Le sang peut-il vaincre la mort ?

Hubert Larchet
Extraits
LE SANG DE SAINT JANVIER ET LALCHIMIE Si le phnomne est d la prsence d'une substance particulire dans le sang que contient la fiole, il faudrait envisager non seulement la possibilit de son origine exogne, mais encore celle de son laboration partir du sang lui-mme, sans aucun apport tranger. Dans les deux cas, il convient d'examiner si l'histoire des sciences chimiques avant Lavoisier parle de substances qui puissent tre en jeu dans ces alternances de solutions et de coagulations. Or, avant Lavoisier rgnait l'alchimie. C'est donc elle que nous devons interroger. Nous demanderons l'alchimie oprative s'il est possible de concevoir que l'ampoule napolitaine rsulte d'une prparation artificielle. A l'alchimie spculative, nous poserons ensuite la question de savoir si ses conceptions prsentent quelque analogie avec les faits qui nous occupent. Gosset, docteur agrg au Collge des Mdecins de la ville d'Amiens, nous dit de ce Balduinus qui prtendait faire fleurir un jardin en hiver, qu' " il fait voir aussi un thermomtre qu'il a construit de son sang rduit en quintessence, dont tous les changements combinaient et s'accordaient avec les divers degrs de sant et les diffrentes dispositions qu'il ressentait en luimme, prdisant aussi que lorsqu'il viendrait mourir, cette essence prirait(1) ". Le moins que l'on puisse dire, c'est que les anciens s'intressaient beaucoup plus que nous ce genre de phnomnes : leurs mthodes analogiques les liaient moins que notre doute mthodique ne nous lie. Nous montrons des esprits timides en comparaison des leurs "lui ne se cantonnaient pas dans la rigueur des lois statistiques mais recherchaient aussi bien les cas particuliers ou exceptionnels pourvu qu'ils fussent de valeur leurs yeux, s'efforant patiemment de raliser en laboratoire le " presque impossible ". lis auraient et ont peut-tre mieux saisi que nous l'importance scientifique fondamentale des phnomnes que l'on peut voir Naples, parce que ceux-ci sont

trs comparables ce qui, d'aprs les dires des alchimistes, doit se produire dans la seconde partie du Grand uvre. LE SANG DE SAINT JANVIER A-T-IL T " PRPAR " ? ANALOGIE ENTRE SON CONDITIONNEMENT ET CELUI DU GRAND UVRE Nous avons dj vu que la premire partie du Grand uvre consistait en une sparation des cinq lments de Nicolas Le Fvre : mercure et flegme, soufre, et enfin sel et terre, afin de pouvoir exclure de ces cinq principes, qui composent tout mixte, les deux principes passifs gnrateurs de corruption : flegme et terre. Restait au terme de cette analyse la triade des trois principes actifs : mercuriel, sulfureux et salin, rigoureusement purifis. Venait alors la seconde partie du Grand uvre, qui consistait raliser la synthse de ces trois principes par le mme moyen du feu qui avait dj servi leur sparation. Mais, tandis que la distillation se faisait en deux vases bien hermtiquement ltes, afin de ne rien perdre de ses produits tout en les sparant, la synthse devait se faire en un seul vase hermtiquement ferm, d'o son nom d' " uf des Philosophes ". " ...les Philosophes insistent beaucoup sur la fermeture complte de l'uf; les uns. comme Bacon, employaient un couvercle qu'ils fixaient avec un lut ou avec du bitume, mais la plupart employaient le sceau d'Herms (2) ". De son ct, Lulle emploie deux vaisseaux accols : " II y a deux vaisseaux de mme forme, grandeur, et quantit en haut ou le nez de l'un entre dans le ventre de l'autre, afin que, par l'action de la chaleur, ce qui est en l'une partie monte dans la tte du vaisseau, et aprs, par l'action de la froideur, qu'il descende dans le ventre (3). " De mme Libavius : " Les uns se servent de vaisseaux de verre ronds ou ovales. D'autres prfrent la forme d'Aludel. Ils prennent un vaisseau dont le col court pntre dans un autre vaisseau qui sert de couvercle. On les lute (4). " Enfin Huginus a Barma prcise la capacit de l'uf : " Le vase de l'Art est l'uf des Philosophes, qui est fait d'un verre 1res pur, ayant le cou de largeur moyenne; il faut que la partie suprieure du cou puisse tre scelle hermtiquement et que la capacit de l'uf soit telle que la matire qu'on y met n'en remplisse que le quart (5) " " Cet uf de verre, dans lequel tait enferme la matire du Grand uvre, tait appel prison, spulcre, chambre nuptiale, fiole, etc. " On voit que les deux ampoules ou fioles qui contiennent la substance de saint Janvier rappellent les deux pices d'un Aludel, et que, de toute faon, celle dont on parle surtout partir de 1389, hermtiquement close, rpond parfaitement la description de l'uf des Philosophes, tant par sa forme que par sa capacit relativement son contenu. " Dans le Viatorium Spagyricum, l'uf avec la matire est figur par un spulcre de verre o sont enferms le Roi et la Reine (6). " Or, l'ampoule de Naples est bien un spulcre de verre pour ce sang et pour cette hypothtique matire qui y seraient contenus.

