Tema 8. Arte Románico.

HISTORIA DEL ARTE 2 BACHILLERATO. UNIDAD DIDCTICA 8. ARTE ROMNICO. PLANTEAMIENTO DIDCTICO. RODRGUEZ PRADOS, FRANCISCO.
1. - PRESENTACIN Y JUSTIFICACIN. El estudio del arte de la Alta Edad Media se presenta desde el punto de vista didctico como una ocasin inmejorable para analizar con detenimiento el concepto de estilo en sus elementos de unidad/ diversidad. Hasta aqu hemos venido analizando los estilos artsticos como entidades, o formas de articular lenguajes estticos, que evolucionan en el tiempo con una dinmica propia, aunque se dejen influir por estilos anteriores y coetneos. Pero no hemos tenido ocasin de observar cmo en un mismo momento histrico, y en pueblos geogrficamente prximos y herederos de un mismo acervo cultural, se produce una multiplicidad de situaciones artsticas, que vienen condicionadas por factores internos como la tradicin cultural de cada uno de los pueblos que componen el mosaico en que se divide el Imperio Romano de Occidente y externos, segn el grado de aislamiento de cada uno de los focos, y, en consecuencia, del valor de los intercambios que se producen entre ellos, o de las influencias que reciben de culturas superiores en pleno apogeo (Bizancio y el Islam). En esa dialctica unidad/ diversidad, el arte prerromnico hispano, tanto por su evolucin cronolgico-estilstica a lo largo de cinco siglos, como por sus relaciones con otras culturas, se presta mejor que ningn otro a la observacin de los elementos que tienen en comn todos ellos muestran de manera ms o menos patente el trasfondo cultural romano y la recepcin de modelos bizantinos, y aquellos otros elementos que los individualizan y contribuyen a la configuracin de cada uno de los estilos. Muchas de esas experiencias sern el punto de partida del arte romnico, del que en algunos casos cuesta trabajo deslindar, pues como dice I. Bango resulta duro llamar prerromnicos a edificios como Santa Mara del Naranco, cundo habra que llamarlos protorromnicos. En torno al ao 1100 se produce, tras el parntesis multiforme del prerromnico, el retorno a la homogeneidad en el arte europeo occidental. Es una nueva unidad estilstica, tambin heredera del arte romano y no exenta de los matices regionales que enriquecen el estilo. La situacin es sorprendente si se piensa que esa misma unidad est lejos de ser conseguida en el terreno poltico, puesto que el territorio europeo occidental sigue estando polticamente atomizado en reinos y feudos, tericamente aglutinados en el Imperio. Hay, sin duda, otros factores que facilitan la evidente integracin: el despertar econmico y demogrfico de Europa Occidental, que se recupera del terrible perodo de las invasiones y experimenta el resurgir de las primeras ciudades medievales; la reforma de la Iglesia, y especialmente de la orden de San Benito, que favorece el auge del papado y la unificacin de la cristiandad occidental, y, sobre todo, el restablecimiento de las comunicaciones entre esos ncleos de poblacin cristiana, a travs de las peregrinaciones y de las cruzadas. Por ltimo, la unidad didctica se presta muy bien al anlisis de los fuertes vnculos que se establecen en Occidente entre arte y religin, situacin que no se volver a encontrar en ese grado hasta el concilio de Trento. Si ha habido una cultura teocntrica en Europa Occidental, ha sido la romnica; si hubo un arte fuertemente orquestado desde los monasterios, fue el romnico. No poda ser de otra forma puesto que en ellos se refugi la cultura durante esos siglos oscuros. Y ese vnculo, presente en otras pocas y lugares, favorece el desarrollo de la imagen como elemento catequtico, postura en la que la iglesia catlica tuvo pocas dudas. No obstante no hay que olvidar que tambin hubo una cultura popular, llena de vitalidad, y crtica con la cultura oficial, recogida en parte por la lrica de los goliardos cuyos vestigios se pueden rastrear en los canecillos de muchas iglesias rurales y an conventuales.
La Historia del Arte como ciencia surgi en el contexto del Neoclasicismo, por lo que, pese a la militancia cristiana de los investigadores de la poca, los prejuicios contrados con el arte medieval en general, como producto de la barbarie gtica prejuicios que ya se encuentran entre los tratadistas del Renacimiento, o como producto de la decadencia y corrupcin del arte del Bajo Imperio, fueron lo suficientemente fuertes como para impedir un desarrollo adecuado de los estudios de estas pocas durante mucho tiempo. Fue desde el terreno de la Arqueologa desde donde comenz el anlisis de estos mbitos artsticos, en principio ignorados o despreciados por los historiadores del arte. La justa valoracin del arte medieval a partir del Romanticismo fue invirtiendo los trminos, y despert el inters de la mayora de las escuelas e historiadores que fueron abordando el anlisis del arte de estas pocas desde diversas perspectivas metodolgicas. Aunque tanto el positivismo, como el formalismo o el sociologismo han tenido en su punto de mira a estos estilos artsticos, las aportaciones ms destacadas han venido de la mano de otros modelos tericos. La historia de las ideas estticas ha sido una apoyatura de esencial importancia para la interpretacin de las formas y de los contenidos de ambos estilos. El conocimiento de teoras sobre la problemtica artstica contenidas en obras de pensadores como Plotino o los Padres de la Iglesia griegos y latinos Orgenes, Gregorio Nacianceno, San Agustn, San Ambrosio, etc., verdaderos intermediarios entre la Antigedad y la Edad Media, ha sido en muchos casos la clave para resolver problemas relacionados con la semntica del arte medieval en general y particularmente de sus inicios, y para la comprensin del por qu de sus elementos formales. Los estudios de iconografa e iconologa, que han venido a completar el conocimiento del arte de estas pocas, establecido por las escuelas metodolgicas de finales del XIX y principios del XX, se han basado, tanto en la labor desarrollada por los historiadores de la Esttica de entre ellos, Edgar de Bruyne sera uno de los mejores representantes respecto del arte medieval y paleocristiano como de los trabajos de filologa patrstica ampliamente desarrollados por prestigiosos investigadores como Migne en el siglo XIX, cuya monumental obra ha sido de un valor crucial para los historiadores del arte cristiano de todos los tiempos. Sobre todas esas bases se asientan los estudios que a lo largo del siglo XX han venido ocupndose de aspectos muy diversos del arte romnico, que van de lo puramente formal hasta lo ms profundamente interpretativo. Se trata de la obra de varias generaciones de investigadores que han ido desvelando la gramtica visual del arte romnico y sus valores semnticos. De entre ellos podramos destacar a los ms prestigiosos en el plano internacional, cuya obra ha dejado una profunda huella y han pasado a ser los clsicos de la disciplina: Focillon, Kubach, Konant, Porter, Gaillard, grandes especialistas en diversos aspectos del estilo; Mle, Reau, maestros en el mtodo iconogrfico, enriquecido con las aportaciones iconolgicas de A. Grabar, J. Wirth, y E. Panofsky, cuya obra Renacimiento y renacimientos en el arte occidental explora elementos de permanencia de la cultura clsica en la Edad Media. Tambin, en pocas ms recientes: Oursel, Durliat, y Braunfells, publican estudios globalizadores de experiencias metodolgicas diversas, y H. Eco, entre otros, desde el campo de la semitica, analiza la obra de arte como vehculo de comunicacin, como sistema de signos, en sus estudios sobre los beatos. Entre los autores espaoles, cabe citar a: Gudiol por sus aportaciones bsicas a la sistematizacin del estilo en Espaa; Azcrate, que, junto a sus anlisis de carcter formalista, aparece como uno de los pioneros en la investigacin iconogrfica; Santiago Sebastin, y Moralejo, que se abren a la iconografa ms renovadora; Yarza y Bango, con estudios que abarcan mltiples facetas del arte romnico y Sureda, sobre todo, por sus estudios sobre pintura romnica. El tema ha sido dividido en tres apartados, para cuyo planteamiento se ha procurado sintetizar al mximo la informacin, teniendo en cuenta las posibilidades que ofrece el grado de
madurez psicolgica del alumnado de Bachillerato, y que se trata del primer contacto con esta disciplina. En el estudio del arte romnico es importante partir del anlisis de los factores del contexto, relacionando sus aspectos ms destacados con imgenes en las que se capten con claridad ese trasfondo de ideas que modelan y dan marco de referencia a la produccin artstica. Es muy importante en esta unidad, en lo referente a la morfologa, que el alumnado capte bien los principios bsicos de la arquitectura y el modelo de espacio para poder contrastarlos con los de la arquitectura gtica. Tambin es conveniente fijar con claridad los criterios que rigen la produccin plstica y su distanciamiento de la observacin natural, para que puedan apreciar el proceso de tendencia hacia el naturalismo que va creciendo en los siglos posteriores. Se trabajan los aspectos elementales de la produccin artstica del perodo y de los factores bsicos que conforman el contexto histrico y cultural: Introduccin al arte romnico; plantea con la mxima sencillez y claridad el contexto histrico en el que se gesta y crece el arte romnico, con especial atencin a las creencias y formas de organizacin religiosas, que tan fuertemente impregnan el estilo. La arquitectura; comienza con una sucinta exposicin de los elementos y las soluciones estructurales de la arquitectura, para luego tratar con mayor detenimiento su concrecin en los dos modelos de edificio ms representativos de la poca: la iglesia de peregrinacin analizada en su ejemplar ms excelente: la Catedral de Santiago y el monasterio. Escultura y pintura es el apartado dedicado a exponer brevemente los problemas de las artes plsticas, los rudimentos de su iconografa, ubicacin y funcin.
2. -OBJETIVOS DE APRENDIZAJE. Conocer el marco cronolgico y geogrfico del arte romnico. Explicar el significado de los trminos y nombres propios especficos de la unidad. Conocer los rasgos esenciales de la historia y la cultura, que actan como marco de referencia de la produccin artstica del perodo. Identificar los rasgos morfolgicos bsicos del arte romnico; Reconocer las influencias del arte romano, y con otros estilos contemporneos, como el bizantino y el islmico, as como la evolucin del estilo y sus aportaciones al arte posterior.
3. - CONTENIDOS. 1. - CONCEPTUALES. 1. Introduccin: contexto espacio-temporal y creencias religiosas en el Romnico 2. La arquitectura romnica: Elementos formales y soluciones constructivas: arco de medio punto, bveda de can, contrafuerte, sillares, parteluz, deambulatorio, planta de cruz latina, planta basilical. La iglesia de peregrinacin: la catedral de Santiago de Compostela. El monasterio: tipologa y partes: refectorio, celda, claustro. 3. Escultura y pintura: iconografa, tipologa y evolucin. 2. - PROCEDIMENTALES. Realizacin de un eje cronolgico del perodo, situando en l acontecimientos y personajes destacados. Situacin cronolgica de obras destacadas del arte romnico, especialmente la Catedral de Santiago. Situacin en un mapa de Europa y otro de Espaa el rea de difusin del arte romnico, y el recorrido del Camino de Santiago. Realizacin de un listado de trminos especficos de la unidad, anotando su significado. Definicin de los conceptos de la unidad didctica. Anlisis y comentario de textos de fuentes primarias y/o secundarias. Anlisis de las imgenes de obras de arte propuestas en las actividades. Elaboracin de cuadros sinpticos sobre la arquitectura, la escultura y la pintura romnicas. Confeccin de sntesis y esquemas de los elementos de la cultura que ms inciden en la produccin artstica. Realizacin de las cuestiones propuestas sobre el tema, sobre contenidos conceptuales de la unidad. Bsqueda imgenes de arte romnico en Internet o en revistas o folletos tursticos. Anlisis y comentario de esquemas arquitectnicos y de edificios. Preparacin de itinerarios de visita a centros importantes del estilo. Realizacin de un pequeo trabajo de indagacin sobre una obra de arte prxima, relacionada con la unidad. 3. - ACTITUDINALES. Curiosidad e inters por el arte romnico. Comprensin hacia las formas de vida y hacia las mentalidades de la poca estudiada en la unidad. Valoracin crtica de la cultura y el arte romnico por sus aportaciones a la Historia del Arte.
Apreciacin de los valores positivos de la cultura cristiana de la Alta Edad Media. Inters por la conservacin del patrimonio artstico heredado de esa poca de la historia de Espaa y Europa. Rigor en la realizacin de ejercicios y trabajos personales.
4. - METODOLOGA. 4.1. Instrumentos/ Recursos Didcticos. En vdeo o DVD podran proyectarse: El nombre de la rosa. Dir. J. J. Annaud. Francia/Alemania/Italia, 1986. Aunque la accin narrada en el film y en la novela del mismo nombre de U. Eco se desarrolla en el siglo XIV, la obra es una ocasin inmejorable para conocer algunos de los pormenores de la vida monstica de la Edad Media y, por otra parte, el ambiente geogrfico, arquitectnico y humano en el que se desenvuelve la historia est mas de acuerdo con el romnico que con el gtico. Becket. Dir. P. Glenville. Reino Unido, 1964. Narra la vida de Santo Toms Becket, (c. 1118-1170), canciller de Inglaterra y arzobispo de Canterbury, canonizado en 1173, tras ser asesinado por orden del rey Enrique II de Inglaterra al que se haba enfrentado en cuestiones de intereses del poder de la Iglesia frente al Estado. Es, por tanto, una obra idnea para profundizar en ese tipo de problemas que definen el afianzamiento de los poderes temporal y espiritual en la poca. Adems, es interesante por la puesta en escena, muy respetuosa con los ambientes arquitectnicos de la poca. Excalibur. Dir. J. Boorman. Reino Unido, 1981. Es una pelcula basada en la historia mtica del rey Arturo, que recoge admirablemente varios estratos culturales de la Edad Media: el heredado de la antigedad celta, el ciclo pico sajn, propio de la poca romnica, y los aadidos posteriores que evidencian la aparicin de la mentalidad caballeresco-cortesana. La Chason de Roland. Dir. F. Cassenti, Francia, 1977. Trata la vida de otro de los hroes de la pica medieval. Puede ser una buena contribucin al conocimiento de la mentalidad feudal. El Cid. Dir. A. Mann USA/ Espaa, 1961. La obra muestra aceptables referencias arquitectnicas y es til para mostrar los problemas polticos que se viven en la Castilla medieval. El romnico. Grandes pocas del Arte. Metrovdeo, Madrid, 1993. El romnico. Vol. 7 de la Historia Universal del Arte y la Cultura. Editorial Hiares, Madrid, 1985. La arquitectura romnica. Vol. 6 de la Historia del Arte Espaol. Editorial Hiares, Madrid, 1989. La escultura y pintura romnicas. Vol. 7 de la Historia del Arte Espaol. Editorial Hiares, Madrid, 1989. Arquitectura, escultura y pintura romnicas. San Pablo Films, Madrid, 1987.
En el ordenador personal, si se dispone, se pueden visualizar CD-ROM interactivos, o buscar informacin en Internet. Tanto un recurso como otro, podra estar basado en: Arte Romnico y gtico. Historia del arte Salvat. Barcelona 1996. Arte romnico y gtico. AlphaBetum, Madrid, 1996.
Tiempo de monjes y guerreros. Coleccin Grandes Momentos del Arte. Ediciones Dolmen. Madrid, 2001. http://www.fut.es/~espada/arra/ribagorza.html. Desde esta pgina se puede acceder a varios monumentos del romnico aragons de Ribagorza y de los valles de Bo y Arn. Tiene buena informacin y fotos. En castellano. http://www.readysoft.es/egb/csantiago/. Versin ntegra del Codex Calixtinus; traduccin de los profesores A. Moralejo, C.Torres y J. Feo., organizado en libros y captulos. No tiene ilustraciones. Se puede leer mientras se escucha msica de El Escriptorium. http://www.thais.it/architettura/default.htm. Tiene acceso a un apartado de arquitectura romnica organizado por localidades, obras y etapas, con fichas sobre edificios y fotos. En italiano o ingls. http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5230/Periodos3.html. En espaol. Pgina muy completa en informacin de romnico espaol y europeo; en algunos casos, slo fotos, pero en otros, presenta reportajes y rutas. Contiene, desde un artculo sobre caractersticas generales, hasta visitas virtuales y bastantes enlaces. http://www.silos.arrakis.es/. Visita virtual al monasterio de Silos. Muy completa y de gran inters. Tiene msica, imgenes de las dependencias del monasterio, explicaciones sobre la historia del monasterio, de la orden benedictina y el canto gregoriano, etc. http://perso.wanadoo.fr/vincent.paley/html/indexSP.html. Es una pgina interesante por su informacin escrita sobre romnico francs sobre todo, fotos inditas, lugares, contactos, bibliografa y msica. En francs, con traduccin al castellano y otros idiomas. http://members.aol.com/concharw3/mediev2a.htm. Pgina de enlaces seleccionados, comentados y actualizados, en diversos idiomas.
