A Democracia Finita e Infinita.* Jean-Luc Nancy.

1. H um sentido em dizer-se "democrata"? claro que se pode e que se deve igualmente responder: "no, o menor sentido, j que no mais possvel dizer outra coisa" - ou: "sim, claro, j que por toda parte so ameaadas a igualdade, a justia e a liberdade - pelos plutocratas, pelos tecnocratas, pelos mafiocratas". "Democracia" tornou-se um caso exemplar de insignificncia: forada a representar o todo da poltica virtuosa e a nica maneira de garantir o bem comum, a palavra acabou por absorver e por dissolver todo carter problemtico, toda possibilidade de interrogao ou de pr-se em questo. Ainda restam certas discusses marginais sobre as diferenas entre diversos sistemas ou diversas sensibilidades democrticas. "Democracia" quer, em suma, tudo dizer - poltica, tica, direito, civilizao - e, portanto, no quer dizer nada. Essa insignificncia deve ser tomada muito seriamente e isso que faz o trabalho contemporneo do pensamento, como testemunha a presente "investigao": no se contenta mais em deixar flutuar as intermitncias do sentido comum. Exige-se fazer comparecer a insignificncia democrtica diante do tribunal da razo. Eu recorro a essa metfora kantiana pois penso que se trata de uma exigncia igual que se impunha a Kant de submeter ao discernimento crtico o sentido mesmo do "saber". No entanto, de qualquer modo que se pretenda fazer isso, no se pode mais anular agora, mesmo tendencialmente, a demarcao entre objeto de conhecimento para um sujeito e saber - digamos "de sujeito sem objeto" para tornar abruptamente mais simples (e mesmo sem explic-la em outra parte). Ou precisamos, num curto espao de tempo, tornarmo-nos capazes de uma demarcao mais clara e consistente entre dois sentidos, dois valores e duas questes que cobrem indistintamente a insignificncia confusa da palavra "democracia". De um lado essa palavra designa - de um modo parecido, para girar a analogia, ao regime kantiano do "entendimento" - as condies das prticas possveis do governo e da organizao, desde que nenhum princpio transcendente no as possa regrar (entendido que nem o "homem", nem o "direito" podem, a esse respeito, valer transcendncia). De outro lado, essa mesma palavra designa - sob um modo desta vez parecido ao regime da "razo" - a Ideia do homem e/ou aquela do mundo desde que, subtrada toda aliana com um alm-mundo, eles no postulem nada mais do que sua capacidade de serem por si prprios, sem se furtarem sua imanncia, sujeitos de uma transcendncia incondicionada, isto , capazes de implantar uma autonomia plena. (Como se deve imaginar, eu emprego o verbo "postular" segundo a analogia kantiana para designar o modo legtimo, em regime de finitude, isto , de "morte de Deus", de uma abertura ao infinito.) Essa segunda acepo certamente no pode ser dita "prpria" e nenhum dicionrio a autoriza. Mas mesmo no sendo um significado do termo, a significao que se lhe acopla: a democracia promove e promete a liberdade de todo ser humano na igualdade
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Texto traduzido para o portugus por Vincius Nicastro Honesko a partir da seguinte edio francesa: La Dmocratie finie et infinie.In.: Dmocratie, dans quel tat? Paris: La Fabrique, 2009. pp. 77-94

de todos os seres humanos. Nesse sentido, a democracia moderna compromete o homem absolutamente, ontologicamente e no somente o "cidado". Ou ainda, tendencialmente, ela confunde os dois. Em todo caso, a democracia moderna corresponde muito mais do que a uma mutao poltica: a uma mutao de cultura ou de civilizao to profunda que ela tem valor antropolgico, juntamente com a mutao tcnica e econmica da qual ela solidria. por isso que o contrato de Rousseau no institui somente um corpo poltico: ele produz o homem mesmo, a humanidade do homem. 2. Para que seja possvel tal anfibologia de uma palavra, tinha que ser possvel uma ambiguidade ou uma confuso ou indistino qualquer sobre o registro de origem e de uso dessa palavra, a saber, o registro da poltica. como efeito de uma dualidade ou de uma duplicidade constitutivas da "poltica" que procede a ambivalncia mal discernida e mal regrada da "democracia". A poltica jamais cessou, desde os Gregos at nossos dias, de se manter numa disposio dupla: de uma parte o nico regramento da existncia comum, de outra a assuno do sentido ou da verdade dessa existncia. s vezes a poltica destaca claramente sua esfera de ao e de pretenso, s vezes, ao contrrio, ela a estende ao suporte da totalidade da existncia (portanto, indiscernivelmente comum e singular). Nada espantoso se as grandes tentativas de cumprimento poltico do sculo XX foram feitas sob o signo de tal assuno: que o ser comum venha como auto-ultrapassagem ou auto-sublimao das relaes e das foras. Essa ultrapassagem ou essa sublimao que pde ser nomeada "povo", "comunidade" ou ainda com outros nomes (dentre os quais a "repblica"), representou exatamente o desejo da poltica de ultrapassar a si mesma (necessariamente eliminando-se como esfera separada e, por exemplo, absolvendo e dissolvendo o Estado). dessa auto-ultrapassagem - ou auto-sublimao - que procedem a ambivalncia e a insignificncia da "democracia". 