L'uf tait plac " dans un fourneau spcial nomm " Athanor ", du mot grec Athanatos qui signifie : immortel. " ...la partie moyenne... offrait trois saillies disposes selon un triangle, sur lesquelles reposait l'cuelle contenant l'uf. Cette partie tait perce selon un de ses diamtres de deux trous opposs, ferms par des disques de cristal, ce qui permettait d'observer ce qui se passait dans l'uf (7) ". Nous voyous que cet Athanor prsente une partie moyenne tout fait comparable au reliquaire dans lequel est enferme l'ampoule de Naples. Enfin le feu philosophique tait allum et nous avons vu qu'il tait trs doux. Comme, d'autre part, nous avons dj dit que la chaleur ordinaire agissant sur les vieux os finit par raliser l'quivalent d'une distillation trs lente, nous pouvons admettre que le " feu d'Italie ", quoique plus doux, mme Naples, que le " feu d'Egypte " des textes alchimiques, puisse suffire, sans flamme aucune, assurer une cuisson extrmement lente de la matire contenue dans l'ampoule. " A quoy bon ces flammes violentes puisque les sages n'usent point de charbons ardens, ny de bois enflamms pour faire l'uvre hermtique (8). " La synthse ne demandait plus alors qu'une cuisson trs lente et trs rgulire, sans aucune autre manipulation, ds lors que les trois principes taient enclos dans leur matrice de verre. " Je ne vous commande que cuire, cuisez au commencement, cuisez au milieu, cuisez la fin, et ne faites autre chose (9). " Ainsi, le " feu de Naples " aidant, l'ampoule de sang dans son reliquaire remplit exactement les conditions de l'uf Philosophique dans lAthanor. ANALOGIE ENTRE SA SUBSTANCE ET LA MATIRE DU GRAND UVRE Examinons maintenant si la matire qui se trouve enferme dans l'ampoule napolitaine rpond de son ct par quelque analogie ce que les anciens dcrivaient l'intrieur de l'uf. " Beaucoup d'alchimistes sont dans l'erreur parce qu'ils ne connaissent pas la disposition du feu qui est la clef de l'uvre, car il dissout et coagule en mme temps, ce qu'ils ne peuvent saisir parce qu'ils sont aveugls par leur ignorance (10). " " La matire tant enferme dans l'uf philosophique, et le feu allum, les corps mis en prsence ragissent aussitt les uns sur les autres. " " II se produit diverses actions chimiques... phnomnes nomms oprations par les alchimistes (11). " " Les alchimistes diffrent notablement les uns des autres au sujet du nombre et de la dnomination des oprations (12). " Si Pernety distingue douze oprations, Hlias : sent, Albert le Grand : quatre et Bernard le Trvisan : une seule, Basile Valentin, lui, n'en admet que deux : la solution et la coagulation, c'est--dire des passages successifs de la matire " de l'tat de repos l'tat de mouvement (13) ".

La tradition reconnaissant Basile Valentin pour l'un des plus grands alchimistes, son tmoignage revt une grande valeur lorsque l'on constate qu'il s'applique entirement au phnomne observ Naples. Cependant, il faut admettre une diffrence entre le phnomne de Naples et les descriptions des alchimistes. Les oprations qui se produisaient dans l'uf voluaient en trois temps : La putrfaction : " ensemble des phnomnes qui se produisent du temps que la matire est noire. (Synonymes : mort, destruction, perdition, corruption...) (14) ". La dalbation : blanchissement de la matire qui signifie sa renaissance, sa rsurrection sous forme de " Pierre des Philosophes " par le mariage du fixe et du volatil. La rubification : " caractrise par l'apparition de la couleur rouge, indiquant que l'uvre est parfait (15) ", c'est--dire que le principe mercuriel volatil est entirement fix au principe sulfureux grce une combinaison dsormais irrversible : la Pierre philosophale, enfant royal n de leur union. Dans l'ampoule de Naples, on n'observe ni le second temps. sauf son dbut lorsque la matire se liqufie, ni le troisime, encore qu'une rubfaction passagre soit observe. Cependant celle diffrence pourrait s'expliquer par le fait que le " feu de Naples " est toujours le mme ses variations saisonnires prs et que s'il suffit l'apparition et a l'entretien du premier phnomne, il est insuffisant produire rapidement les phases suivantes qui, suivant les anciens, demandaient un feu plus fort. En effet, la dalbation ou ablution n'est autre chose que " l'abstraction de la noirceur, tache, souillure, et immondicit, laquelle se fait par la continuation du second degr du feu d'Egypte (16) ". Et " lorsque la Pierre parvenue au rouge commence se crevasser et se gonfler, on la met calciner au feu de rverbre o elle achve de se fixer compltement et parfaitement (17) ". On peut donc admettre que les phnomnes observs Naples rpondent entirement ceux qu'ont dcrits les chercheurs de jadis, et que, s'il faut faire appel la prsence d'une substance particulire dans le sang de l'ampoule, cette substance rpond aux caractres que l'on attribuait la matire premire du Grand uvre. Ainsi l'alchimie oprative permet-elle de concevoir la possibilit soit de la prsence d'une substance " prpare " dans l'ampoule napolitaine, soit d'une prparation exprimentale de ce sang, qui, d'ailleurs, serait en elle-mme trs remarquable. NATURE DE LA SUBSTANCE UI SERAIT MLE AU SANG DE SAINT JANVIER De nombreux auteurs ou exprimentateurs ont cherch donner une explication physicochimique du phnomne de Naples, et ont tent de le reproduire exprimentalement. P. Saintyves rsume parfaitement leurs conclusions gnrales en faisant judicieusement remarquer que " du sang pur se serait depuis longtemps corrompu et dcompos; il faut donc que ce sang soit ml quelque substance propre en assurer la conservation : essence balsamique ou rsine aromatique (18) ".