4.2.- Temporalizacin y Actividades. 8 sesiones, donde cabran las explicaciones y exposiciones del tema por parte del profesor/a y el comienzo de las actividades, en su mayora a modo individual; Parte de esas actividades sern de realizacin en casa, aunque comenzarn en el aula, y corregidas posteriormente por el/la profesor/a. 4.2.1.Inicial y de motivacin (1 sesin): Es muy conveniente comenzar por hacer una exploracin de las ideas previas, que podra consistir en una prueba corta que permita comprobar el nivel de conocimientos de la clase sobre aspectos relacionados con la cronologa y la localizacin espacial de la civilizacin, el conocimiento de aspectos culturales, tales como la iconografa o los personajes ms destacados del mundo cultural y artstico de la poca, y si se conocen ya o no los trminos ms bsicos de la arquitectura (20 minutos). Las cuestiones planteadas podran ser: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Qu es el Camino de Santiago? Qu entiendes por Pantocrator? Crees que el arte romnico es claramente religioso o civil? Cules eran los principales centros culturales de la poca? Por qu las Cruzadas estimularon las relaciones entre Oriente y Occidente? Qu elementos de la vida cotidiana medieval tenan una base religiosa? Cules eran los Estados ms extensos en el ao 1000? Por qu se produjo el renacimiento cultural de los siglos XI y XII? Cul era el papel de la Iglesia en el mundo medieval? Qu grupos sociales se distinguan en Europa hace mil aos?
A partir de textos ledos y comentados grupalmente (20 minutos), establecer un debate (20 minutos) donde puedan surgir ideas variadas del arte romnico y su periodo, realizando un resumen a la par de las ideas ms importantes. Se puede realizar esta actividad, partiendo de un texto nico para todos / as que podra ser el dedicado a la funcin de la imagen religiosa en el occidente medieval de Bruyne, E. de: La esttica de la Edad Media. Visor. Madrid, 1987, p. 61, o la descripcin de la Catedral de Santiago en el Codex Calixtinus, o la interpretacin iconogrfica del Claustro de Silos hecha por J. Yarza. Mientras, se visualizarn imgenes proyectadas de los relieves de Santo Domingo de Silos. Si se parte de varios, los textos (adems de los mencionados), que sern proporcionados por el/la profesor/a, pueden ser los siguientes: LA REFORMA CLUNIACENSE Y EL CULTO A LAS RELIQUIAS. Despus de la perturbacin y el desorden en que haba cado el arte durante la confusin que sigui a la ruina del imperio carolingio, era para l de la mayor importancia que la renovacin religiosa representada por el monacato no degenerara, con sus aspiraciones ascticas, en un movimiento de pobreza y que no defendiera ningn principio que fuera hostil al hacer artstico. Aunque la regla benedictina exiga de los monjes de Cluny la renuncia a toda propiedad privada, sin embargo, el monasterio, la comunidad religiosa, no estaba obligada a renunciar a la propiedad. Por el contrario, para el monasterio se deseaba el aumento de las posesiones, de la riqueza, que proclamaba su podero y esplendor. De lo que dice el cluniacense Rodulfo Glaber aprendemos que, para l, la piedad y la riqueza monacal no estaban en contradiccin; que, por el contrario, vea en el acrecimiento y riqueza de las posesiones conventuales una recompensa de la estrechez
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de la vida monacal. Se saba tambin distinguir entre una actitud personal de humillacin y ascetismo y un homenaje y glorificacin de lo santo por la magnificencia y el arte. Esta misma concepcin es la que representa al gran abad y constructor Suger de Saint-Denis; severo asceta en su vida privada, busc lo ms rico y esplendoroso para dotar a la iglesia y monasterio que presida. En relacin con el brillante adorno de las iglesias, no hubo, despus de la reforma, modificacin del punto de vista que hemos visto mantenido por los Libri Carolini. Al decir que con el movimiento de reforma iba pareja la exaltacin, llevada al ms alto grado, del culto a las reliquias con la implantacin de la Paz de Dios, debe entenderse que el monacato y la Iglesia queran, por medio de ambas, atraerse a las masas populares. El culto de las reliquias trajo como consecuencia anudar ms estrechamente el lazo entre la Iglesia y el mundo laico. Por las reliquias se presentaba lo santo al pueblo en forma visible y como una fuerza que actuaba mgicamente. Monasterios e iglesias rivalizaban por conseguir la posesin de reliquias, y como consecuencia del aumento de personas proclamadas santas se aadan continuamente reliquias nuevas a las tradicionales.Weisbach, W. Reforma Religiosa y Arte Medieval. Espasa, Madrid 1949, p. 31. ARTE ROMNICO Y JERARQUA SOCIAL. Los artistas y los pensadores del perodo romnico prestaban muy poca atencin a la realidad objetiva y estable, fenmeno que no puede imputarse a una posible torpeza, puesto que lo encontramos tanto en obras de tosca ejecucin, como en otras, tcnicamente muy elaboradas. De hecho, corresponde a una postura, a una actitud general de los hombres de esta poca respecto al mundo. La observacin de uno de los capiteles del crucero de Saint-Benot-sur-Loire, nos permitir percibir la resonancia social de esta extraa concepcin de una naturaleza y una humanidad sin consistencia claramente definida. Representa un milagro del santo. Cristo es aqu la figura central, es quien domina toda la escena. Su rostro enorme y frontal, casi circular, parece irradiar un poder misterioso, con sus inmensos ojos, perfilados mediante varios cercos concntricos. San Benito es claramente ms pequeo, su brazo se confunde con el de Cristo que termina en una enorme mano (lo que manifiesta que su poder se debe nicamente a la relacin que le une casi fsicamente a su Seor). Los dems personajes de la escena, sobre los que predomina, son todava mucho ms pequeos que l. El tamao y la morfologa de las figuras aparecen aqu totalmente condicionados por esta jerarqua muy feudal del poder milagroso, que pasa por procuracin de Cristo a San Benito y que se ejerce sobre sus aclitos. Como sobre este capitel, en la sociedad del siglo XI el valor, la propia existencia de un individuo, estn en funcin de los vnculos que le unen a otro ms poderoso al que rinde homenaje si es caballero, y a otros ms dbiles sobre quienes ejerce su poder de mando. Scobeltzine, A. El arte feudal y su contenido social. Mondadori, Madrid, 1990, p. 17. LA ARQUITECTURA COMO PORTADORA DE SIGNIFICADO. Un libro muy digno de tenerse en cuenta, publicado por G. Bandmann hacia 1951, ha llamado de nuevo la atencin hacia un fenmeno de gran inters para la historia de las ideas: la teora del significado. Con anterioridad, en 1924, el telogo e historiador del arte Sauer haba escrito sucintamente sobre el tema. No obstante, este aspecto de la arquitectura estaba muy
olvidado, porque la investigacin artstica se haba dedicado a otros campos, preferentemente al de los fenmenos formales. El problema, pues, se plantea ahora de nuevo. Una gran cantidad de fuentes escritas medievales demuestran que se daba a la iglesia y sus partes un sentido que ha pasado a ser desconocido para nosotros. Esto es un hecho que queda fuera de duda. As, por ejemplo, en los casos en que son doce las columnas, simbolizan a los apstoles, como sostenes que son de la Iglesia; la planta cruciforme de la iglesia es una representacin de la Cruz de Cristo; el eje longitudinal acodado en algunas iglesias simboliza la cabeza inclinada de Cristo en la Cruz. El problema que se plantea ahora para el historiador y para la historia del arte es, pues, si, y dnde, determinan estas relaciones la disposicin del edificio de la iglesia, o tienen influencia en ella; o bien si solamente se trata de interpretaciones a posteriori de los telogos. Concretamente: Dio el propietario de la iglesia al arquitecto el encargo de edificarla sobre una planta cruciforme, por su significado simblico, o porque necesitaba capillas para los altares? Haba pedido que el cuerpo longitudinal tuviese doce columnas con las que darle su largura, o bien le fij el nmero de ellas y la distancia intermedia, y l o el telogo pudieron darse despus la satisfaccin de hacer en el nuevo edificio la comparacin que ya haba tomado carcter de tpico? Se debe el ngulo en el eje a un error de medida, como podra ser, por ejemplo, en el caso de que hubiese de edificarse en torno a una construccin anterior y surgiesen dificultades insuperables para el arquitecto? La significacin de tal ngulo sera as obvia; o era uno de los puntos del programa del propietario? y aadamos an: el bside redondo y abovedado, o quiz tambin el arco tienen quiz un significado de elevacin ? y por qu existen presbiterios con techumbre plana? Estos no son sino algunos problemas elegidos casi a capricho. Si hemos utilizado tantos signos de interrogacin no es para poner en duda el hecho de que se hayan querido ver tales significados en las iglesias y en sus partes ello queda fuera de duda, sino para preguntarnos si han sido influenciadas la disposicin y la forma arquitectnica de la iglesia. Esta ltima cuestin no est condicionada en absoluto por la primera. Probablemente, no podremos contestar de un modo general estas preguntas, y debemos considerarlas caso por caso, y siempre ser de especial valor tener en cuenta que el estado de conciencia del hombre medieval, sobre todo del sacerdote medieval, difiere en puntos esenciales del de cualquier investigador actual de la arquitectura, sea arquitecto o historiador del arte. Kubach, H. Arquitectura Romnica. Aguilar. Madrid, 1989, p. 197 198. DESCRIPCIN DE LA CATEDRAL DE SANTIAGO EN EL CODEX CALIXTINUS. Acerca de las medidas de la iglesia. As pues, la baslica de Santiago tiene 53 alzadas de hombre, de longitud, es decir, desde la puerta occidental hasta el altar de San Salvador; en anchura, sin embargo, tiene treinta y una, desde la Puerta Francesa hasta la puerta meridional; la altura en el interior es de catorce tallas de hombre. Nadie puede saber cuanto sea su longitud y anchura por fuera. La iglesia tiene nueve naves en la parte inferior y seis en la superior, y una capilla, la mayor, en la que est el altar de San Salvador y un deambulatorio y un cuerpo y dos miembros y otras ocho capillas pequeas, en cada una de las cuales hay un nico altar y de aquellas nueve naves decimos que seis son pequeas y tres grandes. La primera nave principal, va desde la puerta de occidente hasta los cuatro pilares del medio, que sostienen toda la iglesia, teniendo una pequea nave a su derecha y otra a su izquierda. Por su parte, estn las otras dos naves grandes en los dos brazos, de las que la primera se extiende desde la puerta Francesa
hasta los cuatro pilares de la cruz de la iglesia y la segunda desde estos pilares hasta la puerta meridional, y ambas naves tienen dos naves menores laterales. As pues, estas tres naves principales llegan hasta el techo de la iglesia y las seis naves menores ascienden hasta las medias cindrias. (...) En fin, en esta iglesia no se encuentra ninguna fisura, ni falta: se ha hecho admirablemente grande, espaciosa, clara, de medidas convenientes, proporcionada en anchura, longitud y altura, de admirable e inexpresable construccin, est edificada en dos pisos, como un palacio real. Quien va arriba a travs de las naves del triforio, aunque suba triste se anima y alegra al ver la esplndida belleza de este templo. Liber Sancti Jacobi. Codex Calixtinus. Traduccin de Moralejo, S., Torres, C. y Feo, J. CSIC. Santiago de Compostela, 1951, pp. 353-356. EL ESPACIO Y LA FORMA ESCULTRICA. Hemos intentado llegar a ello tratando de distinguir el espacio-lmite del espacioambiente. En el primer caso, pesa en cierto modo sobre la forma, limita rigurosamente la expansin, se aplica contra l como una mano abierta contra la superficie de una mesa o de un vidrio. En el segundo caso, est libremente abierto a la expansin de los volmenes que no contiene, que se instalan y se despliegan all como las formas de vida. El espacio-lmite no solamente modera la propagacin de los relieves, los excesos de salientes, el desorden de los volmenes, que tiende a contener en una masa nica, sino que obra sobre el modelado, del que reprime las ondulaciones y el desorden, se contenta con sugerirlo por acentos, por ligeros movimientos que no rompen la continuidad de los planos, y a veces, como en la escultura romnica, por un decorado ornamental de pliegues destinados a vestir la desnudez de las masas... En uno de sus estados ms caractersticos, la escultura monumental muestra las rigurosas consecuencias del principio del espacio-lmite. El arte romnico, dominado por las necesidades de la arquitectura, da a la forma esculpida el valor de una forma mural. Focillon, H.: Vida de las formas. I. Buenos Aires, 1947, pg. 53. LA PROBLEMTICA DE LA LEY DEL MARCO. En la escultura romnica el marco, con lo cual Baltrusaitis quiere decir el lmite arquitectnico de una superficie esculpida, como es la arquivolta de un tmpano o el borde rectangular de un dintel, es el principio generador del relieve que se encierra dentro de l. No slo limita los movimientos de las siluetas, sino que los dirige. Los atrae, los distribuye dentro de la totalidad, fija sus proporciones y su equilibrio... Domina la composicin escultrica desde dentro y desde fuera, imponiendo al relieve la estructura y la economa del marco. Cmo pone a la vista Baltrusaitis este poder formativo del marco? Nos muestra un dintel rectangular con figuras erguidas repetidas, de idntica altura y postura (Arls); un dintel pentagonal con figuras escalonadas en consecuencia (Mozat). En ninguno de estos dinteles observamos un conflicto entre la arquitectura y la escultura o su asunto; tampoco alude Baltrusaitis a una tal contradiccin en este punto. Pero sera fcil encontrar dinteles en los que las figuras no se agrupan de acuerdo con las lneas del marco. En el pontile de Mdena, los apstoles de la Ultima Cena se disponen como un ornamento con estricta uniformidad, pero la figura central del Cristo sobresale por arriba del marco comn. Anlogamente, en Meillers (...), el dintel es pentagonal, pero los apstoles uniformes, se alinean componiendo una banda rectangular simple bajo una arquera, con independencia de la forma apuntada del marco envolvente. Sin embargo, el Cristo central, con su mayor talla, irrumpe en el pico del pentgono y determina un gablete particular, de inclinacin ms acentuada que el que cubre a los apstoles. Con la misma lgica
que Baltrusaitis podra mostrar un estudioso del tema, a travs de una serie impresionante de ejemplos, que la escultura romnica es independiente de su marco, que uno de sus rasgos distintivos es la violacin del marco o de la forma envolvente. Baltrusaitis es consciente de que no todas las esculturas se dejan reducir fcilmente a sus marcos. Por eso introduce el concepto de un marco oculto, un lmite invisible. Muestra un agrupamiento de figuras pentagonal, pero sin marco pentagonal visible, y da por hecho que aqu acta un marco oculto, un marco borrado despus de realizada la obra... La ley del marco es la observacin limitada e insuficientemente analizada de que en algunas obras romnicas ciertos elementos del marco una de sus lneas o el perfil entero tienen un paralelo en ciertos elementos de la imagen enmarcada. Pero pasar de esta observacin a afirmar que la imagen en general viene determinada por el marco, que el marco es el origen de su orden y de su forma, es dar un salto en el vaco.M. Schapiro: Estudios sobre el romnico. Alianza Forma, Madrid, 1984, pp. 313314. FUNCIN DE LA IMAGEN RELIGIOSA EN EL OCCIDENTE MEDIEVAL. Como consecuencia de la iconoclastia toda la esttica neoplatnica de las estatuas de los dioses y diosas revive bajo formas cristianas en las obras patrsticas. Din Crisstomo, Plotino y Porfirio insisten en el sentido religioso de las estatuas paganas: en la forma sensible de la divinidad representada en forma humana, el artista hace aparecer cualidades puramente espirituales como la serenidad, la prudencia y la razn. El que contempla la estatua con los ojos no se detiene en la percepcin puramente sensible sino que se eleva a travs del intelecto hasta la contemplacin de las realidades inmateriales. Esta doctrina, que inspira a los Padres griegos, no es desconocida en occidente a los autores de los Libri carolini en la Francia de Carlomagno. Lo mismo sucede con la famosa teora del carcter pedaggico de la pintura: lo que los sabios pueden comprender al leer los caracteres artificiales y esquemticos de la escritura, los iletrados deben recordarlo al mirar las imgenes naturales e imitativas de la plstica. Bruyne, E. de: La esttica de la Edad Media. Visor. Madrid, 1987, p. 61. INTERPRETACIN ICONOGRFICA DEL CLAUSTRO DE SILOS. Entre la escultura de esta galera, destinada por ser la ms fra y expuesta a los vientos del N., se puede sealar ms de un detalle notable. Uno de los ms hermosos capiteles presenta unos ciervos enredados en tallos. El ciervo es animal positivo. Un salmo lo compara al alma. En el Diurnal de Fernando I, un manuscrito de mediados del siglo XI conservado en Santiago, el salmo se inicia con una pequea miniatura, un ciervo saltando. Est libre. Sin embargo, en el capitel de Silos intenta soltarse de las ramas que lo oprimen que representan el pecado. Es imagen del alma atrapada en las redes del mal, intentando liberarse de ellas. La Edad Media en general y el tiempo del romnico en particular estn posedos de un dualismo casi maniqueo. El mundo es el campo de batalla del bien y del mal. El botn es el ser humano. El hombre, ayudado por Dios, combate victorioso al mal, pero si se descuida est perdido. Dentro de este blico dualismo hay que entender el capitel en el que varios seres humanos se enfrentan a monstruos con desigual fortuna. Ayudados por las ramas o enredados en ellas, luchan con pequeos dragones. Clavan sus armas en los cuerpos demonacos o no pueden evitar que las grandes bocas devoradoras muerdan sus pies. Este capitel refleja un estado de nimo de la poca; por eso, con ms o menos variantes, se repite continuamente en la escultura y la miniatura.Yarza, J.: El monasterio de Santo Domingo de Silos. Everest. Len, 1973, p.28.