3. Tudo comea, na realidade, com a poltica mesmo. Pois preciso lembrar que ela comeou. Ns estamos frequentemente prontos a pensar que h desde sempre e por toda parte poltica. Mas no houve desde sempre poltica. Ela , com a filosofia, uma inveno grega e, como a filosofia, uma inveno resultante do fim das presenas divinas: cultos agrrios e teocrticos. Do mesmo modo que o logos se edifica sobre a desqualificao do mythos, assim tambm a poltica se ordena sobre a desapario do deus-rei. A democracia , portanto, o outro da teocracia. Isso quer dizer tambm que ela o outro do direito dado: o direito, ela deve invent-lo. Ela deve inventar a si prpria. Contrariamente s imagens piedosas que amamos (e por causa delas...) fazer da democracia ateniense, a histria dessas nos mostra imediatamente e sempre dentro da inquietude dela mesma e das preocupaes de sua reinveno. Toda a questo de Scrates a Plato se produz nesse contexto, como a busca pela logocracia que deveria colocar fim s falhas da democracia. Essa busca, no fundo, perseguida at nossos dias por meio de muitas transformaes dentre as quais a mais importante foi a tentativa de estabelecer com o Estado e sua soberania uma fundao decididamente autnoma do direito pblico. Transferindo a soberania ao povo, a democracia moderna mostrou o que permanecia ainda (mal) dissimulado pela aparncia de "direito divino" da monarquia (ao menos francesa): a saber, que a soberania no fundada nem no logos, nem no mythos. Desde seu nascimento, a democracia (aquela de Rousseau) sabe-se infundada. sua sorte e sua fraqueza: ns estamos no corao desse quiasma.

 preciso discernir para onde levam respectivamente a sorte a fraqueza. 4. Comecemos, por isso, observando que a democracia no comeou nem recomeou sem ser acompanhada de "religio civil". Ou melhor: enquanto ela acreditou em si, soube tambm que lhe era preciso no certamente "secularizar" a teocracia, mas inventar o que poderia ser em relao ao direito dado um equivalente sem ser um sucedneo ou um substituto: uma figura da doao que seria tutora para a inveno sempre por fazer. Uma religio portanto que, sem fundar o direito, daria sua beno sua criao poltica. assim que Atenas e Roma tiveram religies polticas e delas fizeram uso - as quais jamais, ou talvez raramente, tiveram toda a consistncia tutelar esperada. No por acaso que Scrates condenado por impiedade em relao religio civil, no tambm por acaso que o cristianismo se separa ao mesmo tempo da religio civil de Roma (esta j enfraquecida, tendo cedido em relao a sua verdadeira f, que era a Repblica). A filosofia e o cristianismo acompanham a longa derrota da religio civil na Antiguidade. Quando o cristianismo desocupar o lugar, no justamente o de uma nova teocracia nem o de uma religio civil, mas o de uma partio ambgua associao, competio, dissociao - entre o trono e o altar, a religio civil poder procurar renascer no seu ensino (na Amrica) ou no seu exemplo (na Frana), mas ela ser votada a permanecer mais civil do que religiosa e, em todo caso, querendo-se discutir as palavras, mais poltica do que espiritual. D-se uma ateno muito estreita relao de Plato com a democracia. A reverncia que se d quele que no o primeiro dos filsofos somente no sentido cronolgico, mas que tem um papel estritamente fundador, tem por efeito que no nosso habitus democrtico ns admitimos como um simples desvio, como uma tendncia aristocrtica, sua hostilidade em relao ao regime ateniense tal como ele o conhecia. Mas a questo muito mais importante: o que Plato reprova na democracia o fato de ela no ser fundada em verdade, de no poder produzir os ttulos de sua legitimidade primeira. A suspeita em relao aos deuses da cidade - e a suspeita em relao aos deuses e mitos em geral - abre a possibilidade de uma fundao em logos (em um logos cujo theos, no singular, torna-se um outro nome). 