Or, il se trouve justement que de tels mlanges sont fusibles basse temprature et " fondent facilement aux chauds rayons du soleil italien. Nous savons d'ailleurs que les prtres gyptiens, pour empcher le sang de leurs morts de pourrir, y mlaient des substances aromatiques et obtenaient ainsi un mlange non seulement incorruptible mais fort remarquable par sa fusibilit. Deux ingnieurs napolitains qui se sont livrs la recherche de leurs procds, ont pu obtenir avec du sang de veau et des rsines balsamiques, un mlange solide qui entre en fusion au bout d'une quarantaine de minutes d'exposition, dans une salle o la temprature approche de vingt degrs. Or, c'est prcisment ce qui se passe dans le miracle de saint Janvier. Il se fait attendre parfois mme plus longtemps et ne s'est jamais produit au-dessous de 17 centigrades (19) ". Et Saintyves de conclure que " ce miracle clbre n'est en somme qu'une exprience de laboratoire (19) ". Quelle est donc la nature ou l'origine de cette substance anticorruptrice, balsamique, et fusible basse temprature, qui aurait t mle au sang de saint Janvier sans en altrer le spectre oxyhmoglobinique? N'est-ce pas une substance analogue celle qui entra en raction avec le sang de saint Pantalon entre les mains du R. P. Beatillo? Celui-ci crivait en 1627 : " II y a quelques annes, on trouva dans la ville de Bnvent certaines reliques d'une grande valeur, et en particulier certains ossements et du sang coagul et durci du glorieux martyr saint Pantalon. Le recteur de notre collge de Bnvent en reut quelques fragments de la libralit de l'vque et m'en fit part moi-mme. Je dposai ces prcieuses parcelles dans une petite fiole de verre; or, il arriva ensuite que, ayant mis, je ne sais pourquoi, dans la mme fiole un peu de la manne de saint Nicolas, le tout entra subitement en bullition et se mlangea. Ce sont ces mmes reliques que l'on vnre maintenant dans la cathdrale de Bari et qu'on y conserve dans une chsse d'argent (20). " S'il en tait ainsi, la substance contenue dans le sang de saint Janvier serait analogue la manne de saint Nicolas et entrerait ainsi dans la catgorie des huiles de myroblytes. Ce qui ajoute cette probabilit, c'est que ce sang exhalait une " odeur cleste " lorsque l'on sortait la relique du reliquaire qui la contient, avant que l'ampoule ft scelle (21), et nous avons voqu les rapports entre les odeurs de saintet et les huiles susceptibles de les fixer. On ne peut manquer d'tre saisi par la remarquable convergence entre ces donnes et ces observations, celles de l'alchimie oprative, et celles de la thanatologie. En effet, l'alchimie nous parle de la combinaison de deux principes, l'un mercuriel volatil et l'autre sulfureux fixe et de nature huileuse, dont le rsultat, moyennant certaines conditions de chaleur et le passage par des alternances de solutions et de coagulations, n'est autre que la " Pierre des Philosophes " blanche, annonciatrice du fruit dfinitif qui est la " Pierre philosophale " rouge. L'analogie est frappante avec la combinaison de deux substances dont l'une le sang livre elle-mme se desscherait en perdant par vaporation ses parties volatiles, et dont l'autre huile, graisse, baume, ou manne serait capable de confrer au caillot des proprits particulires en formant avec lui une masse compose. Suivant Saintyves, la bipolarit de cette masse compose pourrait se manifester par des changements de phase et des divisions momentanes entre cristallodes et collodes sous l'influence de certaines conditions de chaleur ainsi que des mouvements imprims au reliquaire (22). " Le temps opre donc, conclut

Saintyves, une dissociation par changement d'tat et, en rendant la libert aux lments du mlange, rtablit les conditions ncessaires leur liqufaction (23)." Que la substance mle au sang de saint Janvier soit de nature grasse, cela se conoit d'autant plus aisment qu'il existe des exemples de graisses qui se liqufient de la mme manire que ce sang : nous avons dj rappel que la graisse de saint Thomas d'Aquin s'tait liqufie dans les mmes conditions que son sang, quoique les deux fussent enferms dans deux rcipients distincts. Il est peu prs certain que cette graisse n'tait pas entirement dpourvue d'lments sanguins ni ce sang d'lments gras. On pourrait mme, en poussant les analogies, penser que la dalbation du Grand uvre, qui parat manquer au miracle de saint Janvier pour en faire l'analogue complet, est la manifestation lactescente du composant gras lorsqu'il est en quantit suffisante, ou que les conditions facilitent cette manifestation, ou que la couleur blanche n'est pas masque par une rubification rapide. " Le sang de saint Pantalon conserv la Valicella est mlang d'une substance laiteuse. Dans la campagne de Rome; le sang de saint Laurent est, nous dit-on, plus semblable