9 NIILISMO E TICA: NOTAS SOBRE DERRIDA E NANCY

Rossano Pecoraro*

RESUMO Este artigo pretende investigar algumas dimenses da filosofia de Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy em relao aos temas do niilismo, da tica e da poltica. PALAVRAS-CHAVE Niilismo. tica. Filosofia poltica. Filosofia francesa.

ABSTRACT This article aims to investigate some dimensions of Jacques Derridas and JeanLuc Nancys philosophy in reference to the themes of nihilism, ethics and politics. KEY WORDS Nihilism. Ethics. Political Philosophy. French Philosophy.

Introduo No um exagero nem uma impreciso afirmar que a filosofia dos ltimos quarenta anos pode ser determinada por uma questo muito definida, embora nem sempre reconhecida ou aceita nos seus significados mais profundos e epocais: o niilismo e o seu ultrapassamento.1 A crise de fundamentos mina as certezas da filosofia e da cincia. O sentido se corri. Os valores tradicionais se depreciam. Princpios e critrios absolutos se dissolvem. A vertigem subverte pensamento e ao. Niilismo: falta a finalidade, falta a resposta ao porque escreveu Nietzsche em um fragmento de 1887. A cultura, a sociedade, as crenas, as instituies: tudo sacudido, posto radicalmente em discusso. A superfcie, antes congelada, das verdades e dos valores tradicionais est despedaada e se torna difcil prosseguir o caminho. o niilismo.

PUC-Rio. Para uma introduo a esta temtica Cf. entre outros: F. Volpi, Il Nichilismo, Roma-Bari, Laterza, 2004 (segunda edio atualizada. Da primeira edio existe uma traduo no integral publicada em 1999 pelas Edies Loyola com o ttulo O niilismo); F. Vercellone, Introduzione a Il nichilismo, Roma-Bari, Laterza, 2001; VV.AA., Traverses du nihilisme (Orgs: G. Leyenberger e J.J.Forte), Paris, Osiris, 1993; VV. AA. Nichilismo e politica (Orgs: R. Esposito, C. Galli, V. Vitiello), Roma-Bari, Laterza, 2000; Nietzsche et le temps des nihilismes (Org: J.F. Mattei), Paris, PUF, 2005; V. Verra, Nichilismo, in: Enciclopedia del Novecento, Roma: IEI, volume IV, 1979; E. Jnger-M. Heidegger, ber die Linie (tr. it. Oltre la linea, Milo, Adelphi, 1989; G. Vattimo, O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna, So Paulo, Martins Fontes, 1996; IDEM, As aventuras da diferena. O que significa pensar depois Nietzsche e Heidegger, Lisboa, Edies 70, 1988. A. Caracciolo, Pensiero contemporaneo e nichilismo, Napoli, Guida, 1976; R. vila, El desafo del nihilismo, Madrid, Trotta, 2005; R. Pecoraro, Niilismo, Rio de Janeiro, Zahar Editor, 2007.

VERITAS

Porto Alegre

v. 52

n. 2

Junho 2007

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Conceito essencial, imprescindvel para compreender o pensamento contemporneo. Signo do nosso tempo, fenmeno ubquo, complexo, multifacetado, ao mesmo tempo causa, patologia e oportunidade. De maneira geral possvel considerar o niilismo: 1) como movimento positivo quando, atravs de um labor de crtica e desmascaramento nos revela a ausncia de cada fundamento, verdade, critrio absoluto e universal e, portanto, convoca-nos diante da nossa prpria liberdade e responsabilidade, agora no mais garantidas nem sufocadas ou controladas por nada; 2) como movimento negativo quando, a acentuar-se nessa dinmica de crtica e desmascaramento, so os traos iconoclastas e destruidores, os momentos do declnio, da paralisia e do ressentimento, as invocaes do tudo-vale e do perigoso silogismo: se Deus (a verdade, o princpio) est morto, ento tudo permitido. Uma vez esboado o horizonte terico da nossa investigao torna-se possvel expor alguns elementos do trabalho filosfico de Jacques Derrida e Jean-Luc Nancy. O nosso propsito mostrar tanto a maneira com a qual se confrontaram com a crise, como as posies tico-polticas que elaboraram para rebater os seus desafios e as suas injunes. 1 Jacques Derrida: ttulo por precisar. O relampejo, aqui, de um rastro traado dez anos antes da queda do muro de Berlim2 uma mossa iniziale, um modo de comear indecidvel diante de uma obra monumental, polmica, ambgua, aportica, desmascaradora e messinica, construtiva e desconstrutiva, niilista e transcendental. Os quase-conceitos forjados nas ltimas quatro dcadas do sculo XX por Derrida constituem um sistema de pensamento3 to vasto quanto complexo. A quantidade de estudos sobre ele imensa e a sua origem vria e disseminada: filosofia, psicanlise, literatura, teologia, arte, arquitetura, direito, cincias sociais. Teremos, pois, de delimitar a nossa esfera de interveno, concentrandonos em alguns elementos estritamente filosficos do trabalho de Derrida sempre orientado por um duplo movimento cuja dinmica eversiva (e contra-eversiva) forma a origem das vrias e diferentes feies da interpretao cuidadosa emulao, do reconhecimento rejeio que constituem a histria da crtica. Neste sentido, talvez seja esta lava, nem tanto subterrnea, que solidifica os seus textos em uma (meta) trama unitria, em um quadro dinsieme, ou texto, dentro