EL PRTICO DE LA GLORIA. La gran mole del Prtico est apoyada sobre una serie de monstruos: guilas, leones, un oso, un hombre y algunos hbridos, no fciles de identificar.. Se ha escrito ya mucho sobre su simbolismo. Algunos han querido ver en ellos representados los vicios, las pasiones, las herejas; otros, en cambio, las ms altas virtudes como la fe (simbolizada en el guila, que se remonta a las ms altas regiones areas) y la justicia (simbolizada en el len). Nosotros slo quisiramos sugerir la posibilidad de que tambin la literatura apocalptica haya influido en la disposicin extraa que adoptan tales animales en el Prtico. Acertadamente dice Lpez Ferreiro: 'Las actitudes en que Mateo puso a algunos leones y guilas, como devorando a otros animales o trozos de animales, para hacer resaltar ms su fuerza y poder, estn tomadas de representaciones parecidas, entonces muy comunes, particularmente en las estofas que venan de Oriente. En la literatura apocalptica se nos habla insistentemente del len, del guila, del leopardo y del hombre como smbolos de la fortaleza y del poder. An ms, el parteluz descansa sobre un hombre con barba y larga cabellera que abraza a dos monstruos o leones. Se trata de un claro motivo sumerio: el hroe Gilgams, 'que ha recorrido la Caldea como destructor de monstruos', segn la epopeya. Pero no termina aqu el influjo del arte mesopotmico. El profeta Ezequiel nos refiere que los cuatro vivientes (con cudruple aspecto: hombre, len, toro y guila, a semejanza de los Karibu) defendan el trono de Dios. El simbolismo, pues, del zcalo en el Prtico pudiera ser: 'un mundo de fuerza' que defiende y sostiene lo all simbolizado. Ezequiel ha usado la forma compuesta, en la descripcin de los vivientes, porque era lo que encontraba comnmente delante de los templos y palacios. La cabeza humana (en los Karibu y probablemente en el Prtico) significa la inteligencia y la voluntad: inteligencia y voluntad que tienen a su servicio la fuerza y la potencia del len y la velocidad del guila. Silva, R. y Barreiro, J. R.: El Prtico de la Gloria. Santiago, 1965, p. 52. EL VALOR DE LAS IMGENES EN EL ARTE CRISTIANO OCCIDENTAL DE LA ALTA EDAD MEDIA. As los pintores de algn modo tienen el poder de devolver a la memoria las historias de hechos insignes, pero los hechos, que igual son percibidos por los sentidos que dados a conocer por las palabras, no tienen el poder de ser aprehendidos y pueden ser descritos por los relatos de otros. Pues mientras nosotros nada despreciamos en las imgenes, excepto su culto puesto que permitimos que haya imgenes de santos en las baslicas, no para ser adoradas, sino para recuerdo de hechos insignes y adorno de las paredes, aqullos ponen casi toda la esperanza de su creencia en las imgenes, de manera que slo faltara que nosotros venerramos los santos en sus cuerpos, o mejor, en lo que resta de sus cuerpos, o tambin en los vestidos, segn la tradicin de los padres antiguos. Permitimos las imgenes de santos a cualquiera que desee representarlas, tanto en la iglesia como fuera de ella, por amor de Dios y de sus santos, pero de ninguna manera aceptamos que se adoren, aunque no permitimos que se rompan o se destruyan. Es que todos los libros en los que se han incluido mediante el arte de pintar historias en oro, en plata o en cualesquiera colores, entre la escritura, porque tienen imgenes, a causa de ellas han de ser quemados, o a causa de ellas han de ser venerados? Es que los trajes de seda o de cualquier otra materia, o los paos, ya usados por el hombre, ya dedicados a los cultos divinos, decorados con ciertas figuras y teidos de colores diversos, porque tienen imgenes, por ellas han de ser quemados, o por ellas han de ser adorados? Es que las casas de piedra o de madera
hechas para ciertos usos, porque estn decoradas con algunas imgenes, mediante el arte de esculpir o de cincelar, por stas han de ser quemadas, o por stas han de ser veneradas?. Libri Carolini, editado en Yarza, J.: Fuentes de la Historia del Arte. Historia 16. Madrid, 1997, p. 194. LA ICONOGRAFA ROMNICA COMO ESPEJO SOCIAL. La divisin de la sociedad medieval en tres estamentos con una misin determinada para cada uno de ellos, es una conviccin ampliamente difundida en la iconografa romnica. El tratamiento de las escenas y la indumentaria de los personajes en los temas ms puramente religiosos, manifiestan la clara intencin de asimilar a la lite dirigente con los protagonistas de la Historia Sagrada. Los rasgos distintivos de la clase dominante y los atributos de su poder estn presentes en muchos iconogramas, tanto de carcter emblemtico como de carcter narrativo; de tal manera que, en gran medida, la iconografa viene a ser un elemento de justificacin del orden establecido, una especie de espejo en el que se refleja y se mira la sociedad para inculcar, de forma ms o menos consciente, sus propias normas de funcionamiento. El absoluto dominio del estamento nobiliar, del que suele nutrirse el alto clero, sobre el resto de la sociedad, est patentizado en varios niveles. En primer lugar, de la forma ms sutil y al mismo tiempo ms eficaz, mediante la atribucin de sus modelos de vida y su vestimenta a los grandes personajes del repertorio religioso, incluidas las comparaciones de los hroes caballerescos con los bblicos. En segundo lugar, el protagonismo de la nobleza se subraya de forma ms directa en los motivos iconogrficos inspirados en la literatura pica y caballeresca en los que ante todo aparece ejerciendo su papel social, la defensa del conjunto de la sociedad y de sus creencias. Hay un tercer nivel en el que la presencia de la nobleza no parece tener la justificacin del anterior y se presenta ya descaradamente como un juego de exhibicin, o como un simple recuerdo de su existencia, aunque siempre queda la duda de si hay en ello una intencin paradigmtica, e incluso la constatacin de un patronazgo ejercido sobre el edificio en que se encuentran tales representaciones.Cana, F.: Iconografa del romnico burgals. Universidad Complutense. Madrid, 1992, p. 502.
4.2.2.Desarrollo (6 sesiones): desarrollo explicativo del tema, apoyado en los instrumentos anteriormente mencionados y en la proyeccin de las imgenes que aparecen al final de esta Unidad Didctica, adecuadas a cada uno de los apartados y temas propuestos a lo largo del desarrollo de sta. Primera sesin; haramos una introduccin general del tema del arte romnico, en su contexto histrico, temporal y espacial (45 minutos), apoyado en el libro de texto del alumno/a y en la visualizacin de Edad Media en Europa. Lectus Vergara, Barcelona, 1997. 1.- Introduccin al romnico: contexto histrico. Entre los siglos V al X se produce un proceso de ruralizacin, de declive y abandono de ciudades, adems se desarrollan una serie de invasiones realizadas por los brbaros, musulmanes y vikingos. En este periodo se desarrolla el denominado arte prerromnico que fue el precursor del arte romnico en s mismo. El prerromnico se desarroll por Asturias y por el Imperio carolingio (Francia), siendo muy influido por el arte romano. El trmino romnico surge a comienzos del siglo XIX, cuando Charle de Gerville descubre que los edificios europeos de la Alta Edad Media se parecan a las construcciones de Roma. Crea que el arte romnico era la mezcla del arte romano y el arte de los pueblos brbaros, pero en realidad no es as. Est influenciado por el romano y coge elementos de l, deriva de el pero no es su evolucin. El arte romnico no es el resultado final de un progreso continuo de las artes desde las invasiones germnicas del siglo V hasta el siglo X. Se trata de un estilo autnomo que nace y se desarrolla durante la etapa conocida como Alta Edad Media, abarcando el siglo XI y la primera mitad del siglo XII (1000-1150), coincidiendo con 3 factores: El renacimiento de la orden monstica benedictina. Con el flujo de las peregrinaciones. Con la pica de las Cruzadas. Recibir las influencias califales de Crdoba y las orientales de Bizancio. En el ao 1000 el Occidente cristiano tena una serie de caractersticas: Era un mundo rstico y pobre. La sociedad viva presa de temores y ansiaban la llegada del Juicio Final. El Apocalipsis recordaba que Satans sera liberado de sus cadenas llegado el ao mil, este fenmeno es conocido como Milenarismo. En el romnico encontraremos en los tmpanos de las portadas de las iglesias, la representacin del Juicio Final (ej. Santa Fe en Conques, San Lzaro en Autun, etc.). Las tinieblas y la inquietud que se viva en aquella poca no llegaron ha desaparecer hasta superar el ao 1033, porque el aniversario de la crucifixin de Jess tambin poda ser la fecha para el final de los tiempos. En estos momentos se va a desarrollar una religin muy devota que suplica y realiza plegarias para cambiar el concepto de castigo. En este periodo las rdenes religiosas adquieren un gran protagonismo, destacan los monjes benedictinos: Siguen la orden de San Benito: ora et labora (reza y trabaja). Crearon grandes monasterios destinados al trabajo, en los cuales incorporaron progresos agropecuarios que aumentaron la produccin cerealista y la cabaa ganadera. La agricultura se practicaba en grandes latifundios. Tambin alabaron a Dios con plegarias y con la belleza del arte. Estos monasterios
posean tambin grandes bibliotecas muy lujosas. Durante esta poca el control de la produccin artstica se haba escapado de las manos exclusivas del rey y tendi a compartirse. En este traspaso, una cuota importante recay en los benedictinos, que pasaron a convertirse en los mediadores entre el hombre y lo sagrado. Dos abadas de Borgoa seran las encargadas de forjar el arte romnico y la mentalidad que lo sustenta, irradiando desde ambos cenobios franceses el nuevo mensaje a toda Europa: Cluniacenses. En el siglo XI, los monjes negros de Cluny, favorecieron el culto a las reliquias y crean la iglesia de peregrinacin. Cistercienses. El orgullo y la riqueza decorativo que atesoran en sus edificios, motivan que en el siglo XII se produzca una reforma dentro de la propia orden, encabezada por San Bernardo y los monjes blancos de Citeaux, los cistercienses, que defendern la primitiva humildad benedictina y la austeridad ornamental. Su espritu fomenta las Cruzadas y dota el monasterio de la tipologa cannica. A inicios del siglo XI se desarrolla una religiosidad basada en la fe en las reliquias, esto promovi un gran fenmeno social: la peregrinacin penitencial o los caminos de peregrinacin, que constituyen la mayor manifestacin de masas de la Edad Media. Este hecho fue muy importante porque potenci la prosperidad econmica a travs del comercio y adems existirn arquitectos itinerantes que conseguirn que toda Europa comparta el mismo arte y stos lo difundirn. Hubo tres centros principales que capitalizaron el inters de los visitantes: Los Santos Lugares de Jerusaln donde se desarrolla la pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo, entre ellos destaca el Monte Sin (ltima oracin), monte Calvario (crucifixin), y el Santo Sepulcro (entierro). Las catacumbas de Roma, donde se encontraban enterrados mrtires cristianos, como el apstol San Pedro. El sepulcro del Apstol Santiago en Galicia. Estos peregrinos veneran el cristianismo primitivo con su viaje pretenden cambiar interiormente. Mediante la peregrinacin tambin se intenta compensar los pecados cometidos, y evitar el castigo divino. Como ir a Tierra Santa era muy peligroso por la amenaza de los turcos, las peregrinaciones se dirigirn a Occidente. Santiago se convertir en el santuario internacional ms moderno. En la ruta jacobea comenzaron a surgir estratgicamente monasterios cluniacenses que favorecan el culto a reliquias recin descubiertas (Magdalena en Vzelay, S. Lzaro en Autun), al recibir importantes limosnas. Su presencia terminaron por imponer en el nimo de los peregrinos europeos el viaje al finisterre galaico. El Camino de Santiago se convirti as en la gran arteria medieval por donde transitaron personas, ideas y artistas, tanto a la ida y a la vuelta. A la pennsula ibrica llegaban arquitectos franceses que venan para trasplantar los modelos cluniacenses de cabecera con deambulatorio, aqu conocan el arte de Al-Andalus, y a su regreso a Francia, importaron algunos de sus elementos: Los arcos polilobulados califales en la Catedral de Le Puy, Los modillones de rollos musulmanes en Dijon y Clermont-Ferrand. Copiaron la cpula nervada del mihrab de la mezquita de Crdoba. Era el rebote esttico de una fascinante empresa cultural. La religiosidad medieval abre un nuevo captulo en el siglo XII: las Cruzadas. Se trata de un episodio histrico pleno de locura, que culmin con la sangrienta toma de Jerusaln al grito de Dios lo quiere, y donde Europa testimonia su fuerza expansiva en Oriente, recibiendo las
influencias bizantinas como se puede observar en el romnico espaol, en la Colegiata de Toro, y en los cimborrios en las catedrales de Salamanca, Plasencia, y Zamora, o en el romnico francs, en la catedral de Saint-Front de Prigueux. La recuperacin al Islam de las tierras donde haba vivido Cristo esconda tambin intereses polticos y comerciales: la supremaca del papado frente a las monarquas feudales y el control martimo del Mediterrneo por los mercaderes italianos. San Bernardo predica a la nueva milicia de monjes-caballeros que entran en combate, fortalecidos por dentro con la fe y por fuera con armas de acero. Los impregna de un espritu austero y desornamentado, que era muy eficaz, idntico al que los cistercienses aplicaron a sus monasterios. La Europa de la Alta Edad Media era una Europa rural en la que predominaba el feudalismo, dominado por los seores que a partir de su castillo controlaban extensas zonas rurales y de los cules dependan numerosos vasallos. Era habitual el hambre, las epidemias y la muerte. En el mbito social predomina la sociedad estamental que se divida en: Oratores, grupo compuesto por el clero y dedicado a rezar. Bellatores, grupo compuesto por la nobleza, dedicado a la actividad militar. Laboratores, dedicados a trabajar la tierra, a la actividad ganadera y artesanal. Como actividades de refuerzo (proporcionadas por el/la profesor/a como material complementario) se propondran para realizar en el aula (comienzo de ellas durante 15 minutos) y terminadas en casa, y corregidas posteriormente por el/la profesor/a las siguientes: a.- Realiza una redaccin sobre el tema Introduccin al arte romnico (marco geogrfico y cronolgico, y factores del contexto histrico-cultural que sirven de marco a la gnesis y desarrollo del estilo), integrando en ella la informacin que te proporciona el texto y la imagen. Nos hallamos en presencia de una situacin paradjica: a mediados del siglo X y durante todo el siglo XI tenemos pruebas categricas o seales importantes de la creencia en el fin del mundo: en los aos inmediatamente anteriores al ao mil y durante el ao mil ya no las hay. Al parecer, el momento decisivo dej indiferentes a los hombres. Debemos creer, con Pfister, que lo que yo he llamado, con palabra un poco fuerte, un poco dramtica, la crisis del siglo X no era ms que una pequea y oscura hereja, combatida con xito por la Iglesia? Debemos creer que la obsesin del fin del mundo o ms bien el miedo al Juicio Final haba acabado por separarse del clculo agustiniano del milenio, en fin, que se poda y hasta se deba seguir leyendo el Apocalipsis de Juan y temiendo su terrible cumplimiento sin adherirse a las doctrinas milenaristas? No creo que los terrores del siglo X se puedan interpretar como una hereja propiamente dicha. La Iglesia ha podido tratarlos como tales, pero corresponden a un estado de espritu ms o menos constante en ciertos estamentos de la Edad Media, mientras que otros estamentos de la misma poca pensaban, sentan y obraban de otro modo. En la historia hay elementos racionales y elementos irracionales. A los primeros corresponden los fenmenos de estructura, las grandes combinaciones polticas y econmicas, ciertos movimientos bien definidos del pensamiento. Los segundos nos hacen penetrar en regiones de la vida humana mucho menos definidas, mucho menos fciles de analizar, porque los valores afectivos viven en el eterno crepsculo de los instintos. Focilln, H.: El ao mil. Alianza. Madrid, 1966, p. 81 82.