de la graisse qu' du sang; mais dans lbullition, le sang et la graisse se divisent d'une manire trs apparente (24). " De son ct, la thanatologie nous offre des donnes convergentes : l'volution thanatochimique va, du point de vue physique, dans le sens de la fluidit, de la diffusibilit et de l'homognit, et nous avons vu que les deux composants essentiels du " nouveau milieu intrieur " taient, eau mise part, le sang et les graisses fluidifies ou huiles. Nous avons mme voqu au passage les " esprits balsamiques du sang " de Becher, capables de se mler lui pour le rendre incorruptible et anticorrupteur, et envisag la possibilit de son origine osseuse mdullaire. Le rapprochement s'impose avec l'exprience du R. P. Beatillo qui vit le sang dessch de saint Pantalon ragir en prsence de l'huile de la moelle osseuse de saint Nicolas de Myre. En tudiant le sens alchimique de la thanatologie, nous avons envisag la possibilit pour les composants du " nouveau milieu intrieur " de ragir les uns avec les autres. Nous nous sommes demand : " Si les oprations qui se produisent dans le corps fonctionnellement mort pouvaient parvenir leur vritable fin, cette fin ne serait-elle pas le Grand uvre de la nature? Or, les oprations du sang de saint Janvier nous font assister un aspect prodigieux de ces ractions, in vitro, comme dans un laboratoire, et ces ractions, qu'elles doivent leur origine 1;i nature, l'art, ou la surnature, vont prcisment dans le sens mme du Grand uvre. " Jusqu'ici l'on a trop nglig ma connaissance lorsque l'on tudiait les oprations merveilleuses du sang de saint Janvier ira vitro, de les rattacher leur contexte biologique et surtout thanatologique. Ce sang, cette manne, proviennent d'organismes humains qui furent vivants, et c'est in vivo, in rerum natura, intus et in cute, qu'il faudrait les replacer pour tenter de comprendre les phnomnes qu'ils produisent. Seul P. Saintyves parat avoir tent un effort en ce sens : " Quand on a voulu reconstituer le miracle, crit-il, on s'est trop proccup du truquage du reliquaire. Pour ceux qui reprendront

dsormais cette tche, je crois qu'il faudra dsormais rechercher avant tout, parmi les produits spontans des spultures de la Pouille, les substances qui composent le merveilleux mlange... Et je ne doute pas que, pour reconstituer le miracle, il ne faille d'abord obtenir et analyser de la manne et du baume qui a illustr le corps de plusieurs saints dans ce pays volcanique (25). " Saintyves ouvrait ainsi une prodigieuse voie de recherches, mais sans en souponner lui-mme l'importance, aveugl qu'il tait par son dsir de rduire le miracle en question aux proportions d'une exprience de laboratoire trs banale : " On a pu recueillir du sang embaum dans quelque spulture et lorsque, dans le flacon de verre o on l'exposait, on l'a vu se liqufier et changer de couleur, on a pu en toute sincrit croire au miracle. Les illusions mortes, il tait bien difficile de supprimer tout coup une crmonie qui est devenue un miracle national, attendu avec impatience et souvent avec fivre par un peuple en dlire qui le demande et l'exige. Les grands courages sont rarement de ce monde (26). " Cette dernire phrase se retourne d'elle-mme contre son auteur qui n'eut pas le courage, dans l'article de 1926 qu'il conclut ainsi, de signaler l'lment le plus extraordinaire du prodige, c'est--dire les modifications de poids du reliquaire, gnantes pour sa thorie mais qu'il ne pouvait cependant pas ignorer puisque dans ce mme article il publiait des dessins d'aprs le livre de Lon Cavne de 1909 qui donne le dtail tics expriences de doubles peses effectues en 1902 et mi 1904. C'est donc arbitrairement et non sans un soupon de mauvaise foi que, passant cot des perspectives alchimiques, Saintyves a pu considrer qu'une substance balsamique mle au sang de saint Janvier n'avait pu provenir que de l'extrieur et y tre place par la main des hommes, et que ce mlange tait banal. THORIE ALCHIMIQUE DE KARL VON ECKHARTSHAUSEN Mais si, quittant l'alchimie oprative, on consent examiner certaines thories de l'alchimie spculative, on verra qu'il n'est pas ncessaire de souponner un alchimiste habile et factieux d'avoir ajout au sang de saint Janvier des substances philosophales. En effet, les doctrines alchimiques elles-mmes enseignent que de telles substances peuvent trouver leur origine dans le sang lui-mme. Et il faut convenir que l'origine endogne de ces substances serait plus satisfaisante pour l'esprit qu'une prparation artificielle, mme fortuite, si l'on songe que les taches de sang qui se trouvent Pouzzoles ragissent de la mme manire que le contenu de l'ampoule de Naples. Enfin, cette origine endogne serait conforme au peu que nous savons de la thanatochimie, et il est satisfaisant pour l'esprit de considrer que puissent s'tablir des rapports intimes entre deux substances qui ont une communaut d'origine dans la moelle des os. Aussi, malgr l'imprcision, voulue d'ailleurs des textes alchimiques, il n'est pas inutile d'examiner les thories spculatives qui se rattachent aux mystres du sang. C'est ainsi que les alchimistes chrtiens considraient que l'essence du sang de Jsus-Christ tait la Pierre philosophale elle-mme, Ce Prcieux Sang tait conserv dans le Graal o se poursuivaient ses oprations hors de l'atteinte des sicles. C'est le conseiller Karl von Eckhartshausen qui s'est exprim de la faon la plus explicite au sujet des rapports entre " l'tat de maladie de l'humanit " et le sang d'une part, et d'autre part