Titre prciser o ttulo de uma conferncia de Jacques Derrida proferida em 1979 e sucessivamente publicada em Parages, Galile, Paris, 1986. Escreve Derrida: Se por sistema se entende uma espcie de conseqncia, de coerncia, de insistncia um certo recolhimento , h uma injuno ao sistema qual nunca pude, nem quis, renunciar. Atesta-o a recorrncia (...) de motivos, de referncias de um texto para outro, malgrado a variedade das ocasies e dos pretextos. Quanto pude escrever ao longo destes ltimos trinta anos foi guiado por uma certa insistncia que outros podero achar tambm muito montona (Jacques Derrida-Maurizio Ferraris, Il gusto del segreto, Roma-Bari, Laterza, 1997, p. 5).

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do qual a reflexo de Derrida [...], desde os seus primeirssimos trabalhos, se move.4 Ora, o niilismo um hspede incmodo na obra derridiana e, ao contrrio da mirade de termos, conceitos, categorias, experincias, gneros, etc., que a povoam, nunca enfrentado de forma explcita. Por qu? Fundamento de todo ato de escritura, pressuposto diferencial e, portanto, elemento que dispensa todo tipo de exame? Pretenso e superestimado fio condutor de uma poca que no merece particular ateno e que preciso desmistificar e ignorar? Nenhuma das duas hipteses satisfatria. De todo modo, possvel considerar o duplo movimento derridiano profunda e radicalmente niilista, ao menos no sentido do niilismo positivo, consumado ou perfeito de que fala Nietzsche. quando nada curioso, apenas para dar um exemplo (mas os nomes prprios poderiam multiplicar-se), que Silvano Petrosino, um dos maiores interlocutores e leitores de Derrida, sinta a necessidade de afirmar desde o comeo, guisa de princpio que a filosofia derridiana no reduzvel a uma forma de problematicismo nem tampouco a uma espcie de elogio da ausncia, do negativo, do efmero, etc., e que, portanto, no pode ser classificada, como aconteceu com muita freqncia [...], como uma expresso do to conclamado niilismo e/ou ceticismo contemporneos.5 Deve haver, evidentemente, um equvoco, uma desconsiderao, um parti pris, pois a reflexo de Derrida insistamos uma das maiores filosofias niilistas dos ltimos dois sculos. Neste horizonte o essencial , portanto, expor [colocar em perigo, arriscar e explicar, interpretar] alguns dos elementos mais significativos da economia geral e sem reservas da escritura derridiana. A Histria, o sentido, os grands rcits, antes de tudo. O niilismo acelerou a desertificao desses terrenos, abrindo espao para a efetivao de novas tentativas de repens-los fora dos esquemas e das categorias da tradio: Do que se deve desconfiar, repito, do conceito metafsico de histria. do conceito de histria como histria do sentido [...] se produzindo, se desenvolvendo, se realizando. Linearmente [...]: em linha reta ou circular.6 No conhecido Colquio de Cluny (1970), dedicado relao entre literatura e ideologias, o pensamento de Derrida foi citado, questionado, criticado. Com o propsito de esclarecer certos mal-entendidos e fazer as coisas avanar um pouco mais, o filsofo discute com Jean-Luis Houdebine e Guy Scarpetta na terceira, e talvez mais importante entrevista, que compe Positions (1972). observao de Christine Glucksmann, que lhe objeta a construo de uma concepo de histria demasiado linear, uma histria como histria do sentido, que parece cancelar a luta entre foras contrapostas (neste caso idealismo e materialismo), Derrida responde:
Ser preciso lembrar que foi precisamente contra a autoridade do sentido do sentido como significado transcendental ou como telos, em outras palavras, da histria deter4

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PETROSINO, S. Jacques Derrida e la legge del possibile. Unintroduzione, Milano: Jaca Book, 1997 (segunda edio, ampliada, revista e atualizada), p. 22. Ibid. p. 23. DERRIDA, J. Posies, Belo Horizonte: Autntica, 2001, p. 64.

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minada, em ltima instncia, como histria do sentido, histria em sua representao logocntrica, metafsica, idealista [...] e at mesmo nas marcas complexas que ela pode ter deixado no discurso heideggeriano que tentei sistematizar, desde os primeiros textos que publiquei, a crtica desconstrutiva? Quanto a isso, no quero mesmo me estender, nem fornecer qualquer referncia: o propsito que acabo de formular legvel a 7 cada pgina.

