Homila pronunciada en la Misa Pro Eligendo Summo Pontifice.

Presidida en la Baslica Vaticana por el Cardenal Decano del Colegio Cardenalicio, Joseph Ratzinger y que fue concelebrada por los 115 Cardenales Electores 18/IV/2005 Isaas 61, 1 - 3a. 6a. 8b 9. Efesios 4, 11 16. Juan 15, 9 17
En este momento de gran responsabilidad, escuchamos con particular atencin cuanto el Seor nos dice con sus mismas palabras. De las tres lecturas quisiera escoger solo algunos aspectos, que nos ataen directamente en un momento como este. La primera lectura ofrece un retrato proftico de la figura del Mesas- un retrato que recibe todo su significado desde el momento en el que Jess lee este texto en la sinagoga de Nazareth, cuando dice: Hoy se ha cumplido esta escritura (Lc 4, 21). Al centro del texto proftico encontramos una palabra que- al menos a primera vista- parece contradictoria. El Mesas, hablando de s, dice ser enviado a promulgar el ao de la misericordia del Seor, un da de venganza para nuestro Dios. (Is 61, 2). Escuchamos, con gozo, el anuncio del ao de misericordia: la misericordia divina pone un lmite al mal- nos ha dicho el Santo Padre. Jesucristo es la misericordia divina en persona: encontrar a Cristo significa encontrar la misericordia de Dios. El mandato de Cristo se ha convertido en mandato nuestro a travs de la uncin sacerdotal; somos llamados a promulgar- no solo con palabras sino con la vida, y con los signos eficaces de los sacramentos, el ao de misericordia del Seor. Pero qu quiere decir Isaas cuando anuncia el da de la venganza para nuestro Dios? Jess, en Nazareth, en su lectura del texto proftico, no ha pronunciado estas palabras- ha concluido anunciado el ao de la misericordia. Ha sido tal vez este el motivo del escndalo que se dio despus de su prdica? No lo sabemos. En todo caso el Seor ha ofrecido su comentario autntico a estas palabras con la muerte de cruz. l carg con nuestros pecados en su cuerpo sobre el leo de la cruz..., dice San Pedro (1 Pe 2, 24). Y San Pablo escribe a los

Glatas: Cristo nos ha rescatado de la maldicin de la ley, hacindose a s mismo maldicin por nosotros, como est escrito: Maldito quien pende del leo, para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham pase a las gentes y nosotros nos revistamos de la promesa del Espritu mediante la fe (Gal 3, 13s). La misericordia de Cristo no es una gracia a buen mercado, no supone la banalizacin del mal. Cristo lleva en su cuerpo y sobre el alma todo el peso del mal, toda su fuerza destructiva. l quema y transforma el mal en el sufrimiento, en el fuego de su amor sufriente. El da de la venganza y el ao de la misericordia coinciden en el misterio pascual, en el Cristo muerto y resucitado. Esta es la venganza de Dios: l mismo, en la persona del Hijo, sufre por nosotros. Cuanto ms somos tocados por la misericordia del Seor, tanto ms entramos en solidaridad con su sufrimiento- nos hacemos disponibles para completar en nuestra carne aquello que falta a los sufrimientos de Cristo (Col 1, 24). Pasamos a la segunda lectura, a la carta a los Efesios. Aqu se trata en sustancia de tres cosas: en primer lugar, de los ministerios y de los carismas en la Iglesia, como dones del Seor resucitado y ascendido al cielo; entonces, de la maduracin de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, como condicin y contenido de la unidad en el cuerpo de Cristo; y, en fin, de la comn participacin al crecimiento del cuerpo de Cristo, es decir de la transformacin del mundo en la comunin con el Seor. Detengmonos solo sobre dos aspectos. El primero es el camino hacia la madurez de Cristo; as dice, simplificando un poco, el texto italiano. Ms precisamente deberamos, segn el texto griego, hablar de la medida de la plenitud de Cristo, a la que somos llamados a llegar para ser realmente adultos en la fe. No deberamos permanecer nios en la fe, en estado de minoridad. Y en qu consiste el ser nios en la fe? Responde San Pablo: significa ser llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viendo de doctrina... (Ef 4, 14). Una descripcin muy actual! Cuantas doctrinas hemos conocido en estas ltimas dcadas, cuantas corrientes ideolgicas, cuantos modos de pensar... La pequea barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido no raramente agitada por estas olas- botada de un extremo al otro: del marxismo al liberalismo, hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del atesmo a un vago misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo y as en adelante. Cada da nacen nuevas sectas y se realiza cuanto dice San Pablo sobre el engao de los hombres, sobre la astucia que tiende a arrastrar hacia el error (cf Ef 4, 14). Tener una fe clara, segn el Credo de la Iglesia, viene constantemente etiquetado como fundamentalismo. Mientras el relativismo, es decir el dejarse llevar de aqu hacia all por cualquier tipo de doctrina, aparece como la nica aproximacin a la altura de los tiempos modernos. Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que deja como ltima media solo el propio yo y sus ganas.

