03-Lej Leja 5773-26-10-2012

Viernes, 26 de Octubre 2012 Sbado, 27 de Octubre 2012
Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:43
BIBLIOTECA SHEMA 5773

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PARASHA LEJ LEJA
LEJ LEJ(GNESIS 12-17)

VERDAD INTERIOR La parash de esta semana nos presenta a Abraham, el primer judo. Hasta ahora, los mensajes de la Tor haban sido mensajes universales y relevantes para toda la humanidad. Pero ahora, los mensajes comienzan a ser ms especficos y nicos para el pueblo judo, a partir de la primera comunicacin de Dios con Abraham. La Tor no es un libro de historia, es nuestro manual de instrucciones para la vida. As que si la Tor nos dice que Dios se comunic con Abraham, significa que Dios est enviando un mensaje a todos y cada uno de nosotros. Entonces, cul es el primer mandamiento de Dios para Abraham y, en esencia, la primera orden de Dios para cada judo? Dios le dice a Abraham: "Vete a ti, de tu tierra, de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar" (Gnesis 12:1). A primera vista, esto es difcil de entender. Qu quiere decir Dios con "vete a ti"? Dios le dice a Abraham que deje atrs las influencias que han dado forma a su sistema de valores: su tierra - su sociedad, su lugar de nacimiento - su grupo de amigos, la casa de su padre - su familia. Dios le dice a Abraham: No permita que estas influencias determinen tus creencias en la vida. No te transformes en un simple producto de tu entorno, ms bien: "Vete a ti". Vuelve a ti mismo, Abraham. Mira en tu interior y descubre quin eres. Y no dejes que nadie te diga lo contrario. Confa en ti mismo, porque al final eso es lo nico en lo que tienes que confiar. La verdad, le dice Dios a Abraham, se encuentra dentro de cada uno de nosotros. Pero por lo general estamos tan ocupados buscndola en el exterior, que no nos damos cuenta de que est justo ah, en nuestro interior. Esta es una filosofa chocante para que una religin le de a sus seguidores, mucho ms an como su primer mandamiento. Olvdate de lo que tu familia te dice que es verdad. Olvdate de lo que dicen tus amigos. Olvdate de lo que la sociedad te dice que es verdad. Mira dentro de ti mismo, y confa en lo que sabes que es verdad. Permtanme aclarar algo: el judasmo no est diciendo que cada uno de nosotros tiene su propia verdad - todo lo contrario. Lo que est diciendo es
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que cuando los seres humanos miramos dentro de nosotros mismos, todos encontramos la misma verdad, porque la verdad trasciende las mentes y los cuerpos individuales. Ahora bien, el judasmo puede plantear esto slo si est muy seguro de que la verdad que una persona encontrar al mirar hacia adentro con honestidad y un sentido de calma, ser la misma verdad que el judasmo ensea. Esa s que es una religin que me gusta!

MAZAL TOV! Toda persona nace bajo un campo astrolgico determinado; una corriente especfica de energa que determina varios elementos de su vida como por ejemplo la personalidad, las circunstancias a su alrededor y su potencial. En hebreo se lo llama mazal cuya traduccin literaria es: una alineacin de estrellas. Pero puede significar tambin, suerte, como cuando le deseamos a alguien Mazal Tov. El mazal de la persona est programado desde antes del nacimiento. Sin embargo, en la parash Lej Lej, Dios lleva a Abraham hacia afuera de su casa y le dice: Intenta contar las estrellas. En ese momento Dios cambi el nombre de Abraham y, metafricamente, lo elev por encima de las estrellas para realinear su destino. Por qu Abraham mereci este tratamiento especial? En aquel momento el sistema que prevaleca era la idolatra. Abraham pudo ver la falsedad de esta idea y se elev a s mismo por encima de las normas sociales existentes. Gracias a este acto de trascendencia, Dios respondi a favor de Abraham y lo elev por encima de las normas naturales, por sobre las estrellas. Esto estableci un principio para toda la eternidad: el pueblo judo est por encima del mazal: no necesitamos aceptar el destino que marcan las estrellas. Y, por supuesto, la historia lo confirma: los judos han podido sobrevivir a grandes imperios como el griego o el romano. Incluso en
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nuestros das los judos en la Tierra de Israel han desafiado todas las probabilidades al subsistir en una tierra rodeada de enemigos. Y ms all del nivel nacional, esta idea tiene una poderosa aplicacin en nuestras vidas personales. El Talmud nos cuenta que la hija de Rab Akiva estaba destinada a morir en el da de su casamiento. Durante el banquete festivo, la novia se sac la tiara de su cabello y la clav distradamente en la pared, matando sin querer a una cobra asesina que estaba enroscada en la tiara, lista para morderla. Ms tarde, cuando descubrieron a la cobra muerta y lo afortunada que fue la novia, le pidieron recordar los eventos del da. Ella relat que en medio de la fiesta not unos mendigos afuera y sali de su casamiento para llevarles comida. Un acto de increble humanidad! Aqu vemos este principio en accin: el acto sobrehumano de esta mujer la elev sobre el sistema predestinado, modificando su destino y salvando su vida. Si nosotros aspiramos a esto, entonces, tambin lo podemos hacer.

Trasladarse con un Propsito Diez generaciones haban pasado desde la muerte de No. El mundo haba comenzado nuevamente a adorar todo tipo de dolos y exista un completo desprecio ante cualquier punto de vista monotesta - todo el mundo a excepcin de un hombre llamado Abraham. Despus de pensar e investigar profunda y significativamente, Abraham lleg a la conclusin de que haba un solo Dios y comenz a ensear esta creencia, radicalmente diferente, a cualquiera que quisiera escucharlo. Cuando Dios vio lo interesado que Abraham estaba en difundir este mensaje, Dios se le apareci y le dijo... Vete para ti mismo de tu tierra... a la tierra que yo te mostrar... As que Abraham fue, tal como Dios le haba ordenado. (Gnesis, 12:1-4) Una Leccin de Vida Segn las encuestas, cambiarse de lugar es una de las cosas ms estresantes que una persona hace en su vida. Una razn para esto es que los seres humanos somos criaturas de hbito y no nos gusta alejarnos de las cosas que son familiares y cmodas.
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Dios no slo le dijo a Abraham que se mudara, sino que ni siquiera le dijo hacia donde ira. Ciertamente esta parece una situacin doblemente estresante. Pero no fue as. Cuando alguien deja lo familiar y lo cmodo en bsqueda de una causa ms valiosa y elevada, entonces, el estrs involucrado en el traslado se reduce dramticamente. Y como Abraham estaba dejando su casa para difundir la palabra de Dios, el estrs involucrado se redujo prcticamente a cero. Supongamos que un doctor decide cerrar su prctica, empaca sus valijas, y se muda a un pas tercermundista para ayudar a gente que necesita desesperadamente de sus conocimientos. El estrs del doctor de dejar su medio familiar es reemplazado por excitacin y propsito. Pero si en cambio, el doctor se estuviera mudando a otra ciudad porque simplemente desea una casa ms lujosa y ms grande, entonces la mudanza estar ahora llena de ansiedad y preocupacin. Como criaturas de hbito tendemos a comprar en las mismas tiendas, a tener el mismo crculo de amigos y a comer los mismos tipos de comida. Siempre disfrutaremos la comodidad de lo familiar versus la ansiedad de lo desconocido. Pero cuando lo desconocido es por un propsito ms valioso y elevado, entonces, la ansiedad se diluye en el mar del propsito. Cuando marcamos una diferencia en el mundo, estamos actuando consistentemente de acuerdo a cmo Dios nos cre. Por lo tanto, si nos trasladamos desde la comodidad hacia lo desconocido pero lo desconocido har que el mundo sea mejor entonces, prcticamente todo el estrs quedar atrs. La razn por la cual el estrs de lo desconocido desaparecer, es porque lo desconocido ahora es conocido para ti tu propsito ms elevado te est esperando!

VE PARA TI MISMO Un pescador estaba pescando sentado a la orilla de un ro. Vino un hombre rico y mir con asombro como cada pocos minutos l pescador sacaba con su caa un pez bastante grande. Despus de slo una hora, el pescador comenz
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a empacar sus cosas para marcharse. El hombre rico corri hacia l y le pregunt: "Por qu te vas despus de tan poco tiempo?". "Bueno", dijo el pescador, he atrapado suficientes peces para toda una semana y la verdad es que no necesito ms. Ahora voy a casa a estudiar Tor y a pasar tiempo con mi familia". "Pero piensa lo que podras hacer con ms pescados", implor el hombre rico. "Se puede vender el pescado extra, se puede usar ese dinero para invertir en ms caas de pescar y entonces podras comprar una embarcacin y contratar a otras personas para que realicen la pesca, mientras que tu supervisaras la operacin". "Y cul es el objetivo de todo esto?", pregunt el pescador. "Bueno", respondi el hombre rico, "despus podras contratar a alguien para que se haga cargo de tu negocio y as podras retirarte para hacer lo que realmente quieres en la vida". Con esas palabras, el pescador se despidi del hombre rico y le dijo, "muchas gracias, pero ya estoy haciendo eso!". Nuestros dolos El punto de esta historia es que a veces estamos tan atrapados en la dinmica de producir, lograr y triunfar, que quizs nunca nos detendremos a pensar: "De qu se trata la vida? Para qu estoy viviendo realmente?". La parash de esta semana relata la historia de Abraham. Cuando tena tan slo tres aos de edad, Abraham observ el mundo de la naturaleza con toda su perfeccin, belleza, simetra, precisin, ritmo, equilibrio, integracin, coordinacin, unidad, y lleg a la conclusin de que detrs de un mundo tan perfectamente diseado, deba existir un diseador inteligente. Abraham haba descubierto a Dios. Superficialmente, esta conclusin no es tan sorprendente. Lleva a cualquier nio de tres aos de edad a una fbrica de juguetes y mustrale el proceso de diseo, fabricacin y ensamblaje. Acaso l pensara equivocadamente que estos juguetes se producen por accidente? Ahora bien, lo especial acerca del descubrimiento de Abraham es que l viva en un mundo inmerso en la idolatra. La idolatra es un intento falsificado de satisfacer la necesidad humana bsica de conectarnos con una dimensin ms all de nosotros mismos. Para algunos, esto significa tallar una estatua de Buda; para otros, comprar un nuevo Mercedes. Durante el tiempo de Abraham, todo el mundo tena un dolo. El descubrimiento de Abraham es an ms notable cuando tomamos en cuenta que su familia posea y operaba una exitosa tienda de dolos. Un da, cuando le pidieron a Abraham que se quedara a cargo de la tienda, tom un
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martillo y rompi todos los dolos, excepto el dolo ms grande. Cuando su padre lleg a la tienda qued horrorizado. "Qu ha ocurrido!?", grit. "Fue increble, pap", respondi Abraham. "Todos los dolos se involucraron en una pelea y el dolo ms grande gan!". Su padre no tena como responder; en el fondo, l saba que Abraham se haba conectado con una verdad ms profunda. Abraham continu su esfuerzo para convencer a los dems. l recibi invitados en su tienda de campaa, abierta por los cuatro costados, y que estaba situada justo en medio de una carretera que conectaba dos grandes ciudades. Abraham fue tambin el autor de un libro de 400 captulos que refuta la idolatra. Y adems soport todo tipo de burlas y persecuciones por mantenerse firme en sus creencias, que eran por decir lo menos, polticamente incorrectas. Nimrod, el lder mundial ms poderoso de la poca, fue el ms amenazado por las ideas de Abraham de un Dios supremo. As que Nimrod tir a Abraham dentro de un horno ardiente, y le dijo: "Vamos a ver si tu Dios te salva ahora". Abraham sali del horno intacto. De hecho, la Tor lo llama "Abraham Ha-Ivr", Abraham el Hebreo. Ha-Ivr se traduce literalmente como "el que est al otro lado". El mundo entero est en un lado, y Abraham de pie firme, en el otro. Desprenderse Cul es el secreto de la increble fuerza de Abraham, y cmo podemos integrar esta leccin en nuestras vidas hoy? La respuesta se encuentra en el primer verso de la parash. Dios se le aparece a Abraham y le dice: " Ve para ti mismo ("Lej Lej"), lejos de tu pas, de tus familiares, y de la casa de tu padre". Dios le dice a Abraham que para llegar a ser verdaderamente grande, deber "cortar el cordn umbilical", y embarcarse en un viaje de crecimiento y de auto-descubrimiento, lejos de la rutina familiar. Nos atascamos en una rutina de presin ejercida por nuestros pares. Viejos amigos. Viejos hbitos. Padres autoritarios. Cuando yo era pequeo, tena un amigo que siempre haba deseado ser abogado. Pero sus padres queran que l fuera un mdico, para poder decir "Mi hijo el doctor". l insisti en convertirse en un abogado, ellos insistieron en que fuera mdico. La presin se hizo tan grande que l pas 10 aos en la escuela de medicina slo para satisfacer a sus padres. (Una vez terminada la carrera, se fue a la escuela de derecho, y despus combin los dos campos y se convirti en abogado de casos de negligencia mdica). Pero el punto es que l no tuvo la fuerza para romper la presin y vivir su propia vida. La primera pregunta que cada uno de nosotros debe preguntarse es: De dnde proviene mi "filosofa de vida"?. Es esencialmente un enfoque griego
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de la vida?, Romano?, Oriental?, Judo? Intenta preguntarte a ti mismo lo siguiente: "Si yo hubiese nacido en una familia de fundamentalistas musulmanes en Irn, qu estara haciendo hoy con mi vida?". Porque si no lidias con esta cuestin, entonces hay bastantes posibilidades de que si seras un musulmn fundamentalista! As como Dios le dijo a Abraham: "Ve para ti mismo, lejos de tu pas, de tus familiares, y de la casa de tu padre". No lo inst a rechazar automticamente los valores de la sociedad. Sino que lo inst a que con inteligencia examinara sus mritos. Auto Exploracin Todo el mundo - sin excepcin - tiene que pasar por este proceso. Un famoso rabino, una vez me revel el secreto de su grandeza. l dijo: "Mi abuelo fund una de las principales ieshivot de los tiempos modernos. Y mi padre le sucedi como jefe de la ieshiv. Cuando yo era pequeo, estaba rodeado de lo mejor que puede ofrecer el judasmo. Estudi con los principales eruditos, tuve acceso a enormes bibliotecas de libros de Tor, y crec en un hogar que era el centro de la vida juda comunal. Tuve todo. Pero al mismo tiempo senta como que no era mo. Me lo haban dado, pero yo no lo haba adquirido". l continu: "As que cuando cumpl 18 aos, tom la decisin de someterme a un profundo proceso de auto examinacin. Tom todo el pensamiento judo y la prctica, y me vaci a m mismo de todo eso, metafricamente. No deje de observar las mitzvot. Pero intelectualmente, puse todo sobre la mesa para poder verlo. Mir el Shabat por ejemplo y me pregunt: Qu es esto? Cmo me relaciono con l? Qu aspectos aprecio, y cuales son los aspectos que no entiendo?". Una relacin completa con Dios requiere tanto una conexin intelectual como una conexin emocional. El conocimiento de Dios sin sentimientos' deja a una persona fra e indiferente. Por otra parte, el sentimiento sin conocimiento' ha sido la base histrica de todos los cultos, religiones falsas y la demagogia. Dada la cantidad de "caminos espirituales" que claman por nuestra atencin (junto con la tendencia humana a conformarse con verdades a medias y compromisos cmodos frente a preguntas difciles), el judasmo nos instruye a acercarnos a la espiritualidad tambin como una bsqueda intelectual. En el "Aleinu", recitamos: "Habrs de saber este da, y confirmars en tu corazn, que Hashem es el nico Dios...". "Habrs de saber este da" es el primer paso, intelectual. Sin embargo, debe unirse con la realizacin emocional de "confirmars en tu corazn".
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Este rabino continu: "Necesitaba crecer y convertirme en mi propio ser. Repet este proceso con todas las reas de la Tor. Pasaron aos. Pero ahora mis convicciones son fuertes e inquebrantables. S quien soy, y lo que es ms importante, s porqu lo soy!".
Por la vida! Un elemento clave para la madurez es pasar por este proceso. Quizs esta es la forma en que comenz la tradicin en Norteamrica de irse lejos de la casa por cuatro aos a la universidad. Les otorga a los jvenes la flexibilidad necesaria para experimentar con ideas diferentes y con estilos diferentes de vida, sin tener que estar bajo el escrutinio constante de familiares y amigos. Es una oportunidad para descubrir quienes somos realmente. (Por desgracia, esos cuatro aos a menudo se desaprovechan y se utilizan para ir de fiesta en vez de utilizarlos para desarrollar un proceso serio de autoexaminacin). En nuestra parash Dios le sugiere a Abraham, como judo, donde puede experimentar esto de mejor manera: En la Tierra de Israel. De la misma manera, para los judos hoy en da, una sola visita a Israel es a menudo transformacional. Hay un contexto histrico, un peso espiritual sobre la tierra que nos hace poner la vida en perspectiva. Tal vez dirs, "No tengo tiempo", o "Soy demasiado viejo". Los rabinos sealan que la palabra hebrea para "vida" - jaim - siempre aparece en forma plural. Esto se debe a que la vida es un proceso continuo de autodescubrimiento. Nunca es demasiado tarde. Y ahora es el momento perfecto. El Sfat Emet (Siglo XIX, Europa) seala que Dios nos dice a cada uno de nosotros "Lej Lej", ve para ti mismo. Abraham escuch la llamada. Esperemos que nosotros tambin seamos capaces de escucharla. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
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SENSIBILIDAD EMOCIONAL Y Dios le dijo a Abram: Vete para ti de tu tierra, de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre. (Gnesis 12:1) Pregunta: Si analizamos el texto parece haber cierta inconsistencia principalmente por dos razones. Primero, si Dios le ordena a Abraham abandonar su tierra, acaso dentro de esa orden no est incluido el hecho de que inevitablemente tendr que abandonar tambin su lugar de nacimiento y la casa de su padre? Por qu entonces la Tor menciona tambin estos dos lugares? Y Segundo, si es que por alguna razn quiere mencionarlos, no sera ms lgico ordenarlos secuencialmente de acuerdo a la manera natural en que uno abandona un lugar?, es decir, primero Abraham debera abandonar la casa de su padre, luego debera seguir caminando hasta dejar atrs su lugar de nacimiento y finalmente, despus de unos cuantos das de caminata, debera ser capaz de abandonar los lmites de su tierra. Por qu entonces la Tor invirti el orden? Respuesta: Para resolver esta inconsistencia lo que debemos hacer es cambiar radicalmente nuestro enfoque. Hasta este minuto hemos asumido que la orden de Dios se trataba nicamente de abandonar fsicamente un lugar determinado, y es por eso que no entendemos la manera en que l se expres. Sin embargo, si analizamos la orden de Dios en trminos del dolor que uno siente cuando se desconecta emocionalmente de algo, ciertamente desconectarse de la casa del padre es ms doloroso que desconectarse del lugar de nacimiento, y ciertamente desconectarse del lugar de nacimiento es ms doloroso que desconectarse de la tierra. Y es precisamente por eso que Dios le orden enfrentarse en primera instancia al dolor emocional de dejar su tierra, luego al dolor emocional de abandonar su lugar de nacimiento y finalmente al gran dolor emocional de abandonar la casa de su padre. De esta manera queda claro el orden y la razn por la cual son mencionados todos estos lugares, ya que en trminos del dolor emocional que uno siente al abandonar algo, obviamente los dos ltimos no estn incluidos en el
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primero, y la secuencia lgica es enfrentarse primeramente al menos doloroso y as sucesivamente. Ahora bien, existe otra manera de entender todo este asunto. La razn por la cual Dios le orden a Abraham que dejara su tierra y agreg adems que dejara su lugar de nacimiento y la casa de su padre, es porque cuando Abraham dej su primera tierra, Ur Casdim, l no dej atrs ninguna de estas otras dos cosas (ver Gnesis 11:31). Esta vez en cambio, Dios quera que Abraham dejara atrs su tierra, y adems que dejara atrs su crculo social y la casa de su padre. Sin embargo, Abraham no obedeci al pie de la letra esta orden, y llev a Lot junto con l (ver Gnesis 12:4-5) Por qu hizo esto? La respuesta es sorprendente! Si bien Dios le orden a Abraham que cortara toda conexin con su familia, Lot se apeg a l, as como est escrito y Lot fue con l (Gnesis 12:4). Al ver esto, Abraham no pudo echarlo sino hasta encontrar una razn suficiente para separar sus caminos, slo para no avergonzarlo. Vemos de ac la grandeza de Abraham y su gran sensibilidad emocional, ya que estuvo dispuesto a arriesgarse desobedeciendo temporalmente la orden directa de Dios slo para no avergonzar a Lot y esper hasta el momento adecuado para separarse de l (ver Gnesis 13:9), slo para no herir sus sentimientos. Fuentes: Ohr HaJaim, comentario a Gnesis 12:1

