncia.

As distncias percorridas (espaos), tanto para o transporte de materiais concretos, reais; como para levar ao outro lado do mundo informaes, dados virtuais, digitais,

ganharam veicularidade, graas s tecnologias disponveis em cada tempo. Portanto, a revoluo tecnolgica, ou como diz Harvey (2003, 190) o progresso implica a conquista do espao, a derrubada de todas as barreiras espaciais e a aniquilao do espao atravs do tempo.

Como j estudava Einstein, na questo da viagem no tempo, muito abordada pelo cinema, aniquilar o espao atravs do tempo, seria o mesmo que obter tamanha acelerao capaz de criar um movimento com altssima velocidade, onde o espao (a distncia) a ser cumprido desaparecesse. Trazendo tais reflexes para uma realidade mais mundana, o que as novas tecnologias digitais prometem rezar por um avano (uma velocidade de processamento de bits, agilidade de administrao, etc) capaz de diminuir o tempo de execuo de inmeras funes pretendidas pelo homem. Esse processo implica, justamente, alteraes em questes culturais, operacionais, de linguagem, de imaginrio, enfim, mudanas importantes no histrico social humano.

O problema imediato, porm, compreender os processos sociais mediante os quais suas qualidades objetivas so estabelecidas. Com isso, podemos avaliar melhor a afirmao de que, a partir dos anos 70, vem ocorrendo algo vital para a nossa experincia do espao e do tempo que provocou a virada para o psmodernismo. (HARVEY: 2003, 207)

Pensando assim, contribuem para tal acelerao (de vida, de produo, de consumo etc), implicando no que Harvey chama de compresso de tempo-espao, a digitalizao dos meios (no-linearidade de escolhas) , a virtualizao das idias, impulsionada por uma concepo de poca (o ps-modernismo) capaz de mixar valores, pensamentos e posturas jamais misturadas antes. Isso implica, tambm, a construo de um imaginrio comum (e isso um tanto quanto redundante).

Michel Maffesoli trouxe a palavra imaginrio para um campo semntico mais geral e compatvel com os mltiplos sentidos atribudos agora ao termo. O imaginrio uma fora, um catalisador, uma energia e, ao mesmo tempo, um patrimnnio de grupo (tribal), uma fonte comum de sensaes, de lembranas, de afetos e de estilos de vida. (SILVA: 2003, 10-11)

De certa forma, quando vivemos em comunidade, em sociedade, compartilhamos, misturamos nossos imaginrios. A idia tribalista de Maffesoli, estudada por Silva, traava essa perspectiva. j

Convergncia: Novas Linguagens e Imaginrios

No tenho verdades finais. Estamos tentando entender um processo em transio. (Sousa: 2001,07)

Todo processo em transio, necessariamente, recai em desconstrues. Algumas fceis, outras nem tanto. Vivemos em um universo onde tudo se mostra de forma

naturalmente linear. Romper com essa linha retilnia de comeo, meio e fim to complexo quanto aceitar um tempo ligado, impreterivelmente, ao presente. Sousa (2001, 7) j afirmava que temos dificuldade em lidar com uma cultura que emerge da imagem [] em ultrapassar a razo para admitir o prazer, em captar os sentidos que perpassam as tecnologias.

O que ele quer dizer que vivemos sob uma transio altamente acelerada que pressupe alteraes tamanhas de conceitos antes seguramente fixados, padronizados. Um tempo e um espao diferentes, mediados e/ou influenciados por tecnologias digitalizantes. Nossa dificuldade est em aceitar e entender o que Sousa chama de ambincia de hoje.

Ns no vemos [] a realidade [] como ela , mas como so nossas linguagens. E nossas linguagens so nossas mdias. Nossas mdias so nossas metforas. Nossas metforas criam o contedo de nossa cultura. (POSTMAN: 1985, 15)

Postman, com isso, no quer afirmar que as tecnologias so nossas linguagens, nem vice-versa. Ele est apenas se referindo termos interdependentes. De trs para frente talvez fique mais claro: o contedo de nossa cultura representado por metforas criadas por ns, por mdias e por linguagens desenvolvidas pelo e para o homem. Assim, nossas linguagens e nossas mdias possuem o sentido que damos para (e a partir) destas.