Nosotros, en cambio, tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el verdadero hombre. Es el la medida del verdadero humanismo. Adulta no es la fe que sigue las olas de la moda y la ltima novedad; adulta y madura es la fe profundamente radicada en la amistad con Cristo. Es esta amistad que nos abre a todo aquello que es bueno y nos dona el criterio para discernir entre el verdadero y el falso, entre engao y verdad. Esta fe adulta es la que debemos madurar, a esta fe debemos guiar el rebao de Cristo. Y es esta fe- solo la fe- que crea unidad y se realiza en la caridad. San Pablo nos ofrece a este propsito- en contraste con las continuas peripecias de aquellos que son como nios llevados a la deriva por las olas- una bella palabra: hacer la verdad en la caridad, como frmula fundamental de la existencia cristiana. En Cristo, coinciden verdad y caridad. En la medida en que nos acercamos a Cristo, tambin en nuestra vida, verdad y caridad se funden. La caridad sin verdad sera ciega; la verdad sin caridad sera como un cmbalo que tintinea (1 Cor 13, 1). Vamos ahora al Evangelio, de cuya riqueza quisiera extraer solo dos pequeas observaciones. El Seos nos dirige estas maravillosas palabras: No os llamo ms siervos... mas os he llamado amigos (Jn 15, 14). Tantas veces sentimos que somos- como es verdadsolamente siervos intiles (cf Lc 17, 10). Y, no obstante esto, el Seor nos llama amigos, nos hace sus amigos, nos dona su amistad. El Seor define amistad en un dplice modo. No hay secretos entre los amigos: Cristo nos dice todo lo que escucha del Padre; nos dona su plena confianza y, con la confianza, tambin el conocimiento. Nos revela su rostro, su corazn. Nos muestra su ternura por nosotros, su amor apasionado que va hasta la locura de la cruz. Se confa a nosotros, nos da el poder de hablar con su yo: este es mi cuerpo..., yo te absuelvo.... Confa su cuerpo, la Iglesia, a nosotros. Confa a nuestras dbiles mentes, a nuestras dbiles manos su verdad- el misterio de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo; el misterio del Dios que tanto ha amado el mundo que ha dado a su Hijo unignito (Jn 3, 16). Nos ha hecho sus amigos- y nosotros cmo respondemos? El segundo elemento, con el que Jess define la amistad, es la comunin de las voluntades. Idem velle- idem nolle, era tambin para los Romanos la definicin de amistad. Vosotros sois mis amigos, si hacis aquello que os ordeno (Jn 15, 14). La amistad con Cristo coincide con lo que expresa la tercera peticin del Padre nuestro: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo. En la hora del Getsemani Jess ha transformado nuestra voluntad humana rebelde en voluntad conforme y unida a la voluntad divina. Ha sufrido todo el drama de nuestra autonoma- y llevando nuestra voluntad en las manos de Dios, nos dona la verdadera libertad: No como quiero yo, sino como quieres t (Mt 21, 39). En esta comunin de las voluntades se realiza nuestra redencin: ser amigos de Jess, llegar a ser amigos de Dios. Mientras ms amamos a Jess, ms lo conocemos, ms crece nuestra verdadera libertad, crece el gozo de ser redimidos. Gracias Jess, por tu amistad!

El otro elemento del Evangelio- que quera resaltar- es el discurso de Jess sobre el llevar fruto: Os he constituido para que andis y portis fruto y vuestro fruto permanezca (Jn 15, 16). Aparece aqu el dinamismo de la existencia del cristiano, del apstol: os he constituido para que andis... Debemos ser animados por una santa inquietud: la inquietud de llevar a todos el don de la fe, de la amistad con Cristo. En verdad, el amor, la amistad de Dios nos ha sido dad para que llegue tambin a los otros. Hemos recibido la fe para donarla a los otros- somos sacerdotes para servir a los otros. Y debemos llevar un fruto que permanezca. Todos los hombres quieren dejar una huella que permanezca. Pero qu cosa permanece? El dinero no. Tampoco los edificios permaneces; los libros menos. Despus de un cierto tiempo, ms o menos largo, todas estas cosas desaparecen. La nica cosa, que permanece en la eternidad, es el alma humana, el hombre creado por Dios para la eternidad. El fruto que permanece es por eso cuanto hemos sembrado en las almas humanas- el amor, el conocimiento; el gesto capaz de tocar el corazn; la palabra que abre el alma a la alegra del Seor. Entonces vamos y recemos al Seor, para que nos ayude a llevar fruto, un fruto que permanece. Solo as la tierra es transformada de un valle de lgrimas al jardn de Dios. Regresemos, finalmente, an una vez, a la carta a los Efesios. La carta dice- con las palabras del Salmo 68- que Cristo, ascendiendo al cielo, ha distribuido dones a los hombres (Ef 4, 8). El vencedor distribuye los dones. Y estos dones son apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Nuestro ministerio es un don de Cristo a los hombres, para construir su cuerpo- el mundo nuevo. Vivimos nuestro ministerio as, como don de Cristo a los hombres! Pero en este momento, sobretodo, rezamos con insistencia al Seor, para que despus del gran don del Papa Juan Pablo II, nos done un nuevo pastor segn su corazn, un pastor que nos gue al conocimiento de Cristo, a su amor, a la verdadera alegra. Amn.