A metafsica, assim como um texto, estruturada por contraposies binrias, dicotomias, conceitos opostos. No possvel, segundo Derrida, tomar posio, estabelecer prioridades, transformar um desses termos em princpio ou fundamento da realidade. Nada pode funcionar como tal, uma vez que no h origem pura, simples presena, mas apenas contaminao e co-implicao indissolvel e absolutamente indecidvel. No podemos nos decidir por um ou outro termo, ou conceito, das oposies binrias que estruturam a metafsica porque toda vez que decidimos por um, decidimos tambm pelo outro, automaticamente.8 impossvel indicar, pr um fundamento, um sentido; fundar a realidade em um princpio nico e supremo. O forte impacto niilista dessa posio evidente. Deve ser sublinhado, de resto, que so as oposies da tradio metafsica a constiturem o solo e o alvo teortico e prtico da desconstruo; so elas (nos vrios mbitos em que operam: poltico, tico, teortico, psicanaltico, etc., no texto, em suma) que a provocam, a desafiam, a instigam. Na primeira fase do seu trabalho (do fim dos anos sessenta at a queda do muro de Berlim, em 1989), Derrida se exercita na desmontagem dos textos filosficos para fazer vir luz todo o removido, os recalques, os brancos; principalmente o recalque do rastro que est na origem das contraposies das quais eles se alimentam. Opera-se a partir dos casos para alcanar as categorias; uma psicanlise da metafsica (e dos textos) em que se revelam as suas doenas, as suas neuroses, os recalques que sustentam a sua prpria auto-afirmao. a desconstruo como anlise interminvel, escreve Maurizio Ferraris. Um duplo movimento em que construo e desconstruo so o deve e o haver de uma mesma escriturao comercial.9 Trata-se, em primeiro lugar, de tematizar o recalque subjacente, no apenas na constituio da subjetividade, como na histria da metafsica; em seguida, ser a prtica da desconstruo a evidenciar o recalque mediante uma anlise que no resultar na proposta de algum dado no-negativo, mas sim esclarecer aquilo que constitui a gnese da estrutura e que delineia a natureza dialtica da subjetividade nas suas relaes com o objeto, ou seja, a diferana (diffrance). Nesse processo, a atitude psicanaltica interage com os ensinamentos de Nietzsche sobre a verdade e com os outros dois mestres da suspeita, segundo a conhecida definio de Paul Ricoeur, isto , Marx e Freud. A idia que a filosofia no deve s desvelar os enganos provindos da realidade externa, como engajar-se em uma
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Ibid. p. 56-57. TARIZZO, D. Il pensiero libero. La filosofia francese dopo lo strutturalismo, Milano, Cortina Editore, 2003, p. 77 (o captulo intitula-se: A salvao de Derrida). FERRARIS, M. Introduzione a Derrida, Roma-Bari, Laterza, 2003, p. 68.

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obra de desmistificao e desmascaramento dos nossos auto-enganos; dos recalques, das pretenses, dos brancos, das auto-iluses do sujeito (ou do autor do texto), antes de tudo a iluso, a idia cartesiana, metafsica, de um eu forte, autofundado, autnomo, sempre presente a si. A desconstruo no desenvolve nem prope teorias ou fundaes; apenas mostra conexes, corri as certezas de cada dicotomia, revela pontos de suspenso e molduras, margens. No s trabalha com a inverso das oposies (gesto clssico da tradio metafsica), como, a um s tempo, evitando a cristalizao de um novo conceito, opera um deslocamento, uma transgresso, uma expropriao. Duplo gesto, dupla estratificao, diz Derrida em Posies; um duplo registro, uma dupla cincia que no desacredita, mas insiste no momento da inverso, j que em toda oposio filosfica no se d uma coexistncia pacfica, mas sim um embate, um conflito, uma violncia originria que se revela diante da deciso ou im-posio de uma primazia tambm axiolgica, isto , uma primazia de valores morais.10 preciso, por um lado, intervir na hierarquia, inverter todo conceito tradicional, e, por outro, ao mesmo tempo marcar a distncia, cuidar para que ele no possa ser em razo da inverso e pelo simples fato da conceptualizao reapropriado.11 Ainda: a desconstruo no to-somente uma crtica ou uma destruio; uma obra de amor, sublinha John Caputo, na qual o famoso a da diffrance uma letra amorosa (a love letter), no um alfa-privativo mas um alfaamoroso,12 uma operao de destruio mediante a reconstruo dos equilbrios, da arquitetura, dos direitos do texto. Poder-se-ia dizer que, na verdade, ela no destri nada, limitando-se apenas a dissolver aparncias, isto , todo princpio, presena, origem, fundamento filosfico ou metafsico que se impe ao texto. O labor da diferana (diffrance) essencial. Derrida dedica a esse quase-conceito um nico texto que, lido em 1968, por ocasio de um congresso, foi sucessivamente inserido em Margens da filosofia. A diferana diferenciar e diferir, espaamento temporal e tambm espaamento espacial. um movimento (gentico-diferencial) ativo-passivo de produo de diferenas mediante o diferir, o adiar, o manter em reserva. Ela, porm, no se d, no presena, nem ausncia nem presena modificada; deixa rastros, todavia no est nem ali nem algures, no tem lugar mas gera todos os lugares. Surge a sombra de um (novo) transcendental, entrev-se, talvez, a possibilidade de sair do niilismo. A questo, porm, muito mais complexa e menos entregue ingenuidade do que parece. Recomecemos, pois. O trabalho derridiano torna-se objeto de uma simples, mas no por isso menos grave e ameaadora, objeo, ou seja, a diferana, a desconstruo no se tornam um novo fundamento (Grund)? No se elabora uma
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Cf., entre outros, La double sance, in: La dissmination, Paris, Seuil, 1972; La diffrance e Ousia et gramm. Note sur une note de Sein und Zeit ambos reproduzidos em Marges de la philosophie (1972), tr. port: Margens da filosofia, Campinas,Papirus, 1991. DERRIDA, J. Posies, p. 66. CAPUTO, J. Por amor s coisas mesmas: o hiper-realismo de Derrida. In: s margens. A propsito de Derrida, Editora PUC-Rio/Edies Loyola, Rio de Janeiro-So Paulo, 2002, p. 46.