ROMPIENDO LOS DOLOS Abram tom a Sarai su esposa y a su sobrino Lot, toda la riqueza que haban acumulado y a todas las personas que haban adquirido en Jarn; y se embarcaron rumbo a la tierra de Canaan, y fueron a la tierra de Canaan (Gnesis 12:5) Ellos llevaron a estas personas bajo las alas de la Presencia Divina: Abraham convirti a los hombres y Sara convirti a las mujeres (Rashi en Gnesis 12:5)
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La historia del mundo, tal como nos dicen los sabios, est dividida en tres perodos, cada uno de una duracin de 2000 aos. El primero se llama la Era del Tohu Vavohu (del vaco y de la nada), el segundo, la Era de la Tor y el tercero, la Era Mesinica. Los sabios identifican el inicio de la Era de la Tor con la conversin de Abraham de los adoradores de dolos de Jarn a creyentes en Dios. Surge la pregunta: Por qu vieron los sabios este hecho como el evento que dio paso a la Era de la Tor? Despus de todo, la Tor precedi a la Creacin y fue el plano de la Creacin. Adam y Noaj aprendieron Tor mucho antes de que Abraham naciera, y Shem y Ever incluso establecieron una Ieshiv. Para responder esta pregunta, primero debemos entender el rol nico de Abraham en la transmisin del conocimiento de Dios. El Raavad (Hiljot Avod Zar 1:3) pregunta por qu slo a Abraham, de todas las personas justas de su generacin y de las diez generaciones previas, se le da el crdito de haber influenciado a las masas. Seguramente los otros tambin protestaban en contra de la idolatra y reprochaban a los malvados de su poca. l responde que las otras personas sabias amonestaban a sus contemporneos, pero no eran capaces de romper sus dolos porque los adoradores los escondan. Slo Abraham fue capaz de encontrar los dolos. Las palabras del Raavad son difciles de entender. Era acaso, nuestro patriarca Abraham solamente un mejor detective que las otras personas sabias y por eso fue capaz de descubrir los dolos ocultos?! Ms all de eso, qu quiere decir el Raavad con que ellos escondan" sus dolos? Nimrod y sus cmplices adoraban pblicamente dolos y los productores de dolos, como el padre de Abraham, tenan un comercio abierto. Para entender al Raavad necesitamos un entendimiento ms profundo de la antigua idolatra. Maimnides explica que la idolatra original era un error bien intencionado. Tal como uno honra a un rey al honrar a sus emisarios, as la generacin de Enosh adoraba a varios fenmenos naturales, a los que Dios haba investido con ciertos poderes, como medio para honrar al Creador de esos fenmenos. Su error fue que fallaron en reconocer que demostrar respeto a los emisarios del rey es slo una forma de honrar al rey cuando l est ausente. Pero cuando l est presente, es equivalente a una rebelin. Dado que Dios siempre est presente, adorar a sus creaciones es siempre una rebelin: No aceptes ningn otro poder en Mi presencia (Deuteronomio 5:7) El perodo de 2000 aos que precedi a la Era de la Tor se describe como Tohu Vavohu - una era de confusin, de luz y oscuridad mezcladas y sin una delimitacin clara entre ellas. Con el pecado de Adam, los trminos relativos bien y mal reemplazaron a los absolutos verdad y falsedad. Los tonos del bien y mal se convirtieron en una mezcla confusa.
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La Tor, en contraste, distingue absolutamente entre puro e impuro, luz y oscuridad, vida y muerte: Ve, Yo he puesto hoy delante de ti la vida y el bien y la muerte y el mal (Deuteronomio 30:15) Slo la Tor nos permite separar la luz de la oscuridad, percibir el bien como la verdad absoluta y el mal como la falsedad absoluta. La confusin que se introdujo con el pecado de Adam se convirti en la herramienta principal del yetzer har (la inclinacin al mal). Tal como lo explica el Baal Shem Tov, el Satn ser culpado en el futuro, no por tratar de seducir al hombre para que cometa pecados (esa es su funcin), sino por hacer que el pecado parezca una mitzv. Por eso, nosotros nos decimos a nosotros mismos cuando nos dormimos tarde y perdemos el rezo con minin, que nuestro sueo es una mitzv y que nuestra intencin era estudiar Tor con la cabeza despejada ese da. Ese es el Tohu Vavohu del yetzer har. La Tor es el remedio. Los que adoraban dolos en la generacin de Abraham no escondan su idolatra fsicamente, sino espiritualmente. Ellos la enmascaraban como un acto de rectitud y de honor a Dios. Creaban ideologas para camuflar sus pecados con luz y virtud. Antes de Abraham nadie haba sido capaz de exponer esta falsa apariencia, de delinear la luz y la oscuridad. Esta falla les impidi ejercer todo tipo de influencia duradera en aquellos a los que amonestaban. Ellos no pudieron romper los dolos. Slo Abraham vio la luz y la oscuridad en su verdadera perspectiva y transmiti eso a las masas. Expuso al mal por lo que era y as transform a los adoradores de dolos en fieles creyentes. Por eso la labor de Abraham fue el comienzo de la Era de la Tor, el delineamiento de la luz y la oscuridad. Dado que la habilidad nica de Abraham era distinguir entre la luz y la oscuridad, l poda recibir en su casa a los viajeros que se inclinaban ante el polvo de sus pies; y an as encontr necesario distanciarse de su sobrino Lot. El parecido de Abraham y Lot, hizo imperativo que se separara de l para as no confundir su verdadera rectitud con la rectitud aparente de Lot. Seprate de m, le dijo Abraham a Lot, porque somos hermanos. Rashi explica el trmino hermanos como que eran parecidos. Lot era la personificacin de Tohu Vavohu. Por una parte, l pareca ser recto como Abraham; horneaba matzot y reciba invitados, incluso a riesgo suyo. Pero de hecho, la confusin de la oscuridad permeaba su vida: l eligi vivir entre las personas malvadas de Sodoma, tentado por la riqueza que vio all. La confusin entre el bien y el mal de Lot representaba la
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anttesis de la misin de Abraham en este mundo. Por eso, Abraham tuvo que separarse de l. De todos los animales no casher, el cerdo siempre ha simbolizado la impureza para el pueblo judo porque precisamente, l tiene el signo externo de un animal casher, la pezua partida. Es el pie casher lo que lo hace ser el ms abominable de los animales no casher. As tambin, las ideologas ms peligrosas son aquellas que logran exitosamente vestirse de un aura de piedad y rectitud, que proclaman ser el manto de la Tor y autntico judasmo, pero que en esencia son distorsiones totales de la Tor. Como descendientes de Abraham, que introdujo la Era de la Tor, es nuestra misin esforzarnos en el estudio de la Tor para discernir entre la verdad y la falsedad, entre la luz y la oscuridad y entre lo santo y lo profano.

ABRAHAM PROMUEVE EL MONOTESMO Y PELEA LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL La seal deca Tienda de dolos de Teraj. Marta se acerc al joven detrs del mostrador con aprehensin. (Cmo va el negocio?. Gracias a los Dioses!) El vendedor no era el astuto Teraj quien hubiera tomado hasta tu ltimo dinar por una bendicin de tu dolo favorito. Ese da era un da de fiesta en el templo, por lo que Teraj dej a su hijo Abram cuidando el negocio. He trado un suntuoso sacrificio al dios Baal!, dijo Marta. Sorprendentemente, Abram no estaba ansioso de recibir su ofrenda. Dgame Sra. Cuntos aos tiene?, pregunt l. Acabo de cumplir 45, respondi ella. Abram continu: Entonces djeme informarle que ayer este sagrado dolo era slo un rbol. Lo cortamos, utilizamos la mitad como lea y la otra mitad se convirti en este dolo. Realmente tiene usted respeto por un dolo que es menor que usted?!. Su argumento le hizo sentido a Marta, que en realidad no entenda bien la teologa del servicio a los dolos. En ese caso, Por qu no le das mi ofrenda a un dolo que consideres honorable?, murmur ella apresurndose a abandonar la tienda.
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Abram, que haba llegado a creer en un solo Dios a travs del razonamiento intelectual, tuvo de repente una idea brillante. Por muchos aos, haba tratado sin xito de convencer a su familia de lo absurdo de la idolatra. Ahora, esta era su oportunidad. Tom un hacha y cort en pedazos cada uno de los dolos de la tienda de Teraj. Dejando al ms grande de ellos intacto, tom el hacha, la puso en la mano del dolo y coloc la ofrenda de Marta en frente del mismo. Cuando Teraj y su familia regresaron del templo, encontraron la tienda en ruinas. Abram!, grit Teraj, Por qu no cuidaste el negocio? Quin destruy todos mis dioses?. Padre, acaso no ves lo que ocurri?, dijo Abram. Una mujer trajo un sacrificio y todos los dolos empezaron a pelear para decidir quin deba recibirlo. El dolo ms grande le peg a todos los dems!. Teraj estaba atnito. Enfurecido grit, Abram! Es obvio que t hiciste todo esto! Los dolos slo son madera y piedra!. Que tus odos escuchen las palabras que pronuncia tu boca, dijo Abram. Si slo son de madera y piedra, Cmo puedes adorarlos?. (Adaptado del Midrash) Oponindose a la Idolatra La parash Lej Leja es la historia del primer judo: Abram. (Su nombre cambi posteriormente a Abraham). La Tor cuenta de su nacimiento y luego salta a su primera profeca cuando tena 75 aos. De acuerdo al Midrash (tradicin oral), Abram fue sentenciado a muerte al nacer por el dspota rey Nimrod, despus de que Nimrod fue advertido por sus astrnomos que Abram estaba destinado a generarle problemas al rey. El padre de Abram salv su vida y lo escondi en un calabozo, donde permaneci toda su infancia. Al dejar el calabozo siendo ya un adulto joven, Abram estaba fascinado por la belleza del mundo (algo que la mayora de la gente tiende a dar por hecho despus de haber visto el mundo durante toda su infancia). Con su gran intelecto, Abram pregunt, Quin hizo todo esto? Con qu propsito lo hizo?. Los dolos no podan dar una respuesta satisfactoria. Maimnides explica que originalmente toda la humanidad saba que haba un Dios, especialmente los hijos de Noaj que milagrosamente sobrevivieron al Diluvio. Su error fue que ellos sintieron que era imposible relacionarse con un Dios invisible. Su estrategia fue tener buena relacin con Sus sirvientes a los que ellos s podan percibir (tales como el sol) y a travs de eso ellos seran capaces de relacionarse con Dios. Sin embargo, con el paso de las generaciones, la gente se olvid de la intencin original y empezaron
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a adorar al sirviente. (Los japoneses an creen que su Emperador es descendiente del sol). Los paganos tenan muchas deidades porque ellos atribuan los diversos poderes a dioses diferentes por ejemplo, el dios de la lluvia, del viento, del sol, de la luna, etctera. Todos ellos deban estar calmados si queras tener paz y quietud. Cuando Abram vio por primera vez al sol, pens que l deba ser el amo. Luego el sol se puso y pens que la luna deba ser la importante. Eventualmente, se dio cuenta que deba existir un Creador invisible (Una rueda no puede girar sola!) Abram fue capaz de percibir la unidad que conectaba a todos los diversos poderes. l observ la cadena alimenticia, los patrones del clima, la fotosntesis y las relaciones simbiticas entre los animales y concluy que todo estaba interconectado. Todo esto apuntaba a un Diseador Supremo. (En esa poca eso era hereja.) Abram posteriormente pregunt la siguiente pregunta lgica: Cmo quiere el Creador que vivamos? Debe existir un propsito para el mundo!. Abram razon que debemos emular al Creador. Tal como Dios provee a las personas de aire, comida y vestimenta, as tambin nosotros debemos hacer actos de bondad por los dems seres humanos. El Midrash contina: Cuando Abram destruy los dolos, Teraj sinti que era su deber patritico llevar a su hijo donde el rey. Su Alteza, mi pobre hijo necesita ser reeducado. l cree en un Dios invisible que supuestamente cre el mundo. Nimrod se volvi hacia Abram y le dijo: Mi querido nio, yo soy el que cre el mundo. Abram: En se caso, demustrame tu gran poder apagando al sol!. Nimrod: Tengo un mtodo mejor para probarlo. Se llama la prueba de fuego, te voy a tirar a un horno y vamos a ver si te quemas! Si no te quemas, entonces yo no soy dios. (Similar a la prueba de agua - es decir, Vamos a ver si te ahogas!). Abram sali del horno sin una quemadura. Nimrod lo ech del reino. Los sabios cuentan que el hermano de Abram, Harn, tambin era sospechoso de hereja. l decidi ir a la segura. Si Abram sale vivo, entonces yo estoy de su lado. Y si no, estoy del lado de Nimrod. Entonces, cuando Abram sali vivo, su hermano Harn dijo que l era leal a su hermano Abram. Pero cuando tiraron a Harn al horno, l se desintegr por el fuego y el calor. (La leccin es que los milagros slo le ocurren a aquellos que tienen fe y que no los esperan!).
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Todo lo anterior est sugerido en el verso, Y Harn muri en frente de Teraj su padre (es decir, como resultado de las acusaciones de su padre) en Ur Casdim (literalmente en el fuego de Caldea) (Gnesis 11:28). Los sabios dicen que las acciones de los ancestros son patrones para los hijos. El libro de Gnesis registra la plantacin de la semilla del pueblo judo, basada en las acciones de los patriarcas y matriarcas. En los libros posteriores de la Tor, la semilla crece hasta convertirse en una nacin nica. Continuaremos viendo los paralelos entre las vidas de nuestros ancestros y la historia de sus descendientes.
Vete T Dios le ordena a Abram: Vete T, de tu tierra, de tu lugar de nacimiento y de la casa de tu padre (Gnesis 12:1). Pero el orden de las palabras en el verso parece estar al revs. En orden de cercana, el primer lugar que uno abandona al viajar lejos es la casa de los padres. Luego la persona deja su ciudad (su lugar de nacimiento) y finalmente su pas. Aqu el orden est a la inversa, porque no se est refiriendo a un abandono fsico sino a un quiebre filosfico. El mandamiento de Dios es que Abram deje atrs todas las influencias del pasado y empiece una nueva vida, empezando por las bases. Dios le dice que se distancie de las influencias de su pas, e incluso aquellas de su lugar de nacimiento y finalmente, lo ms difcil de todo, de las influencias de la casa de sus padres. (Escuchado del Rabino Noaj Weinberg). Grandeza Futura Te convertir en una gran nacin. Te bendecir y har que se engrandezca tu nombre (Gnesis 12:2). Generalmente, alguien que es nmade y que viaja constantemente no amasa gran fortuna, ni construye una familia grande, ni se hace famoso. Dios le promete a Abram, que, a pesar del hecho de que se le pide que viaje lejos (y que en esos das el clan familiar provea los nicos medios de proteccin contra ataques), l ser el fundador de una gran nacin, que lograr tener mucha riqueza y ser famoso mundialmente (Rashi). La bendicin contina hasta hoy en da, cuando los judos rezan tres veces al da al Dios de Abraham. E Invoc el Nombre de Dios (Gnesis 12:8) En cualquier lugar que Abram se encontraba, l construa un altar e invitaba a la poblacin local a invocar el nombre de Dios es decir, l enseaba sobre la existencia de un Dios (Seminario Discovery?).
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Abram llev junto con l las almas que hizo en Jarn (Gnesis 12:5). Donde quiera que Abram iba, se senta impulsado a establecer relacin con otras almas y ensearles sobre Dios y sobre Su servicio. Abram fue el primer profesional judo de tiempo completo, dedicado a acercar a las personas al servicio de Dios! La Hambruna La segunda prueba de Abram fue la hambruna que golpe a Canaan tan pronto como l se asent ah. Abram decidi bajar a Egipto y en el camino se dio cuenta que su esposa Sara presentaba un problema (en ese momento su nombre era Sarai). Los egipcios eran conocidos por tener un cdigo de moralidad muy peculiar, ellos nunca pensaran estar con una mujer casada, entonces simplemente eliminaban a su esposo y as ella ya no estaba casada! El plan de Abram fue afirmar que Sara era su hermana soltera, en cuyo caso los egipcios iban a ofertar por su mano. Abram pens que l poda subir el precio lo suficientemente alto como para que nadie pudiera pagar por ella y durante ese tiempo ellos sern buenos conmigo por tu mrito (Gnesis 12:13) es decir, que ellos le daran regalos (Rashi). Lo que Abram no tom en cuenta fue el Faran, que inmediatamente tom a Sara en base a toma primero y paga despus. El Faran luego procedi a hacer muy rico a Abram. Pregunta: Por qu Abram fue a Egipto despus de que Dios le orden que fuera a Canaan? Al parecer no todos los de Canaan iban a Egipto. Estaba Abram realmente interesado en los regalos que recibira por su esposa? Respuesta: Tal como hemos aprendido, la meta principal de Abram, era ensear al mundo sobre Dios. Cuando lleg a Canaan, construy altares y proclam la unicidad de Dios pblicamente. Mucha gente acudi a escuchar sus clases y como resultado, cambiaron su estilo de vida. Sin embargo, una vez que comenz la hambruna, a pesar de que todava haba algo de comida disponible, la gente pasaba todo su tiempo tratando de encontrar medios para subsistir y no tenan tiempo para asistir a clases. Abram decidi que en Egipto, donde haba ms abundancia de comida, el pblico asistira ms a sus clases, especialmente si tena una hermana disponible para matrimonio. En otras palabras, los Regalos aumentaran la asistencia a sus clases! (Rabino Avigdor Miller). En el Palacio del Faran Sarai fue llevada al palacio del Faran, pero cada vez que l trataba de acercarse a ella, un ngel lo agreda fsicamente. El ngel reciba rdenes directamente de Sarai. Cuando el Faran se dio cuenta de lo que estaba
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pasando, mand a llamar a Abram y le exigi saber por qu no le inform que Sarai era su esposa. Ciertamente entiendo por qu no le dijiste a los otros, pero podas haber confiado en m!, dijo el Faran. No encontramos ninguna respuesta de parte de Abram (por razones obvias) y el Faran escolt a Abram y Sarai fuera de la ciudad. Encontramos aqu un patrn recurrente. El patriarca est viviendo en Israel; luego tiene que bajar a Egipto debido a la hambruna y los egipcios lo tratan mal. Los egipcios son golpeados con plagas y el patriarca se va con gran riqueza. Tal como dijimos, las acciones de los ancestros son un patrn para sus hijos. Aos despus, Yaakov iba a bajar a Egipto por causa de la hambruna. Los egipcios iban a esclavizar a sus hijos, Dios iba a mandar plagas a los egipcios y los judos iban a salir con mucha riqueza (Najmnides). El Midrash dice que durante su estada en el palacio, Sarai abri una filial femenina de los programas de acercamiento a Dios y empez a dar clases a las mujeres de la casa del Faran. Sus palabras tuvieron un profundo efecto en la hija del Faran Hagar, quien decidi que ser la sirvienta de la casa de Abram era mejor que se la princesa en el palacio del Faran! Hagar se uni a la fiesta y se convirti en la primera discpula de Sara. Aqu vemos el primer ejemplo de fuerza y poder de las matriarcas judas. Primera Oportunidad Perdida Lot Un subttulo a esta parash bien podra ser Oportunidades Perdidas dado que encontramos tres ejemplos de grandes personas que tenan el potencial de alcanzar grandes alturas pero que finalmente no lo lograron. El primer ejemplo es Lot, el sobrino de Abram. Los sabios ensean que Abram, fue muy cuidadoso en no tomar nada de otros, que su ganado y sus cabras viajaban amordazados para que no pastaran en los campos de otros. Los pastores de Lot no actuaban de igual manera y no hacan nada para prevenir que el ganado de Lot pastara en los campos de otros. Cuando los pastores de Abram los reprendieron, ellos simplemente contestaron, Dios le prometi la tierra a Abram, y Lot es su nico heredero, entonces, de todas maneras le pertenece! (La tierra, de hecho, haba sido prometida a Abram en el futuro, pero todava no era suya). Abram le habl a Lot y le sugiri que separaran sus caminos. En vez de suplicar por permanecer cerca de su to y maestro, Lot estuvo de acuerdo y eligi a la infame Sodoma como su nueva ciudad de residencia. Este es el primer ejemplo de un gran potencial que se perdi. Lot conscientemente intent continuar con el trabajo de Abram en Sodoma, sin embargo, inconscientemente estaba interesado en la recompensa fsica de Sodoma.
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La Primera Guerra Mundial La Tor describe la primera guerra mundial registrada entre los 4 y los 5 reyes. Los reyes eran tan decadentes que ellos slo queran disfrutar la vida sin molestarse en gobernar sus tierras. Entonces, le pagaron al Emperador Kadorlaomer para que dirigiera las tierras por ellos. Cuando l empez a cobrar impuestos excesivos, disminuy nuevamente su diversin y se rebelaron. En la guerra resultante, los 4 reyes derrotaron a los 5. Sodoma fue conquistada y Lot junto con ellos. El sobreviviente, Og el gigante (que de acuerdo a la tradicin sobrevivi al gran Diluvio, al colgarse a una parte externa del Arca), le comunic a Abram que Lot haba sido capturado. Og pretenda que Abram muriera en la batalla para as poder casarse con Sarai. Abram corri a librar una batalla y salv exitosamente a su sobrino. Segunda Oportunidad Perdida Shem La Tor presenta a Malkitzedek, el rey de Shalem, quien de acuerdo a la tradicin no era otro que Shem, el hijo de Noaj y el rey de Jerusalem. Rashi seala que la Tierra de Israel fue originalmente destinada a los descendientes de Shem, sin embargo los Canaanitas (descendientes de Jam, el hijo de Noaj) la conquistaron. A pesar de que la mayora de la humanidad se haba hundido en la idolatra, an haba algunos pocos lugares donde permaneca el monotesmo. Shem era sacerdote del Seor de lo Alto y Abram le dio un diezmo (10 por ciento) del botn de guerra. Shem haba recibido la bendicin de Noaj - que la presencia de Dios residiera en sus tiendas - lo que significaba que l empezara una nacin especial que sera una luz para el mundo. Sin embargo, Shem perdi su oportunidad cuando corri a conocer al victorioso Abram con pan y vino, y proclam, Bendito es Abram para el Dios Supremo! Y bendito es el Dios Supremo que te concedi la victoria frente a tus enemigos (Gnesis 14:19). En qu se equivoc Shem? Trata de imaginar a un victorioso general que acaba de ganar una guerra mundial (Pershing, Eisenhower, Shwartzkop), volviendo a casa en un desfile. Ahora imagina a un gran rabino jasdico con miles de seguidores llegando a una ciudad donde viven muchos de sus discpulos. Qu bienvenida recibira! Ahora imagina a un filntropo billonario llegando a la bienvenida de sus beneficiarios. Ciertamente extenderan la alfombra roja! Ahora imagina a todos ellos en uno. Un individuo que recin gan una guerra mundial sin ayuda y que haba ganado el respeto de miles de discpulos y que es rico y dona fondos a miles de personas! Ese era Abram, nuestro patriarca! Shem estaba tan impresionado por su grandeza que
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exclam, Bendito es Abram, antes de bendecir a Dios. Momentneamente se olvid de Dios, a pesar de que inmediatamente corrigi su error y dijo, Bendito es el Dios Supremo. Maimnides escribe que la grandeza de los patriarcas y matriarcas era que nunca separaron sus mentes de Dios, ni siquiera por un momento, incluso cuando realizaban los actos ms mundanos. Dado que Shem se olvid de Dios, perdi la oportunidad y no pudo ser el fundador de la familia. En vez, Abram, descendiente de Shem, se convertira en el patriarca. (Rabino Avigdor Miller)
Pacto Entre las Partes Dios hizo un pacto con Abram, prometindole una gran recompensa. l tendra hijos tan numerosos como las estrellas en el cielo y heredara la Tierra de Israel. Abram crey que l tendra hijos a pesar de que Sarai era fsicamente incapaz de dar a luz. Sin embargo, cuando pens en la Tierra de Israel, Abram se cuestion, Cmo sabr que la heredar?. Como Abram expres duda, Dios decret, Tus hijos sern extraos (extranjeros que sern discriminados), se convertirn en esclavos (incluso en condiciones humanitarias), y ser causa de sufrimiento (condiciones inhumanas) por 400 aos. (Gnesis 11:13) Se le dijo a Abram que tomara tres becerros, cabras y carneros (adems de pjaros) y que cortara los animales por la mitad y caminara entre las partes como smbolo del trato. El fuego de Dios tambin pas entre las partes. El concepto de que Dios firme un contrato con un hombre es impactante. Pregunta: Pero, los judos slo estuvieron en Egipto por 210 aos? Respuesta: Los sabios explican que la cuenta regresiva empieza con el nacimiento de Itzjak, cuando ramos extranjeros en la tierra de Canaan y contina con la esclavitud en Egipto. Todo junto suma 400 aos. El Pecado de los Emoreos Dios explic por qu los judos no podan heredar la tierra de forma inmediata. Los pecados de los Emoreos (un subgrupo de Canaanitas) todava no se haban completado (Gnesis 15:16). Esto nos dice que Dios no castiga inmediatamente, sino que le da a las personas la oportunidad de arrepentirse. Cuando llenan el vaso, entonces son eliminados de la faz de la tierra! (Rashi). Los judos nunca han llenado el vaso, porque cada ao en Iom Kipur, se limpia la pizarra y se empieza de nuevo. Ese es uno de los secretos de la sobrevivencia juda, independiente de los abrumadores obstculos.
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Tercera Oportunidad Perdida Hagar Hagar era una gran mujer. Dej el palacio del Faran para convertirse en la sirvienta de Sarai. Sara apreciaba la grandeza de Hagar y despus de 10 aos sin tener hijos desde que se mudaron a Canaan, ella le sugiri a Abram que se casara con Hagar. La idea era que dado que Hagar estaba subordinada a Sarai, el hijo sera criado por su concubina (una forma de maternidad reemplazada) tal como si fuera el hijo de Sarai. Cuando Hagar qued embarazada, empez a despreciar a Sarai, diciendo: Sarai estuvo casada con Abram por tanto tiempo y no pudo quedar embarazada. Parece que ella no es tan grande como aparenta ser!. Sarai culp a Abram por este cambio de actitud, que arruin todos sus planes, porque Hagar ya no actuaba como subordinada de Sarai. El Rabino S.R. Hirsch explica que realmente fue culpa de Abram, a pesar de que no fue intencional. Despus de unirse al hombre que tom la mxima decisin de libre albedro de relacionarse con Dios, Hagar no poda verse a s misma como una sirvienta. Sarai castig a su sirvienta (no le permiti ir a sus clases, explica el Rabino S. Wolbe), entonces Hagar se escap al desierto. Tres diferentes ngeles se le aparecieron (una evento comn en la casa de Abram) y le dijeron que volviera donde Sara. Luego le prometieron que su hijo sera como un burro indomable. Eso represent para Hagar la libertad, entonces volvi donde Sara. La Tor describe al hijo de Hagar, Ishmael, como Su mano contra todo y todo contra l (Gnesis 16:12). La traduccin aramea de Onkelos explica que l se iba a topar con toda la humanidad y toda la humanidad se iba a topar con l (cf. OPEC). El pozo en el cual se le aparecieron los ngeles a Hagar se convirti en un lugar santo e Itzjak frecuentemente rezaba ah (ver Gnesis 24:62). Circuncisin Dios cambi el nombre de Abram a Abraham, lo que significa Padre de todas las naciones (incluyendo a todos los futuros conversos) y le orden que se circuncidara as como tambin a sus hijos, sirvientes hombres y a todos los futuros hijos a la edad de 8 das. Este es el primer mandamiento que se le dio a Abraham para todas las generaciones y el segundo pacto de Dios con Abraham. Pregunta: Por qu el smbolo del pacto con Dios est especficamente en el rgano reproductor? Respuestas:
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(A) Dado que la necesidad sexual es el impulso ms fuerte que tiene el hombre, l debe purificarlo y utilizarlo slo de acuerdo al pacto con Dios. (B) Dado que es la fuente de todos los hijos, simboliza el hecho de que este pacto est hecho tambin con todas las futuras generaciones. Uno habra pensado que esta prctica barbrica de ciruga electiva en un infante sera la primera mitzv abandonada por los secularistas modernos y sin embargo, la mayora de los judos en el mundo contina con esta prctica. Es nuestra conexin eterna con Dios, con el pueblo judo y con Abraham, el primer judo y padre de nuestra nacin.