le rle essentiel du sang dans la rgnration de l'homme, aspect biologique de sa rdemption. TAT DE MALADIE ET POSSIBILITE DE GURISON DE L'HUMANIT L'homme que nous considrons comme normal et dont l'tat nous parat physiologique par rapport notre pathologie serait en ralit un malade hrditaire dont l'tat srail pathologique par rapport un tat primitif antrieur, un quilibre Adamique prternaturel perdu la suite d'un empoisonnement symbolis par la manducation du " fruit dfendu ". " L'tat de maladie des hommes est un vritable empoisonnement. L'homme a mang du Fruit de l'Arbre dans lequel le principe corruptible et matriel prdominait, et s'est empoisonn par cette jouissance (27). " " Le premier effet de ce poison fut que le principe incorruptible, qu'on pourrait appeler le corps de vie comme la matire du pch est le corps de mort, dont l'expansion formait la perfection d'Adam, se concentra dans l'intrieur et abandonna l'extrieur au gouvernement des lments. C'est ainsi qu'une matire mortelle couvrit bientt l'essence immortelle, et les suites naturelles de la perte de la lumire furent l'ignorance, les passions, la douleur, la misre, et la mort (27). " " L'homme est malheureux parce qu'il est malade de corps et d'me et qu'il ne possde aucune vraie mdecine ni pour son corps ni pour son me (27). " La cause de cette maladie gnrale est dans la matire destructible dont est compos l'homme depuis son empoisonnement. Celui-ci fit apparatre dans son sang un ferment de corruption endogne de l'me et du corps, hrditairement transmissible. Ce ferment est " une matire gluante (appele " gluten "), cache, qui a une parent plus proche avec l'animalit qu'avec l'esprit ". D'une part, elle obnubile nos fonctions mentales et spirituelles en intoxiquant chroniquement notre cerveau; d'autre part, elle est la cause principale de la corruptibilit de la chair, les agents exognes de destruction ne venant qu'aprs elle. La cause de la corruption physique et morale se trouvant dans notre nature substantielle, le remde ne peut pas tre purement moral. " La gurison de l'humanit n'est possible que par la destruction en nous de ce ferment du pch; de l, nous avons besoin d'un mdecin et d'un remde (28). " Seul, l'Indestructible peut rendre le destructible indestructible; seul ce qui est vivant peut animer ce qui est mort. De la, on ne doit pas chercher le mdecin et le moyen de la gurison dans la nature destructible o tout est mort et corruption. On doit chercher le mdecin et le remde dans une nature suprieure o tout est perfection et vie (28). " II fallait donc qu'un homme ayant chapp l'empoisonnement gnral hrditaire, tout en tant revtu de matire corruptible comme les autres, se donne connatre comme " tant la substance pure de laquelle tout a t fait ", cl consente ' rpandre hors de son enveloppe charnelle son sang qui contenait la substance incorruptible perdue par les autres et seule capable de les rgnrer en oprant lentement une dissolution du poison corrupteur. LE CONTRE-POISON

Voici comment Karl von Eckhartshausen assimile le mdicament universel un contre-poison : " Lorsque l'homme, par la jouissance d'un fruit corruptible et qui portait en lui le ferment de la mort, fut empoisonn de telle sorte que tout ce qui tait autour de lui devint mortel et destructible, la misricorde divine devait ncessairement tablir un contre-poison qui pt, de mme, tre absorb, et qui contnt en lui la substance qui renferme et vivifie tout, afin que, par la jouissance de cette nourriture immortelle, l'homme empoisonn et assujetti la mort pt tre guri et dlivr de sa misre (28) ". Ce contre-poison, Eckhartshausen le localise dans le sang de Jsus-Christ, indemne de tout empoisonnement, et mme dans ce qu'il appelle la " force tinctoriale " de ce sang. Il attribue cette substance non seulement des possibilits d'action vitale extraordinaire, mais mme une puissance d'action cosmique, qu'il voit se manifester d'une manire particulire ds l'instant de la mort de Jsus-Christ. " La force tinctoriale qui dcoula de son sang rpandu pntra le plus intrieur de la terre, ressuscita les morts, brisa