As linguagens e sua relao com as mdias passam basicamente por trs grandes idades. A primeira foi a da oralidade, da comunicao mediada pela expresso corporal, pelo dom da palavra. (Sousa: 2001, 11)

Atravs da palavra o homem manifestou e exercitou sua capacidade de comunicarse em diferentes tempos, de trocar idias sem estar presente, enfim, de conviver em grupo, em sociedade sob a manuteno de um registro escrito. A primeira grande dade da linguagem i social foi exatamente essa oralidade que se expressou de forma escrita, como completa Sousa (2001, 11-12): Durante sculos quase dezoito sculos vivemos dentro do processo comunicacional dependente dos cdigos da escrita.
Mas, ao longo dos ltimos duzentos anos, comeou uma nova revoluo, que criou uma segunda linguagem, um segundo modo de se compreender a sociedade, de se compreender a relao das pessoas entre si. Trata-se exatamente da chegada da imagem eletrnica. Ao domnio da palavra sucedeu-se a presena hegemnica da imagem segundo suportes tecnolgicos. E que imagem? A imagem transmitida atravs da fotografia, depois atravs do cinema e, nos ltimos cinqenta anos, atravs da televiso. A imagem, presente e percebida desde a Antigidade, agora redescoberta e publicizada pelos suportes tecnolgicos. (SOUSA: 2001, 12)

A suposta Era da Imagem foi delineada no momento em que a tcnica da litografia gerou a possibilidade de multiplicar as imagens, de reproduzir uma obra (artstica ou documental) em muitas outras. Anterior a esse perodo, a descoberta da fotografia (imagem esttica) j iniciava os primeiros passos da imagem enquanto linguagem e expresso.

Depois do aperfeioamento da fotografia, durante alguns anos, cientistas e inventores buscaram solues tcnicas para dominar os princpios da projeo de sombras e reproduzir uma imagem em movimento contnuo. A histria do cinema comeou a partir desses problemas. (GONTIJO: 2001, 214)

O cinema (imagem em movimento) pegou carona com as descobertas de George Eastman, criador do filme em rolo, e foi plenamente inaugurado em 1895 com a criatividade dos irmos Lumire. Como afirma Gontijo (2001, 214), antes deles as platias eram atradas pela curiosidade tecnolgica e no pela histria a que iriam assistir. Como se percebe, Postman tinha razo em entrelaar termos to prximos como linguagem e tecnologia. A viabilidade da primeira e a utilidade da segunda certamente andam juntas.

O modo da imagem de TV nada tem em comum com filme ou foto, exceto pelo fato de que oferece tambm um gestalt no verbal ou proposta de formas. [] O contorno plstico resultante aparece pela luz atravs da imagem, no pela luz sobre ela, e a imagem assim formada tem a qualidade de esculturas e cone, e no de uma foto. (MCLUHAN: 1964, 313)

Embora McLuhan aponte as diferenas estticas e tecnolgicas de representao imagstica e transmisso na televiso, esta, da mesma forma que a fotografia e o cinema, tambm opera como o que Sousa chama de segunda linguagem. Sousa costuma dizer que a TV trabalha a imagem em movimento com idia de temporalidade.

Para qualquer aproximao ao estudo da esttica fotogrfica contempornea, bastaria apenas mencionar, dentre o abrangente leque de aplicaes da fotografia no mundo atual, a produo profissional e comercial incessantemente exercida e absorvida pelos meios de comunicao e informao, que, a partir do momento em que a fotografia permitiu sua reproduo na pgina impressa dos jornais, das revistas e das inmeras publicaes ilustradas, passaram a transmitir as imagens encomendadas dos fatos da histria cotidiana do sculo XX, proporcionando o nascimento do fotojornalismo []. (KOSSOY: 2001, 136)