LEJ LEJ La parash Lej Lej (literalmente Ve hacia ti), marca la aparicin histrica de nuestro patriarca Abraham, que fue el primer hombre que crey en Dios y as, cambi la historia de la humanidad para siempre. Abraham es el mximo representante de Dios en la tierra. Dios le ordena dejar atrs su lugar donde naci, la casa de sus padres y todo su pasado para ir a la tierra que l le mostrar. Contina la parash dicindonos, que Abraham fue con Lot al salir de UrKasdim, (Bereshit 12:4), y despus dice que Abraham tom a Sarai y a Lot hijo de su hermano (Bereshit 12:5). Rav Iehud Dvir Shlita, basado en el Rambn pregunta as: Primero dice que Lot fue con l y la segunda vez dice que Abraham tom a Lot, entonces, fue con l o fue llevado?. La respuesta nos ensea un musar muy grande: Por un lado Lot pens, mi to Abraham es el Gadol Hador, me ha enseado tantas cosas buenas, cmo puedo agradecerle? Solamente dejando todo, honrndolo y acompandolo a su destino. Por el otro lado Abraham Avinu pens as: Mi sobrino Lot acaba de quedar hurfano, perdi a su padre tratando de hacer Kidush Hashem cmo puedo dejarlo solo en un lugar de idlatras? Tengo que tener Hakarat Hatov con mi difunto hermano, dijo Abraham as que voy a llevar conmigo a Lot. Como vemos, los dos pensaron el uno en el otro. Cuenta el Midrash que haba dos hermanos que trabajaban en el campo y regresaban con la
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cosecha diariamente, cada quien pona su parte en su granero. El mayor era casado y el ms joven soltero. El hermano mayor ya entrada la noche, se deca a s mismo: Mi hermano menor necesita ms parnas que yo, porque necesita formar una familia y le pasaba a su granero gran parte de lo suyo, y por el otro lado el hermano menor se deca: mi hermano mayor tiene ms gastos y pasaba gran parte de su cosecha al granero de su hermano. A la maana siguiente los dos se preguntaban qu haba pasado, ya que los graneros estaban intactos. Una noche se cruzaron los dos cada quien tratando de favorecer a su hermano, entonces se abrazaron y lloraron juntos. Al ver esto Dios dijo as: En este lugar voy a poner mi casa, y la nombr Jerusalem (Herencia completa). Igualmente, en Bamidbar, Hashem le dice a Mosh Rabeinu: Cobra Venganza por los hijos de Israel de los Midianitas (Bamidbar 31:2) y vemos en el siguiente pasuk, que Mosh Rabeinu le dice al pueblo de Israel: De entre ustedes armen hombres para hacer la venganza de Hashem contra Midin (Bamidbar 31:3). Explican Jazal, que es el mismo principio. Hashem se preocup por el honor del pueblo de Israel, y Mosh por el honor de nuestro creador. No hay ms grande que el hecho de preocuparse por los dems. *** Se cuenta sobre Rav Shaj (1898-2001), de bendita memoria, que cuando era soltero (bajur) y durante la Primera guerra mundial, en una ocasin en pleno invierno cuando el fro calaba los huesos, pens: ya no puedo ms, quizs tenga que dejar la Ieshiv. Repentinamente apareci frente a l una mujer y le dijo as: Jovencito, tome este abrigo y selo, hace mucho fri y espero sirva para darle calor. Cincuenta aos despus el Gran Rosh Ieshiv de Ponovitz regresaba caminando exhausto y pensaba: Gracias a esta Tzadeket me qued en la Ieshiv y me transform en Rosh Ieshiv. Sus alumnos le preguntaron: Qu pasa, de donde viene?. Y l les contesto vengo de Givataim de la levay de esa santa mujer que me dio un abrigo hace 50 aos, y fui y regres caminando. *** En una ocasin Rav Akiva Eiger (1761-1837) y el Netibot, Rav Yaacob Loverman (1759-1831), viajaron a una ciudad en Europa para hablar de Tor. Se acostumbraba en esa poca que ya cerca de la ciudad, la gente quitaba los caballos de los carruajes y jalaban a mano entre todos para honrar a los distinguidos rabinos. Cul fue la sorpresa que al llegar a la ciudad abrieron el carruaje y se encontraba vaco. Entre los que jalaban se encontraban los dos tzadikim, uno se baj por el honor de Rav Akiva Eiger y el otro por el honor del Netibot.
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*** Sucedi durante la Segunda Guerra Mundial en el campo de concentracin de Aushwitz, que una mujer sola se ocupaba todos los das, por la noche, de conseguir quien enterrara a los que haban muerto durante ese da, pues ella deca que era una deshonra dejar a los muertos tirados. Esta mujer sobrevivi la guerra y en el ao 2004 en la ciudad de Bnei-Brak, esta gran mujer, ya anciana, la cual nunca tuvo familia, en pleno da cay y muri en la calle. Como ella viva en Ramat-Gan y nadie la conoca, hubiera parecido que su muerte pasara casi desapercibida. Mas sin embargo, se escuch una voz que deca: Esta mujer se ocup de enterrar a miles en el campo de concentracin y entre otros a mis padres, era la voz de otra sobreviviente, que viva en Bnei-Brak. Anunci en todo Bnei-Brak que haba un Met-Mitzv (un muerto que no tiene quien lo entierre) y fueron a su levay ms de 3,000 personas. La parash nos ensea que en la grandeza del judasmo hay que reconocer siempre a aquel que nos hizo hasta el ms insignificante favor, y preocuparse por los dems como por nosotros mismos y con ms razn agradecer al que nos da todo diariamente, que es Hashem. Si nos da una caja de regalos invaluables, como son 24 horas de vida cada da, lo menos que podemos hacer, es regresar unas cuantas horas a nuestro creador estudiando Tor. Estamos de acuerdo?