les rochers, et occasionna l'clips totale du Soleil... " posant ainsi la base de la glorification future du monde (28) ". " Depuis la mort de Jsus, la force divine instille dans le centre de la terre par son sang rpandu travaille toujours pour s'extrioriser et rendre toutes les substances graduellement capables du grand bouleversement qui est rserv au monde (28). " " Dans la claire comprhension de la Chair et du Sang de Jsus-Christ rside la vraie et pure connaissance de la rgnration effective de l'homme. " " L'union corporelle avec Jsus-Christ est la suprme ralisation (28). " LA PIERRE PHILOSOPHALE D ORIGINE ENDOGENE Cette " union corporelle " peut tre entendue non seulement comme l'intgration des hommes dans le corps mystique du Christ, mystre thologique, mais encore, du point de vue de la biologie, comme une synthse, dans chaque homme vivant, des substances chimiques lies aux vertus du corps et du sang de Jsus-Christ. Cette synthse serait obtenue par la prire, par l'Eucharistie et par une imitation assidue et intelligente pour demander, permettre et favoriser l'action de la Grce jusque sur le plan somatique, et, de fait, certaines blessures d'amour mystique peuvent rsulter de cette imitation. Cette participation volontaire des hommes la vie de leur modle, ainsi que la communication que ce modle leur donne de sa substance et de sa puissance permettraient en dfinitive tout homme qui s'y efforce convenablement de raliser en lui-mme, en son propre sang, le contrepoison rgnrateur. Dans l'esprit mme de l'alchimie spculative, cette substance Christique, c'est--dire : d'onction spirituelle, peut tout aussi bien tre comprise du point de vue chimique que du point de vue mystique : sa qualit spirituelle rpond son principe mercuriel qui est un " esprit volatil ", tandis qu' sa substance onctueuse rpond son principe sulfureux, de nature huileuse.

Enfin, le mariage du " soufre " et du " mercure ", de l'huile et du sang correspond, sur le plan substantiel qui intresse la biologie, au mariage de l'me et de l'Esprit qui vient l'inhabiter, dont parlent les sciences de la vie mystique. En rsume, aux noces mystiques de l'me et de l'Esprit rpondraient, sur le plan biologique, les noces chimiques du " Roi " et de la " Reine " dont 1' " Enfant royal " sera la Pierre philosophale. Si loignes de nos conceptions actuelles que de telles thories puissent paratre certains, il tait ncessaire de les rappeler, car ce sont les seules auxquelles on puisse se rfrer si l'on veut reconsidrer la chimie dans un cadre plus large que celui dans lequel elle se trouve enferme depuis Lavoisier. La chimie de Lavoisier n'apparat plus alors que comme l'une des branches de l'Arbre des sciences chimiques. Mais du tronc ancien il reste possible de remonter vers d'autres branches, abandonnes et ingrates peut-tre, mais non moins fertiles que celle que notre poque exploite presque exclusivement, mais qui se montre impuissante expliquer les modifications de poids du sang de saint Janvier. THORIE RELATIVISTE DO. V. DE L. MILOSZ Du reste, les thories que nous venons de rappeler n'ont pas t compltement abandonnes, puisqu'elles ont t reprises au dbut du XXe sicle par 0. V. de L. Milosz. Voici comment en un langage potique dont les tnbres voulues ne le cdent en rien celles de celui de ses prdcesseurs il rappelle la prsence dans le sang d'une substance primordiale, illuminatrice de la conscience et antidote universel tout la fois, dont nous ne possdons plus que les dbris : " Interroge, mon cher enfant, ce sang qui, ds la consistance et la couleur, t'apparat d'une si cleste substance. " ... " II te rvlera ses mille poisons et son remde unique. " .. "... Magnum Compositum dont la vertu active s'agite encore au milieu des terreurs de la spirituelle clipse; et la preuve en est dans le secours prt une impure science par les contrepoisons tirs du sang, rayons furtifs, tout ensemble souvenirs et avant-coureurs de la spirituelle magnificence. " " La connaissance de la substance primordiale sommeille en nous dans les tnbres de l'orgueil, comme l'or bous le poids des montagnes. Ce que notre science avare et prive de son regard mdian et initial nous jette de sicle en sicle du dehors, comme un os, n'est qu'une obscure correspondance du magistre dont resplendit l'intrieur de notre sainte maison d'argile (29). " Pour Milosz, il y a un rapport direct entre cette substance et 1rs phnomnes de conscience. A vrai dire, la conscience totale serait, grce elle, contenue dans le sang, et le cerveau aurait pour rle non pas d'laborer cette conscience, mais de l'inhiber et de la " tamiser " afin qu'elle ne nous aveugle pas, car si nous y avions accs, nous ne pourrions plus slectionner ses aspects utiles la vie pratique, et nous nous trouverions figs dans la contemplation.