Nasce, ento, o que Kossoy (2001, 136) denomina de civilizao da imagem e o qual Sousa (2001, 12) se refere como cultura da imagem, superando a hegemonia da palavra escrita, enquanto meio de comunicao social. A imagem tornou-se simplemente um elemento indispensvel, alm de um alimentador forte da idia de veracidade jornalstica para as mdias que dela dependiam ou a utilizassem. Como afirma Morin (2002, 40), na obra Terra-Ptria, no h um evento, um advento, uma catstrofe que no sejam captados por uma cmera e enviados a todos os horizontes em centenas de milhes de instantneos.
O homem passou a ter um conhecimento mais preciso e amplo de outras realidades que lhe eram, at aquele momento, transmitidas unicamente pela tradio escrita, verbal e pictrica. [] Era o incio de um novo mtodo de aprendizado do real, em funo da acessibilidade do homem dos diferentes estratos sociais informao visual dos hbitos e fatos dos povos distantes. [] Microaspectos do mundo passaram a ser cada vez mais conhecidos atravs de sua representao. O mundo, a partir da alvorada do sculo XX, se viu, aos poucos, substitudo por sua imagem fotogrfica. O mundo tornou-se, assim, porttil e ilustrado. (KOSSOY: 2001, 2627)

Assim como na fotografia, no cinema e na TV no foi diferente. A portabilidade, dita por Kossoy, possibilita, tanto em termos de captao de imagem flmica (em pelcula) como em vdeo (fita magntica), o (re)conhecimento por parte dos homens. Realidades longnquas podem, agora, ser levadas espectadores bem sentados em frente TVs, salas de cinema ou atravs de magazines ilustrados.
A idade da imagem eletrnica caracterizada, sobretudo, pelo que chamamos de necessidade de representao: no importa o qu, importa representar. Talvez por isso a imagem tenha seduzido tanto. Talvez por isso estejamos hoje to prximos da imagem e to afastados da palavra. To prximos da representao e com certa dificuldade para continuar a compor a palavra segundo os cdigos da escrita. (SOUSA: 2001, 13)

A imagem instantnea, de rpida leitura. Ela um elemento que entra em conformidade com a acelerao temporal em que vivemos hoje, com nossas rotinas apressadas e com o ideal de comodidade, prazer. O universo da comunicao repleto de imagens (desde seu referente at seu significado), sendo esse um exemplo prprio da comunicao na passagem para o mundo ps-moderno que, como afirma Silva (2003, 25), forja tecnologias do afeto e domina os sujeitos pela adeso onde o preo da adeso o prazer imadiato.

Hoje, porm, j estamos diante de um terceiro momento, uma terceira linguagem, uma terceira instrumentao. J no mais a palavra, j no mais a imagem. Ns estamos dentro do que se chama de multimdia. J estamos dentro de uma terceira idade. (SOUSA: 2001, 12-13)

No entanto, o que o multimdia seno a unio, a convergncia das mdias. A nova linguagem dominante ou idade, como afirma Sousa, nada mais do que a juno da escrita (texto), da imagem (esttica ou dinmica), do udio e do grfico animado.

Silva (2003, 27) diz que a seduo desliga-se da razo para afundar cada indivduo nas ondas da interatividade ldico/emocional. Talvez por isso a imagem permanea to fortemente presente na terceira idade descrita por Sousa, viabilizada em nossos tempos por essa interatividade ldico/emocional. A imagem veio para representar e o homem v nisso um poder de seduo. Nessa idia de interatividade, seduo e prazer so cones de grande

importncia na era ps-moderna, e a imagem tem papel primordial, atravs da representao. J dizia Silva (2003, 101): Quem planta imagens, colhe imaginrios.
O imaginrio, contudo, no surge do nada. No se trata de uma aquisio meramente espontnea. Em outras palavras, pode ser induzido. possvel listar trs etapas da construo imaginal, em relao s tecnologias que a engendram: fase primitiva, fase indutrial e fase ps-industrial ou virtual. (SILVA: 2003, 20)

O que Silva est falando rima com as palavras de Sousa. Os trs perodos do primeiro podem ser relacionados s idades do segundo. A fase primitiva, do sculo XVIII e XIX, teve como principal meio de comunicao a palavra escrita. A fase industrial, iniciada no final do sculo XIX, seguindo at meados do sculo XX, foi, basicamente, impulsionada pela linguagem imagtica (o surgimento da fotografia, d cinema e da TV). Por ltimo, a fase o ps-industrial ou digital/virtual, faz referncia ao processo multimdia, convergncia de linguagens, onde o principal veculo foi (e ainda ) a Internet. Silva ainda refora esse panorama de imaginrios (em diferentes fases, perodos ou idades) alegando que:

Os imaginrios dos sculos XVII e XVIII foram dramticos e dramatrgicos, assim como o da Grcia antiga tinha sido trgico ou tragicmico. O imaginrio do sculo XIX foi romanesco (um grande folhetim); o do sculo XX, cinematogrfico (depois de ter sido radiofnico); mas no final do sculo XX, o imaginrio tornou-se teledramatrgico (antes de mergulhar no ciberespao). Essas aproximaes e caricaturas, generalizaes vlidas de certos momentos e lugares, no Ocidente, na Europa, na Amrica, contam muito sobre o vivido por certos grupos na esteira das tecnologias dominantes em cada poca. (SILVA: 2003, 78)

Mais do que reconhecer as novas linguagens, a grande questo a de como interpret-las, j dizia Sousa (2001, 14). Ele diz que a palavra est ligada ao cdigo escrito, enquanto a imagem est ligada representao. Na era ps-moderna, a multimdia est ligada simulao. Essa complexidade representa o processo de comunicao em seus momentos mais distintos e junto ele os diferentes posicionamentos filosficos de pensamento. O que Sousa dizia da convergnica miditica multimdia Baudrillard coloca de forma ironicamente feroz: vivemos em um simulacro. Baudrillard (2002, 130) afirma, com relao a essa linguagem ps-moderna, que diferentemente da fotografia, do cinema e da pintura, onde h uma cena e um olhar, a imagem-vdeo, como a

tela do computador, induz a uma espcie de imerso, de relao umbilical, de interao ttil.

O que ele est se referindo, nada mais do que uma imagem da imagem. A tela do computador sugere uma imerso digital, que s se faz presente pela interatividade que esta tecnologia propicia, caso contrrio, estaramos diante de um suporte semelhante ao magazine de outros tempos. A imagem, enquanto linguagem, um meio de comunicao que se transforma (muda de forma) de acordo com o canal que utiliza. Equanto imagem fixa e impressa, ela representa estaticamente um fato e se mantm ali informando, por um tempo determinado, at virar memria. Na idade da multimdia, a imagem passvel de interao (com outras linguagens, que nela acrescentam mais informaes) e solicita interao, mediante o canal utilizado (no computador, por exemplo, com a Internet).
Maffesoli, por exemplo, mostra como a ps-modernidade caracterizada pelo advento de tribos em franca oposio figura moderna do individualismo. Para Jameson, tambm a morte do sujeito, ou fim do individualismo, um dos componentes mais importantes da ps-modernidade. (LEMOS: 2002, 71)

Como percebemos junto aos pensadores, no podemos esquecer que essa interatividade nasce juntamente com a tentativa de quebra de um individualismo humano. Esse declnio de individualismo que d forma ps-modernidade social, como afirma Lemos (2002, 71). Na realidade, estamos vivendo uma fase de transio [] onde os meios de comunicao esto a, criando espaos relacionais, espaos sociais, espaos de vida, como pensa Sousa (2001, 23). O papel da tecnologia, nesse contexto, no apenas mediar novas formas de relaes humanas, mas de servir de canal, gerar ns (conexes).
Quem faz a ponte do estar-junto coletivo a mdia, a televiso, o computador. Temos toda essa infra-estrutura de tecnologias no nvel individual: eu acesso o computador, eu ligo a TV. O estar-junto coletivo se desestruturou, tornou-se miditico. (SOUSA: 2001, 22)

Guy Debord j dizia que o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. Silva (2003, 21), referindo-se s idais de Maffesoli, fala que o lao social serve de cimento vida em sociedade. Porm, s se

atualiza pela fora de valores partilhados, de imagens reverenciadas em conjunto e de sentimentos e afetos intensificados pela comunho.

Morin trabalha o lao social (Maffesoli) enquanto uma mundializao facititada primeiramente pela capacidade de registro fotogrfico (a questo do mundo porttil e ilustrado de Kossoy) e, posteriormente pela tecnologia (de linguagem) multimdia, facilitada pelo computador (Internet). Nessa passagem, diz Morin (2002, 34), no apenas cada parte do mundo faz cada vez mais parte do mundo, mas o mundo enquanto todo est cada vez mais presente em cada uma de suas partes. Essa mudana de prisma sobre o que (e quem) constri/promove o lao, o cimento social ou a mundializao tambm entrou em transio frente s mudanas de valores (e dentre eles os conceitos de tempo e de espao) da

modernidade ps-modernidade, no final do sculo XX.