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metafsica do texto? No se recai na antiga tentao de indicar o mundo verdadeiro que estaria atrs do mundo aparente? E uma vez que a nica proposta possvel na tica desconstrucionista uma metafsica do texto evidente que a objeo alcana um ponto decisivo, pois mostra a sua falta de propostas positivas.13 De um ponto de vista poltico e tico o impasse revela-se ainda mais grave: Derrida, escreve Manlio Iofrida, permanece preso a um dualismo cartesiano de sentido e no-sentido, atesta que a racionalidade uma s (ocidental, grega) e que ela pode e deve ser criticada mas sem propor uma transformao sua. O que se pode fazer to-somente critic-la, mostrando os seus paradoxos, as suas contradies, os seus limites [...] O logos pode ser de alguma forma enganado, eludido, posto em contradio consigo mesmo, pode-se revelar a sua paradoxalidade, mas no se pode mudar de maneira alguma a estrutura.14 A concluso de Iofrida que, desse modo, se profere um definitivo adeus a qualquer tipo de alternativa reformadora, a todo esforo de transformao social, tica, poltica. evidente: essas crticas atingem o corao da obra derridiana, isto , pem a nu o seu intrnseco niilismo. Uma afronta impossvel de suportar qual Derrida, na ltima fase da sua reflexo, como veremos, reagir com fora. Entre as crticas devem ser lembradas aqui, ao menos, as de Gianni Vattimo e Jean-Luc Marion, que insistem no conceito de diffrance. Em As aventuras da diferena (1980),15 o filsofo italiano acusa Derrida de no ter conseguido pensar a questo posta por Heidegger, de ter ficado insensvel ao problema da diferena operando apenas uma sua absolutizao que a neutraliza e a pe de lado. Idolatria ontoteolgica, a diferana como conceito metafsico, que pertenceria ainda metafsica do Ser sendo por ela definida e determinada: so estas as objees de Marion avanadas em O dolo e a distncia.16 Mas, o potente recalque de Derrida o niilismo, no a metafsica. Por isso ele consegue rebater, de uma forma muito eficaz e convincente, essas crticas; em primeiro lugar, e de um modo geral, impossvel sair da metafsica; tentar ultrapassar uma poca da qual entrevimos o fechamento mas no o fim; no dispomos de nenhuma linguagem, nenhuma sintaxe, nenhum instrumento que no esteja vinculado metafsica, portanto perfeitamente intil nos jogar contra o crculo que delimita a nossa clausura: o resultado seria apenas, ainda, sempre j, uma substituio de fundamentos, que permite dominar a angstia que nos invade quando perdemos o centro.17 Nesse sentido, a diffrance no deixa de ser um nome metafsico (escrito, definido, pronunciado...), mas ela consegue escapar,
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Cf. TARIZZO, D. Il pensiero libero. La filosofia francese dopo lo strutturalismo, p. 77-78. IOFRIDA, M. Lesaurimento del programma post-strutturalista: un bilancio e qualche prospettiva, in: Iride, ano XV, n 36, 2002, p. 274. Assinalamos que a crtica dirigida tambm a Deleuze e Foucault; no final do ensaio Iofrida esboa uma perspectiva positiva na qual as referncias tericas so Adorno e Merleau-Ponty. VATTIMO, G. As aventuras da diferena. O que significa pensar depois de Nietzsche e Heidegger, Edies 70, Lisboa, 1988. MARION, J-L. Lidole et la distance, Paris, Grasset, 1977. Cf. DERRIDA, J. La structure, le signe et le jeu dans le discours des sciences humaines. In: A escritura e a diferena, So Paulo: Perspectiva, 1995.