Maiestas Domini de San Clemente de Tahll (Museo Nacional de Arte de Catalua, Barcelona) b.- Desarrolla el tema: Introduccin al arte romnico. Sita cronolgicamente el nacimiento y primer desarrollo del arte romnico. Analiza los elementos del ambiente social y cultural de la poca que contribuyeron a su gestacin. Comenta las aportaciones morfolgicas que recibe el romnico de estilos anteriores y contemporneos. c.- Clasifica, analiza y comenta el siguiente texto propuesto y relacinalo con alguna de las imgenes vistas en clase: Se encuentra frecuentemente expresada la opinin de que la aparicin y el predominio de la disposicin penitente y del estado de nimo contrito y asctico, en el siglo x, estara en relacin con el temor del fin del mundo y la aparicin del Anticristo, que, de acuerdo con la profeca del Apocalipsis, se esperaba para el ao 1000. Como testimonio de ello se hace valer tambin la gran difusin que en el siglo X tuvieron los manuscritos ilustrados del Apocalipsis, sobre todo en la redaccin comentada por el monje espaol Beato de Libana en la segunda mitad del siglo VIII. Pero no se ha podido aducir un testimonio decisivo de tal relacin y de que una gran parte del Occidente esperase con una emocin violenta el fin del mundo. Antes bien, varios motivos apuntan contra tal idea. He indicado ya cmo del estado de desesperanza, motivado por las circunstancias espantosas que siguieron a la disolucin del imperio carolingio, naci el pensamiento de renovacin unido a una disposicin de nimo fundamentalmente contrita y
asctica. Hay testimonios en las fuentes de que Odn de Cluny sealaba en sus prdicas los signos de los tiempos que anunciaban la proximidad del Anticristo, y lo mismo omos de otros puntos; de modo que debe admitirse que hacia la mitad del siglo en varios crculos se pensaba en la proximidad del fin del mundo. Pero estos anuncios son tan espordicos y encontraron una tan fuerte oposicin por parte de la Iglesia, que no es posible admitir el punto de vista de que el temor al fin del mundo haya jugado un papel considerable en la vida espiritual de la poca. Weisbach, W. Reforma religiosa y arte medieval. Espasa, Madrid 1949, p. 33 34.
Segunda sesin; se abordara el tema de la arquitectura romnica, con la explicacin del profesor/a (30 minutos), pretendiendo mostrar al estudiante los pormenores morfolgicos de la arquitectura romnica religiosa, con especial mencin a las iglesias de peregrinacin y, entre ellas, la Catedral de Santiago de Compostela; como imgenes, se pueden proyectar planta y vistas exteriores e interiores de iglesias monacales de tres naves y tres bsides (por ejemplo, San Martn de Frmista) y de cualquier iglesia rural de una sola nave, para observar el repertorio ms frecuente de iglesia romnica. Se podra completar con una planta centrada como la Vera Cruz de Segovia o Eunate, por ejemplo. 2.- La arquitectura romnica. 2.1.- Elementos formales y soluciones constructivas. La iglesia. a) Elementos formales y soluciones constructivas.- Durante el perodo romnico, la arquitectura es el arte principal. A la iglesia y al monasterio se subordinarn, la escultura de las portadas, los capiteles historiados del claustro, la pintura mural y las vidrieras de las ventanas. La bveda de can es el gran signo formal del Romnico. Medidas de seguridad e intereses estticos aconsejaron construir la bveda en piedra, que acabara convirtindose en el material ms utilizado. Este material protega al edificio del fuego, reduciendo los riesgos de incendio que comportaban las techumbres de madera, y permita fabricar estructuras ms perfectas y acsticas para la salmodia y el canto. El hallazgo de ste tipo de bveda era slido y hermoso, pero entraaba nuevos problemas ya que esta construccin ejerca la funcin de elemento sustentante: - Se tena que combatir los empujes que el peso del can continuo transmita a los muros, amenazando con desplomarlos. - La solucin fue fragmentar la cubierta abovedada en tramos, mediante arcos transversales o fajones, que se apeaban en pilares, canalizando las fuerzas de descarga. - El esqueleto formado por los fajones permiti elevar la altura y aumentar la longitud de la construccin. Las dificultades se complican cuando el edificio tiene tres naves; entonces, el can central se contrarresta con bvedas de cuarto de crculo o de arista en las naves laterales, y se sita un contrafuerte exterior en el eje de los fajones. La estabilidad que proporcionan los contrafuertes autoriz a seccionar las naves laterales en dos pisos, abriendo una galera alta o tribuna, cuya instalacin supletoria reforzaba la capacidad del edificio, al duplicar su aforo, y permita la iluminacin solar perforando ventanas en la pared, como se muestra posteriormente en el esquema de la iglesia romnica de tres naves. Adems este tipo de construcciones utilizaba muros muy gruesos y pilares como elementos de sustentacin. La arquitectura romnica conoci dos tipos de construcciones: de carcter religioso, iglesias y monasterios; y de carcter civil, los castillos. b) La iglesia. Los elementos nombrados anteriormente, como los arcos fajones, el engranaje de bvedas o los estribos exteriores y tribunas, surgieron en funcin del edificio predilecto de la arquitectura romnica: la iglesia. Nos encontramos ante un templo que, ya sea monstico o episcopal, est siempre orientado hacia la aurora y evoca en su planta el cuerpo crucificado de Cristo: el bside alberga la cabeza; el transepto, los brazos; el crucero, el corazn y las naves los pies del Salvador.
Su espacio interior se recibe para el ceremonial. El esplendor de la liturgia y el culto a las reliquias motivaron la aparicin de soluciones constructivas hasta entonces inditas: la cabecera con absidiolos, el deambulatorio circunvalando el presbiterio, la tribuna cabalgando sobre el transepto y el prtico a los pies. Los cluniacenses haban aadido al ora et labora de la regla de San Benito, la celebracin de la misa diaria. Desde la primera hora del da hasta la hora del reposo se decan misas sin parar en la Abada de Cluny. Para satisfacer esta necesidad, agregaron absidiolos con altares a la cabecera del templo, separndolos del coro-presbiterio mediante un pasillo anular que enlazaba con las naves (deambulatorio). Ambos descubrimientos resolvan a los monjes la oracin privada de la misa y la plegaria colectiva de las procesiones corales. La frmula se extendi a los santuarios de peregrinacin, promovidos por Cluny para rendir culto a las reliquias, donde la afluencia masiva de visitantes les oblig tambin a construir absidiolos y tribunas en los brazos del transepto y un prtico interior en la fachada principal, que resguardaba a los peregrinos de las inclemencias del tiempo y desde donde se iniciaba el circuito procesional. 2.2.- La iglesia de peregrinacin: la catedral de Santiago de Compostela. Una tradicin antiqusima proclamaba que Santiago el Mayor vino a predicar el Evangelio a Espaa; luego regres a Palestina, donde fue martirizado. Sus discpulos embarcaron entonces su cuerpo y lo trasladaron por mar a Galicia para sepultarlo en el Finisterre, pero la tumba fue abandonada y, con el paso del tiempo, su memoria se perdi. La leyenda agrega que, a comienzos del siglo IX, un prodigio invit a localizar los restos del Santo: comenzaron a verse por la noche luces ardientes sobre el sepulcro. El ermitao Pelayo los descubre, y el obispo Teodomiro y el rey Alfonso II el Casto, reaccionan favorablemente ante el hallazgo, fundando en el campo de estrellas la ciudad de Compostela en honor del Apstol. El Papa difundi la alegre noticia a toda la cristiandad, exhortando a los fieles a viajar hasta Galicia para venerar la reliquia descubierta. Francia, por su proximidad geogrfica, inaugur la peregrinacin internacional, abriendo en su territorio el Camino de Santiago. Gran nmero de peregrinos parta todos los aos de cuatro localidades galas, convertidas en cabeceras de la ruta jacobea. Cuatro eran las rutas que tomaban en Francia los peregrinos centroeuropeos que deseaban rendir viaje a Compostela: 1. La Turonense, que se iniciaban en Tours y cuyo centro espiritual era la iglesia de San Martn. Esta ruta recoga a los peregrinos procedentes de los Pases Bajos. 2. La Lemovicense, que se tomaban en Vzelay y haca escala en Limoges. Esta ruta recoga a los peregrinos alemanes. 3. La Podense, con punto de partida en Le Puy y parada en el santuario de Santa Fe de Conques. Esta ruta recoga al resto de los peregrinos centroeuropeos. 4. La Tolosana, que arrancaba en Arls y estaba presidida por la iglesia de San Saturnino. Recoga a los italianos. Aprovechando las antiguas calzadas romanas, cruzaban los Pirineos por los puertos de Roncesvalles y Somport, confluyendo todos los senderos en la localidad navarra de Puente la Reina. A partir de aqu, el camino se unificaba, atravesando Logroo, Burgos, Len, Astorga y Ponferrada. El peregrino, que se apoyaba para andar en un bordn del que colgaba la calabaza
de agua que usaba como cantimplora, y con el distintivo de la concha en el pecho, penetraban entonces en el ondulado paisaje gallego, pespunteado de robles, tojos y mimosas, hasta escalar el Monte del Gozo, desde donde se divisaba Compostela. El trayecto de cada etapa era de unos 30 kilmetros diarios y, segn el punto de incorporacin, la duracin del itinerario oscilaba entre 1 y 2 meses. La direccin apareca marcada en la Va Lctea y bastaba con seguir las estrellas. Sin embargo surgi la necesidad de informar sobre los gastos del viaje al incesante flujo de devotos que, en los momentos de mximo apogeo,se calculaban entre 200.000 y medio milln al ao. Ello motiv que en torno al ao 1130, el clrigo francs Aimeric Picaud redactara una gua, a modo de folleto turstico que circul con el ttulo de Liber Peregrinationis. En ella se describe la infraestructura y los servicios de la red viaria: cita las localidades urbanas y los albergues rurales donde se poda pernoctar, los alimentos, las aguas, los fraudes, etc. Esta gua se en un catlogo precoz del arte romnico al incluir y comentar las distintas iglesias, hospitales y monasterios que posean los pueblos por los que se pasaba. Cinco eran las principales iglesias de peregrinacin, que presidan cada uno de los itinerarios que podan seguirse para realizar el camino de Santiago : - San Martn de Tours. - San Marcial de Limoges. - Santa Fe de Conques. - San Saturnino de Tolosa. - Santiago de Compostela. Sus caractersticas arquitectnicas se resumen en: 1).- Los edificios son de piedra y se cubran con bvedas de medio can. 2).- Este tipo de iglesias solan ser de grandes dimensiones, para acoger al mayor nmero de fieles posible que se concentraban en las grandes solemnidades. 3).- Tenan planta de cruz latina y 3 naves, con una perfecta circulacin de entrada y salida en el templo, que se haca por las naves laterales tras circular el peregrino por el deambulatorio. 4).- Solan tener tres naves que se prolongaban en el crucero y la girola que era por donde pasaban los peregrinos para venerar a los santos o a sus respectivas reliquias. 5).- La capilla mayor del bside era rodeado por un pasillo o deambulatorio, que permita orar al peregrino ante los altares-relicario de las capillas absidiales. As podan presentir los restos del santo que haba originado la construccin del santuario, custodiados en una cripta bajo el presbiterio. Todo ello sin molestar los oficios que se celebraban en la nave principal. La meta de la peregrinacin y la frmula ms perfecta del edificio romnico, capaz y funcional, se encontraba en la catedral compostelana. El anlisis de sus etapas constructivas es la siguiente: 1ra. etapa (1075-1088).-La catedral de Santiago de Compostela se inici en 1075 bajo los auspicios del obispo Diego Pelez y la direccin arquitectnica de los maestros franceses Bernardo el Viejo y Roberto, que gobernaban un equipo de cincuenta canteros especializados. En 1088, cuando estaba construida parte de la cabecera, las obras se interrumpieron por el encarcelamiento del prelado, que fue acusado de intrigar contra la monarqua castellanoleonesa. 2da. etapa (1110-1112).- Hubo que esperar a 1100, ao de la designacin del obispo Diego Gelmrez, para que el Maestro Esteban reemprendiera los trabajos. A partir de esta fecha, el ritmo laboral se sigue con relativa precisin: en 1105 se consagr el presbiterio, tras la incursin militar realizada por Gelmrez en la dicesis portuguesa de Braga para robar las reliquias de santos y montar con ellas una guardia de honor en las capillas
absidiales del deambulatorio que sirvieran de escolta al cuerpo del Apstol, situado en la cripta del altar mayor. En 1112 se abrieron las puertas de Plateras y Azabachera, em los costados sur y norte del transepto. 3ra. etapa (1013-1128).- El siguiente paso fue levantar las naves, de las cuales tenan tres, y que en 1128 estaban concluidas en su mayor parte. Gelmrez decidi entonces colocar un coro para los cannigos santiagueses en el eje central del templo, implantando una moda en el arte espaol que se continu en el Renacimiento y Barroco. 4ta. etapa (1168-1188).Finalmente, entre 1168 y 1188, el Maestro Mateo ampliaba con nuevos tramos la longitud de los pies y dotaba a la fachada principal del Prtico de la Gloria, en cuyo parteluz la imagen del Apstol saludaba a los peregrinos con la frase evanglica grabada en un pergamino: Dios me envi. En la actualidad esta catedral se ha reformado mucho y es difcil apreciar el arte romnico. Las actividades de refuerzo (proporcionadas por el/la profesor/a y para comenzar a realizar en el aula durante los ltimos 30 minutos de esta sesin, para terminarlas en casa y corregidas posteriormente por el/la profesor/a) seran: a.- Sita sobre el mapa mudo el rea de nacimiento y expansin de la arquitectura romnica.
b.- Sita sobre el mapa de la Pennsula Ibrica el rea de difusin de la arquitectura romnica y los monumentos principales.
c.- Comenta el mapa de la ilustracin:
Qu representa? Explica los itinerarios que aparecen en l y los centros ms destacados de su recorrido. Comenta la importancia que tuvo esta va de comunicacin para la cultura y el arte de la poca romnica. d.- Anlisis y comentario de una obra arquitectnica.
Vista exterior de San Martn de Frmista (Palencia) Clasifica la obra: estilo, poca y funcin. Analiza los materiales, elementos sustentantes, elementos sostenidos y decorativos; el alzado y el tipo de planta que se pueden apreciar en la construccin. Comenta el contexto histrico de la obra. Qu otros edificios de esta poca conoces? Establece las similitudes y diferencias con ste.
e.- Analiza y comenta la obra: Vista interior de la Catedral de Jaca.
f.
Anlisis y comentario de un esquema arquitectnico:
Qu tipo de edificio representa el dibujo? Clasifica la planta por su forma e indica su funcin.
Identifica los elementos sustentantes y sustentados que se aprecian en el dibujo. Explica las partes en que se divide la planta y comenta las caractersticas de su alzado interior. Cita los ejemplos que conozcas de este modelo y comenta la relacin cultural que existe entre ellos.