A idia de ps-modernidade aparece na segunda metade do sculo XX com o advento da sociedade de consumo e dos mass media, associados queda das grandes ideologias modernas e de idias centrais da histria, razo, progresso. Agora, os campos da poltica, da cincia e da tecnologia, da economia, a moral, da filosofia, da arte, da vida cotidiana, do conhecimento e da comunicao vo sofrer uma modificao radical. (LEMOS: 2002, 67)

Lemos (2002, 68) afirma que a ps-modernidade refere-se ao sentimento de mudana cultural e social, que, no coincidentemente, nasce frente a uma nova ordem econmica chamada ps-industrialismo. Parafraseando Baudrillard, Lemos (2002, 69) diz que a realidade social torna-se produto de processos de desmaterializao e de simulao do mundo, impulsionados pelo desenvolvimento de mquinas de informao (os

computadores). Surge a o que Debord chama de sociedade do espetculo, subplantada pela hiper-realidade imagtica.

O universo das imagens d forma ao pensamento ps-moderno, quebrando regras e conceitos de poca. Nesse quadro, parece importante estar na contramo, ser o avc, anarquizar os padres. As novas tecnologias nada mais so que o caminho tcnico que

formatar as intenes, os sentimentos e os imaginrios comuns em conexes nodais na rede. atravs desses aparatos tecnolgicos que, tanto as imagens, quanto as demais linguagens, conseguem quebrar com a linearidade mundana. O rompimento com o linear desencadeia alteraes na forma de produo e interao. nesse mbito que se instalam a questo proposta por Harvey de compresso do tempo e do espao. Assim, pode-se dizer que a PsModernidade a Era que abraa tais mudanas e as novas tecnologias, os aparatos que as viabilizam.

Do Linear ao No-linear: a Alavanca Tecnolgica no Tempo-espao

A modernidade tem como princpio o tempo linear: a vida, a seqncia da vida, uma linha com um antes, um durante e um depois, um comeo, um meio e um fim. H uma racionalidade em tudo isso, e essa racionalidade faz tambm com que os meios de comunicao tenham uma linguagem. Qual linguagem? A linguagem do tempo linear. (SOUSA: 2001, 19)

Assim como nossas vidas possuem rotinas lineares, nossos veculos de comunicao assemelham-se a esse ciclo: um tempo de vida e de morte se estabelece a cada ciclo de 24 horas. Nada mais linear que isso. Com as tecnologias digitais, a linearidade foi-se por terra. O no-linear possibilita escolhas mltiplas, variadas. A seqncia antiga se altera e d lugar vasta possibilildade de (oper)ao.

Alguns podem ainda questionar: o que o tempo tem a ver com isso? Tudo. O tempo transcorrido linear, pelo menos em nossas sensaes dirias. Tudo em nossa experincia de vida natural apresenta-se de forma corrente e linear. Mas as tecnologias digitais vieram quebrar essa retilinearidade habitual. Talvez por isso, haja tanta resistncia, por parte de alguns tericos (como Baudrillard, com o simulacro; Benjamin, com a perda da aura; entre outros), em aceitar a tcnica como fator positivo vida humana.

claro que, com isso, no est sendo anulado o fator mais perverso da tecnologia. A tecnologia , de certa forma, humana, natural (pois um produto que nasce de um

sentimento natural de nsia pelo progresso e evoluo que os homens tm), faz parte do universo enquanto elemento social vital (no h como fugir dela, sem recair ao isolamento, e ainda assim teme-se depender dela). Por isso mesmo, ela deve, como Morin (2002, 45) costuma dizer, possuir um plo positivo e outro negativo, ou seja, gerar a ordem e o caos, promover o equilbrio e o desequilbrio. A isso ele afirma: Eis-nos num universo em que o caos funciona, e que obedece a uma dialgica na qual ordem e desordem no apenas so inimigas, mas cmplices.