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ou antes esquivar-se, das emboscadas metafsicas em virtude do seu carter histrico, ou seja, do labor silencioso e sem nome que ela exerce. Em outras palavras a diferana, no mais evocada, nomeada, apenas se mostra nas margens da filosofia, nos seus efeitos, no seu operar, no seu converter-se em obra e pr-se em prtica, no seu des-construir. Ora, a grande afronta, enfim. No apenas a metafsica, mas a acusao de niilismo, da total ausncia de propostas positivas. Derrida sempre esteve ciente da seriedade da situao e da urgncia de um contramovimento de sentido que, de resto, s se deu, como ele mesmo escreve em vrias ocasies, a partir dos eventos epocais de 1989. A co-implicao (dos termos ou conceitos do pensamento) e a indecidibilidade; os conceitos-limites, as antinomias como resultado da desconstruo: na ltima fase tico-poltica da sua reflexo, Derrida recusa e descontri todas as solues unilaterais nas quais se fundam as ticas contemporneas, fazendo vir luz as co-implicaes, as aporias, o duplo vnculo [double bind, expresso que ele retoma de Gregory Bateson:18 contradio no-dialetizvel e indecidvel; Insolubilidade e irresoluo, economia do bind. Economia do vnculo ou da ligao, l-se no ensaio sobre Freud publicado (1980) em La carte postale, de Socrate Freud et au-del] que as atravessa. No renuncia nem remodela, portanto, os elementos cardeais do seu labor especulativo. Mas, se no plano terico eles permitiam, quase obrigavam a no tomar deciso alguma, a inverter, deslocar, insistir nas margens, dialetizar, etc., no plano tico do qual o filsofo decide aproximar-se para rebater ( sua maneira, claro) as acusaes de niilismo, ceticismo, ou negativismo eles obrigam a decidir; e a impossibilidade de decidir a aporia do decidir [sobre o outro, a hospitalidade, o acolhimento, a justia, a amizade e a inimizade, o dom, o perdo, etc.]19 implica sempre o seu oposto, isto , a necessidade de decidir. Uma vez desconstruda a desconstruo retorna-se, porm, estaca zero. A nica sada para Derrida enfrentar o espectro que se relutava em enxergar: o sujeito.20 Com efeito, quem decide? Quem padece a aporia da deciso? Quem permanece de contnuo na posio de ter de tomar uma deciso, triturado pela dplice tenaz da impossibilidade e da necessidade de decidir? Emmanuel Lvinas antes duramente criticado pela violenta e metafsica im-posio do Outro21 a doar o tempo e a soluo a Derrida: o conceito de testemunho. Mas a aporia

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Cf. ZOLLETTO, D., Il doppio legame. Bateson e Derrida, Milano, Bompiani, 2003. Entre os textos dedicados a estas questes devem ser ao menos assinalados: Psych. Inventions de lautre, Paris,Galile, 1987; Donner le temps, Paris,Galile, 1996; Lautre cap, Paris, Minuit, 1991; Sauf le nom, Paris, Galile, 1993; Spectres de Marx, Paris,Galile, 1993; Force de loi, Paris, Galile, 1994; Politiques de lamiti, Paris, Galile, 1994; Adieu Emmanuel Levinas, Paris, Galile, 1996; Apories, Paris, Galile, 1996; Donner la mort, Paris, Galile, 1999. A insistncia nesta sada, nesta necessria volta ao sujeito a hiptese central do livro de Tarizzo j citado. Cf. DERRIDA, J. Violence et mtaphysique, essai sur la pense dEmmanuel Levinas (1964), sucessivamente inserido em Lcriture et la diffrence, Paris: Seuil, 1967.