DJALO PASAR Es difcil ir en contra de la multitud. Pero, qu podemos hacer cuando sabemos que es lo correcto? En nuestra parash de la semana aprendemos acerca de Abraham. En el tiempo de Abraham el mundo entero adoraba dolos de cultos sin sentido y se haban olvidado de la existencia de Dios. Sin embargo, Abraham era ms sabio. En lugar de simplemente seguir la corriente como todos los dems, l defendi la verdad, y trat de ensearla al mundo para que todos la conocieran tambin. l tom un gran riesgo, pero la verdad es que l ayud
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a traer a Dios de vuelta a la vida de las personas y qued inscrito en la historia como el padre del pueblo judo. De l aprendimos a defender la verdad.
En nuestra historia, una nia defiende la verdad, a pesar de que sea difcil.
"Djalo Pasar" Esther tomaba notas frenticamente mientras que la Sra. Hillman, la profesora de biologa, hablaba y hablaba sin parar. Como era nueva en la escuela, Esther se esforzaba realmente duro para intentar causar una buena impresin y tener xito en sus clases, especialmente en biologa, donde la Sra. Hillman era reconocida por ser una excelente profesora, pero muy estricta. "Bueno clase, ahora por favor, presten atencin", anunci la Sra. Hillman. "Ahora vamos a ver una diapositiva de una ameba real, la pequea criatura unicelular que hemos estado estudiando el da de hoy. Me gustara que cada uno de ustedes, fila por fila, se acerquen hasta el gran microscopio y observen la ameba". Uno por uno los estudiantes se acercaron nerviosamente al poderoso microscopio y observaron con dificultad a travs de su lente. Algunos de los nios ms bajitos tuvieron que pararse en la punta de sus pies para alcanzar a ver. "La ameba es aquel crculo redondo con forma de cabello en el centro de la diapositiva", dijo la profesora. "La ve?", insisti, mientras la primera alumna observaba a travs del lente. "S, seora", dijo la nia, y se apresur a volver a su asiento. Esta escena se repiti una y otra vez a medida que la clase observaba la ameba por turnos. Por ltimo, era el turno de Esther. Como ella se haba sentado en la fila de atrs, era prcticamente la ltima de la fila. Ella se acerc cautelosamente al intimidante microscopio mientras la profesora, an ms intimidante, permaneca de pie a su lado. Esther puso su ojo en el lente y observ detenidamente a un lado y a otro. Ella estaba asombrada de ver... absolutamente nada! Para ella se vea como una diapositiva totalmente en blanco, un fondo blanco sin nada en l.
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"Bueno, la ves?", repiti la profesora con un tono de impaciencia en su voz. Esther levant la cabeza y no dijo nada. "Qu debo hacer?", pens. "Todas las dems la vieron. Si reconozco que yo no la veo, todo el mundo pensar que soy tonta o algo as". Ella estaba a punto de mover su cabeza en seal de un "s" y caminar hacia atrs hasta su asiento. Entonces pens una vez ms, "Pero yo no vi ninguna ameba. La verdad es la verdad y no voy a mentir, no me importa lo que piensen los dems". Esther le sonri dulcemente a la maestra que miraba disgustada en su direccin. "Bueno, cuntanos Esther, ve usted tambin la ameba o no?". Esther trag duro y dijo: "Lo siento seora, pero yo no veo ninguna ameba ni ninguna otra cosa en la diapositiva". El rostro de la profesora se torn rojo mientras que la clase trataba de calmar sus risas nerviosas. "Djeme ver la diapositiva", dijo la Sra. Hillman, conteniendo apenas su exasperacin. Ella puso su ojo en el microscopio y frenticamente movi todos los diferentes ajustes. Por ltimo tom el contenedor donde se colocan las diapositivas, sac la diapositiva y quedo con la boca abierta. "Una diapositiva en blanco", murmur, pero rpidamente recuper su compostura. Sonrindole a Esther, ella anunci en voz alta, "joven dama, le debo una disculpa. Realmente no hay ninguna ameba para ver. Debemos haber colocado accidentalmente la diapositiva incorrecta". Mirando a la clase, la Sra. Hillman sacudi su cabeza y dijo en voz baja, casi para s misma, "Me alegro de ver que tenemos al menos una alumna con integridad en esta clase. Qu fue lo que todo el resto de ustedes vio?". Esther camin de vuelta hasta su asiento. Se senta un poco avergonzada por toda la escena, pero muy contenta de haber dicho la verdad. Mientras ella se sentaba, Lucia, una de las mejores estudiantes de la clase le dio una palmadita en la espalda. Con un guio de ojo le susurr. "Yo tampoco vi una ameba y todos los dems tampoco la vieron. Pero t fuiste la nica lo suficientemente valiente como para adoptar una postura y decir las cosas como son". Esther sonri y sinti que por decir la verdad acerca de una pequea ameba ella haba tomado un paso en la direccin correcta.
De 3 a 5 aos
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P. Cmo se sinti Esther cuando la profesora mir en el microscopio y tampoco vio la ameba? R. Se sinti feliz de haber dicho la verdad y de no haber seguido la corriente junto con todos los dems. P. Ninguno de los nios que miraron en el microscopio antes de Esther vieron una ameba. Simplemente no haba all ninguna ameba. Entonces, por qu ellos decan que s la vean? R. Ellos tenan miedo de contradecir a la profesora, y a medida que cada nio observaba y estaba de acuerdo, se haca ms difcil para el prximo estar en desacuerdo. De 6 a 9 aos P. Por qu crees t que a veces las personas sienten vergenza o miedo de decir lo que verdaderamente piensan cuando las dems personas piensan algo diferente? R. Sentimos que es un riesgo adoptar una postura que creemos cierta. Las personas que discrepan con nosotros pueden tratar de descalificarnos. Pero hemos aprendido de Abraham, quien defendi la verdad, que a pesar de que todo el mundo est en desacuerdo, cuando algo es importante, tenemos que adoptar una posicin. P. A veces una persona sigue la corriente junto con los dems y dice y hace cosas que sabe que son incorrectas. Cmo se siente con esto? R. Cuando una persona est de acuerdo con una mentira, aunque sea sabia y sepa que no es lo correcto, siente que es dbil e incluso puede sentir rabia internamente por no tener la fuerza para defender lo correcto. 10 aos y ms P. La sociedad debera tomar sus decisiones de acuerdo con "la mayora manda", es decir, lo que la mayora de la gente quiere? O hay ocasiones en las que es correcto ir en contra de estos deseos? Puedes pensar en un ejemplo concreto cuando uno debe ir en contra de la mayora? R. "La mayora manda" es una buena forma de decidir muchas cosas en una sociedad. Pero hay algunos temas, especialmente cuando hay valores involucrados, que estn por encima de la voluntad de la mayora. Por ejemplo, en la Alemania nazi, la mayora del pueblo decidi que era correcto matar judos. Pero algunas personas no lo aceptaron, porque saban que estaba mal, y ayudaron a salvar vidas judas. P. Diras que existe tal cosa como "la verdad" o todas las opiniones son igualmente vlidas y merecen respeto?
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R: La "verdad" no es lo mismo que una "opinin". Puede tener una opinin acerca de que sabor de helado es mejor, chocolate o fresa, pero no puedes tener una opinin que diga que el helado es una pizza. Porque la verdad es que el helado es helado y la pizza es pizza. Cualquier persona que insiste en lo contrario es tonta y su opinin no es merecedora de respeto. Del mismo modo, aprendemos de la Tor cual es la manera correcta de vivir. Por ejemplo, podemos aprender que es incorrecto asesinar a alguien. Cualquier persona que opine que el asesinato est bien est cometiendo un error. Tenemos que respetar siempre a todas las personas, pero no tenemos que respetar todas las opiniones.
LA PERASH DE LA SEMANA LEJ LEJA

LOS SECRETOS DE LOS PACTOS DE UNIFICACIN Emular a Di-s y tener la habilidad de controlar la Divina Providencia es un deseo de los hombres desde siempre. Las claves para ambas aspiraciones estn ocultas en la porcin de la Tor de esta semana. En esta audio-lectura, el rabino Ginsburgh explora los dos pactos realizados entre Di-s y Abraham avinu, y sus descendientes. Cuando aplicamos a nuestras vidas el significado profundo de estos dos pactos, podemos llegar a ser dignos de brindarle la verdadera alegra y el placer a Di-s por Su Creacin. Dos Pactos El tema que domina la porcin de la Tor de Lej Lej es la celebracin de los dos pactos que Di-s realiz con Abraham. Bsicamente, un convenio es un acto supra racional de conexin, donde las partes acuerdan ser leales y perdonarse mutuamente ante cualquier circunstancia, incluso cuando en el plano conciente una de las partes tiene una actitud negativa. As leemos esta semana que Di-s hace un primer pacto con Abraham por el cual le otorga la herencia de la Tierra de Israel, y luego otro que es el pacto de la circuncisin. El "Pacto de las Partes" En los tiempos antiguos, un mtodo muy comn de realizar un convenio era sacrificar uno o varios animales y cortarlos en varios pedazos, luego de lo cual los participantes del acuerdo caminaban entre esas partes como seal de aceptacin y compromiso. En el primer pacto con Di-s, llamado el "Pacto
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de las Piezas", Abraham camin entre las piezas del animal que haba sacrificado y trozado, junto con una antorcha enviada Divinamente. En este pacto Di-s le prometi darle la Tierra de Israel a Abraham y a sus descendientes. El Pacto de la Circuncisin En este otro pacto, Di-s le ordena a Abraham circuncidarse a l y a sus descendientes varones. Explican nuestros sabios que este es el pacto por el cual Di-s elige el cuerpo judo, que se habra de transformar en algo nico y especial por su santidad, nada menos que en un recipiente para el alma parte de Di-s en lo alto. Por supuesto sabemos que de las mujeres judas no se requiere ningn acto fsico debido a que ya estn circuncidadas espiritualmente. En el mismo acto, Di-s cambia el nombre de Avram por Avraham y el de su esposa Sarai por Sar. Se explica en cabal que el secreto del cambio de los nombres es que la iud (de valor numrico 10) de Sarai, se desdobl en dos hei (de valor numrico 5), una de las cuales le fue otorgada a Abraham. As, ambos entraron simultneamente al pacto de la circuncisin perfeccionndose mutuamente. El nico Singular y Perfecto Abraham es el primer judo, el primer creyente, a quien Di-s llam "el nico". Con este ser especial Di-s eligi realizar dos pactos que como veremos tienen como objetivo al "uno" y a su consumacin. En el Pacto de las Partes la palabra brit, "pacto", aparece slo una vez, su esencia este algo singular, el punto de la singularidad de la Tierra de Israel. En el Pacto de la Circuncisin, por su parte, brit aparece 13 veces, el valor numrico de la palabra ejad, "uno". 13 es la expresin completa de 1. Este pacto trae el punto singular del pacto de la Tierra de Israel a su mxima expresin y consumacin en la carne santificada del judo. Los Nmeros "Brit" Aparte de las apariciones que comentamos en el relato de los pactos con Abraham, la palabra "pacto" tambin aparece en la Tor en relacin con Noaj y con la propia Tor. Respecto al pacto con Noaj aparece 7 veces, correspondientes a los 7 mandamientos que Di-s le dio a l y a sus descendientes. Este no es un convenio de naturaleza personal, sino ms bien entre Di-s y toda la creacin, en el cual Di-s promete no volver a destruir nunca ms a toda la creacin.
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Con respecto a la Tor, "pacto" aparece 3 veces, de lo que nuestros sabios concluyen que como en el pacto de la circuncisin aparece 13 veces, hay algo acerca de la circuncisin que es ms esencial para un judo que el estudio de la Tor. Todos estos nmeros que reflejan la cantidad de veces que aparece la palabra "pacto" en cada contexto, forman una importante serie cuadrtica llamada "nmeros brit" o "del pacto". Aparecen con una frecuencia desproporcionada en las secciones de la Tor que habla sobre este tema. Los "nmeros brit" son: 1 (pacto de la Tierra) 3 (Tor) 7 (Noaj) 13 (circuncisin)
La frmula de esta serie es: n al cuadrado ms n ms 1. Los nmeros que siguen en esta serie son 21, 31 y 43, etc. Los Pactos de Corte A diferencia de otros pactos en la Tor, los dos que se realizaron con Abraham involucran la accin de cortar. La misma palabra "partes", betarim, es una permutacin de la palabra brit, "pacto". Existe una diferencia evidente y simple entre los dos tipos de corte que detallan aqu; en el "brit bein habetarim" o "pacto de las partes", se corta algo determinado para que sea usado de otra forma. En el brit mil o "pacto de la circuncisin" se corta y elimina del cuerpo la energa negativa y profana que oculta el hecho de que ese es un cuerpo elegido. El Camino hacia la Herencia de la Tierra Las partes que corta Abraham en el pacto de la Tierra deben ser experimentadas en nuestra mente como las fronteras de la Tierra de Israel. Nos vemos caminando entre las piezas con Di-s y ellas determinan nuestra presencia en la Tierra. En la prctica, la Tierra de Israel estaba dividida en porciones correspondientes a las tribus y en nuestros das en ciudades. En ambos casos cada parte es importante e indispensable, ya que la Tierra es como un cuerpo con sus rganos y miembros. Los caminos que conectan cada lugar de Israel son como los vasos sanguneos que conectan las partes del cuerpo, transportando la sangre que es la esencia del alma, siendo el alma parte de Di-s.
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Cuando transitamos los caminos de Israel, estamos pasando en cierta medida como Abraham a travs de las partes de la Tierra junto con Di-s y tomando nuestra herencia en ella. Este es el motivo de que se nos ensee que es una mitzv, "un acto positivo", para el judo recorrer por lo menos cuatro codos en la Tierra de Israel. La Edad Perfecta Aprendemos de la Tor que Abraham sigui la orden de Di-s de asentarse en la Tierra de Israel a la edad de 75 aos. Nuestros sabios ensean que en realidad Abraham ya se encontraba all desde cinco aos antes, a la edad de 70. Fue entonces cuando entr al pacto de la Tierra con Di-s. Tambin aprendemos, ms adelante en el relato de la Tor, que Abraham tena 99 aos cuando ingres al pacto de la circuncisin. La suma de 70 y 99 es 169, que es un cuadrado perfecto, representando la perfeccin o la consumacin de dos nmeros que se complementan y producen un fenmeno perfecto: 169 es el cuadrado de 13, el valor numrico de ejad, "uno", como vimos antes. La Perspectiva Diagonal Encontramos un fenmeno ms profundo reflejado en las edades de Abraham en que entr a los pactos. Cuando se trabaja con nmeros naturales, sabemos que: 2a al cuadrado nunca puede ser igual a b al cuadrado. Esto es porque la raz cuadrada de 2 no es un nmero racional. Lo ms cercano a que podemos llegar en el secreto de la raz cuadrada de 2 es cuando 2a es ms o menos 1 el cuadrado de b. Este raro fenmeno matemtico ocurre con los cuadrados de las edades de Abraham. 70 al cuadrado es 4900, 99 al cuadrado es 9801, siendo 9801, 2 veces 70 al cuadrado ms 1. Este fenmeno, el secreto del cuadrado de la raz de 2 es el secreto de la hipotenusa del tringulo rectngulo, o lo que es lo mismo la diagonal del cuadrado. En cabal y jasidut aprendemos que la diagonal es la percepcin de la realidad en un ngulo de 45 grados, lo que nos permite ver y experimentar la existencia desde una ptica ms abarcadora y completa, como de lado, objetivamente, que grficamente nos recuerda a Abraham paseando entre las "partes" o lados del cuadrado de la realidad de la mano de Di-s. Como vemos, hay implicancias muy profundas en el hecho de que esta percepcin diagonal de la realidad se refleje en estos dos pactos cruciales -la herencia de la Tierra y la remocin de las energas negativas (especialmente los deseos sexuales negativos)- que Di-s realiz con el primer judo.
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Andando con Di-s Cuando recorremos los caminos de la Tierra de Israel estamos andando a travs de las partes de la Tierra de la mano del Todopoderoso. En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la Tierra es la capacidad del alma juda de emular a Di-s. As dice el mandamiento 612 (la guematria de la palabra brit) de la Tor (Deuteronomio 28:9): Vehalajta Bidrajav "Y andars en Sus caminos" Explican nuestros sabios que seguir los senderos de Di-s es emular Sus caractersticas as como El es misericordioso, paciente, fuerte, etc., tambin nosotros debemos esforzarnos por ser as. Esta conciencia est basada en la comprensin de que Di-s nos ha dado la Tierra de Israel y de que andamos junto con El. Andando ante Di-s En nuestro servicio a Di-s, el pacto de la circuncisin es la habilidad del alma juda de andar ante Di-s. As lo dijo cuando introdujo a Abraham a este pacto (Gnesis 17:1): Anda ante Mi y se perfecto Caminar ante Di-s es la habilidad del judo de influenciar a la Providencia Divina. Esta es la capacidad de anticipar e innovar nuevas revelaciones de la Tor y traer buenas noticias al mundo. As, Abraham primero camin paralelo, junto a Di-s emulndoLo, para luego andar ante Di-s precedindoLo. Una persona puede preceder a Di-s, como si fuera, slo si su cuerpo es perfecto, sin prepucio. Entonces no slo su alma es una parte de Di-s, sino que tambin su cuerpo es una parte santificada del Creador. En ese estado, puede anticipar a la Providencia y a la revelacin en el mundo. Estudiamos que un tzadik, una persona completamente justa, puede decretar un decreto que Di-s cumple y alternativamente puede anular un decreto hecho por Di-s. El deseo ms profundo de nuestro Padre en los Cielos es que Sus hijos asciendan hasta el santo nivel en el cual puedan dirigir a la Providencia Divina. Esta es la verdadera alegra y el placer que quera Di-s al crear y elegir al Pueblo Judo.
MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS

IOM RISHN - DA 1
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2 de Jeshvan 5768 14 de Octubre 2007
Y Avram pas por la tierra En la primera porcin de la parashat Lej Lej aparece el siguiente verso: Y Avram pas por la tierra, hasta el lugar Shejem, hasta la planicie de Moreh y los canaanitas estaban entonces en la tierra. En su comentario sobre este verso, Rashi escribe: Y Avram pas por la tierra: entr en ella, hasta el lugar de Shejem, para rezar por los hijos de Iaacov cuando vengan a hacer la guerra en Shejem; hasta la planicie de Moreh, esto es Shejem. Le fue mostrado el monte Guerizim y el monte Eibal, donde [el pueblo de] Israel realiz el juramento de la Torah; y los canaanitas estaban entonces en la tierra: [los canaanitas] haban conquistado gradualmente la Tierra de Israel a los descendientes de Shem, que pas a ser la parte de Shem cuando Noaj reparti la tierra a sus hijos, como est dicho: Y Malquitzedek el rey de Shalem (Gnesis 14:18). Por lo tanto, Dios le dijo a Avram: A tu semilla dar esta tierra (Gnesis 12:7). He destinado restituir a tus hijos, que son los descendientes de Shem. El Viajero Concentrmonos en las primeras palabras que escribe Rashi : entr en ella refirindose literalmente a la tierra. Pero qu quiere decir entrar a una tierra? Porque todava segua siendo la tierra de Canaan. Era una tierra extraa, extraa a Dios, a la moralidad y posiblemente ms importante en este caso, a Abraham. Entonces, la manera en la cual se condujo al inmigrar a su nuevo ambiente es una leccin para nosotros en nuestra generacin. La mayora de los judos y los no judos temerosos de Dios viven en comunidades y ambientes que presentan tremendos desafos para nuestra fe y nuestras tradiciones. Cul es entonces la actitud apropiada a seguir? Ms importante aun, la propia vida de Abraham fue absolutamente el primer testimonio de un individuo que viene al mundo con un mensaje de enseanzas, moralidad y conductas divinas. Abraham tuvo xito en su trabajo y fue reverenciado como sabio y como lder de mxima envergadura, sin cambiar ni una coma en lo que se refiere a su fe y a sus tradiciones. Cmo pudo hacer esto? Primero, porque Abraham era conciente de su misin divina. Las palabras de apertura de la parashah son lej leja , que significa literalmente ve por ti. En las enseanzas jasdicas, por ti se refiere a nuestra raz espiritual. Todas sus travesas y todas nuestras travesas en el mundo, son para encontrar nuestra raz, nuestro origen espiritual.
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A la tierra que te he de mostrar: la tierra se refiere a la sefirah de reinado. A la as llamada realidad revelada donde todo lo que est oculto, como nuestra raz espiritual, puede ser revelado. Entonces, Dios estaba enviando a Abraham a revelar su alma en el mundo entero. Esto es lo que el Todopoderoso le dice a cada judo antes de enviarlo a su lugar en el mundo. Todo judo es un emisario del Todopoderoso, un faro de Divinidad en el mundo. Cada judo debe ser conciente que es como Abraham siendo enviado a una tierra extraa por decreto divino, a un lugar en el mundo en donde puede encontrar verdaderamente su raz-alma y revelarla a la humanidad. Pero, ahora regresemos a nuestra pregunta inicial: Cmo se puede permanecer fiel a sus orgenes y races en la Divinidad y a la vez crecer como parte de la comunidad en que se vive? Recipientes y Luces Dicen los sabios: Si has llegado a una ciudad, sigue sus costumbres. Pero, como vamos a explicar, seguir las costumbres locales no significa simplemente adoptar la apariencia externa del lugar. Estamos compuestos de muchos estratos del ser. Los ms exteriores, llamados vestimentas, incluyen los pensamientos, el habla y las acciones. Una capa ms adentro encontramos nuestra mentalidad y nuestras emociones, a continuacin nuestras voluntades y deseos y ms adentro aun estn nuestros placeres. Pero la capa ms ntima, aunque aun definible como tal, es nuestra fe. Toda capa externa se define como recipiente, respecto a los estratos que incluye o contiene, que son llamados luces. Por supuesto, debido a la naturaleza relativa del esquema conceptual de la cabalah, aunque la mentalidad y las emociones son luces respecto al pensamiento, el habla y la accin, son a su vez recipientes de la voluntad. Esta es la terminologa ms frecuente para describir los diferentes mantos que cubren nuestro ser, pero encontramos en la cabalah otros metasistemas ms avanzados, de los cuales uno de los ms importantes es llamado , KoL TZaMAi (1) por el acrnimo que forman las iniciales de sus componentes: recipientes ( ) vestimentas ( ) imgenes ( ) mentalidad ( ) luces ( )
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En este meta modelo entre el recipiente y la luz hay 3 capas ms, vestimentas, imgenes y mentalidad. Pero hay que aclarar que estos cinco componentes estn divididos en 2 grupos: en el primero los recipientes y las vestimentas y en el otro las imgenes, mentalidad y luces. Para entrar realmente a un lugar, para volverse verdaderamente parte de la comunidad, se tiene que ser capaz de vestir sus vestimentas y recipientes, que incluye adoptar la mentalidad, las reacciones emocionales apropiadas, las costumbres y conectarse con ambiente fsico. Estos cuatro elementos corresponden a las sefirot de la siguiente manera: Mentalidad sabidura, entendimiento y conocimiento ( jabad ) Reacciones emocionales bondad, rigor y belleza ( jagat ) Costumbres victoria, reconocimiento y fundamento ( nehi ) Ubicacin fsica reinado ( maljut )
Por esta razn la Torah menciona que los canaanitas haban conquistado la tierra en su momento a los descendientes de Shem. El desafo de Abraham era asumir las vestimentas y recipientes completos de los canaanitas para poder introducir la Unidad de Dios en su mundo. Si no hubiera hecho eso, no hubiera sido capaz de filtrar su mensaje en la vida de esa gente. La inmersin total Pero, antes de entrar en las vestimentas y recipientes del lugar a donde uno es enviado, primero debe sumergirse totalmente en las luces, mentalidad e imgenes de la sacralidad. Antes debe unificarse completamente con la razn por la cual el Todopoderoso lo ha enviado a donde se encuentra actualmente. Dicha inmersin debe abarcar la totalidad de tu ser. Esto se puede comparar con la inmersin en la mikveh (el bao ritual). Si un slo cabello qued afuera de las aguas purificadoras de la mikveh la inmersin no es kosher y debe repetirse. De la misma manera, si un simple hilo de pensamiento queda vaco de las luces de santidad, la inmersin es incompleta y la adopcin de recipientes extraos puede llevar al desastre. Entonces, las vestimentas y recipientes que debe adoptar son las del lugar en el cual ha sido colocado, y las luces, mentalidad e imgenes son las del lugar de donde has venido, Dios. Esta necesidad de sumergirse completamente en las luces de santidad est aludida en el verso: Conocer Tus caminos en la Tierra, entre todas las naciones est Tu salvacin. Primero se debe conocer Sus caminos, que se refiere a la inmersin en las luces de la intencin de Dios al enviarme a mi misin, y luego puedo estar en la tierra. Cuando ambos estn completos, entonces entre todas las naciones est Tu salvacin, se experimenta la
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mano vigilante y protectora de Dios ayudando a cumplir la misin entre las naciones del mundo. Independencia Una vez que la persona se ha sumergido completamente en la divinidad y adaptado a su lugar, est a nivel de un tzadik . Los sabios dicen que los tzadikim se asemejan a su Creador, de quien el Zohar dice: l capta todo, pero nadie puede captarlo. En otras palabras, el Creador afecta a todo, pero a pesar de que se involucra en todo lo mundano, permanece independiente de ello. Igualmente Abraham, a pesar de su incorporacin completa en el mundo de los canaanitas, el ser verdadero investido en su interior lo salvaguardaba de perder su independencia y su autntico carcter y fe. Pero por cuanto que Abraham protegi su pensamiento independiente y permaneci libre de ser capturado por la cultura y las creencias del lugar, los canaanitas no pudieron captar el significado completo del monotesmo de Abraham, quien nos trajo la nocin de que: Dios es todo y todo es Dios, una definicin simtrica que, como lo explica jasidut, slo puede ser captada por un alma juda. En todo caso, nicamente cuando se combinan estos dos elementos de inmersin total en las luces de la santidad y a la vez una adaptacin total a los recipientes del entorno, se puede realizar efectivamente la tarea de purificar la realidad por medio del pueblo elegido de Dios. Por supuesto, esto tambin est insinuado matemticamente. El valor de slo en la imagen [de Dios] un hombre va a caminar, , aj vetzelem ithalej ish , es igual a 959, el valor de Abraham, , calculado segn el mispar kidm . El valor del mispar kidm de una palabra se halla tomando como valor de cada letra la suma de todas las letras desde la alef hasta ella incluida. Entonces, Abraham es: ,) ( 1 = ms ,) ( 3 = ms ,) ( 597 = ms ,) ( 51 = ms ) ( 541 = igual a : 959!
Notas al pie
1) Este meta modelo fue introducido por el Rashash , Rabi Shalom Sharabi (1729-1777), quien es considerado el ms grande expositor e innovador de la cabalah del Arizal.
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IOM SHEINI - DA 2
Esta semana nos ocuparemos del verso que citamos del primer da: Y Abraham pas por la tierra, hasta el lugar de Shejem, hasta la planicie de Mor, y los canaanitas estaban entonces en la tierra. Explicamos ayer que la capacidad de afectar verdaderamente a nuestra comunidad depende de adoptar los recipientes o instrumentos y las vestimentas del mbito que nos rodea, permaneciendo a la vez sumergidos completamente en las luces, la mente y la imagen de lo sagrado. La necesidad de Abraham de adoptar los recipientes y vestimentas locales (de lo que veremos hoy un segundo ejemplo) ya est insinuado en el primer verso de la parash. Dios dice a Abraham , Lej lej , Ve por t o Ve para t. Pero la palabra lej , es un acrnimo de las palabras y , lebushim y kelim , vestimentas y recipientes. Entonces, la Torh nos est diciendo que Abraham pas por la tierra en busca del mejor lugar para cumplir su misin, hasta que encontr Shejem, un lugar donde sinti que poda vestir correctamente las vestimentas y utilizar los recipientes de la poblacin local. Shejem es entonces el comienzo de la conexin juda con la Tierra de Israel. Fue el primer lugar con el que Abraham se sinti a gusto. All percibi que podra llevar a cabo el primer mandato Divino que se le encomend en su sendero: Lej lej . Por cierto, numricamente en mispar kidm (como se defini en nuestro Lej Lej 1) es igual a Shejem , : = 360 = ! Ms aun, si agregamos Lej lej a las palabras ad macom Shejem , , hasta el lugar Shejem, obtenemos dos veces el valor de Shechem: Lej lej - ad macom Shejem = 720 = Shejem Shejem ! = 027 = Shejem: el punto de partida para la rectificacin Ahora se nos hace claro que Shejem juega un rol clave en el el xito de la misin de la vida de Abraham y de la de sus hijos para esparcir el monotesmo y la moralidad de la Tor por el mundo. Como este lugar es nombrado abundantemente en la misin de Abraham (y la nuestra) para traer Divinidad al mundo, necesitamos entender mejor qu representa. Con tal fin, tomaremos nota de los distintos significados de la propia palabra. (1) Cada uno de los significados de este nombre nos brindar una mayor comprensin de su funcin de ayudar a Abraham en el cumplimiento de su misin.
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Encontramos, entonces, que hay cuatro significados diferentes de Shejem: 1) Preparse, muchas veces en el sentido de madrugar, de levantarse temprano a la maana o ser el primero en completar algo. 2) Anticipacin o presagio, como en la expresin de los sabios: Si alguien se levanta para matarte, anticpate y mtalo primero. 3) Significa tambin poner el hombro, como en poner el hombro a una carga o a una tarea. 4) Un hombro, como en el verso: Te he puesto el hombro ms que a tus hermanos (2) En la forma humana, el hombro representa el puente entre la parte anterior del cuerpo y la posterior, y como tal representa la capacidad de transferir cosas de adelante hacia atrs y visceversa. En la terminologa jasdica, el frente y el dorso se refieren a los estados refinados y no refinados, o rectificados y no rectificados. De esta manera el hombre simboliza la capacidad de refinar o purificar los estados impuros, llamado avodat haberurim, o trabajo espiritual de refinamiento, la esencia de la misin de Abraham en la vida. Ahora, si tomamos todos los significados en conjunto, podemos decir lo siguiente. Para poder tener xito en nuestra misin de purificar el mundo una tarea muy dificultosa simbolizada por el hombro- debemos levantarnos temprano en la maana, como dicen los sabios: El que est motivado se preocupa por cumplir la mitzvot temprano. Es necesario despertarse temprano, ser activo y vivaz tomando la iniciativa, porque la mejor defensa es el ataque, entonces cuando nos enfrentamos a una realidad rectificada, si no damos el primer paso y nos movemos rpido nos pasar por encima, minando nuestras motivaciones y nublando nuestro juicio. Finalmente, la tarea de tikn olam, de refinar el mundo con el conocimiento de Dios, es una imposicin del liderazgo en cada judo. Significa que cada uno ha sido dotado con el poder de ser dueo de su xito. Shimn y Lev siguen a Abraham Dos generaciones despus de que Abraham lleg a all, Shejem fue el primer lugar conquistado por los hijos de Iaacov (ver el comentario de Ramban) y Rashi menciona que una de las razones por las que Abraham se dirigi a esa ciudad fue rezar por la victoria de Shimn y Lev en esa futura guerra contra sus pobladores. Para muchos, y de acuerdo con algunos comentaristas e incluso para el propio Iaacov segn nos relata la Tor, ellos no exhibieron un carcter propio de un judo al tratar de tal manera al rey y a los ciudadanos de Shejem(3), pus pareci un acto de traicin y venganza. Por cierto, como veremos, para comportarse como ellos lo hicieron al igual que su abuelo Abraham tuvieron que actuar como canaanitas, porque no
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hay nada que recuerde este tipo de comportamiento en la naturaleza innata del judo. Podemos deducir entonces que en Shejem, Abraham rez para que sus dos nietos sepan cmo llevar las vestimentas y utilizar los recipientes de Shejem correcta y efectivamente para poder conquistarlos. Hay un hermoso concepto que se repite muchas veces en Jasidut, y es una clave para entender muchos de los desafos de la vida. El Talmud lo describe por medio de una imagen: El rbol es derivado con su misma madera [tomada de otro rbol y hecha un mango para el hacha](4) A veces esto es ser herido por su semejante. (5) En efecto, para vencer al pueblo de Shejem, que eran canaanitas, Shimn y Lev tuvieron que asumir las carctersticas externas de sus rivales. Es algo sorprendente y maravilloso comprobarlo matemticamente. El valor numrico de Shimn y Lev en hebreo, es igual a Y los canaanitas estaban entonces en la tierra, la ltima frase del verso que hemos estudiado: ! = Shimn Lev = Vehacanaan az baaretz Armados como Canaanitas Tmemonos un momento para meditar sobre la batalla de Shimn y Lev contra los Canaanitas de Shejem. Iaacov su padre los bendijo diciendo as: Shimn y Lev son hermanos, sus sables son armas de violencia(6) Onkelos traduce este al arameo de la siguiente manera: Shimn y Lev son hermanos, hombres poderosos que en la tierra donde moraban realizaron grandes hazaas, apuntando a la misma idea que estbamos discutiendo, que gracias a que vivan en esa tierra [asumiendo sus costumbres externas] fueron capaces de realizar grandes hazaas. La palabra hebrea que se traduce aqu como sus sables es mejoroteihem, una palabra cuyo significado exacto no est claro. Rashi escribe que esta palabra significa sus armas y nota que en griego la palabra es majir (7) Entonces, sus sables eran armas de violencia describe al alma vistiendo las vestimentas de aquello que se viene a refinar. En hebreo, esta frase es escrita: cli jams mejoroteihem , cuyas iniciales forman jajam , sabio y el resto de las letras suman 815, el valor de baal teshuv .(8) En la Tor el acto de Shimn y Lev es descripto en el siguiente verso: Los dos hijos de Iaacov, Shimn y Lev, los hermanos de Din, tomaron cada uno su espada y se hicieron irreconocibles [ betaj , literalmente seguro] en la ciudad.(9) Vemos enseguida que tomar la espada significa adoptar los recipientes, los instrumentos de la comunidad local, mientras que confundirse o camuflarse en la ciudad, escabullirse, corresponde a vestir las vestimentas de los canaanitas y mezclarse entre ellos.
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Nuevamente, vemos esta correpondencia insinuada bellamente en la guematria: el valor de cada uno su espada ms irreconocible en hebreo es igual a dos veces el valor de el lugar de Shejem; es tambin igual a tres veces Iaacov, porque juntos estos dos hermanos tuvieron el coraje de hacerle guerra a la ciudad principalmente por su confianza en la cualidades de su padre: ! ... = = Iaacov Iaacov Iaacov = Macom Shejem = Ish jarb ! Los Canaanitas Modernos Dado que no tenemos muchas chances de encontrarnos en nuestros das con una comunidad canaanita, sera bueno saber cmo aplicar todo esto a nuestras vidas hoy en da. Mejarteihem est relacionado con memaker , mercader, entonces est claro que Canan tiene que ver tambin con mercader, como as tambin en el verso Canan [el mercader] utiliza pesas deshonestas, le gusta estafar(10) y Y en ese da ya no habr un caananita [mercader] en la Casa de Dios(11). Entonces si Canan es un comerciante, suena lgico que la dificultosa palabra mejoroteihem signifique bienes [para vender]. El mercader es un smbolo del alma que viene a este mundo para obtener una ganancia a travs de su misin particular. Desafortunadamente, muchas veces slo se conserva un escaso recuerdo de la necesidad de producir una ganancia espiritual y, en vez de ocuparse de la rectificacin del mundo, algunos judos son propensos a buscar un beneficio material a expensas de los esfuerzos espirituales. Si le damos a las cosas la personalidad humana que podran tener, el aspecto positivo de la Tierra de Israel llamada la Tierra de Canan en la Tor, es que tiene una especial afinidad por realizar una ganancia espiritual a travs de la elevacin de las chispas cadas en la Tierra, es decir, en nuestra realidad mundana. Los sabios dicen especficamente acerca de la Tierra de Israel, que la razn de que la tierra fue llamada eretz , (earth en ingls es claramente proveniente de eretz) es porque quiere realizar la voluntad ( ratzn, vase tambin la clara relacin con razn en castellano o reason ingls) de su Creador. En efecto, la Tierra de Israel est siempre dispuesta a hacer la voluntad de Dios ayudando a la elevacin de las chispas sagradas cadas. Podramos decir que est realizando siempre negocios, comprando y vendiendo estas chispas sagradas para promover el refinamiento del mundo. Que como si sintiera, ms que cualquier otro pas, el valor de esas chispas y que sufre por el estado no rectificado de la Tierra.
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Los canaanitas tambin eran comerciantes de chispas cadas, pero como dice el verso, Canan utiliza pesas deshonestas, le gusta estafar. Los canaanitas logran su beneficio espiritual defraudando a las chispas sagradas, creando imitaciones baratas de lo que es sagrado, que engaan y hacen trampa a muchas naciones y difunden las prcticas religiosas ms abominables por el mundo. El equivalente moderno a un canaanita es una persona que engaa y defrauda en sus tratos comerciales, quien obtiene ganancias haciendo imitaciones baratas de los productos originales, etc. Como su ancestro original, los canaanitas, un individuo que es deshonesto con el dinero sumerge ms profundo en el abismo a las chispas cadas de sacralidad haciendo ms y ms dificultoso refinar y rectificar la realidad mundana. Abraham tuvo la habilidad de ponerse las vestimentas de los canaanitas pero sin dejar de actuar de manera sincera y honesta. Cmo lo consigui? Sumergindose siempre completamente en las luces, la mente y las imgenes de lo sagrado. Sus nietos, Shimn y Lev tambin pudieron adaptarse a las vestimentas de guerra de los canaanitas, pero aunque lo hicieron por una causa justa y noble, estando inmersos completamente en la sacralidad a travs de su confianza en el mrito de su padre Iaacov. De la misma manera, todo judo tiene hoy en da la capacidad especial de ingresar al mundo de los negocios y de los asuntos monetarios y permanecer honestos y confiables, dirigiendo todos sus actos segn las sagradas enseanzas de la Tor. Dicen los sabios que una de las primeras cosas que se le pregunta a la persona en el tribunal celestial al dejar este mundo es: Manejaste tus negocios con fidelidad [es decir con honestidad?. Para practicar nuestra fe en los negocios, debemos aprender de nuestro padre Abraham que dijo: No soy ms que polvo y cenizas.(12) expresando as sus sentimientos innatos de sumisin y humildad ante el Todopoderoso. Cuando vives tu rol de emisario de Dios para hacer el bien en la tierra, entonces experimentas la humilde estura de Abraham frente a Dios y no te puede impresior algo que no sea bondad y santidad.
Notas 1) Otras opciones podran ser observar el significado de Shejem segn su ubicacin geogrfica en la Tierra de Israel, su historia, etc. Pero, como discutimos muchas veces, la esencia de un objeto, un lugar, una persona o una accin, puede ser revelada estudiando su nombre hebreo. Todos los aspectos del objeto en estudio sern derivados de la esencia ya presente en su nombre. 2) Gnesis 48:22. 3) Esta historia es relatada en Gnesis captulo 34. 4) Sanhedrn 39b. 5) Pag bo keiotz bo . Fue herido por lo que sali de l.Ver especialmente Tania , captulo 31. 6) Gnesis 49:5.
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7) Aparentemente basado en el Midrash, Rashi se est refiriendo a la palabra griega majaera , que significa espada corta o sable. 8) En nuestras prximas clases de fsica moderna traeremos ms acerca de esta guematria. Sabios alude a la sefir de sabidura, jojm , mientras que baal teshuv a la de entendimiento, bin . Entonces, hay aqu un hermoso ejemplo de nter inclusin del principio padre dentro del principio madre, el sabio dentro del baal teshuv . 9) Gnesis 34:25. 10) Hosha 12:8. 11) Zejari 14:21. 12) Gnesis 18:27.
IOM SHLOSH - DA 3
El poder de bendecir a los dems es un signo de xito. Ayer tratamos el tema de Abraham en profundidad. Shimn y Lev vistiendo las vestimentas de los Canaanitas. Todo nuestro anlisis podra ser puramente acadmico, sino fuera por el hecho de que la Tor nos dice que Abraham fue capaz de hacer todo lo que hizo con los Canaanitas debido a su sirviente Elizer, quien, segn el Midrash, no era otro que Canan, (1) el hijo de Jam y nieto de Noaj, el padre de toda la nacin canaanita, a quienes Noaj haba maldecido diciendo que Jam y sus descendientes seran por siempre esclavos de esclavos. (2) Esta nacin Canaanita haba ahora comenzado a conquistar la Tierra de Israel, la cual se conoca como la Tierra de Canan por muchos cientos de aos antes de que fuera conquistada por Iosef. Aunque esto se puede pasar por alto fcilmente, es uno de los ms importantes asuntos que se ocupa la Tor en su profunda descripcin de la relacin de Abraham con Elizer. La Tor nos dice que la capacidad de Abraham de transformar a Elizer, el padre de todos los canaanitas, indica que tena xito en general, influenciando, refinado, y por ltimo, transformando completamente la esencia y valores de la cultura canaanita. El momento de la transformacin completa de Elizer fue alcanzado cuando se dirigi, como el sirviente de confianza de Abraham, a encontrar una esposa apropiada para Itzjak, quien fue Rivkh. Durante su dilogo con la familia de Rivkh, el se dirigi con las palabras. Vino, la bendicin de Di-s En ese momento se transform su condicin de maldecido (por su abuelo), a un estado de ser bendecido por Dios, su transformacin fue completa y obvia para todos a su alrededor. Fue probado que Abraham tena la capacidad de rectificar totalmente a los canaanitas. (3) La transformacin a travs de la identificacin con un tzadik Cuando preguntaron quin era, Elizer no dio su nombre propio. En cambio dijo: El sirviente de Abraham, yo soy. (4) Su imagen frente a s mismo era la
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de ser el sirviente de Abraham. Si Elizer estuviera vivo hoy, l no dira sirviente; sino que dira algo como: Yo soy el hombre de Abraham. (5) Identificarse como alguien que pertenece a Abraham, fue la fuente de su capacidad de cambio y su adhesin al camino de la santidad y moralidad. De hecho, tambin hoy la transformacin real requiere un verdadero apego a un tzadik, un individuo recto. Numricamente el valor de las palabras hebreas para: El sirviente de Abraham, soy yo 504= Eved Abraham anoji. que tambin es el valor de la palabra yo ( , anoji ) en esta frase escrita (en lo que en Cabal es llamado) de frente y dorso: , indicando que lo ms esencial del yo (simbolizado por la palabra escrita frente y dorso), de Elizer, era ser el sirviente de Abraham. La capacidad de Elizer de subyugarse totalmente a la voluntad de Abraham fue la chispa sagrada oculta en la esencia de Canan. Canan en hebreo proviene de la palabra para sumisin ( , hajnah ). Reconocer esto pudo haber sido el impulso para la maldicin de Noaj, que Canan debera ser un esclavo, pero elevar esta esencia fue lo que permiti que Elizer eligiera un camino de sumisin ante Abraham, y escapara de su ser anterior. Elizer el iniciado En nuestra propia parashh Lej Lej, la Tor nos revela en parte cmo tuvo lugar la transformacin de Elizer. Describe la guerra entre los cuatro reyes y los cinco reyes, que llev a la captura de Lot y provoc a Abraham a liderar su propia campaa contra los cuatro reyes con el fin de salvar a su sobrino, forzndolo a entrar a la escena internacional como el mayor jugador. Quines eran las tropas de Abraham? La Tor dice que Abraham (6) arm a sus discpulos que haban nacido en su casa, trescientos dieciocho. En el original hebreo, este verso se lee: Vaiarek et janijav ielidei beit shmonh asar veshalosh meot vaiardaf at Dan Este es un verso relativamente difcil de entender. Rashi explica lo siguiente:
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( ,que traducimos como arm debe entenderse a partir de) su traduccin del arameo ( , vaiareiz , y l arm). De forma similar son (Levticos 26:33): ( vahirikoti , lo cual Onkelos traduce): y yo Me armar con Mi espada contra ti , y (xodo 15:9): , arik , Yo me armar con mi espada , y de forma similar (Salmos 35:3) , veharek , Y rmaTe con una lanza y un hacha. , janijav , (que traducimos como sus iniciados) puede ser ledo como , janij (en singular), lo cual significa su iniciado. [Quin era su iniciado?] Era Elizer, a quien haba iniciado en los mandamientos (de Dios). Esta palabra ( , janijav ) expresa la iniciacin de una persona o un instrumento a un oficio en el cual (l o el instrumento) est destinado a permanecer. De forma similar, encontramos (Proverbios 22:6): , janoj Iniciar a un nio y (Nmeros 7:10): la dedicacin del altar y (Salmo 30:1) , janukat , la dedicacin del Templo. Trescientos dieciocho: los sabios dicen (7) que era Elizer solo, y 318 es el valor numrico de su nombre. Del comentario de Rashi aprendemos que Elizer fue el ms importante iniciado de la casa de Abraham, donde, a travs de la educacin que recibi en Tor y la correcta realizacin de los mandamientos de Dios, fue capaz de cambiar su condicin de maldecido a bendecido. A pesar de que el significado literal del arameo , vezarez es y arm, est tambin relacionada con la palabra para rapidez. Esto alude a la naturaleza gil y activa de Abraham quien se despierta temprano (8) y la cual fue discutida en profundidad durante la leccin de ayer. La rapidez de Abraham no fue slo transferida como un rasgo a Elizer, sino que tambin le ensea cmo usar las armas para dar batalla al mal, la principal la razn de ser rpido. Rashi menciona que la guematria de Elizer es 318, el nmero de iniciados que Abraham tom con l para la batalla. La Tor, por supuesto, no escribe nmeros, sino que describe a los nmeros con palabras. As, 318 es escrito: trescientos dieciocho, , shmonh asar veshalosh meot . El valor numrico de este nmero tal como est escrito en la Tor es 2048 2 11 . 2048 fue el ao del nacimiento de Itzjak. Un poco en broma, pero no del todo, aprendemos de esto que uno de los componentes de la iniciacin de Elizer en los caminos de la Tor, fue aprender cmo calcular la guematria de su nombre, y cmo revelar secretos usando este mtodo. (9) Si tomamos 318 como est escrito en palabras, y le agregamos el nombre de Elizer (318), tenemos: ,6632= que tambin es igual a 13 [ Iaacov] 7 ( Aln Mor , que l mismo, es igual a , ejed veces Havaiah ).
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Elizer el encargado Despus de derrotar a los cuatro reinos, Abraham clam a Dios: Seor mo, qu me dars? No tengo hijos, y el encargado de mi casa es Elizer, de Damasco!... He aqu que no me has dado simiente, y mi mayordomo me hereda. Dios respondi: No te heredar l (Elizer). nicamente te heredar aquel que saldr de tus entraas. (10) De este verso est claro que efectivamente Abraham design a Elizer su iniciado canaanita como responsable de los asuntos fiscales de su casa. Por esta razn es llamado el encargado de mi casa. Al hacer esto, Abraham adopt completamente las vestiduras y recipientes de la nacin canaanita que lo rodeaba, con quienes, como explicamos ayer, tena que hacer negocios y comercio. Pero vemos aqu, con gran detalle, que con a fin de rectificar a Canan, Abraham necesit al mismo Canan/Elizer. El mtodo de Abraham fue trabajar a travs de su sirviente. Elizer el sirviente fue quien realmente desempe la tarea de ir y venir al mundo de los cananetas. Abraham dio las rdenes, pero las acciones propiamente dichas, el trabajo de clarificacin en s mismo ( avodat haberurim), las llev a cabo slo su sirviente. Pero esta poderosa relacin y cooperacin entre Abraham y Elizer reflej slo las vestiduras y recipientes de Abraham, como explicamos antes. Por su parte, Abraham permaneci completamente inmerso en las luces, la mentalidad e imgenes de santidad, de donde proviene su direccin y su misin. A pesar de todo el xito que haba visto al utilizar las vestiduras y las vasijas de los canaanitas, Abraham estaba sediento (11) de un hijo propio. Slo su propia descendencia podra compartir su inmersin total en la santidad, y seguir su misin de refinar el mundo a travs del nombre de Dios. Biografa de Elizer De dnde vino Elizer? Cmo se convirti en el sirviente de Abraham? El Midrash dice que despus de que Abraham fue milagrosamente salvado del horno, Nimrod, el rey que haba ordenado que fuera lanzado al fuego, se conmovi tanto por la firme creencia de Abraham en Dios, que le dio como presente a Elizer, hasta ese entonces su propio criado. Todo esto pas cuando Abraham todava viva en Ur Kasdim. Cuando Abraham viaj por mandato de Dios a la Tierra de Israel, tom a su sirviente Elizer con l. Posteriormente, la grandeza de la Providencia personal de Dios sobre Abraham se hace clara, como hemos estado observando que Elizer/Canan era la llave para la capacidad de Abraham de refinar y rectificar la cultura canaanita.
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Con la biografa de Elizer en mente, volvamos a las palabras iniciales de Rashi en la parashh : 'Y Abraham pas a travs de la tierra': entr en ella. Con el fin de entrar a la Tierra de Israel, Abraham primero tena que entrar en su sirviente, primero tena que investirse con el alma de su sirviente Elizer/Canan. Las palabras sagradas de Rashi: l entr en ella en hebreo son: , nijnas letojh , la forma femenina de ella se refiere al a tierra. Si cambiamos esto a la forma masculina, se refiere entonces a la primera entrada de Abraham en el alma de su sirviente Elizer, esto sera escrito , nijns letoj , (como esto y l son igual en hebreo, leemos as l entr en l). De forma hermosa, la guematria de es exactamente igual a la de , Eliezer eved Abraham : Elizer, el sirviente de Abraham!. Elizer y la Tierra de Israel Para terminar, veamos una hermosa conexin numrica entre Elizer y la Tierra de Israel misma, ilustrando as matemticamente cmo Elizer era la clave para la rectificacin de Canan. Si aadimos su nombre original Canan a su identidad rectificada como Elizer, el criado de Abraham, tenemos: = 238 = Canan Eliezer eved Abraham es exactamente el valor numrico de , la Tierra de Israel. El valor numrico de Tierra de Israel es 832, y tambin es el producto del Nombre esencial de Dios, Havaih y la palabra hebrea para corazn, indicando que la Tierra de Israel es, efectivamente, el corazn del Omnipotente . = Pues corazn ( , lev ) en hebreo es igual a honor o gloria ( , cavod ), la Tierra de Israel es tambin el lugar donde se revelan el honor y la gloria de Dios. Es ms, el valor promedio de estas cuatro palabras: es 208, la guematria de , Itzjak , el nico de nuestros tres patriarcas que nunca puso un pie fuera de la Tierra de Israel. Las cuatro letras de su nombre son las iniciales de los cuatro nombres principales dados a la Tierra de Israel: ( iud ) , la Tierra de Israel , que es el nombre ms esencial. ( tzadik ) , eretz hatzv , la tierra de la gacela , llamada as porque es la tierra cuyos lmites se expanden y contraen, dependiendo de la virtud del pueblo judo, como la piel de la gacela. ( jet ) , eretz hajaim , la Tierra de la Vida . ( kuf ) , eretz Hakodesh , la Tierra de Sagrada .
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Bereshit Rabh . Es bien sabido que el Midrash no necesariamente es un libro de hechos. El Midrash documenta las reflexiones sagradas de los sabios, revelando y ensendonos las entrelneas y contextos de lo que est dicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmo ejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmo debemos refinar y clarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestra capacidad de pensar espiritualmente, metafricamente y con arquetipos. Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era de hecho el nieto de Noaj (y esto es definitivamente una posibilidad en trminos cronolgicos), o puede ser que era su reencarnacin, o tal vez simplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un canaanita. En todo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del Midrash, es para revelarnos qu Elizer fue crucial para la transformacin que Abraham era capaz de inducir en la cultura canaanita en la que haba entrado. Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco clara en su explicacin del pecado de Canan y la responsabilidad que carg Noaj en sus hombres. Sin embargo est claro que Noaj vio en Canan la forma de llevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jam significa "caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosa impropia. Tanto si fue explcitamente obvio para ese momento o no, la maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porque ms tarde los canaanos son descriptos como practicantes y difusores de las ms abominables prcticas religiosas y sexuales en la Tierra.
Notas 1) Bereshit Rabh . Es bien sabido que el Midrash no necesariamente es un libro de hechos. El Midrash documenta las reflexiones sagradas de los sabios, revelando y ensendonos las entrelneas y contextos de lo que est dicho explcitamente en la Tor. En el Talmud los sabios ensean cmo ejercitar nuestras facultades intelectuales, en el Midrash nos ensean cmo debemos refinar y clarificar nuestra imaginacin, la fuente de toda nuestra capacidad de pensar espiritualmente, metafricamente y con arquetipos. Como tal, en realidad abajo en el mundo fsico, puede ser que Elizer era de hecho el nieto de Noaj (y esto es definitivamente una posibilidad en trminos cronolgicos), o puede ser que era su reencarnacin, o tal vez simplemente el ejemplo contemporneo de la esencia de un canaanita. En todo caso, era el arquetipo de esa nacin. La esencia de las palabras del Midrash, es para revelarnos qu Elizer fue crucial para la transformacin que Abraham era capaz de inducir en la cultura canaanita en la que haba entrado. 2) Gnesis 9:25. La Tor parece ser deliberadamente enigmtica y poco clara en su explicacin del pecado de Canan y la responsabilidad que carg Noaj en sus hombres. Sin embargo est claro que Noaj vio en Canan la forma de llevar y expresar el lado negativo de la energa de su padre (Jam significa "caliente" o "energa") y dirigirla hacia una conducta sexual y religiosa impropia. Tanto si fue explcitamente obvio para ese momento o no, la maldicin de Noaj cay en el lugar correcto, porque ms tarde los canaanos son descriptos como practicantes y difusores de las ms abominables prcticas religiosas y sexuales en la Tierra.
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3) Es difcil abstenerse de comparar las semejanzas entre este momento y el sentimiento que tiene en nuestros das toda persona comprometida, como Abraham, con el trabajo de la transformacin, la primera vez que ve a alguien con quien ha trabajado durante cierto tiempo, verse transformado por completo, mostrando un aire de ser bendecido por Dios. 4) Gnesis 24:34 5) De paso, vamos a mencionar que el mandato de la Tor para lo que se llama "esclavitud", es en realidad una regulacin y estructuracin del proceso de transformacin personal. Hay dos tipos de esclavos permitidos en la Tor: 1) judo (llamado eved ivri ) y 2) el no-judo, a quien independientemente de su origen nacional, se le llama esclavo canaano ( eved knaani ). Los derechos y responsabilidades de cada tipo de esclavo son diferentes. Aunque al principio digamos que el esclavo cananeo es, en realidad, un camino alternativo para que un no-judo se convierta al judasmo. El propio hecho de volverse un esclavo de su amo judo, implica su incorporacin al rebao judo. Una vez que un esclavo cananeo es liberado por su amo judo, se convierte automticamente en un judo hecho y derecho. El conocimiento ms profundo sobre la psicologa de la transformacin puede ser extrado de las leyes de la servidumbre en la Tor. 6) Gnesis 14:14 7) Nedarim 32a y Bereshit rabh 43:2 8) Gnesis 19:27 9) En nuestra ampliacin de nuestro folleto titulado "La Academia de la Tor" en libro, discutimos en extenso los diferentes aspectos de las matemticas; particularmente las matemticas estudiadas con mtodos de guematra y cmo se relacionan con la sefirh de sabidura, cuya experiencia interior es la anulacin ante Dios. 10) Gnesis 15:2-4 11) ,tzam. Escrito en hebreo la palabra sediento es el acrnimo de luces, mente, e imgenes ( , orot, mohn, tzelamim ).
IOM REVII - DA 4
Abraham y la sabidura del libro de la formacin Los 231 Portales Dios cre el mundo con el lenguaje sagrado, el hebreo. Sefer Ietzirh (El Libro de la Formacin) el primer texto cabalstico, describe este proceso y menciona que los portales las combinaciones de a dos de las letras hebreas son un ingrediente central en la construccin del universo. Como el hebreo tiene 22 letras, existen 462 posibilidades de combinacin de las dos letras, o 231 combinaciones frente y dorso para combinar estas dos diferentes letras. Una de las ms hermosas permutaciones de la palabra Israel es , iesh ral, que literalmente significa hay 231, aludiendo a estos 231 portales. Tradicionalmente, la sabidura del Sefer Yetzirah es atribuida a Abraham. El primer libro en s mismo adquiere su forma final durante el periodo del
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Segundo Templo, una tarea atribuida a Rab Akiva, el revelador de la sabidura de la Cabal en aquel periodo, y a Rab Shimn bar Iojai. Durante generaciones, han sido propuestos varios sistemas diferentes para ordenar los 231 portales. De estos, el ms exacto y til hace un paralelo de los 231 portales con las 11 sefirot; desde la corona hasta el reinado (incluido conocimiento, con quien se hacen las 11 sefirot en total), a la vez que define los lado frente y dorso de cada sefir, que se pueden entender como el aspecto psquico o interior y el externo de cada sefirh, tal como es en el mundo fsico. Para una visin rpida, incluimos estos cuadros completos de estas correspondencias y sus explicaciones:
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Volvemos a visitar a Abraham y Elizer. Sin entrar en profundidad en la naturaleza de este grfico, enfoqumonos meramente en lo que son el primera y el ltimo portal. El primero, que corresponde al frente de la corona de la corona, es . El portal final, que corresponde a la parte posterior del reino del reino es . alude a la frase el Dios de la fe (1) ( , E-l emunh ), un apelativo de Dios fuertemente relacionado a Abraham, el padre de todos los fieles. Adems, en la continuacin de nuestra parashh , la Tor nota que Abraham Tiene fe en Dios, y l (Dios) considera esto una bondad. (2) La guematria de esta frase en hebreo es igual al valor de Atik Iomin, , el nombre del partzuf interior de la corona, al cual corresponde el portal . El lado posterior del portal que corresponde entonces al lado posterior del reinado del mapeo Atbash, que a su vez corresponde al lado posterior del reinado, es . Esto es, por supuesto, la combinacin de las dos letras que se da en nuestra parashh llamada: , Lej lej. Si escribimos el primer verso completo de nuestra parashh , vemos que aparecen en l y , el y lej : ' Vaiomer Hashem E-l Abraham Lej Lej meartzej, mimoladetj, mibeit avija, el haaretz asher areka. Esto muestra que ambos, tanto el principio como el final de los propios ladrillos de la creacin, estn incluidos en el primer verso de nuestra parashh, ejemplificando el adagio del Sefer Ietzirh que el fin est injertado en el principio. Es ms, cada uno de estos dos portales, aparece dos veces en el primer verso. Y juntos , = anoji , yo, y por lo tanto . = La duplicacin de una palabra, aun sea un pronombre en hebreo, se entiende como que se est acentuando esa palabra (3) (no como en el espaol donde normalmente no tiene significado duplicar una palabra). La Tor hablada y la escrita El portal no es slo el primero de los 231, tambin es la raz de toda la Tor escrita. El Zohar interpreta que la palabra en el verso Los cielos hablan de la gloria de Dios ( )4( ) alude a Dios, la luz de la sabidura (5). La Tor, como dice el Zohar , Emerge de la sabidura (6). As, la fuente de la Tor Escrita, que es la Tor que viene desde el Cielo, es la sabidura a la cual se refiere el portal . De manera similar, el portal no slo es el ltimo de los 231 portales, tambin es el principio y punto inicial de la Tor Oral. El portal es la fuente gramatical de la palabra Halajh ( ,) el aspecto legal de la Tor
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con el que la Tor Oral est relacionado. El significado literal de la palabra Halajh es camino. Todos los mandamientos de la Tor son caminos para viajar por el mundo. Es ms, la sefirh del reinado usualmente est relacionada con la Tor Oral, como en la introduccin al Tikunei Zohar, donde el reinado es descrito como la boca. Esto se llama la transmisin de la Tor por la palabra de la boca (es decir, la Tor Oral). Abraham del Cielo, Elizer de la Tierra En hebreo, Abraham es igual a ocho veces la portal 842( 8 = : = 8 x 31). Esto nos lleva a analizar la correspondencia entre Abraham y su sirviente Elizer con la Tor Escrita y la Tor Oral. Abraham corresponde a la Tor Escrita, Elizer a la Tor Oral. Como hemos explicado en extenso, Elizer fue la vestimenta que Abraham don con el fin de tener xito en la refinacin y rectificacin de los canaanitas, y por lo tanto en la transformacin de la Tierra de Canaan en la Tierra de Israel que sus hijos heredaron ms tarde. Elizer, entonces, representa la conexin de Abraham con la realidad mundana que ha rectificado. Pero como todo en la Tor aparece en arquetipos, el refinamiento de Abraham d el propio Elizer es la fuente de la Tor Oral, que en su esencia refleja la habilidad nica del pueblo judo para entender correctamente la manera en que la voluntad del Omnipotente puede ser aplicada a lo mundano. La Tor Oral es la manifestacin prctica del decreto: la verdad emerger de la tierra(7), es decir, de la Tierra de Canan al ser transformada en la Tierra de Israel. El sello del Omnipotente es la verdad. Pero existen dos tipos de sellos: en relieve y en grabado [convexo y cncavo]. El sello en relieve del Omnipotente representa la Tor Escrita tal como desciende de los Cielos para revelarse en la tierra. Mientras ms desciende la Tor Escrita ms invita a su reverso, el sello grabado que representa la Tor Oral, a dar forma o mostrarnos el yugo de los Cielos desarrollando la tradicin Oral. De hecho, el sello grabado de la Tor Oral realmente tiene ms impacto que el sello en relieve que desciende desde lo alto, como es sabido del famoso dicho de Mosh: La Tor no est en el Cielo(8) y el reconocimiento el Omnipotente de varias reglas establecidas por los sabios que contradicen los veredictos a los que se llegaron en la corte Celestial. (9) La energa espiritual investida en la Tor Oral da origen a la elevacin de las 288 chispas de divinidad que cayeron en lo mundano. Para elevar estas chispas de divinidad, uno necesita ser capaz de ver la santidad atrapada dentro de lo mundano. Tal visin de la realidad slo puede ser obtenida por un despertar originado en el cielo. Cada da, cada judo es llamado a buscar esa divinidad en su mundo. Encontrar esta divinidad, es como liberar las 288 chispas de su prisin en la tierra. Cada liberacin exitosa de la realidad,
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lleva a un desarrollo mayor de la Tor Oral, que est simbolizada por Elizer. Elizer: la fuente simblica de la Tor Oral Las primeras dos letras de Elizer en hebreo son ,) ( Este es el primero de los 231 portales, y que dijimos corresponde a la fuente de la Tor Escrita. As, la primer parte del nombre de Elizer, , que literalmente significa m Dios, representa el despertar desde lo alto (el descenso del sello grabado) que transforma lo mundano en un instrumento para lo Divino. Esta transformacin es representada por la ltima parte del nombre Elizer, ,que literalmente significa una ayuda o ayudante, aludiendo al rol de Eva de ser la ayuda de Adam(10) donde Adam y Eva tambin simbolizan el primer arquetipo de lo masculino y lo femenino, de la Tor Escrita (Celestial, masculino, relieve, descendente) y la Tor Oral (mundano, femenino, grabado, ascendente). Por otra parte, podemos explicar que cuando parece faltar el despertar desde arriba, cuando una persona siente que, por la razn que sea, Dios permanece oculto, entonces la parte de se convierte en la splica: , El, El, lamah azavtani , Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado(11). Pero las palabras de este clamor suma exactamente igual a las palabras que describe la inalterable fe en Dios de Abraham: Y [Abraham] tuvo fe en Dios, y l (Dios) se lo consider como tzedakh , aun en tiempos difciles cuando no le era claro cmo se podra cumplir su pacto con Dios: ! = = Eli Eli lamah azavtani = vaiamn vaHavaih vaijashvh lo tzedakh = Atik Iomn! Elizer y el Mashaj De todo lo anterior, podemos entender por qu el Arizal ense que el alma de Elizer est fuertemente relacionada al alma del Mashaj. El Mashaj representa la realizacin consumada del ascenso del hombre desde abajo, para alcanzar a Dios. Desde la creacin de Adam, el Omnipotente ha estado buscando un hombre que siga a Su propio corazn, un individuo [l o ella] que pudiera vivir su propia vida (e inspirar a otros a hacer lo mismo), de tal forma que pudiera reflejar lo mximo de la posible relacin entre el alma encarnada y Dios, como el revelador de Su voluntad en la Tor. Este individuo unificara la tierra con los cielos, y de ese modo revelar la santidad inherente dentro de lo mundano. Lejos de rendirse a las vestimentas y recipientes de este mundo, el Mashaj, por el contrario, las santificar y enfocar sus esfuerzos en utilizarlas como instrumentos de santidad. La llave del xito del Mashaj es su capacidad
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para aplicar la Tor Escrita (en este contexto, todo lo que fue escrito por los sabios y los comentaristas de las generaciones posteriores, y fueron aceptadas por toda las nacin como parte de la normativa de la Tor, es parte de la Tor Escrita) a la realidad, al expandir el cuerpo de la Tor Oral. As, el Arizal identifica las varias reencarnaciones (judas) del alma de Elizer, con muchas figuras grandes en la tradicin Oral. La rectificacin ms importante del alma de Elizer apareci en la vida de Benaiahu ben Iehoiada , (12) la cabeza del Sanedrn en la corte del rey David. El nombre Benaiahu , , significa literalmente El hijo de Iehu , donde I ehu son las tres primeras letras del Nombre esencial de Dios: Havaiah. El nombre de su padre, Ieohiadh , , significa literalmente quien conoce a Ieh , donde nuevamente Ieh son las tres primeras letras del Havaih. Por eso el Arizal ense que el alma de Elizer fue reencarnada en ambos; padre e hijo. El valor numrico de Benaiahu, , es igual a 73, sabidura, . La primera parte de su nombre es la connotacin del Nombre esencial de Dios, Havah, que corresponde con la sefirh del reinado, y la Tor Oral ( .) = 2 5 = Juntas, las dos partes de su nombre significa que l agreg la sabidura inferior, la sabidura de la Tor Oral, a las primeras tres letras del Nombre esencial de Dios, que corresponden a la Tor Escrita celestial. Es ms, su nombre completo , Benaiahu ben Iehoiadh ben Ish Jai , equivale a 611, el valor numrico de Tor , aludiendo a su contribucin a la expansin de la tradicin de la Tor Oral aqu abajo. Si agregamos las guematrias de estas tres encarnaciones del alma de Elizer Elizer, Benaiahu y Iehoiad, encontramos que la suma es el valor de la palabra reinado, que tambin es dos veces el valor de Abraham. ! = = Las letras iniciales y finales de estos tres nombres son: , cuyo valor numrico es 289, o 17 2 , [( en el principio] Dios cre). El resto de las letras , = luz, lo primero que Dios cre, y por supuesto, alude a la Tor misma; cuyo nombre en hebreo proviene de la palabra Luz. El valor de estas letras tambin es igual a las palabras hebreas para infinito, , que alude a la infinita naturaleza de la Luz que Dios cre, como tambin a la infinita naturaleza, sabidura, y la aplicabilidad de la Tor. Increblemente, ms tarde, esta misma alma fue reencarnada en la figura del profeta Zejarih. El valor numrico de Zejarih en hebreo, es exactamente el de Abraham: ! =
NOTAS
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1) Deuteronomio 32:4. 2) Gnesis 15:6. 3) Ver Isaias 43:11, 43:25, y otro lugar. 4) Salmo 19:2. 5) Zohar III, 31a. Ver Pardes Rimonim 20:5. 6) Zohar II, 121a. 7) Salmo 85:12. 8) Deuteronomio 30:12. 9) Baba Metzi'a 59a-b. 10) Ver Gnesis 2:18. 11) Salmo 22:2. 12) Ver II Samuel 23:20-23.
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MEDITACIN 1 - "CONVERSIN: LA TOR DEL MASHIAJ"