A prpria descoberta do fogo, foi para a humanidade um elemento de evoluo, bem como, em alguns momentos esse nos reservou um retrocesso danoso. O fogo que aquece o mesmo que queima e destri. Caos e ordem, equilbrio, desequilbrio: a vida um eterno (re)ciclar. Com as novas tecnologias digitais no seria diferente. Mas o fogo no quebra a contruda escala linear, bem projetada aos homens pelo Criador. O fogo pode ser considerado uma tcnica, mas no modifica a linearidade da vida, do pensamento, das aes e do devir da humanidade. A tcnica do fogo tem sua aplicao restrita, diferentemente da tecnologia, que expandiu-se e ganhou espao na vida cotidiana do ser humano, bem como as linguagens. Porm, e o tempo? Esse elemento indecifrvel, opera 100% em nossas vidas, do incio ao fim, sendo ou no em linha reta (linear).

em direo a acelerao deste tempo que o homem trabalha. E para isso, conta com as possibilidades tecnolgicas. A entra a tcnica. O homem sempre quis ganhar mais espao, conquistar territrios e controlar o tempo. Tempo-espao so fatores que remetem poder. S os Deuses poderiam alterar o tempo, control-lo, retroced-lo talvez. O homem, pobre mortal, faz isso mediante tecnologias: na fotografia (reteno do tempo em uma imagem), no cinema (onde conta-se 200 anos em duas horas) e na TV (onde recorta-se as principais informaes de um dia de 24 horas).

Quanto ao espao,

nossos ancestrais j o tentavam dominar. Atenas e Esparta

lutaram em prol de um melhor e maior espao. Mas como afirmava Einstein, o espao tambm relativo. Com a tecnologia, ocupamos menos espaos materiais, concretos, mas virtualmente sobrecarregamos sistemas, cada vez mais evoludos, de informaes. So os hardisks com mais e mais gigabytes, terabytes, etc. Nunca estamos satisfeito, nunca h

espao suficiente. Somente um universo virtual poderia nos garantir seguros e suficientemente instalados.
As tecnologias hoje entraram dentro de um crculo de vida em que passam a existir muito menos para o amanh e muito mais para o hoje. As tecnologias do tempo presente. Da velocidade. Dos servios. Da internet. O princpio da psmodernidade exatamente a mudana do tempo: ao invs do tempo linear, eu entro no tempo individual. (SOUSA: 2001, 20)

Se pensarmos no tempo e espao das mdias, percebemos que estas, com exceo da Internet (e talvez, a TV Digital), operam de forma linear, com tempos determinados e espaos limitados. O fluxo de informaes, tanto no jornal impresso, quanto na TV, se d sob uma rotina de 24 horas. Seus espaos so limitados: o da TV pela prpria durao temporal e o do jornal pela quantidade de folhas (elemento limitado). A Internet no. Transcorre em tempo relativo (sob um conceito temporal aberto e flexvel). Suas informaes podem durar 24 horas ou ficar eternamente disponveis. Quanto ao espao, esse tambm ilimitado, aberto, infinito. Isso porque a Web o canal que melhor representa a Era ps-industrial, virtual como dizia Silva.

O fluxo de informaes ali alcanado perde parte da referncia temporal e espacial comum ao universo concreto. Na Internet, uma imagem inserida no reinado dos cdigos html acessvel em qualquer lugar (espao) do mundo, a qualquer hora (tempo), em um novo fluxo acelerado de comunicao.

Esse fluxo, em um tempo no-linear e em um espao virtualizante, cria a face da ps-modernidade. Nesse tempo-espao ps-moderno, percebemos a imagem como algo integral, participante vital na idade multimdia bem colocada por Sousa , onde a

convergncia de linguagens amplia e tranforma nosso imaginrio coletivo, sedimentando o vnculo social (Maffesoli) nessa Era de mudanas e transformaes. A comunicao, nesse mbito, ganha e perde a todo instante, equilibrando-se (como prope Morin) de forma ambivalente. As novas tecnologias, ento, propiciam uma complexa alterao no cotidiano humano, onde caos e ordem reinam ao mesmo tempo, na dita Era Ps-Moderna.

Referncias bibliogrficas
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