Voici comment toujours en ce langage lyrique propre la science subjective Milosz exprime cette opinion, que Bergson a philosophiquement soutenue par ailleurs (30) : " Ton cur est un soleil anatomique, propulseur de ton microcosme sanguin. Et si le cerveau... est... lune hermtique, ce n'est pas seulement par analogie de couleur. " " Le cerveau n'est que le satellite du cur. Il ne fait que recevoir, filtrer, et restituer la lumire d'affirmation que lui envoie le cur dans sa spirituelle radiation. " " Lune et cerveau sont rcepteurs et ordonnateurs de lumire. Ils humanisent le surhumain, rendent accessible nos yeux fragiles le dieu aveuglant (29). " Milosz voit alors le sang comme le lieu de la conscience totale, et comme cette conscience a pour fondement la mmoire, " quand l'esprit de la terre me dicte : subconscient, moi, dans le lieu seul situ, j'cris : Soleil de la Mmoire ". Le pote alchimiste revient tout au long de son uvre sur ce " Soleil de la Mmoire " qui nous blouirait d'une conscience et d'une connaissance absolues si nous pouvions le contempler face face, mais qui, du coup, nous interdirait toute vie fonctionnelle en nous rduisant l'immobilit. " Terre de la batitude, o l'accomplissement du mouvement mental est la correspondance de limmobilit de la matire infinie. " Voil donc le point de vue crucial : cette correspondance entre matire et mmoire qui fait de cette dernire la fonction de fixation, dans l'instant de la conscience, de ce que le mouvement de la matire inscrivit dans l'espace et dans le temps. Or, si la mmoire correspond bien cette matire spatio-temporelle en mouvement incessant, c'est--dire " non situe ", ne reprsentant donc jamais " le lieu seul situ ", le Lieu absolu, le point de Pascal, et si cette mme mmoire a le pouvoir de fixer son histoire dans l'instant de la conscience, c'est que, effectivement, d'aprs Milosz, la substance primordiale qui se trouve dans le sang au point de rencontre de la matire et de la mmoire peut, du point de vue de la matire, apparatre, dans le mouvement inscrit au sein de l'espace et du temps, comme une substance matrielle, et, en mme temps, du point de vue de la mmoire, comme le point ou le lieu " seul situ " dans l'instant crateur. Cette curieuse relation entre matire et mmoire conduit, en dfinitive, Milosz considrer le sang comme le lieu d'origine du mouvement et de la triade matire-espace-temps, autrement dit comme le lieu de manifestation essentielle du " oui " crateur. " Notre sang perptue l'instant de la premire mission, et toute la conscience du propulseur spirituel est encore en lui, toujours prte se dvoiler progressivement aux intelligences qui, avec l'arme magique de la prire, ont reconquis le lieu absolu de l'affirmation. " " Tout le sang cosmique est encore dans l'lan de la premire jaculation; mobile initial, il nous enseigne situer toutes choses de l'espace dans le seul mouvement, et toutes choses du temps .dans la seule instantanit. C'est l le secret des vieux matres et l'origine cleste de leur double concept de l'unit de la matire et de l'identit des deux mondes (30). "

" La transmutation une fois admise comme principe fondamental, le progrs de mon uvre sur le leur devait se borner une simple extension, car il ne me restait gure, aprs Boehme, Sendivogius et Paracelse, qu' identifier la matire avec le temps et l'espace, et, les ayant captes ainsi tous trois dans le mouvement, chasser In mouvement lui-mme fie son lien (lequel, comme je l'ai appris depuis peu et le rvle ici, est le sang), pour faire retomber le tout dans l'immobile instantanit du soleil de la mmoire (30). " " Ce sang, essence du mouvement et rythme universel, est le contenant, la fondation, le lieu pour tout dire, de la simultanit et de l'instantanit du temps, de l'espace: et de la matire. " " II te dvoilera enfin le secret de l'universelle transmutation, car il est l'alchimiste qui, sous la robe de Rubis, dissimule le Pain et le Vin de la Cne (30). " II rsulte de cette conception que le sang renferme le secret de toute conscience, secret qui ne peut tre approch que dans la perspective de la relativit : " Le soleil de notre mmoire n'est qu'obscurci, et tout nous sera rendu avec le secret du Sang dans la vertu d'une science ramene par la Relativit ses clestes origines (30). " Cette Relativit cache dans les mouvements du sang, que le pote alchimiste indique aux biologistes, il l'avait dj indique en janvier 1917, en son langage littraire, propos des mouvements cosmiques, avant que son expression