Tercera sesin; se tratara el tema (30 minutos) concreto del monasterio romnico, poniendo como paradigma el de Silos, visualizando la planta y su seccin longitudinal. Para completar el anlisis de la arquitectura romnica, seguiramos incidiendo en las caractersticas de la arquitectura romnica: bvedas, elementos sustentantes y sustentados, etc. 2.3.- El monasterio. Roberto, monje cluniacense de Molesmes, deseoso de restablecer la primitiva regla de San Benito, se retira en 1098 a Citaux, donde funda una abada que dar nombre a los benedictinos reformados: el Cster. La pobreza en el vestido, la austeridad en la comida y la severidad en la vivienda aparecen recogidas en la Carta de la Claridad, fijando la normativa de las casas de la orden, no se construirn cenobios en ciudades, villas o castillos, sino en lugares remotos al paso del hombre. En la medida de lo posible se instalarn donde haya agua para el molino y los huertos, de manera que los monjes no necesiten salir del recinto. Se puede entender de esta manera que los monasterios eran autosuficientes. En los monasterios no habr pinturas ni esculturas, simplemente cruces de madera. Las puertas de las iglesias estarn pintadas de blanco y no se levantarn torres de piedra demasiado altas para las campanas. Esta desnudez arquitectnica cristaliz en un prototipo de abada uniforme, que se propag vertiginosamente por toda Europa. Su distribucin es siempre idntica, con el propsito de que cualquier monje forastero se sienta como en su propia casa nada ms entrar, al reconocer la localizacin de todos y cada uno de los edificios que integraban el complejo monstico. El monasterio se compona principalmente de dos partes, una para dedicarse a labrar la tierra y otra dedicada a rezar. El ncleo germinal es la iglesia, cuya planta muestra ya las diferencias entre Cluny y Citeaux. Mientras los cluniacenses proyectaron cabeceras semicirculares con protuberantes absidiolos y deambulatorios anulares que se comunicaban con las naves, a las que tena acceso el pueblo, los cirtercienses prohibieron la entrada a los seglares y optaron por el testero plano. Adems se utilizaron rejas para separar el templo en dos mitades: la parte oriental para los monjes profesos y el rea de los pies para los hermanos legos o religiosos que no cantaban misa, procedentes de estratos sociales inferiores y que se ocupaban del servicio y de otras tareas mecnicas, como atender la huerta o la granja. La concepcin caballeresca de los cistercienses les oblig a mantener tambin esta barrera de separacin a lo largo y ancho del monasterio, entre los hermanos que rezan y los que trabajan. Incluso en su parte exterior, los legos se distinguan por vestir un sayal ms corto sin capucha, y estaban obligados a dejarse barba. Contiguo al templo se dispone el claustro, que simboliza el paraso terrenal, donde el aire, el sol, los rboles, los pjaros y los cuatro canalillos que lo cruzan en ngulo recto simulan ser el Tigris, el ufrates, el Fisn y el Guijn regando el bblico Jardn del Edn. Es lugar de paseo, de lectura y de meditacin. Los capiteles son muy variados y de formas muy diferentes. El claustro es tambin el rgano distribuidor de las dependencias monsticas. Las reas de servicio que se abran en sus cuatro galeras porticadas estn representadas por la sala capitular, el refectorio, que era el comedor, la cilla y el mandatum. En la sala capitular se congregaba la comunidad, presidida por el abad, para discutir los asuntos del monasterio y acusarse pblicamente los monjes de sus faltas. Al lado se construa el armaliorum o biblioteca, el locutorium para conservar en privado
con el superior, la gran sala de trabajos manuales, las letrinas y dos accesos: el pasillo abovedado que sala al huerto y la caja de escaleras que ascenda al dormitorio comn, alojado en la planta alta y amueblado con jergones tendidos en el suelo. Las piezas que se edifican en la cruja del refectorio o comedor fueron la cocina, con el horno de pan, y el calefactorio, provisto de una chimenea central para combatir los rigores del invierno. Aqu se rompe el silencio de la clausura mientras los monjes se afeitan y sacan lustre a sus sandalias. Encima se eleva la alcoba del abad, que constituye el nico aposento reservado del cenobio. El corredor de la cilla o granero contena las oficinas de la administracin monstica y las dependencias para comer y descansar de los hermanos legos. Finalmente, en la parte del mandatum se alineaba un banco corrido, donde los monjes se sentaban para recibir las rdenes del abad y se les distribua un libro cada ao para que lo leyeran. Dentro del recinto amurallado se habilitaron otros establecimientos: la enfermera, el cementerio, las bodegas y lagares, los establos y cuadras, el molino, la fragua y los talleres artesanales. A la entrada, junto a la portera, se elevaba una hospedera para transentes y una capilla para el pueblo, que los cistercienses consagraron siempre a la Virgen, al igual que el color blanco de su hbito. Se completara con la realizacin (comenzadas en el aula durante 30 minutos y terminadas en casa) de las siguientes actividades de refuerzo y corregidas por el/la profesor/a posteriormente, como material complementario proporcionado: a.- Realiza una redaccin sobre el tema La arquitectura romnica (marco geogrfico y cronolgico, contexto histrico, elementos, tcnicas, influencias de otros estilos y modelos de edificios ms representativos: la iglesia de peregrinacin y el monasterio), integrando en ella la informacin que te proporciona el texto y la imagen.
Vista general del claustro de Silos (Burgos) Las ms de las veces el aspecto exterior de una iglesia con tres naves del primer romnico es sucinto y sin acento: cuatro paredes y encima un amplio tejado a dos vertientes. Simples sus dos lados menores, con grandes frontones triangulares, y delante, en la parte oriental, tres bsides. Ventanas en arco de medio punto y un portal. Eso es todo. En el interior, dos filas de arcos que cargan sobre apoyos, y sobre ellos tres largas bvedas de can paralelas. Nada de planta superior que realce la nave central, nada de luz que entre desde arriba. La luz viene de los huecos en los muros exteriores, atravesando las dos naves laterales, igualmente filtrada y atenuada. Las ventanas abren bajo la lnea de arranque de las bvedas, con lo que stas quedan oscuras, constituyendo ms bien zonas de sombra que evidentes coberturas del espacio interior. En todo caso, las bvedas de piedra cargan como pesadas techumbres sobre muros y arcos. Las naves aparecen como de igual altura, si bien por ser ms ancha la nave central sea el arco de medio punto de su bveda algo ms ancho y alto que el de las naves laterales. Las pequeas ventanas de los bsides, situados en la parte oriental, solo por la maana permiten el paso de luz clara, y ya pasado el medioda o durante la tarde los rayos del Sol entran desde poniente en sentido paralelo a las paredes, arcos y bvedas. A su reflejo se ve entonces la primitiva y tosca mampostera de piedra, que si bien hoy est descubierta, hemos de pensar que estuvo siquiera fuese burdamente enlucida. Kubach, H. Arquitectura romnica. Aguilar. Madrid, 1989, p. 7273. b.- Anlisis de texto: Pasamos al orden de las estructuras csmicas. Por muy lejos que nos remontemos en el curso de los milenios, innumerables testimonios muestran que el hombre ha considerado espontneamente el techo de sus construcciones como un sustituto de la bveda celeste. Las creencias de los pueblos primitivos, sus leyendas o prcticas rituales, atestiguan que usaban constantemente ese simbolismo. Las grandes religiones, las civilizaciones ms evolucionadas, las de China, India y Egipto, multiplican tambin sobre la bveda de sus templos o de sus salas funerarias los frescos simblicos del cielo. Estas concepciones las encontramos asimismo en la antigedad clsica, ya sea en Grecia, en Etruria o en Roma. El cristianismo las hizo suyas, y el arte bizantino nos ofrece, en este sentido, ejemplos clebres y particularmente expresivos. Desde el siglo V, las iglesias basilicales haban representado en sus cpulas el cielo estrellado, los ngeles u otros smbolos celestes, como los tetramorfos. El ejemplar ms bello es quiz el mausoleo de Gala Placidia, en Ravena (siglo v); hay que recordar tambin a San Apolinar in Classe (siglo VI), en esta misma ciudad, el baptisterio de Soter, en Npoles, la baslica de Casaranello, etc. El arte romnico se sita en la misma lnea. La decoracin de sus cpulas, de sus bsides y de las bvedas de stos evocarn con preferencia visiones celestiales, y, en primer lugar, a Cristo, que aparece en Majestad sobre el arco iris o sobre las nubes, rodeado de ngeles, de serafines, de santos glorificados. Volveremos sobre esto al estudiar los tetramorfos. Esta iconografa hace pensar ya que este cielo y esta tierra son distintos del cielo y de la tierra de nuestra cosmologa cientfica moderna. Champeaux, G. de y Sterckx, S.: Introduccin a los smbolos. Encuentro. Madrid, 1984, p 173. Seala las ideas principales del texto y sintetzalas. Define y explica, en su contexto, las palabras subrayadas. Analiza la tipologa bsica de la arquitectura romnica: la iglesia y el monasterio.
Compara imgenes de arte romano y bizantino con alguna romnica, anotando las semejanzas y diferencias. Cita ejemplos de las dos modalidades de edificio. Comenta el contexto histrico y cultural en el que surgi y se desarroll el arte romnico. c.- Anlisis y comentario de un esquema arquitectnico:
Qu estructura arquitectnica representa el dibujo? Explica sus caractersticas. Identifica los elementos sustentantes y sustentados que se aprecian, selalos en el dibujo mediante un nmero y explica su funcin dentro del sistema. Explica las caractersticas espaciales (dimensiones, direccin predominante e iluminacin) de esta estructura arquitectnica. Comenta la procedencia de los elementos constructivos utilizados.
d.- Anlisis y comentario de un esquema arquitectnico:
Qu estructura arquitectnica representa el dibujo? Explica sus caractersticas. Identifica los elementos sustentantes y sustentados que se aprecian, selalos en el dibujo mediante un nmero y explica su funcin dentro del sistema. Identifica las partes en que se divide y comenta su funcin. Comenta la procedencia de los elementos constructivos utilizados.
Cuarta sesin; hablaramos de la escultura romnica, concretamente de la portada (30 minutos). Este estudio, basado con imgenes proyectadas como siempre, podra ampliarse con la visualizacin del esquema de una portada romnica, para poder analizar sus componentes bsicos, as como algn tmpano con temas iconogrficos distintos (Visin Apocalptica, Juicio Final, Pentecosts), como, por ejemplo: la Puerta del Cordero de San Isidoro de Len, el tmpano de la Catedral de Jaca, etc. 3.- Escultura y pintura romnica. El principal papel de la escultura y pintura romnica fue instructivo, pedaggico y aleccionador. El clero utiliz las artes visuales para que la poblacin iletrada, que no saba leer, aprendiese las verdades de la Salvacin mirando los catecismos ptreos esculpidos en las portadas de los templos. Las artes plsticas se conciben en el romnico como revestimiento arquitectnico y estn asociadas a la decoracin monumental. Presenta las siguientes caractersticas estilsticas: (a) La escultura se desarrolla preferentemente en los tmpanos abocinados. En el centro, aureolado por una mandorla, smbolo del poder divino, se destaca, a mayor tamao, la imagen de Jess; el resto se fragmenta en frisos horizontales y superpuestos donde aparecen los personajes que secundan a Cristo. (b) El alargamiento desmesurado, las anatomas defectuosas y las perspectivas extraas son fruto del expresin con que los artistas imponen los temas apocalpticos, cuya epopeya del fin del mundo y del caos prima en el perodo. (c) Tendencia al expresionismo y la abstraccin. El Neoplatonismo defendido por San Agustn gener durante gran parte de la Edad Media la certeza que el arte deba rechazar la representacin de la Naturaleza tal como se percibe por los sentidos y se exige extraer las verdades ocultas y el orden lgico que se esconden tras las formas fsicas. De esta manera, las formas que adopta el romnico se basan en una idea del arte desarrollado por y para la inteligencia humana, no para sus sentidos. No pretende, como otros estilos anteriores y posteriores, copiar fielmente la naturaleza circundante, sino conceptuar la belleza de una manera abstracta y racional. (d) La escultura se subordina a la arquitectura y sigue los mismos planteamientos de sometimiento al orden racional y la lgica. La "Ley del Marco" y la "Ley del Esquema Geomtrico" reflejan este hecho con pleno acierto. - La Ley del Marco obliga al escultor romnico a adaptar sus figuras al marco arquitectnico que las soporta. Esta ley es fcilmente evidenciable en las esculturas de los tmpanos, ya que debido a su forma circular obliga a los personajes a adoptar diferentes alturas o a inclinar y agachar sus cuerpos para no interrumpir la armona del trazado semicircular. - La Ley del Esquema Geomtrico exige al escultor que, aunque no se vea presionado por el marco arquitectnico, las figuras de su escultura han de tener una lgica geomtrica. Como conclusin, en la escultura romnica se adoptan las formas y proporciones ms adecuadas para ajustarse a un orden geomtrico racional. Por ello, en la escultura romnica de portadas, cabeceras y fachadas encontramos personajes o animales achaparrados o de altura excesiva, a menudo realizando escorzos imposibles, y frecuentemente con perspectivas absurdas. 3.1.- Iconografa cristiana. Uno de los principios que rigen la escultura romnica es la de su funcionalidad para la comunicacin y transmisin de ideas mediante meticulosos programas iconogrficos. Estas ideas
pueden ser simblicas o simplemente descriptivas de episodios bblicos Dirigidos a un pblico analfabeto, los programas iconogrficos de iglesias y catedrales se convertan en verdaderas Biblias de piedra. En el comienzo del romnico prevalecen las escenas del Antiguo Testamento pero rpidamente adquieren especial fuerza las historias del Nuevo. Escenas del ciclo de la Natividad. Especial importancia adquiere el Juicio Final con Cristo en Majestad bajando desde los Cielos en la mandorla mstica rodeado por los cuatro evangelistas en forma de Tetramorfos (ngel - San Mateo, Len - San Marcos, Toro - San Lucas, guila- San Juan) y en ocasiones el peso de las almas. Tambin es rodeado de una legin de serafines y la presencia de los 24 ancianos del Apocalipsis que tocan instrumentos musicales, cantando alabanzas al Todopoderoso y anunciando el juicio final. Ej.: Portadas de San Pedro de Moisacc, Santa Fe de Conques, San Lzaro de Autun (s. XII). El principal fresco es el del bside de San Clemente de Tahull (Lrida, s. XII). Se trata de un Cristo violento, desptico, vengador, irritado, a punto de estallar de clera, que paraliza de temor al espectador, que lo contempla en la escena del Juicio Final. La figura de Mara ocupa un lugar secundario, pero tambin compite con la anterior composicin y es frecuente que aparezca la Virgen en Majestad o Maiestas Mariae (Trono de Dios) con el Nio sentado en sus rodillas bendiciendo. Se trata de un modelo iconogrfico que deriva de la Theotocos bizantina, a la que ahora se le agrega el sentido de intercesora entre Dios y los hombres. Ej.: Santa Mara de Tahull (pintura mural, s. XII). 3.2.- El bestiario. Procedente del mundo grecorromano, bizantino y persa, el bestiario fantstico se apodera del mundo romnico no sin resistencias y crticas por pensadores de la poca. Pero el romnico sacraliza esta esttica pagana convirtiendo a los animales -tanto reales como imaginarios- en portadores de virtudes o perversiones, por lo que su aparicin en capiteles, canecillos, tmpanos, etc. es reinventada y usada con sentido de enseanza y advertencia. Quizs es el bestiario fantstico el motivo escultrico que ms inters genera entre nosotros y el que mayor efecto de intimidacin provocara en el hombre medieval. Creado por combinacin de partes de animales diferentes, su estampa se reforzaba mediante lucha con hombres indefensos, con el objetivo de conmover para renegar del pecado. El romnico us ciertos animales con predileccin para manifestar el bien y otros como formas del mal y del diablo. Las actividades de refuerzo, proporcionadas por parte del profesor/a en material complementario (comenzadas en el aula durante los 30 minutos restantes y concluidas en casa), seran: a- Clasifica, analiza y comenta el siguiente texto y relacionndolo con la imagen propuesta: Nacidos en Francia, estos magnficos tmpanos son una de las mejores bellezas de las iglesias cristianas. A ellos va inmediatamente la mirada del espectador; invitan a la meditacin; arrancan al fiel de todos sus miserables pensamientos cotidianos y lo preparan a entrar en el santuario. Antes de franquear el umbral, se respira ya un aire ultra terreno. Sobre una portada decorada con una virgen majestuosa rodeada de ngeles, pueden leerse estas palabras: Al entrar aqu, quienquiera que seas, elvate a las cosas del cielo. De este modo se esforzaron los escultores romnicos para encerrar algunas grandes ideas en el semicrculo de piedra.
Los artistas del Medioda de Francia, creadores de los tmpanos esculpidos, afrontaron la solucin de un difcil problema. De qu modo disponer artsticamente los personajes dentro de un semicrculo? Parece absolutamente necesario, segn ellos, colocar en el centro una figura mayor que domine a todas las dems. El tmpano deba encerrar, pues, una escena triunfal; estaba predestinado a representar un espectculo augusto. He aqu lo que tan bien supieron comprender los escultores meridionales. Crearon tres tipos de portada, que guardan, todos, ese carcter majestuoso. El primer tipo es el de Moissac, que representa al Cristo del Apocalipsis; el segundo es el de San Sernn de Toulouse, que representa a Jess subiendo al cielo; el tercero es el de Beaulieu, que representa a Jess en trance de juzgar a los hombres. Todas las portadas del siglo XII representan uno de estos tres temas. El Cristo apocalptico de Moissac, que aparece entre los cuatro animales, es el que ha tenido mayor influencia en torno. Se le encuentra en todo el Medioda.Mle, .: El arte religioso. F.C.E. Mxico, 1966, pp. 40-41.