07 Jeshvan 5772 - Kfar Jabad ISRAEL 04-12-2012
La parash Lej Lej comienza con la orden: [Bereshit 12:1]

"."... ...
"Lej lej meartzejel haaretz asher areka." "Vete por ti de tu tierra a la tierra que te mostrar." Hashem le dice a Abraham Avinu que se vaya hacia la Tierra Prometida. No le revela desde un principio cul es, pero s lo bendice con muchas bendiciones. Uno de los versos donde lo bendice es:
""
"Venibrej bej col mishpejot haadam" "Y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra." Luego, cuando la Tor describe cmo comienza su caminar, quin va junto a l, est escrito que fue junto con "las almas que hicieron en Jarn". El sentido literal es que acercaba a muchas personas no judas, las converta. Esto fue antes de la entrega de la Tor. Converta muchos guerei tzedek, y est escrito que Abraham converta a los hombres y Sar converta a las mujeres, y llev a todos juntos consigo a la Tierra Prometida que Dios le dijo. "Las almas que hicieron en Jarn". Ahora, hay una conexin profunda entre "y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra" con lo que describe luego la Tor: "y las almas que hicieron en Jarn". Leamos cmo los sabios de bendita memoria explican esto, primero que todo "y se bendecirn en ti": "Dijo Rab Eleazar, qu significa lo que est escrito: 'y se bendecirn [ , venibrej] en t todas las familias de la tierra'?" Qu significa lo que est escrito en la Tor que Dios le dijo a Abraham "y se bendecirn en ti todas las familias de la tierra? "Dijo El Santo Bendito Es a Abraham, 'dos "acodos" [ ,brejot] buenas tengo para "injertar" en ti de las familias de la tierra, Ruth la moavita y Naam la amonita'" Los sabios interpretan aqu "y se bendecirn", venibrej, como ,lehabrij, ,habraj, tomar una vid y sacar de ella un nuevo rbol [habraj: "acodar", estirar una rama de la vid o rbol de la uva, doblarla y plantarla en la tierra para que arraigue y se forme un nuevo rbol]. As, Dios dice qu es "venibrej bej" "y se bendecirn en t" Qu significa la expresin se bendecirn "EN TI" todas las familias de la tierra? Dicen que Dios le dice a Abraham avinu: "Yo en el futuro voy a injertar en ti dos "brijotPgina 55 de 68

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abrajot tovot", "acodos buenos", que son Ruth la Moavita y Naam la amonita, de las cuales sale el reinado de la casa de David, el rey Mashaj. Porque Ruth la moavita es la bisabuela del rey David y Naam la amonita la esposa del rey Shlom, la madre de Rejavaam. Y est escrito que el Mashaj es un descendiente de ambas. Est escrito que el Mashaj es hijo de David pero tambin de Shlom a travs de Naam, y tambin que de las mil mujeres de Shlom la nica que se despos con Shlom en aras del cielo, de manera absolutamente sagrada fue Naam la amonita, una tzadik, justa. En otro lugar los sabios las llaman "dos [preidot tovot] separaciones buenas" y aqu "dos acodos [brejot] buenos", significando bendicin, "se bendecirn en ti". De esta manera, hay una explicacin que desde el comienzo del camino Hashem bendice a Abraham que en el futuro acodar, injertar en ti de un tronco diferente, pero que en el futuro se incorporar en ti, dentro del pueblo judo, y justamente de esos conversos vendr el rey Mashaj. Esto es respecto a la expresin "se bendecirn en ti". Y respecto a "y las almas que hicieron en Jarn" que sigue a continuacin? Dice as: "'Veet hanefesh", "y las almas': Tana dbei Eluahu, se ense en la escuela de Eliahu: '6000 tiene el mundo, 2000 [aos] caos, 2000 Tor, 2000 los das del Mashaj. Y de dnde traemos 2000 Tor? De lo que est escrito "y las almas que hicieron en Jarn'". Es un principio general que se repite varias veces en las enseanzas de los sabios, que Dios cre el mundo y se divide en 6000 aos. Una alusin a esto es que en el primer verso "En el comienzo Dios cre los cielos y la tierra", hay all 6 veces la letra alef, que en hebreo alude a 6000 [sheshet alafim], 6 alef es 6 elef, 6000. Cmo se dividen los 6000 aos? Los 2000 primeros se llama tohu, "caos". Aqu los comentaristas explican que no hay que confundir esto con el Mundo del Caos que antecedi a la Creacin del Mundo. Antes de que Hashem cre el mundo haba Tohu, "caos": "y la Tierra estaba tohu vabohu". Pero estos no son los 2000 aos de Tohu. Los 2000 aos de Tohu son los 2000 primeros aos de la desde la Creacin del Mundo Por qu son de caos? Porque todava no haba una conexin ntima entre las almas, como se explicar en un momento. Cada individuo lleva una existencia solitaria. El caos es una situacin de no civilizacin. "No cre para el caos [Dios el mundo sino], sino para ser civilizado". El caos es una situacin de desconexin, donde no hay una cohesin espiritual interior que conecte entre las almas. As fue hasta Abraham nuestro patriarca, enseguida veremos hasta qu etapa de la vida de Abraham. Entonces hay 2000 caos, luego 2000 Tor y luego 2000 de Das del Mashaj. Como es sabido, entramos bien profundo en los 2000 de los das del Mashaj y todava no viene. Es decir, es una poca propicia para la llegada del mashaj, pero si no lo merecemos, de acuerdo a nuestros actos "por nuestros pecados
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fuimos exiliados de nuestra tierra", y "cada generacin en la que no se construy el Templo Sagrado en sus das es como si se hubiera destruido en sus das", por lo tanto somos responsables de que el Mashaj todava no lleg, pero este tiempo se llama 2000 de los Das del Mashaj. Hay que entender cmo es todo esto. Como dijimos que "2000 de Caos" no es lo que yo pensara a primera vista, es un caos diferente. Y si est escrito 2000 Das del Mashaj, tambin es algo diferente. "2000 aos de Tor es algo que aparentemente entiendo, pero tambin en esto hay un interrogante, porque la Tor tambin contina despues acaso hay slo 2000 de Tor? Qu sucedi cuando terminaron los 2000 aos de Tor, que sucedi ya hace casi 2000 aos, acaso la Tor termin? Dios nos guarde de pensar as, no, la Tor continua porque es eterna. Entonces toda esta expresin, la divisin de los 6000 aos hay que entenderla bien. La clave para entender esto es lo que lemos ahora. Los sabios preguntan cundo comenzaron los 2000 aos de Tor, y si entendemos qu quisieron decir, cul es la definicin del tiempo, de la poca de la Tor, tambin respecto a la poca de caos que le precede, y tambin repecto a la poca posterior de los das del Mashaj. Hay algo en la Tor que es ms excelso incluso que los das del Mashaj, como explicaremos enseguida. Dicen los sabios que los 2000 de Tor comenzaron a partir de este verso: "las almas que hicieron en Jarn". Desde el momento en que Abraham nuestro patriarca comienza a convertir conversos, es decir desde ese momento en que Hashem comienza a ayudarlo en "y se bendecirn en ti", como que acoda dentro suyo almas que tenan un origen distinto, de un lugar lejano y externo, las incorpora como si fuera, dentro del corazn de Abraham Avinu. Toma esa rama lejana y la implanta en el corazn, injerto de corazn, y desde ese mismo instante comienzan los 2000 de la Tor. Se puede hacer una cuenta simple. Cundo naci abraham Avinu? En qu ao desde la creacin del mundo? Naci en el ao 1948 desde la creacin del mundo, como es sabido. Entonces si los sabios dicen aqu que los 2000 aos de Tor comenzaron en "las almas que hicieron en Jarn" qu edad tena? 52 aos. Hubo varias grandes almas que vivieron 52 aos, el profeta Shmuel Haramat y Shlom el rey. Y cuando Abraham avinu tena 52 aos comenz a convertir conversos, o sea acercar almas. Porque eran de los pueblos del mundo, no eran judos, no haba en esa poca judos. Comienza a acercar almas a la fe del Dios nico, y a dirigirse en el camino de Dios, a hacer tzedak umishpat, caridad y justicia. Como hizo consigo mismo, enseando a sus hijos y a su casa, a todo el que acercaba. Qu aprendo de esto? Algo muy muy bsico, que la Tor comienza del mesirut nefesh, la entrega de la vida de Abraham avinu para acercar a las almas y que ingresen debajo de las alas de la Presencia Divina. Literalmente son almas de
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no judos. Acercarlos, "las almas que hicieron en Jarn", esta es la definicin de Tor. Cmo se puede compatibilizar con lo literal de la Tor? Es conocido lo que el Rebe de Lubavitch trae siempre en nombre de rab Mosh Cordovero, que Tor viene del concepto hora, "instruccin", es ensear. Entonces he aqu una prueba muy importante de que as entienden los sabios la definicin esencial de la Tor. La Tor no es estudiar para ti mismo, no es cumplirla slo para uno mismo, o ser tzadik. Hubo justos tambin antes de Abraham avinu, pero era el caos, como ya dijimos, cuando cada uno se preocupaba por s mismo, tambin espiritualmente, y sube a niveles superiores espirituales, eso es el mundo del caos. Qu es el mundo de la rectificacin? Que Abraham comienza a convertir conversos. Esto es el mundo de tikn, "rectificacin", se llama Tor. Ahora vayamos a los das del Mashaj, y expliqumoslo un poco en forma figurativa, como un eufemismo. Qu sucedi despus de 2000 aos de Tor? Nos lleva a 150 aos despus de la destruccin del segundo Templo. Descendimos profundo profundo dentro del exilio, entonces por qu se llama a esto los das del Mashaj? Por qu cuando el pueblo de Israel desciende profundo en el exilio, comienza de repente 2000 aos de los das del Mashaj. Y ya pas la mayor parte de los 2000 aos y todava estamos en exilio. Dicho en forma figurativa, como un eufemismo, dicen los sabios "no se reciben conversos en los das del Mashaj". Se puede decir a manera de eufemismo [saguina or], y tambin los sabios dijeron que como estamos "esclavos de los reinos del mundo" y es sabido, algo que tambin el Rebe repiti muchas veces, que una de las seales del exilio, que los judos no pueden influenciar positivamente para acercar a los pueblos del mundo. Esto es lo principal del exilio. En cuanto al alma estamos en orden, slo el cuerpo est en exilio, entonces cul es el problema? Cuando estamos sometidos no podemos influenciar, tenemos las manos atadas, y adems implica un riesgo de vida. En la mayor parte de los paises del mundo, hasta los ltimos tiempos, convertirse era verdaderamente poner en peligro la vida. Conocemos muchas historias sobre esto, tambin de los grandes de Israel y tambin de los grandes jasidim, que entregaron su vida para convertir a un converso que se quera acercar. Entonces de qu es "los das del Mashaj"? Una poca en que no hay conversos. Entonces en una era como esta, en la cual no somos capaces de convertir conversos, al final, Dios Mismo "Rempver el espritu de impureza de la tierra". l "Har desaparecer la muerte para siempre". Y aparentemente las cosas funcionan. No habr necesidad de conversos, y todo estar perfecto. Pero en una poca cuando es necesario que haya conversos, y para traer al Mashaj, tiene que haber conversin, como est escrito en los escritos
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jasdicos, que hasta que no se conviertan todos destinados a convertirse, el mashaj no puede venir. Entonces es muy lamentable que no haya conversos. Esto es el exilio, donde no podemos acercar al mundo a Dios. Esto es por ambas partes. parte del mundo, que no nos dejan, "una cosa depende de la otra", porque tambin nosotros no podemos psquicamente, no tenemos la fuerza espiritual. Entonces es "los das del Mashaj", hablando irnicamente. Ahora Qu significa esto en la prctica en relacin a nuestra poca? La gruesa cortina, la oscuridad, la neblina, que imposibilita llegar a los pueblos del mundo, gracias a Dios termin. Es verdaderamente una de las seales del Mashaj. Porque ahora s, el pueblo judo es capaz, por lo menos superficialmente, tiene la posibilidad, los medios para allegarse y propagar la Divinidad en el mundo, como Abraham Avinu. Nosotros podemos ahora volver y ser como Abraham avinu, y que se cumpla en nosotros "y se bendecirn en ti", "benibreju bej". Ahora, esto se llama "Tor", no es "los das del Mashaj". Es decir, lo que se necesita ahora, que estamos ya al final de los 2000 aos de los das del Mashaj, hay que volver al tiempo de la Tor. Nuevamente, de acuerdo a esta expresin de los sabios que lemos, el perodo de la Tor comienza con el acercamiento de los gentiles al judasmo. Es el comienzo de la Tor, "las almas que hicieron en Jarn". Y es el ,"be"n, 52, Abraham tena 52 aos. Be"n tambin tiene que ver con "havan", " ,entendimiento" que tiene el conocimineto de cmo propagar la Divinidad en el mundo, cmo acercar al mundo entero a Dios, partiendo de "una nueva Tor de Mi saldr", que es la Tor actual del Pueblo de Israel para todo los pueblos del mundo. Y con esto vendr el Mashaj verdadero, y sern los das del Mashaj de verdad, no los das del Mashaj de los "2000 aos" que ya pasaron y "nuestras seales no vimos". Entonces, el tema es que se cumpla la promesa "y se bendecirn en ti [todas las familias de la tierra]. Tambin, cada vez que yo digo "Baruj At Hashem", "Bendito eres T Dios", hay que bendecir a Hashem cien veces cada da. Entonces se puede decir con la intencin de que as como yo quiero injertar a la Divinidad en mi, "Bendito eres T Havai", el "T Havai" injertarlo. Porque el significado de "Bendito", como dijimos es el acto de injertar una estirpe y hacerla crecer, como en el verso: "sern bendecidas...". Cmo hago un injerto, como si fuera, de la Divinidad dentro mo, dentro de mi conciencia? Pensando cmo puedo acercara un no judo para que crezca dentro del judasmo. Este es el significado de "se bendecirn en ti".
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Y entonces podremos experimentar una vez ms "las almas que hicieron en Jarn". Y desde ese momento comienza la era de la Tor. Y desde ese momento comienza de manera espontnea "Una Nueva [comprensin de la] Tor, y sin ms esfuerzo llega el Mashaj.
MEDITACIN 2 - "EL BEBE JUGARA CON LA SERPIENTE "