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(tica) da deciso atinge tambm a testemunha, cujo testemunho, secreto,22 exatamente sobre a impossibilidade e a necessidade de decidir e que ela junto com outros rastros, tais como o messianismo, a espera, o tudo por vir (a democracia, o estado, a justia, a salvao, etc.) consente a Derrida afastar de si e da sua obra os ventos do deserto niilista, abarcar certo otimismo moderno (em Il gusto del segreto, de 1997, definiu o seu sistema como um leibnizianismo sem deus, vale dizer, uma biblioteca (lugar no-lugar) sem bibliotecrio) e livrar-se finalmente da imagem (recalcada) tracejada por Lvinas em 1976,23 do trabalho da desconstruo como a avanada das tropas nazistas na Frana que, ao retirar-se, deixa destruio e desolao. Agora, diante de ns... un salut sans salvation, un salut juste venir,24 como sentencia no livro dedicado ao pensamento de Jean-Luc Nancy. 2 Uma filosofia por vir ( venir), uma filosofia finie, finita no duplo sentido que chega ao termo, acaba e que desde sempre acabada, terminada. A filosofia depois da filosofia (do niilismo, da metafsica, de Auschwitz e de Hiroshima, da dialtica e do cartesianismo, etc.), que, problemtica e criticamente, remete-se morte de Deus de Nietzsche, ao fim da filosofia e tarefa do pensamento de Heidegger e sobretudo, talvez como signo decisivo de uma poca desconstruo de Derrida. A filosofia da no-filosofia: uma filosofia finie, finita uma filosofia que est fora da filosofia [...]. O dentro da filosofia precisamente o seu fora.25 Sentido, liberdade, localizao do ser; o com-, uma lgica da filosofia: com estes conceitos ou antes, experincias singulares plurais que opera a reflexo de Nancy, uma das figuras mais importantes e originais do cenrio filosfico contemporneo em cerrado dilogo/confronto com o italiano Roberto Esposito. O pensamento: uma outra histria, ou seja, um novo espaamento. No se trata mais, para Nancy, de filosofia, isto , de perceber pela viso, de refinar a vista, da veduta para usar um termo italiano da histria da arte do mundo, do ser ou do sentido:
trata-se, antes, de abrir um espao que inicialmente no visvel, de abrir um espao para uma vista, ou um espao de vista, que no ser mais um espao diante de um olhar. Se filosofar, ento, teve no passado o significado de contemplar e fixar, hoje significa abrir os olhos, olhos que at agora ainda no foram abertos. Em outros termos: a filosofia, nos seus comeos, foi o efeito de uma experincia indita do mundo indita, fastidiosa, inquietante, excitante. E essa realidade de experincia que ela reen-

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Sobre o tema do segredo na obra de Derrida ver Jacques Derrida-Maurizio Ferraris, Il gusto del segreto. LEVINAS, E. Noms propres, Montpellier, Fata Morgana, 1976. DERRIDA, J. Le toucher, Jean-Luc Nancy, Paris, Galile, 2000, p. 348. ESPOSITO, R. Dialogo sulla filosofia a venire (com Jean-Luc Nancy), in: NANCY, J.-L., Essere singolare plurale, Torino, Einaudi, 2001, pp. VII-VIII. No escrito, que introduz a traduo italiana do livro de Nancy tre singulier pluriel (1996), Esposito refere-se tambm a Deleuze e Canguilhem.

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contra hoje. Talvez no se tenha desfeito dela nunca. Mas digamos que hoje ela no pode mais mascar-la o faz-la preceder de algo outro, nem da prpria histria; pois, 26 ao contrrio, exatamente desta histria que ela deve refazer de novo a experincia.

A filosofia funda-se no retrair-se dos deuses, isto , no retrair-se da presena originria. preciso compreender, com Nancy, que a definio de metafsica (de Nietzsche a Heidegger e Derrida) como metafsica da presena remete presena que uma ausncia, um desaparecimento, o efeito de uma relao de perda com a presena (o sentido) verdadeira, originria ou divina. Estamos, pois, sempre de luto; fincados no niilismo. Como sair dessa situao?
sobre isto que preciso abrir os olhos, olhos que at agora ainda no foram abertos, embora sejam talvez os mesmos olhos que se abrem em todas as pocas ante cada nova poca e cada novo dia para configurar um mundo novo, um mundo indito. Olhos para ver um sentido que no mais o sentido que compreendamos (que compreendamos para afirm-lo ou recus-lo, sendo Hegel ou o seu contrrio, que ainda 27 Hegel). Ou ouvidos...

O ser abandonado, ttulo do ensaio que encerra o livro Limpratif catgorique (1983), essencial para compreender o percurso filosfico de Nancy. A reflexo propriamente ontolgica; sobre o sentido do ser, ou seja, sobre a localizao do ser. Com a desconstruo da metafsica realizada por Heidegger e Derrida tornou-se evidente que a nomeao do ser impossvel. O ser (o sentido) no tem nome. Ele existe, localiza-se (Da-sein, estar-a, ser-a, tre-l; h o ser, il y a, c). Como j sustentava Aristteles, o ser se diz de muitas maneiras; ele abandonado multiplicidade dos seus nomes, das suas definies, e abandonado pelo nome, pela idia de ter um nome. H um excesso, um sobejo, uma superabundncia de ser, e no uma penria. Mas o abandono, por sua vez, no deve ser compreendido como uma idia (ou essncia, fundamento, etc.) do ser, que o precipitaria novamente no crculo vicioso da tradio metafsica. Ao contrrio: o ser abandonado multiplicidade das suas idias, das suas definies entre as quais no mais possvel estabelecer hierarquia alguma. No abandono e na deriva o ser s pode ser localizado a cada vez como um certo ser-a, um determinado estar aqui: h o ser, il y a, c.
O ser abandonado j comeou a constituir, sem que ns o soubssemos e sem que o pudssemos saber, uma condio incontornvel do nosso pensamento, e talvez at a sua nica condio. A ontologia que exige de ns uma ontologia para a qual o abandono o nico predicado do ser, ou o transcendental, no sentido escolstico da palavra. Se o ser continuou a se dizer em muitas maneiras pollakos legetai o abandono, porm, no acrescenta nada ao multiplicar do pollakos. Ele o resume, o recolhe, mas