b.- Anlisis de texto: Tomando como punto de partida el iconograma de la Maiestas Domini se desarrolla, a partir del siglo V, otro tema iconogrfico inspirado en la visin del Apocalipsis. En l confluyen varios elementos: a la imagen mayesttica de Cristo se unen los smbolos del Tetramorfos y el grupo de los veinticuatro ancianos. A veces el conjunto se complica con la mezcla de otros elementos tomados de las visiones de Ezequiel e Isaas. El modelo conseguido se convirti en el motivo escatolgico ms importante del arte cristiano, y en la visin de la Segunda Parusa ms representada hasta finales del siglo XII. En la difusin del tema tuvo un papel destacado la orden de Cluny. El romnico, para la imagen de Cristo, parte de la figura del Pantocrtor bizantino del que toma el doble gesto de bendecir con la mano derecha al tiempo que apoya la izquierda sobre el libro abierto. El modelo se modifica en algunos elementos de detalle: por ejemplo, es frecuente verle sentado en un trono de cuyo asiento o respaldo sobresalen dos cabezas de len, posible alusin al trono de Salomn, la Sedes Sapientiae: tena el trono seis gradas, y lo alto del trono por el respaldo era redondo, y por uno y otro lado salan dos brazos que sostenan el asiento, y junto a cada uno de estos brazos haba dos leones. La indumentaria de la realeza occidental, incluida la corona real o imperial de que, en muchas ocasiones, va dotado el Todopoderoso,
termina de dar al Cristo apocalptico una fisonoma que, aparte de sus connotaciones religiosas, era utilizada como imagen de justicia inapelable y smbolo de un terror latente. En fin, la Visin apocalptica es la segunda Parusa, la venida de Cristo al final de los tiempos, imagen heredera de un largo pasado que alberga significaciones mltiples y diversas, entre las que van implcitas las ideas escatolgicas de resurreccin de los muertos de aqu que sea un tema representado en los sarcfagos y Juicio final y de exaltacin de la Iglesia triunfante. Cana, F.: Iconografa del romnico burgals. Universidad Complutense. Madrid, 1992, pp. 144-145. Seala las ideas principales del texto y sintetzalas. Define y explica en su contexto las palabras subrayadas. Describe los rasgos estilsticos de la escultura y la pintura romnicas. Comenta la funcin, ubicacin preferente y temtica ms usada por la iconografa romnica. Explica el contexto histrico y cultural en el que surgi y se desarroll el arte romnico.
Quinta sesin; haramos un recorrido visual y explicativo, como en las anteriores sesiones, por el relieve romnico y la pintura, sobre todo el de capiteles y la ley de adecuacin al marco (explicacin del profesor/a durante 45 minutos). Sera conveniente observar algunas imgenes de escultura o pintura con temtica del Antiguo Testamento, de la vida de Cristo, hagiogrfica, del bestiario y de la vida cotidiana, para poder observar la riqueza e imaginacin de la iconografa romnica. Tambin, pinturas de las bvedas del Panten Real de San Isidoro de Len, para poder apreciar los matices estilsticos de las diversas escuelas y tendencias. 3.3.- Pintura. 3.3.1. Pintura mural. La llamada pintura mural, es decir la que cubra los muros de los templos, se basaba en la preparacin de la pintura a base de pigmentos coloreados diluidos en agua de cal. Este tipo de pintura se aplicaba sobre la superficie mural a la que previamente se haba aadido una capa de enlucido para alisarla (yeso, estuco...). La aplicacin se haca cuando el enlucido estaba an hmedo. Al secarse, el conjunto adquira gran dureza y resistencia. Las ms conocidas son los frescos de S. Clemente y Sta. Mara de Tahull, en el valle de Boh, Lrida. Esta pintura presenta varias caractersticas: (1) Al igual que la escultura romnica, la pintura mural se integra con la arquitectura y sigue las reglas del "marco arquitectnico y esquema geomtrico". Es decir, no se rige por imitacin de la naturaleza sino por una conceptualizacin racional. Esto hace que las figuras sean planas, alargadas y sin perspectiva. (2) Los personajes se escalonan y adoptan diferentes tamaos en funcin de su relevancia. Los ojos y manos adquieren desproporcionada dimensin pues son las partes de la anatoma humana ms expresivas espiritualmente hablando. (3) Los colores empleados son intensos y brillantes (rojo, amarillo, naranja y azul) y se disponen en franjas contiguas de colores muy contrastadas entre s. El color negro serva para perfilar las figuras. 3.3.2. Pintura en tabla. La pintura romnica sobre tabla se desarroll especialmente en Catalua. Decoraba principalmente frontales de altares y pequeos retablos. A diferencia de la pintura mural al fresco, se utilizaba la tcnica del temple. Todo lo referente a la pintura mural es vlido para la pintura en tabla en lo referente a la iconografa (claramente religiosa) y la esttica que sigue basndose en el hieratismo simblico romnico. Ej.: Frontal del altar con los martirios de San Quirze y su madre Santa Julita (Museo Nacional de Arte de Catalua, ao 1100). Las actividades de refuerzo (comenzadas en el aula durante 15 minutos y terminadas en casa) y proporcionadas por el/la profesor/a como material complementario seran:
a.-Analiza y comenta la obra: Prtico de la Gloria de la Catedral de Santiago.
b.- Anlisis y comentario de una obra pictrica.
Anuncio a los pastores del Panten Real de San Isidoro (Len) Clasifica la obra: estilo, fase, poca. Describe la tcnica utilizada en esta pintura y seala qu funcin tena. Seala sus rasgos caractersticos: proporciones de las figuras y tratamiento de la anatoma; tratamiento de las superficies (calidades y texturas), grado de realismo o de esquematizacin; peso, movimiento, composicin; forma de articular el conjunto; importancia de la lnea; valores cromticos y relacin luz / color, y formas de representacin espacial o de negacin de los valores espaciales. Cules son los temas ms usados en la iconografa de la poca y dnde se situaban preferentemente? Comenta los elementos del contexto histrico y cultural en los que se enmarca este estilo pictrico.
c.- Realiza una redaccin sobre el tema Escultura y pintura romnicas (marco cronolgico, contexto histrico, rasgos morfolgicos bsicos, funcin ubicacin y temas iconogrficos ms usuales), integrando en ella la informacin que te proporcionan el texto y la imagen.
Maiestas Mariae de Santa Mara de Tahll (Museo Nacional de Arte de Catalua, Barcelona) En la portada meridional de la baslica del apstol hay dos entradas, como dijimos, y cuatro hojas. En la entrada de la derecha, en el exterior, en primer plano sobre las puertas, se esculpi de modo admirable la traicin del Seor; all el Seor est atado al pilar por manos de los judos; all es azotado con correas; all se sienta Pilatos en su ctedra, como para juzgarle. Con todo, encima, sobre todo registro, est esculpida Santa Mara, madre del Seor, con su hijo en
Beln, y los tres reyes que vienen a visitar al Nio con su madre, ofreciendo el triple regalo, y la estrella y el ngel que les advierte que no vuelvan a Herodes. En las jambas de esta entrada hay dos apstoles, como guardianes de las hojas, uno a la derecha y otro a la izquierda. Igualmente en la otra entrada de la izquierda, en las jambas se entiende, hay otros dos apstoles. Y en primer trmino de esta entrada sobre las puertas est esculpida la tentacin del Seor. Hay, pues, delante del Seor unos ngeles negros como monstruos colocndole sobre el pinculo del templo y unos te presentan piedras, instndole a que las convierta en pan, otros le muestran los reinos del mundo, fingiendo que se los darn si postrado los adora, lo que no quiera Dios. Mas otros ngeles blancos, es decir, buenos, estn detrs de l y otros tambin arriba adorndole con incensarios. Y no se ha de dar a olvido aquella mujer que est junto a la tentacin del Seor, teniendo entre sus manos la cabeza putrefacta de su amante, cortada por su propio marido, obligada por l a besarla dos veces por da. Oh, cun grande y admirable justicia de la mujer adltera, para ser contada a todos!. Liber Sancti Jacobi. Codex Calixtinus. Traduccin de MORALEJO, S., TORRES, C., y FEO J. CSIC. Santiago de Compostela, 1951, pp. 353-356.
Sexta sesin; en esta ltima sesin emplazaramos al alumnado al comienzo de las actividades finales durante toda la sesin, que engloben los diversos temas y aspectos de la Unidad Didctica. stas (repartidas por el/la profesor/a como material complementario) seran: a.- Qu nombre recibe? a. La reforma de la Orden de San Benito llevada a cabo por Roberto de Molesmes, a la que perteneci San Bernardo. La bveda de seccin semicircular. b. Los espacios situados sobre las naves laterales de una iglesia romnica, abiertos por arqueras a la nave central. El patio porticado de los monasterios medievales. La primera gua escrita sobre el Camino de Santiago. Las bvedas con que se suelen cubrir las tribunas en las iglesias romnicas. a. El elemento sustentante que se usa para contrarrestar lateralmente los empujes de las bvedas de can, pegado al muro por su parte exterior. La nave transversal de las iglesias romnicas, que forma los brazos de la cruz. b. La pieza semicircular de las portadas romnicas donde se sitan las imgenes ms importantes de la decoracin. La sala destinada a comedor de los monjes en los monasterios medievales. El arco que refuerza interiormente una bveda de can. a. El conjunto de los smbolos de los cuatro evangelistas, que suele acompaar a las representaciones de la Maiestas Domini. La nave de recorrido semicircular que rodea el presbiterio de las llamadas iglesias de peregrinacin. Cualquier soporte discontinuo de seccin no circular. El artista que construy y decor el Prtico de la Gloria. La primera reforma de la Orden de San Benito, iniciada en un convento francs que le da nombre. La bveda bastante usada en el romnico, que se caracteriza por ser el resultado del cruce perpendicular de dos bvedas de can. La aureola de forma almendrada que encierra las representaciones de Cristo en Majestad. El espacio de las iglesias romnicas donde se cruzan la nave central y el transepto. El obispo compostelano que dio mayor impulso a la construccin de la Catedral del Santiago. b.-Desarrolla el tema: La arquitectura romnica. Sita cronolgicamente el estilo. Analiza los elementos, las tcnicas y los modelos de edificio ms representativos: la iglesia de peregrinacin y el monasterio.
Comenta los factores culturales de la poca y las influencias recibidas que contribuyen a explicar la gnesis del estilo.
c.- Anlisis y comentario de un esquema arquitectnico:
Qu tipo de edificio representa el dibujo? Identifica los elementos sustentantes y sustentados que se aprecian en el dibujo. Identifica las partes numeradas y comenta su funcin. Qu otros modelos de edificios conoces de esta misma poca? Descrbelos.
4.2.3.Conclusin y sntesis (1 sesin): Esta sesin la dedicaremos a la exposicin y reparto de actividades de ampliacin (para aquellos / as alumnos/as que hayan alcanzado un grado ptimo de comprensin y asimilacin de conceptos, procedimientos y actitudes) y de apoyo (para el alumnado que no lo haya hecho) y la correccin de las de refuerzo que hayan presentado mayor dificultad (40 minutos). Estas actividades, se haran con el apoyo de los enlaces web anteriormente mencionados, de entre los que destacamos: http://www.mcad.edu/AICT/html/medieval/march_rom.html. Esta direccin conduce directamente a la pgina de arte romnico de Art Images for College Teaching. En ella se encontrarn numerosas fotografas en blanco y negro, as como comentarios y bibliografa de referencia. La informacin est en ingls y versa, casi exclusivamente, sobre arte romnico francs. http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/8063/romanesque.html. Tiene informacin escrita interesante y bastantes imgenes. En ingls. Como actividades de ampliacin, se podran proponer la realizacin de un cuaderno de visita didctica (Catedral de Santiago de Compostela, Catedral de Jaca, iglesias del valle de Bo) y la bsqueda de materiales para ello, en las pginas de Internet antes proporcionadas. Para esta actividad sera necesario el uso del aula de informtica (si en la propia no se posee ordenador y/o acceso a Internet). Adems: a.- Anlisis de texto: Entre las iglesias de tres naves de igual altura de la Europa sudoccidental existen dos grupos de iglesias importantes y muy conocidas cuyas naves laterales estn abovedadas a media altura, con lo que se consigue un eficaz refuerzo adicional de la estructura. Como en las baslicas con tribunas de Italia y del Norte, se crean as espacios en un piso superior sobre las naves laterales. Tres grandes y muy importantes iglesias se disputan la prioridad de la idea: Conques, Saint-Sernin de Toulouse y Santiago de Compostela... En todas ellas se repite el tema del cuerpo longitudinal en el transepto, estructurado igualmente como iglesia de tres naves con tribunas en sus naves laterales. En la parte oriental, estas naves laterales se constituyen en deambulatorio en torno al presbiterio y al bside, y estn provistas aqu de bsides menores, como es usual en los deambulatorios del coro. stos, sin embargo, como elementos espaciales unitarios, tienen un solo piso, con lo que las tribunas quedan interrumpidas. Como en otras iglesias romnicas con tres naves de igual altura, el bside tiene forma basilical, como as muchas veces el crucero. En Toulouse se duplican las naves laterales (pero no las tribunas). Como en Santiago y Limoges, el cuerpo longitudinal es aqu muy alargado, mientras que en Conques es ms corto. Solamente en Conques no circundan las tribunas las partes frontales del transepto. Las tres iglesias citadas tienen torres abiertas sobre el crucero, si bien transformadas y elevadas en poca posterior. Finalmente, son tambin semejantes porque tienen grandes prticos con esculturas y porque sus torres occidentales han sido aadidas con posterioridad. La estructura interior es casi idntica. Esbeltos pilares cuadrangulares, con semicolumnas adosadas; altos arqueros con arcos de medio punto, y encima las aberturas geminadas de las tribunas con bvedas de cuarto de can. Las semicolumnas se elevan en la nave central hasta la imposta de la bveda y soportan en todos los pilares arcos fajones... Se aprovechan por completo las ventajas constructivas del sistema de tres naves de igual altura: las bvedas de la nave central y de las tribunas contrarrestan mutuamente sus empujes, con lo que los pilares y sus refuerzos pueden
ser, relativamente delgados, y grandes y altos los huecos...Kubach, H. Arquitectura romnica. Aguilar. Madrid, 1989, p. 116 118. Seala las ideas principales del texto y sintetzalas. Define y explica en su contexto las palabras subrayadas. Analiza los rasgos tcnicos y formales caractersticos de la arquitectura romnica. Explica los modelos bsicos de edificio romnico: la iglesia de peregrinacin y el monasterio. Comenta el contexto histrico y cultural en el que surgi este estilo y se difundi. b.- Realiza un eje cronolgico relacionado con la Catedral de Santiago, situando en l los acontecimientos que van desde el descubrimiento del Campus Stelae hasta la finalizacin del Prtico de la Gloria, y los personajes ms representativos de cada etapa. c.- Define correctamente los siguientes trminos artsticos: bside, Planta basilical, Planta de cruz griega, Bveda de can, Arco fajn, Estribo, Mampostera, Ventana geminada, Celosa, Eremitorio, Cluniacense, Cisterciense, Juglar, Pilar, Bveda de cuarto de crculo, Bveda de aristas, Tribuna, bside, Transepto, Crucero, Muro de sillera, Prtico, Absidiolo, Deambulatorio, Iglesia de peregrinacin, Monasterio, Liber Peregrinationis, Cripta, Coro, Parteluz, Maestro Mateo, Diego Gelmrez, Claustro, Sala capitular, Refectorio, Cilla, Mandatu, Armariolum, Locutorium, Jerusaln Celeste, Tmpano, Arquivolta, Jamba, Dintel, Puerta abocinada, Bveda de cascarn, Maiestas Domini, Mandorla, Tetramorfos, Serafn, Ancianos apocalpticos, Maiestas Mariae, Theotocos y Frontal de altar. Como actividades de apoyo se podran proponer el definir con un lxico adecuado a su nivel, conceptos y nombres especficos de la unidad(utilizando diccionarios de arte proporcionados por el/la profesor/a). stos seran: Planta basilical, Absidiolo, Cilla, Maiestas Domini, Planta de cruz griega, Iglesia de peregrinacin, Mandatum, Ancianos apocalpticos, Maestro Mateo, Monasterio, Armariolum, Maiestas Mariae, Cisterciense, Parteluz, Armariolum, Tetramorfos, Liber Peregrinationis, Sala capitular, Jerusaln Celeste y Frontal de altar. Adems: a.- Cada columna contiene elementos que se relacionan con los de las otras dos. Sita el nmero de la primera columna y la letra que corresponda de la segunda en la casilla que se relaciona con cada poca. 1.Redaccin del Liber A. Obispo 792-842 Peregrinationis. Diego Pelez. 2. Descubrimiento Campus Stelae. del B. Maestro Mateo. C. Aimeric Picaud. D. Obispo Diego Gelmrez. E. Alfonso II el Casto. 1075-1088 1100-1128 Hacia 1130 1168-1188