07 Jeshvan 5773 - Kfar Jabad ISRAEL 21-12-2012
Todos esos juegos se denominan Y jugar el beb en el nido del spid (Ishaiahu 11:8, .) Cuando venga el Rey Mashaj ()853 = los bebs se divertirn con los shaashuim atzmiim, los juegos esenciales, o sea jugarn con las serpientes ( ,853 = najash). As preparamos esta experiencia. Yo no soy algo y no soy nada, An lo iesh velo ain, . As explicamos el secreto de la falta de la letra iud en la palabra vehemn (y crey, Bereshit 15:6). En verdad, hay una iud dentro de la palabra ieshalgo y dentro de la palabra ain-nada hay una iud. La letra en comn en iesh y ain es la iud; si no soy iesh y no soy ain entonces no tengo esa iud de ninguna de las dos maneras. Cunto suma An lo iesh velo ain, ? Cuntas letras hay all? 13 letras que se les puede dar la forma geomtrica de ashra, las 13 Cualidades de Misericordia. Y cunto suman las letras de An lo iesh velo ain? Suman exactamente 500. Es tanto ani ( ) como ain ( ) multiplicando sus letras (1 . 50 . 10). Cul es la palabra 500 de la Tor desde de bereshit, en el principio? Es la palabra ain, nada. La primera vez que aparece la palabra ain en la Tor es la palabra 500, de guematria , pru urv, fructificad y multiplicaros, la misma palabra ain que si multiplico sus letras alef por iud por nun suma 500, esa es su ubicacin en la Tor.
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Y he aqu, lo maravilloso de este secreto, donde tambin se ve la fuerza infinita para cumplir con el precepto de fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra y la conquistadla, es que suma 500, yo no soy algo y no soy nada. Hasta aqu el primer vort dentro de la parash de la semana, trayendo la explicacin jasdica del verso (Bereshit 15:6): y crey en Hashem, y le fue computado, justicia.
LA TERCERA DE LAS DIEZ PRUEBAS DE ABRAHAM: SE LE ORDENA DEJAR

SU TIERRA Y VIAJAR CON DESTINO DESCONOCIDO
Abram y Sarai dedicaron sus vidas al servicio de HaShem. Abram convenca a los hombres de servir a HaShem y Sarai a las mujeres. Abram tena ahora setenta y cinco aos y HaShem jams se le haba revelado. Finalmente, las palabras profticas de HaShem le llegaron. -"Vete de tu pas, de tu lugar natal y de la casa de tu padre" - le orden HaShem. Una botella de perfume permaneci sellada y envuelta en la esquina de un estante. Nadie nunca disfrutar de su fragancia mientras permanezca cerrada. Slo si alguien viene a abrirla y agitarla emanar su aroma.
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HaShem le orden a Abram salir de la casa de su padre, diciendo -"Has alcanzado un nivel tan elevado, Abram! Si permaneces en un solo lugar, cmo se difundir tu reputacin? Peregrina y la fragancia de tu personalidad atraer a la gente lejana y cercana para Servirme. Asimismo dejar tu pas ser para tu beneficio personal. Si te quedas aqu, no sers digno de tener hijos, pero si cambias tu lugar de residencia te transformar en una gran nacin. El pueblo judio ser tu descendencia." Cuatro acciones tienen el poder de modificar un decreto Divino: - tzedaka - dar caridad - tefil rezar - teshuv - mejorar las acciones de uno - shinui shem - ser renombrado Algunos aaden: - shinui hamakom - cambiar la residencia Este ltimo punto lo aprendemos del hecho que HaShem le dijera a Abram (12:1) "Vte de tu pas etc. y te har un pueblo grande". Abram solamente mereci tener hijos despues de cambiar su residencia. Mudarse a un lugar extrao ayuda a anular un decreto Divino, pues el corazn del hombre se vuelve mas humilde cuando se va de su hogar. HaShem bendijo a Abram diciendo - "Te dar riquezas y te dar el poder de bendecir a quien quieras. Engrandecer tu nombre en todo el mundo. Bendecir a los que te bendigan y al que te maldiga, maldecir. Todas las familias de la tierra sern bendecidas por tu causa. Por t y tu descendencia caer lluvia y roco sobre todo el mundo". Cuando Abram escuch el mandamiento de HaShem, cuestion -Cmo puedo abandonar a mi padre anciano? He enseado a otros a ser bondadosos y considerados. Yo abandonar a mi propio padre? No estar profanando Tu Nombre? Te eximo de la obligacin de honrar a tu padre - contest HaShem. Puedes dejarlo. Tu padre y tus hermanos quienes aparentan ser amistosos en realidad traman en contra tuyo. Piensan matarte. HaShem no revel a Abram adonde viajara. Abram viaj con destino desconocido. Esto hizo que la prueba de dejar su hogar fuera an ms difcil. Abram pas la prueba exitosamente. No pregunt ni una sola vez. -Cunto durar el viaje? Qu lugar has pensado para m? De l se dice (Tehilim 119:60) "Me apresur y no dude en cumplir con Tus rdenes".
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Inmediatamente tom a su esposa Sarai, a su sobrino Lot, el hijo de su hermano Haran, y a la gente que haba atrado bajo las alas de la shejina, y enseguida salieron de viaje. La partida de un hombre tan eminente como Abram no poda pasar inadvertida. Todos los nobles le otorgaron regalos y el mismo Rey Nimrod le envi un sirviente que se llamaba Eliezer para acompaarlo y servirle. Durante el viaje, Abram cruz Aram Naharaim y Aram Najor. Observ que sus habitantes se pasaban la vida comiendo, bebiendo y festejando. -Espero que mi destino no sea en esta tierra- pens Abram. Cuando lleg a Eretz Canaan, not que la gente se ocupaba de trabajar la tierra. Dijo - Espero que mi suerte est en esta tierra. HaShem se revel a Abram en Shjem y anunci -"Entregar esta tierra a tus descendientes." Abram construy un mizbeaj (altar) para agradecer a HaShem por las buenas noticias que sus descendientes recibirn Eretz Israel. Abram no se radic en forma permanente en la ciudad de Shjem sino que continu su travesa. Abram viaj toda su vida. Cul era el propsito de su peregrinaje por Eretz Israel? 1. En cada una de las escalas, HaShem le dio a Abram un anticipo de los eventos futuros que acaeceran a sus descendientes all y l rez por ellos. - Por ejemplo, en Shjem, Abram rez a favor de Iaakov y su familia porque los hijos de Iaakov, Shimon y Levi en el futuro pelearan contra la ciudad. - En Ai rez para que HaShem mitigara el castigo que caera sobre sus hijos como consecuencia del pecado de Ajan en ese lugar (Iehoshua 7). 2. Segn la Halaja, una manera de adquirir la tierra es caminarla a lo ancho y a lo largo. Cuando Abram peregrinaba por Eretz Israel estaba tomando posesin de esta. Dondequiera que Abram visitara difunda el Nombre de HaShem. Debata la verdadera f con miles de personas y las convenca que fueran sus seguidores. Brit bein Habetarim/El acuerdo entre las partes HaShem le promete a Abram descendencia Despus que Abram gan la batalla contra los cuatro reyes, tuvo miedo. Estaba preocupado -He matado seres humanos en la guerra. Quizs hubo gente justa entre ellos?
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-"No temas"- HaShem lo consol. -"Arrancaste las espinas del campo". Abram segua inquieto. -Quizs mi porcin en el mundo- por- venir ya se haya consumido en este mundo? Despus de haberme salvado milgrosamente de la hoguera de Nimrod, fui victorioso ante un ejrcito de cuatro reyes poderosos. Es posible que ya no reciba ninguna recompensa en el olam haba? HaShem le asegur -"A pesar de los milagros que experimentaste, Yo no te quit nada de tu futura recompensa. Mereces todos los milagros que se te concedieron porque nada de lo que hiciste fue por t, todo fue en Mi Nombre. Por lo tanto tu recompensa est intacta para el olam haba." -Puedo hacerte un pedido?- pregunt Abram. -"Pide lo que quieras"- contest HaShem. -Cualquier cosa que me concedas ser intil para m- dijo Abram -mientras yo sea estril y no tenga hijos. El fuerte deseo de Abram de tener hijos se deba a que quera fundar una nacin para servir a HaShem. -Quin tomar mi lugar cuando yo muera?- pregunt. Ser Lot, quien desea ser mi heredero o mi excelente alumno Eliezer quien ensea mi Tor a otros? -"Ninguno te heredar"- HaShem le prometi. -"Tu propio hijo lo har". -Amo del Universo- objet Abram -He visto en las estrellas que no podr tener un hijo. -"Olvida la astrologa"- HaShem dijo. -"Tu destino est por encima de la prognosis de las estrellas. La nacin juda no est supeditada al mazal (destino natural). Una vez R. Iannai y R. Iojanan estaban parados en las puertas de Tiberas. Junto a ellos haba dos astrlogos gentiles quienes observaban a todos los trabajadores como iban a sus labores en la maana. Ven all a esos dos hombres entre los trabajadores? preguntaron a los Sabios. Salen a trabajar esta maana pero jams volvern con vida. Estn destinados a morir de una picadura de serpiente. R. Iannai y R. Iojanan esperaron que los trabajadores volvieran. Entre ellos estaban los trabajadores de quienes haban hablado los astrlogos. Acaso no dijeron que esos dos no volverian de su trabajo con vida porque seran mordidos por una serpiente? - preguntaron los Sabios. -S- confirmaron los astrlogos. -Pero volvieron en paz- comentaron los Sabios.
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Los astrlogos llamaron a los dos hombres y les preguntaron - Que hicieron hoy? -Lo mismo que todos los das- contestaron. Rezamos el shma y shmon esrei, y fuimos a trabajar. -Ustedes son judos! exclamaron los astrlogos. -Las predicciones de los astrlogos no son aplicables a los judios. El mazal (destino) del Klal Israel no es absoluto. Es posible modificarlo mediante la oracin, la caridad y los mritos espirituales. HaShem le prometi a Abram -"Tu descendencia ser tan numerosa como las estrellas del cielo". Abram tena f en HaShem y no le pidi una seal para corroborar Su palabra. Qu importante es la fe, fue en mrito a su fe que Abram hered este mundo y el olam haba. Cun importante es para la gente tener fe! Esto se puede aprender de la historia de la comadreja y el manantial. Una vez, una nia se alej mucho de la casa de su padre y se perdi. De repente, se encontr en el desierto. Camin un largo tiempo y estaba muy sedienta. Para su alivio descubri un aljibe a la distancia. Corri hacia l y encontr una soga adentro. -Voy a bajar para recoger un poco de aguapens. Descendi y bebi pero cuando quiso volver a subir no pudo hacerlo. Llor amargamente y pidi ayuda. Pero quin la escuchara en ese lugar desrtico? Justo en ese momento, pas un joven y escuch el grito de las profundidades del pozo. Sorprendido grit -Quin est all abajo? Eres un demonio o un ser humano? La nia grit desde el aljibe y le relat lo que le haba ocurrido. Se lament de su suerte y le pidi ayuda para salir del pozo. -Te ayudar- dijo -con una condicin. Acepta casarte conmigo. La nia acept y l la ayud a salir del pozo. Hablaron entre s y se pusieron de acuerdo para casarse. El joven prometi dirigirse a sus padres lo antes posible y comprometerse oficialmente. -Quienes son nuestros testigos del compromiso?- pregunt la nia. En ese momento pas una comadreja y el joven dijo -Deja que la comadreja y el manantial sean nuestros testigos de que seremos fieles el uno para el otro. Partieron, el joven a su hogar y ella a la casa de su padre. Ella permaneci en casa esperando que su prometido llegara y cumpliera con su promesa. El tiempo pas y l nunca apareci. Los padres de la nia le propusieron otros candidatos, pero ella se negaba diciendo que no se poda casar con ningn otro. No le importaba quien era el propuesto, ella se mantuvo firme en su
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posicin negativa. Con el tiempo la gente la consideraba extraa y perdieron la esperanza de que algun da se casara. Y qu pas con el joven? Cuando volvi a su hogar estaba demasiado ocupado y olvid el episodio en el desierto. Se cas con una joven de su pueblo natal. Su esposa le dio un hijo, pero cuando el beb tuvo tres meses, ocurri una desgracia. El bebe fue mordido por una comadreja y muri. Tuvieron otro varn, pero un da cuando jugaba junto al manantial cay en l y muri. La esposa desconsolada le dijo a su marido -Si nuestros hijos hubieran fallecido de muerte natural, yo aceptara el decreto Divino sin cuestionamientos. Pero como los eventos fueron tan extraordinarios, debemos buscar la razn de este extrao castigo y sondear en nosotros alguna culpabilidad anterior. Ahora la escena del desierto de haca mucho tiempo vino a la mente del esposo. -Es posible que se me castiga por no cumplir con mi palabra?- pens. Le cont a su esposa lo que haba ocurrido junto al manantial. -Es tu obligacin averiguar qu le ocurri a la nia- le recrimin a su esposo. -Era tu obligacin serle fiel. El hombre viaj al pueblo de la nia y pregunt si haba alguien con ese nombre y si estaba casada. Hay una solterona que responde a ese nombre- fue la respuesta. -Pero no est en su sano juicio. No tiene sentido hablarle de matrimonio. Si llega un pretendiente, comienza a actuar en forma extraa. Escupe frente a l y desgarra sus vestimentas. El hombre fue de inmediato a la casa de la nia y le explic al padre la historia que haba sucedido haca mucho tiempo, culpndose a s mismo por la desgracia de su hija. -Me he liberado de mi esposa para cumplir con mi palabra- le explic a su padre -y me casar con su hija. El padre lo condujo con su hija, pero cuando l intent hablarle, ella comenz a gritar y a actuar en forma extraa como lo haca cada vez que alguien se le declaraba. El dijo solamente dos palabras -la comadreja y el manantial. La nia se desmay y cuando se recuper volvi a ser la de antes. Se casaron y vivieron una vida llena de bendiciones, tuvieron hijos y vivieron para ver a los hijos de sus hijos. Cuatro personas fueron nombradas por HaShem antes de nacer. Itzjak, como dice (Bereshit 17:19)"Sara tu esposa va a dar a luz para t, un hijo: llamars su nombre Itzjak". Shlomo, como HaShem le dijo a David (Divrei Haiamim 22:9) "Tendrs un hijo, su nombre ser Shlomo". Ioshiahu, como dice (Melajim 13:22) "Un hijo nacer en la casa de David, Ioshiahu ser su nombre".
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Ishmael, tal cual Hagar fue avisada (16:11), "dars a luz un hijo y llamars su nombre Ishmael". Recibir un nombre antes de nacer significa grandeza. Itzjak fue nombrado antes de nacer pues fue el fundador del pueblo judo y el primer hijo nacido de padres sagrados. Shlomo fue el constructor del Beit HaMikdash. En los tiempos de Ioshiahu, las diez tribus fueron devueltas a Eretz Israel (Meguil 14:2), un antecedente de los futuros milagros de reunin en el exilio. Ishmael fue nombrado antes de nacer, como demostracin de que se le brind el potencial para elevarse en importancia. Si su descendencia hubiera superado sus malos impulsos, hubieran merecido recibir la Tora. La octava de las diez pruebas de Abram: Brit- Mil Circuncisin Cuando Abram cumpli noventa y nueve aos, se le orden que se circuncidara. Recibi esta mitzv antes que naciera Itzjak porque HaShem quera que Itzjak fuera sagrado de nacimiento. HaShem le inform a Abram -"Mientras no ests circuncidado, eres imperfecto. Al realizar el brit mil adquieres un nuevo grado de santidad y te elevars por encima de las leyes de la naturaleza. Durante veinte generaciones he esperado que tu llegaras y realizaras la circuncisin. Si te niegas a realizar esta mitzva, volver el mundo a la nada." -Si la mitzva de brit- mil es tan importante- pregunt Abram - Por qu no se la diste al primer hombre, Adam? -"No preguntes ms"- dijo HaShem. -"T fuiste el encontrado merecedor de esta Mitzv." Abram objet - Hasta ahora pude tener influencia en la gente. Pero ahora tendrn miedo de estar cerca mo. No querrn hacerse el brit- mil. -No te preocupes por ello. Es suficiente para t que yo sea tu D-s. No perders por haber cumplido con la mitzv de mil, mantendrs la existencia del mundo. En mrito a esta mitzv celebrar un acuerdo contigo. Al cumplirla, tus hijos heredarn Eretz Israel. En lugar de Abram te llamars Abraham. Hasta ahora fuiste Abram, padre de tu tierra natal Aram. Despus de la circuncisin, sers Abraham, padre de muchas naciones.
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El valor numrico del nombre Abraham equivale a 248, lo que demuestra que despus de su brit- mil. Abraham adquiri el dominio de los 248 miembros de su cuerpo. Hahsem orden. "La mitzv de mil ser observada por toda tu descendencia. Cada recin nacido varn ser circuncidado al octavo da de su nacimiento". HaShem quiso diferenciar a Su pueblo elegido mediante una seal especial. No cre al hombre fsicamente perfecto en el momento del nacimiento para ensearnos que as como nos perfeccionamos fsicamente mediante la mil as tambin es nuestra obligacin en vida mejorar espiritualmente.
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Viernes, 26 de Octubre 2012 Sbado, 27 de Octubre 2012

Encendido de velas a las: 17:43 Shabat concluye: 18:43

BIBLIOTECA SHEMA 5773

PARASHA LEJ LEJA

LEJ LEJ(GNESIS 12-17)

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