5. Portanto, uma alternativa atravessa toda nossa histria: ou bem a poltica infundada e assim deve permanecer (com o direito), ou bem ela se d um fundamento, uma "razo suficiente" leibniziana. No primeiro caso, ela se contenta com mveis faltas de razo(es): a segurana, a proteo contra a natureza e contra a insociabilidade, a juno de interesses. No segundo caso, a razo ou Razo invocada - direito divino ou razo de Estado, mito nacional ou internacional - transforma inevitavelmente a assuno comum que ela anuncia em dominao e em opresso. A sorte da ideia de "revoluo" foi jogada na articulao entre os dois lados da alternativa. A democracia exige de fato uma revoluo: fazer transformar a base mesma da poltica. Ela deve exp-la ausncia de fundamento. Mas ela no permite, no entanto, que a revoluo retorne ao ponto suposto de um fundamento. Revoluo suspensa, portanto. Nos ltimos tempos vimos se desenvolver em muitos estilos pensamentos da revoluo suspensa, pensamentos do momento insurreccional opostos instalao ao Estado - revolucionria, pensamentos da poltica como ato sempre renovado de uma revolta, crtica e subverso despojadas de pretenso fundadora, pensamentos do assdio continuo mais do que da reverso do Estado (isto , literalmente, daquilo que est estabelecido, assegurado, e, assim, suposto fundado na verdade). Esses

pensamento so justos: eles assumem tudo isso, que "poltico" no vale a assuno da humanidade, nem do mundo (j que, desde j, homem, natureza, universo so indissociveis). um passo necessrio para a dissipao daquilo que foi uma grande iluso da modernidade, aquela que h muito tempo foi expressa por meio do desejo de desaparecimento do Estado, isto , da substituio do fundamento reconhecido no consistindo de um fundamento em verdade - a prpria verdade residindo na projeo democrtica do homem (e do mundo) igual, justo, fraterno e subtrado ao poder. Torna-se necessrio dar um passo a mais: pensar como a poltica infundada e, de alguma maneira, em estado de revoluo permanente (se possvel desviar assim esse sintagma...) tem por tarefa permitir a abertura de esferas que lhe so por direito estrangeiras e que so, por sua parte, as esferas de verdade ou do sentido: aquelas que designam mais ou menos os nomes da "arte", do "pensamento", do "amor", do "desejo" ou todas as outras designaes possveis da relao ao infinito - ou, para melhor dizer, da relao infinita. Pensar a heterogeneidade dessas esferas em relao esfera propriamente poltica uma necessidade poltica. Ou a "democracia" - isso que ns cada vez mais temos adquirimos o hbito de nomear assim - tende ao contrrio, segundo esse hbito, a apresentar uma homogeneidade dessas esferas ou dessas ordens. Mesmo se ela permanece vaga e confusa, essa homogeneidade presumida nos desvia do caminho. 6. Antes de prosseguir, paremos um instante sobre consideraes lingusticas. Que se trate de processos etimolgicos dotados de sentido ou ainda de acasos histricos (no mais, as duas ordens se separam mal na formao e evoluo das lnguas), o presente estado do nosso lxico poltico oferece uma forte fonte de pensamento: "democracia" formada por um sufixo que remete fora, imposio violenta, diferentemente do sufixo -arquia que remete ao poder fundado, legitimado num princpio. A coisa clara quando se considera a srie: plutocracia, aristocracia, teocracia, tecnocracia, autocracia, ou burocracia (ou ainda oclocracia, "poder da massa") - tal como ela se distingue desta outra: monarquia, anarquia, hierarquia, oligarquia. Sem procurar entrar numa anlise precisa das histrias desses termos (o que implicaria a de alguns outros como nomarquia, tetrarquia, ou ainda, fisiocracia ou mediocracia, com considerao de diferenas de pocas, de nveis, de registros de lngua), discerne-se como a designao de um princpio fundador se distingue claramente da imputao de uma fora dominadora (o que implica, naturalmente, que "teocracia" seja um termo pensado de um ponto de vista oposto ideia de uma legtima soberania divina e que mesmo "aristocracia" possa implicar uma contradio entre a ideia de "melhores" e aquela de sua dominao mais ou menos arbitrria). Ainda que sejam, mais uma vez, fenmenos estritamente lingusticos, certo que a palavra "democracia" parece manter a coisa longe da possibilidade de um princpio fundador. E, de fato, preciso dizer que a democracia implica por essncia algo de uma anarquia, poderamos dizer quase de princpio, se por isso no se podia autorizar justamente essa contraditio in adjecto. No h "demarquia": o "povo" no faz princpio. Ele faz no mximo oximoro ou paradoxo de princpio sem principado. tambm porque o direito ao qual remete a instituio democrtica s pode na verdade viver numa relao sempre ativa e renovada em face de sua prpria falta de fundao. Que a primeira modernidade tenha forjado a expresso "direito do homem" e que a implicao filosfica dessa expresso continue a ser ativa, mas sobre um modo implcito e confuso, na expresso "direitos do homem" (ou do animal, da criana, do feto, do meio ambiente, da prpria natureza etc.)