3.1 fase de edificacin de la Catedral de Santiago. 4.Construccin del Prtico de la Gloria. 52 fase de edificacin de la Catedral de Santiago.
5. - EVALUACIN. Debe ser continua, individualizada, sumativa, integradora, globalizadora, criterial, formativa y cuantitativa. La inicial que diagnostique un primer contacto con la materia a tratar, a travs de las actividades de iniciacin y motivacin, la diaria o continua a travs de las actividades de desarrollo, y una final mediante una prueba escrita objetiva con dos opciones, dentro de cada cual expondremos un tema y una imagen. Podra ser La portada romnica y la portada de San Pedro de Moissac y Las iglesias de peregrinacin y una vista del bside de Santa Mara de Tahll si se optara por una prueba con tan slo los contenidos de esta unidad, ya que tambin se podra realizar junto a la dedicada al arte gtico . Esta prueba sera realizada en una sesin posterior. Los instrumentos seran: diario de clase del profesor/a (faltas de asistencia, participacin en clase, trabajos voluntarios de ampliacin,...) y los cuadernos de los alumnos/as donde se recogen los trabajos individuales, comentarios de imgenes y textos, etc. Los criterios que tendremos en cuenta sern: Situar cronolgicamente las obras ms relevantes del arte romnico, y localizar su rea de difusin y el itinerario del Camino de Santiago. Relacionar, en el contexto de los estilos estudiados en la unidad, una definicin dada con el trmino correspondiente. Definir, con un lxico adecuado a su nivel, conceptos y nombres propios especficos de la unidad. Redactar escritos sobre temas artsticos, incluyendo en ellos contenidos de carcter histrico y cultural, sin apoyatura o apoyndose en imgenes y/o textos relacionados con el tema; Adems, relacionar los rasgos estilsticos de la imagen, y/o las ideas principales del texto, con el contexto histrico y cultural. Analizar los rasgos formales del arte romnico en imgenes de obras de arquitectura, escultura y pintura; relacionarlos con el contexto histrico del perodo, y reconocer la funcin y el significado de las obras, la relacin con modelos anteriores, y las influencias que ejercen en estilos posteriores. Analizar, sintetizar y comentar las ideas contenidas en textos de fuentes primarias o secundarias, relacionadas con los conceptos y hechos estilsticos de la unidad. Identificar en esquemas y dibujos los elementos de la arquitectura, los tipos de edificios y sus partes y reconoce su funcin.
6. - SELECCIN DE IMGENES A PROYECTAR. 1. TMPANO DE SANTA FE DE CONQUES.
2.
TMPANO DE SAN LZARO DE AUTUN.
3.
MAPA DE LAS PRINCIPALES CONSTRUCCIONES ROMNICAS.
4. 5.
TIPOS DE PILARES COMPUESTOS ROMNICOS. BVEDA DE CAN Y BVEDA DE ARISTAS.
6. 7. 8. 9.
SISTEMA DE EMPUJES Y CONTRARRESTOS. FACHADA OESTE DE SAN ESTEBAN DE CAEN. ELEMENTOS DECORATIVOS ROMNICOS. PLANTA DE SAINT-FRONT DE PRIGUEUX.
10.
VISTA EXTERIOR DE SAINT-FRONT DE PRIGUEUX.
11.
MAPA DE EXPANSIN DE LA ORDEN DE CLUNY.
12.
ABADA DE CLUNY. VISTA GENERAL.
13.
ABADA DE CLUNY. RECREACIN.
14.
ABADA DE CLUNY II A MEDIADOS DEL SIGLO XI. PLANO GENERAL.
15.
MAPA DEL CAMINO DE SANTIAGO.
16.
PRTICO DE SANTA MAGDALENA DE VEZELAY.
17. 18.
RECONSTRUCCIN DEL ASPECTO EXTERIOR DE SANTIAGO DE COMPOSTELA EN EL SIGLO XII. CATEDRAL DE SANTIAGO. VISTA DE LA NAVE CENTRAL.
19.
FACHADA DE LAS PLATERAS. CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA. VISTA GENERAL.
20.
PLANTA. CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.
21. 22.
ESQUEMA DEL PRTICO DE LA GLORIA. SANTIAGO DE COMPOSTELA. PRTICO DE LA GLORIA. CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.
23.
SANTIAGO APSTOL. DETALLE DEL PRTICO DE LA GLORIA. CATEDRAL DE SANTIAGO DE COMPOSTELA.
24.
SAN MARTN DE FRMISTA. PLANTA
25.
SAN MARTN DE FRMISTA. VISTA EXTERIOR.
26.
CATEDRAL DE JACA. VISTA INTERIOR.
27.
PLANTA DEL CLAUSTRO DE SANTO DOMINGO DE SILOS.
28.
SANTO DOMINGO DE SILOS. VISTA DEL CLAUSTRO.
29.
CAPITELES ROMNICOS.
30.
ENTIERRO Y RESURRECCIN DE CRISTO. RELIEVE. SANTO DOMINGO DE SILOS.
31.
SAN ISIDORO DE LEN. PORTADA DEL CORDERO. DETALLE.
32.
TMPANO DE SAN PEDRO DE MOISSAC.
33.
VIRGEN DEL NIO. MUSEO DE ARTE DE CATALUA.
34.
CRUCIFIJO DE CARRIZO.
35.
BSIDE DE SANTA MARA DE TAHULL.
36. 37.
ESQUEMA DEL BSIDE DE SAN CLEMENTE DE TAHULL. BSIDE DE SAN CLEMENTE DE TAHULL.
38.
FRONTAL SANTOS JULITA Y QUIRICO. IGLESIA DE SAN QUIRZE, DURRO (LRIDA)
39.
PINTURA MURAL DEL PANTEN REAL DE LA COLEGIATA DE SAN ISIDORO, LEN. ESQUEMA DE LA DISTRIBUCIN DE LOS MURALES.
40.
LA ANUNCIACIN A LOS PASTORES. BVEDA DEL PANTEN DE LOS REYES, SAN ISIDORO DE LEN.
7. - TEMAS TRANSVERSALES. Mediante estos temas transversales pretendemos educar a los alumnos en los valores deseados y demandados por la sociedad y especificados en nuestro Proyecto Educativo. De acuerdo con los temas propuestos por el M.E.C. y la Consejera de Educacin(Educacin para la Salud, Educacin Sexual, Educacin Ambiental, Educacin para la Paz, Educacin Moral y Cvica, Educacin para la Igualdad de Sexos, Educacin del Consumidor, Educacin Vial y Cultura andaluza) se propone el siguiente esquema de trabajo: 1. Obtener informacin sobre la situacin socio-cultural del alumnado. 2. Elegir los temas transversales que se tratarn en cada materia. 3. Organizacin de las actividades especficas que se realizarn para el tratamiento de los temas transversales. 4. Determinar los recursos didcticos que se van a utilizar. 5. Determinar los procedimientos de evaluacin. Todas las reas deben contemplar en sus programaciones el tratamiento de los temas transversales seleccionados en cada materia, segn la afinidad que presenten. Este tratamiento no implica que necesariamente se elaboren unidades didcticas independientes, pero s que se incluyan en los contenidos, procedimientos y actitudes de las materias los aspectos de los temas transversales que se vayan a trabajar. En una concepcin integral de la educacin, la educacin social y la educacin moral son fundamentales para procurar que los alumnos adquieran comportamientos responsables en la sociedad, siempre con un respeto hacia las ideas y creencias de los dems. El carcter integral del currculo implica tambin la necesidad de incluir elementos educativos bsicos (enseanzas transversales) en las diferentes reas, tales como la Educacin moral y cvica, la Educacin para la paz, para la salud, para la igualdad entre los sexos; Educacin ambiental; Educacin sexual; Educacin del consumidor y Educacin vial; que no estn limitados a ninguna rea concreta, sino que afectan a los diferentes mbitos de la vida. La incorporacin de estas enseanzas en las reas supone que se les va a dar un tratamiento sistemtico, planificado y pedaggicamente graduado como a todos los dems contenidos. Consecuentemente, habr que comenzar por su inclusin en el proyecto curricular, delimitando su alcance y tomando decisiones en torno a su tratamiento, orientacin y sentido. Para ello pueden seguirse estos pasos: 1. Clarificacin del alcance y significado de cada enseanza transversal. Supone definir desde la propia lnea educativa del centro la concepcin que se tiene de las distintas enseanzas transversales. Ello conducir a la formulacin de unos objetivos, contenidos y criterios de evaluacin para cada una de ellas. 2. Distribucin por reas de los contenidos de cada enseanza transversal. Implica asignar a las diversas reas la parte que cada una de ellas puede realizar (sin forzarse ni deformarse) en el trabajo sobre la enseanza transversal, sea en los aspectos de concepto, procedimiento o actitud. Se constatar que algunos de estos contenidos ya estaban inicialmente incluidos en el currculo del rea. A partir de este momento, el desarrollo y concrecin de los contenidos de la enseanza transversal sigue paralelo al de los contenidos propios de cada rea:
Distribucin por cursos, determinando la extensin y profundidad con que se trabajar cada enseanza transversal en cada curso en concreto, atendiendo al momento evolutivo de los alumnos y al proceso de aprendizaje. 2. Concrecin y programacin de las unidades didcticas. El trabajo especfico y concreto se realiza con la elaboracin de unidades didcticas en las que se delimitan con el resto de contenidos del rea en cuestin, y se favorece un trabajo integrado y progresivo de los distintos procesos de aprendizaje. En el trabajo de las enseanzas transversales, y de los valores en general, es especialmente importante respetar la libertad del alumno/a y su ritmo de progreso, buscando siempre una respuesta libre y personal. Como en todo aprendizaje, tambin en el trabajo de las enseanzas transversales han de combinarse de forma armnica conceptos, procedimientos y actitudes. Las enseanzas transversales tienen carcter de valor. La asuncin de un valor como norma habitual de conducta requiere un proceso apropiado: Acercamiento al valor, para conocerlo, descubrirlo como tal y apreciarlo. El segundo paso comporta escoger las creencias y conductas entre varias alternativas, despus de una consideracin de las consecuencias, y adherirse a ellas; es decir, una eleccin y adhesin realizada libremente. Incorporacin del valor en la conducta, hasta obrar habitualmente de acuerdo con l. La asuncin de un valor es completa cuando se hace norma de actuacin que la persona comprende y acepta razonadamente, cuando se convierte en conducta consistente, constante y mantenida, que llega a caracterizar a la persona.
1.
3.- Evaluacin. Al evaluar las enseanzas transversales, al igual que ocurre con los contenidos de valor, conviene evitar, especialmente, la visin sancionadora o calificadora de la evaluacin. El referente para la evaluacin sern los objetivos y criterios de evaluacin previamente concretados para cada enseanza transversal. Para poder saber qu piensan y qu valoran realmente los alumnos y alumnas y, sobre todo, cules son sus actitudes y sus conductas, es necesario que en el aula y en el centro surjan situaciones que faciliten la observacin del comportamiento de cada uno de los chicos y chicas. A su vez, la autoevaluacin, con lo que implica de toma de conciencia del propio progreso, ser pieza clave para determinar el grado de consecucin de las finalidades previstas. La observacin sistemtica de opiniones y actuaciones en grupo, en los debates y reuniones, en el trabajo en el aula, en el deporte, en las visitas culturales, en el cumplimiento de los encargos y responsabilidades... constituir una valiosa fuente de informacin para conocer el progreso de cada alumno en su desarrollo moral y permitir a los profesores ajustar su accin educativa A continuacin exponemos la interpretacin que cabe hacer de cada una de las enseanzas transversales que se trataran en esta unidad y detallamos sus objetivos generales y los de la etapa: 7.1.- Educacin moral 1. Sentido y alcance La Educacin moral no tiene por qu ser una imposicin externa de valores y normas
de conducta, pero tampoco se reduce a la adquisicin de habilidades personales para adoptar decisiones puramente subjetivas. La Educacin moral pretende la formacin de personas autnomas y dialogantes, capaces de elaborar sus propios juicios morales. Debe ser un mbito de reflexin individual y colectiva que permita elaborar racional y autnomamente principios generales de valor y normas de conducta contextualizadas, as mismo debe capacitar a los educandos para adoptar un tipo de conductas personales coherentes con los principios y normas que hayan construido. 2. Objetivos generales Los principales objetivos que se le asignan son: - Desarrollar las estructuras universales de juicio moral que permitan la adopcin de principios generales de valor tales como la justicia o la solidaridad. - Adquirir las competencias dialgicas que predisponen al acuerdo justo y a la participacin democrtica. - Construir una imagen de s mismo y del tipo de vida que se desea llevar acorde con los valores personales deseados. - Formar las capacidades y adquirir los conocimientos necesarios para comprometerse en un dilogo crtico y creativo con la realidad que permita elaborar normas y proyectos contextualizados y justos. - Adquirir las habilidades necesarias para hacer coherente el juicio y la accin moral, y para impulsar la formacin de una manera de ser deseada. 3. Objetivos en el Bachillerato - Desarrollar un proyecto personal diseado de acuerdo con valores y principios para impulsar una personalidad consciente de su identidad, autnoma y coherente con sus criterios. - Asumir las estructuras universales de juicio moral que conduzcan a la accin justa y solidaria. - Utilizar las habilidades dialgicas necesarias como criterio de acuerdo y respecto de las actuaciones interpersonales y como compromiso de entendimiento en las situaciones conflictivas. - Analizar los mecanismos y valores que rigen el funcionamiento de la sociedad a partir del anlisis de la realidad social y adoptar una actitud crtica de acuerdo con principios y normas ticas. - Valorar y asimilar elementos positivos de otros patrones culturales en un proceso de enriquecimiento personal y social. - Desarrollar hbitos de conducta social y habilidades de comportamiento cvico para participar de manera activa en un proyecto de convivencia dentro de una sociedad pluricultural. 7.2.- Educacin cvica 1. Sentido y alcance La Educacin cvica pretende la formacin de personas dispuestas a comprometerse en
una relacin personal y en una participacin social basada en el uso crtico de la razn, la apertura a los dems y el respeto por los Derechos Humanos. 2. Objetivos generales Los principales objetivos que se le asignan son: - Potenciar el compromiso del sujeto en la comprensin crtica de la realidad personal y social y en la mejora de esta realidad. - Comprender, respetar y construir normas de convivencia justas que regulen la vida colectiva. 3. Objetivos en el Bachillerato - Desarrollar el compromiso personal de participacin en proyectos sociales relativos al respeto a los Derechos Humanos, defensa del medio ambiente y del patrimonio cultural, solidaridad y cooperacin con grupos sociales y comunidades desfavorecidas. - Relacionarse con otras personas y participar en actividades de grupo, valorando como enriquecedoras las diferencias entre las personas y manteniendo una actitud activa de rechazo de cualquier tipo de discriminacin. - Comprender, respetar, elaborar y adoptar como criterios de actuacin proyectos y normas de convivencia que regulen la vida colectiva de una manera realista y justa. 7.3.- Educacin para la paz 1. Sentido y alcance La Educacin para la paz debe interpretarse atendiendo a dos aspectos bsicos que la sustentan: - La paz debe ser entendida como una paz positiva, no como la no guerra (paz defensiva). Si bien tras las guerras mundiales se habla de una educacin para la no violencia, para el desarme..., el actual concepto de educacin para la paz se apoya en la concepcin gandhiana de la paz positiva (aos 60) que persigue la formacin en valores de la persona y entiende por no violencia la bsqueda de la verdad a travs del desarrollo de la autonoma y la autoafirmacin personal. - La perspectiva creativa del conflicto, que entiende el conflicto como una situacin natural, que debe resolverse por las vas de la no violencia y dar oportunidad de desarrollar aspectos humanitarios. 2. Objetivos generales Los principales objetivos que se le asignan son: - Educar para la autonoma y la autoafirmacin de la persona. - Educar en la solidaridad (no indiferencia, compromiso, accin pedaggica y social). - Educar en la tolerancia (aceptacin de la diversidad, no discriminacin, vivencia de los Derechos Humanos). - Educar en el afrontamiento no violento de los conflictos (cooperacin, dilogo, tcnicas de
resolucin y lucha no violentas). 3. Objetivos en el Bachillerato - Valorar positivamente la autoestima, la seguridad y la libertad personales como elementos indispensables para ponerlos al servicio de los otros y para contribuir a la autoafirmacin, desarrollo y enriquecimiento armnico de la humanidad. - Analizar conflictos sociales (injusticia, violencia, subdesarrollo) que se viven alrededor, considerando sus causas, para desarrollar las capacidades y actitudes que promueven la resolucin no violenta de los conflictos. - Desarrollar actitudes dialogantes y tolerantes a partir de las bases ticas del sistema democrtico, para predisponerse al acuerdo justo y a la participacin democrtica. - Reflexionar sobre los derechos fundamentales de la persona, su reconocimiento en la Declaracin Universal de los Valores Humanos, y su importancia en el mundo actual. - Aceptar la diversidad (lingstica, tnica y cultural) rechazando crticamente cualquier forma de discriminacin. - Comprometerse en la defensa activa de los derechos y deberes de las personas como base para el respeto y la dignidad de los seres humanos.