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NANCY, J.-L. Dialogo sulla filosofia a venire (com Roberto Esposito). In: NANCY, J.-L., Essere singolare plurale, p. XI. Ibid., p. XIV.

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exaurindo-o, levando-o extrema pobreza do abandono. O ser se diz abandonado por todas as categorias e pelos transcendentais.28

Nancy fala explicitamente de lei, ou lgica (tanto do abandono, como da experincia, da liberdade, do partage) cuja aplicao a diferentes mbitos e conceitos filosficos caracteriza grande parte da sua reflexo. O ser abandonado, banido; a sua lei no obedecer a lei alguma, no responder a e por nenhum nome, mas ser abandonado a cada lei e a cada nome. Por isso o ser no obedece nem lei do abandono, pois esta deve ser entendida como o desaparecimento de toda lei do ser que, nu, abandonado e exposto ao rigor sem limite da lei. O abandono no a obrigao de responder a ou por um ou alguns artigos de lei, mas sim obrigao de comparecer diante da lei, na sua totalidade: a lei do abandono o outro da lei, que faz a lei [...]. Deixar-se abandonar. E isso que talvez signifique dizer, na extremidade das palavras, pensar.29 O ser abandonado a si prprio e, ao mesmo tempo, se descobre sem um Si, sem um nome que o possua, o defina, o distinga, nem uma lei que o norteie. O ser no se possui, no tem soberania alguma sobre si, j que no tem um Si e ningum pode invocar a soberania sobre o ser. O ser a exceo fundadora da soberania, o fora-da-lei que funda a lei, que transforma cada nomeao do ser em uma lei, em uma legislao, um ato de soberania, sobre o ser abandonado. Em 1986 publicado La communaut dsuvre, recebido com muitas reservas, desconfiana e at com hostilidade na Alemanha e na Frana (Derrida, Badiou, Lacoue-Labarthe) por causa do passado nazista e dos ecos autoritrios do termo (e do conceito) comunidade. Em verdade o propsito de Nancy era tentar afirmar o abandono da comunidade, delinear uma lgica da comunidade, expor a idia de uma comunidade que no converte em obra nenhuma comunidade.30 De qualquer forma, a partir destas controvrsias que o lxico do qual ele se servia desliza de contnuo rumo ao estar-em-comum, ao estar-junto, ao compartilhamento (partage), para chegar ao estar-com ou ao puro e simples com, como se poder ler em Ser singular plural [obra de 1996].31 A existncia a essncia de si mesma: esta simples definio est na base de A experincia da liberdade (1998) cujo argumento, como Nancy escreve na nota nmero 15 de Une pense finie, consiste no deslocar o conceito de liberdade da autonormatividade de um Sujeito infinito para a exposio de um existente finito. No livro formulada uma lgica da liberdade que logo parece um contra-senso, um paradoxo. Como possvel enjaular a liberdade (e a experincia) em uma lgica? Elas, que desafiam e se rebelam a qualquer lgica, no se anulariam ao se tornar calculveis, previsveis, determinveis? Nancy responde com uma lgica da surpresa, do imprevisvel, do impossvel (na qual ressoam traos derridianos): a
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NANCY, J-L. Limpratif catgorique, Paris,Flammarion, 1983, p. 141. Ibid., p. 149-150. NANCY, J.-L. Dialogo sulla filosofia a venire (com Roberto Esposito). In: NANCY, J.-L., Essere singolare plurale, op. cit., p. XX. Ibid.