mathmatique et t formule par Einstein : " tranger aux mathmatiques, en publiant ds janvier 1917 mon pitre Storge, je n'tais donc qu'un annonciateur mtaphysique de la thorie de la Relativit gnralise, dont j'ignorais cette poque le premier mot et en qui je saluai, quelques annes plus tard, moins une confirmation du rsultat de ma mditation de vingt annes sur la matire, l'espace et le temps, que l'aube d'une re nouvelle et merveilleuse de l'esprit (30). " Si j'ai jug utile de nous arrter avec attention sur la thorie relativiste du sang exprime par Milosz, c'est non seulement en raison du glorieux prcdent de la confirmation par Einstein des fruits de sa mditation sur la matire, l'espace et le temps, mais encore et surtout parce qu'elle est la seule qui ait paru jusqu'ici compatible avec les modifications de poids du sang de l'ancien vque de Bnvent. Milosz ne serait-il pas lannonciateur mtaphysique d'une thorie de la relativit sanguine? " L'espace, le temps et la matire, dit-il, sont enferms dans cette unit insondable, mais sensible, que cre en nous, et projette travers l'il mur, nuire mouvement intrieur, sang et esprit, pour ne le point nommer de prime abord pense du sang (30)." Hardiesse potique? Peut-tre! mais singulirement proche du jugement d'un biologiste au sujet des plus rcentes oprations du sang de saint Janvier : " Ce caillot dfie le temps et notre savoir, indiffrent aux lois qui rgissent les phnomnes et leur succession, se rglant de manire inexplicable et personnelle. La libert et la variabilit du phnomne rappellent la libert dont jouit la pense, cette libert spirituelle comprise par les philosophes comme une spontanit active ou comme un pouvoir d'autodtermination lectif, comme si une phnomnologie spirituelle se ft empare de ce caillot pour se substituer aux lois rgies par le dterminisme de la physique et de la biologie ! (31) " 1. Docteur gosset : Rvlations cabalistique d'une mdecine universelle tire du vin, Godart, Amiens, 1735, p. 134. Balduinus : De Aauro Aurae.

2. albert poisson : Thories et Symboles des alchimistes, Chacornac, Paris, 1891. 3. raymond lulle : claircissement du testament. 4. De Lapide Ph.ilosop!iorum. 5. HUGINUS A barma : Le Rgne de Saturne. 6. albert POISSON : Thories et Symboles des alchimistes, Paris, 1891, p. 105. 7. albert poisson : Thories et Symboles des alchimistes, Chacornac, Paris, 1891, p. 106. 8. marc autonio : La Lumire sortant par soi-mme des tnbres. 9. La Tourbe des Philosophes. 10. raymond lulle ; Vade mecum seu De tincturis compendium, 11. albert Poisson : Thories et Symboles des alchimistes, Chacornac, Paris, 1891, p. 117. 12. Id. 13. Id. 14. Id. 15. ROUILLAC : Abrg du Grand uvre. 16. albert poisson : Thories et Symboles des alchimistes, Chacornac, Pari", 1891, p. 117. 17. abnauld de villeneuve : Novum Lumen. 19. P. saintyvbs : Le Sang de saint Janvier, Esculape, n3, mars 1926. 20. R. P. ant. beatillo (Barese della Compagnia di Giesu) : Historia di Bari principale cita delta Puglia nel Regno di Napoli, in Napoli, 1627, in-40, pp. 221-222, cit par P. saintyves dans Les Reliques et les images lgendaires, Mercure de France, Paris, 1912, pp. 30-31. 21. W. deonna : Croyances antiques et modernes : l'odeur suave des dieux et des lus, Genava, XVII, Genve, 1939, p. 246. F. Dl domenico : Pangyrique de saint Janvier, Naples, 1884. trede : Das Heidentum in der rmischen Kirche, Gotha, 1890,I, p. 161. 22. Ces changements de phase sont mieux connue aujourd'hui grce aux recherches sur la thixotropie. Cependant, la thixotropie ne peut expliquer ni les modifications de volume ni les changements de poids du mlange. 23. P. saintyves : Les Reliques et les images Lgendaires, Mercure de France, Pari", 1912, p. 33.

24. P. saintyves : Les Reliques et les images lgendaires. Mercure de France, Paris, 1912, p. 3U. Abb lecaku : Dictionnaire des prophties et des miracles, Paris, 18S4, fi, p. 902. 25. P. saintyves : Les Reliques et Ici images lgendaires. Mercure de France, Paris, 1912, pp. 32-33. 26. P. saintyves : Le Sang de saint Janvier, ^Esculape, n" 3, mars 1926. 27. karl von eckhautshausen : La Nue sur le sanctuaire, Paris, 1948. 28. karl von eckhautshausen : La Nue sur le sanctuaire, Paris, 1948. 29. 0. V. de L. milosz : An Magna, A. Sauerwein, Paria, 1924. 30. henhi bergson : L'nergie spirituelle, Presse" Universitaires de France, 1940, pp. 77.78. 30. 0. V. de L. milosz : An Magna, A. Sauerwein, Paris, 1924. 31. Docteur elio biancani : Jugement d'un biologiste, L'Homme nouveau, 6 novembre 1955, p. 6.