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HISTORIA DEL ARTE 2 BACHILLERATO. UNIDAD DIDCTICA 8. ARTE ROMNICO. PLANTEAMIENTO DIDCTICO. RODRGUEZ PRADOS, FRANCISCO.

c.- Comenta el mapa de la ilustracin:

e.- Analiza y comenta la obra: Vista interior de la Catedral de Jaca.

Anlisis y comentario de un esquema arquitectnico:

d.- Anlisis y comentario de un esquema arquitectnico:

a.-Analiza y comenta la obra: Prtico de la Gloria de la Catedral de Santiago.

b.- Anlisis y comentario de una obra pictrica.

c.- Anlisis y comentario de un esquema arquitectnico:

6. - SELECCIN DE IMGENES A PROYECTAR. 1. TMPANO DE SANTA FE DE CONQUES.

TMPANO DE SAN LZARO DE AUTUN.

MAPA DE LAS PRINCIPALES CONSTRUCCIONES ROMNICAS.

TIPOS DE PILARES COMPUESTOS ROMNICOS. BVEDA DE CAN Y BVEDA DE ARISTAS.

VISTA EXTERIOR DE SAINT-FRONT DE PRIGUEUX.

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SAN MARTN DE FRMISTA. VISTA EXTERIOR.

CATEDRAL DE JACA. VISTA INTERIOR.

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ENTIERRO Y RESURRECCIN DE CRISTO. RELIEVE. SANTO DOMINGO DE SILOS.

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