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liberdade a liberdade da existncia que, abandonada a si prpria e abandonada por toda determinao e todo Ser, no possui nenhuma essncia. Ela o princpio, o sentido de si mesma. a liberdade da existncia da essncia, uma existncia imprevisvel, que sempre j surpreende, e sobrevm a si mesma. o cair sobre si do ser (o peso do ser, como diz Nancy). A liberdade no , de forma alguma abstrata ou terica, algo que possa ser dissecado, sistematizado, formulado uma vez por todas em uma expresso: que possa transfigurar-se em ideo-logia. A liberdade se experimenta, apenas. A existncia a experincia da liberdade da existncia da essncia. E quando essa experincia se traduz em palavras, o prprio dizer (a nossa liberdade) ser tambm uma experincia. Uma experincia do pensamento. No livro de 1990 Une pense finie, Nancy enfrenta, de uma forma explcita, intensa e rica (fato pouco usual na filosofia contempornea) a questo do sentido. impossvel examinar detalhadamente a exposio de Nancy, cuja perspectiva teortica logo se enxerta em reflexes tico-polticas das feies ainda por vir e, portanto, dificilmente definveis. Ser suficiente lembrar aqui a insistncia de um duplo movimento, de uma preocupao antimetafsica e antiniilista, de uma experincia do sentido e do ser na liberdade, no abandono, na existncia, na finitude. O pensamento no se ocupou com outra coisa a no ser com o sentido; ele sempre esteve ausente e ns sempre tivemos a experincia da sua falta. Mas faltar de sentido, ser na indigncia/necessidade do sentido, exatamente isto o sentido. Poder-se-ia dizer assim: faltar de sentido, propriamente falando, no ter falta de nada.32 No se trata de abdicar ante o
fascnio da falta (abismo, no lugar, luto, ausncia) cuja necessidade permanece evidente para a histria recente do pensamento, mas da qual no menos evidente o risco de uma confuso dialtico-niilista. E todavia no faltar de nada (estar [ser] no sentido) nem sequer a condio plena e satisfeita de uma essncia. Aqui no est dis33 simulada uma teologia negativa. Falta de nada, malgrado tudo falte: tal o existir.

A finitude a responsabilidade do sentido; a finitude o com-partilhamento (partage) do sentido que se d, tem lugar em cada existncia do existir. o que se pode chamar de liberdade: A liberdade o fato mesmo da existncia enquanto aberta sobre o prprio existir, e este fato o sentido [...]. O sentido a liberdade, como sentido finie [acabado e finito], ou como infinito ausentar-se da apropriao do sentido. A liberdade (se se deve manter este nome) o ato da indigncia/necessidade do sentido.34 A questo, agora, no mais o sentido, o contrasenso, o insensato (e o luto, a nostalgia, o a-fundamento no negativo: a morte de Deus o aprendemos com a nossa prpria histria por definio no desfrutvel. Toma-se conscincia, e se pensa depois dela, e ponto final.),35 mas sim o

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NANCY, J-L. Une pense finie; tr. it. Un pensiero finito, Milano,Marcos y Marcos, 1992, p. 26. Ibid., p. 26-27. Ibid., p. 28-29. Ibid., p. 29.

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acesso ao sentido, o como entrar nele. A soluo de Nancy que pretende ser uma tica e uma ontologia poltica reside no com. Resumindo: a existncia o sentido de si mesma; e para conquistar o sentido do sentido preciso compreender, por um lado, que o prprio ser nos dado como sentido, por outro, que o sentido ele prprio a repartio e o compartilhamento (partage) do ser. No h um sentido nico, ltimo, fundador da existncia; um nico nome prprio do sentido. O sentido se localiza a cada vez em diferentes pontos (existncias) singulares-e-plurais que, por sua vez, so fontes de sentido do ser. Ns somos o sentido escreve Nancy no captulo homnimo que abre tre singulier pluriel; a existncia sempre uma co-existncia.36
O ser singular e plural, ao mesmo tempo, indistintamente e distintamente. Tudo isso no fornece um predicado particular do ser [...]. O singular-plural (ou o plural-singular) forma ao contrrio a constituio de essncia do ser: uma constituio que desfaz ou que desloca, por conseguinte, toda essncia uma e substancial do prprio ser. De qualquer forma, tudo no outra coisa seno uma maneira de dizer, pois no h nenhuma substncia que possa ser dissolvida. O ser no preexiste de modo algum, nada preexiste: existe s o que existe [...]. O que existe, qualquer coisa que seja, do momento que existe, co-existe. A co-implicao do existir e o compartilhamento de um mundo [...]. Ser singular plural quer dizer: a essncia do ser , e somente, uma coessncia; mas uma co-essncia, ou o ser-com [estar-com] ser-em-tantos-com designa por sua vez a essncia do co-, ou melhor o co- (o cum) mesmo na posio ou guisa de essncia [...]. Se o ser ser-com, no ser-com o com a fazer o ser, e no acrescentado ao ser [...]. No se trata de primeiro do ser ao qual se acrescenta o com, 37 mas do com no corao do ser.

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Deve ser assinalado o carter programtico do livro de Nancy, que no formula uma concluso, mas expe um percurso de pesquisa: repensar as condies de uma crtica da sociedade com base em uma ontologia do ser, do ser, obviamente, como singular-plural, como estar-com. Uma tica originria (titulo de um seu trabalho). Uma tica ontolgica ou uma ontologia tica, como diz Esposito. Uma retomada do projeto ontolgico de Heidegger no sentido de uma analtica da co-existncia. NANCY, J.-L. Essere singolare plurale, captulo VI, p. 43-45.

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