 mais que tempo de reafirmar e trabalhar essa afirmao cujo contedo e alcance so, no entanto, teoricamente, bem estabelecidos: no somente no h "natureza humana", mas o "homem", querendo confront-lo ideia de uma "natureza" (de uma ordem autnoma e autofinalizada), no tem outras caractersticas do que a de um sujeito em falta de "natureza" ou em excesso sobre toda espcie de "natureza": o sujeito de uma desnaturao no sentido, pior ou melhor, em que se pretenda tomar essa palavra. A democracia enquanto poltica, no podendo ser fundada sobre um princpio transcendente, necessariamente fundada, ou infundada, sobre a ausncia de uma natureza humana. 7. Segue, no plano da poltica, de suas aes e de suas instituies, duas consequncias maiores. A primeira consequncia diz respeito ao poder. A democracia implica o direito, ou parece implicar - precisamente sobre o semblante ou a realidade que preciso aqui se pronunciar - uma desapario ao menos tendencial da instncia especfica e separada do poder. Ou, j vimos, precisamente a anulao de uma tal separao que se torna problema. para "um povo de deuses" que uma tal anulao poderia ser efetiva. O modelo dos "conselhos" (ou sovietes) cuja forma ideal , em suma, o povo em assembleia permanente e a designao de delegados para tarefas determinadas acompanhado da revocabilidade permanente desses mesmos delegados. Que seja possvel e desejvel, em vrios tipos de nveis ou de escalas sociais, praticar frmulas de co-gesto ou de participao que tendem mais ou menos para esse modelo no impede que escala de uma sociedade inteira ele no seja praticvel. Mas no simplesmente um problema de escala: um problema de essncia. A sociedade, por si, existe na exterioridade de relaes. Nesse sentido, uma "sociedade" comea somente onde cessa a integrao em interioridade de um grupo que solidifica seu sistema de parentesco e sua relao aos mitos, figuras ou totens do prprio grupo. Pode-se mesmo dizer que a distino, isto , a oposio, entre "sociedade" e "comunidade", tal qual formulada desde o fim do sculo XIX e tal como est implcita em todas as consideraes da idade clssica sobre a "insocivel sociabilidade" dos homens (Kant) no por acaso contempornea da democracia - assim como a dissoluo das comunidades de vida rural no era estranha ao nascimento das cidades. A cidade - a polis - representava j uma forma de ligao em exterioridade, em que a democracia devia resolver o problema. claro que no se trata de tomar esses termos - "interioridade, exterioridade" - ao p da letra, nem sob o registro do grupo ou sob o do indivduo. Mas preciso ter em conta que o fato de as representaes que eles induzem sejam ou no recebidas e implementadas. A sociedade moderna (no temos seno tal termo genrico para a matria) se representa segundo a exterioridade de seus membros (supostos indivduos) e de suas relaes (supostas de interesses e de foras). Uma antropologia inteira - para no dizer uma metafsica - est subentendida desde que se fala de "sociedade" e de socialidade, de sociabilidade, de associao. Associa-se a partir de uma exterioridade e a dissociao sempre o corolrio possvel de uma associao. tambm porque o poder, em sociedade, parece apenas manter os traos da "violncia legtima" e mais nada de uma funo simblica que seria ligada verdade "interna" do grupo. A democracia resolve-se com dificuldade em assumir um poder que trai a ausncia de um tal simbolismo no sentido mais forte da palavra (digamos, no sentido em que uma vez a religio, civil ou no, outra vez a aliana feudal, outra a unidade nacional

puderam parecer ao garantir a fora). Nesse sentido, o verdadeiro nome que a democracia deseja, e aquele que ela tem, de fato, engendrado e levado durante cento e cinquenta anos como seu horizonte, o comunismo. Esse nome tem sido aquele do desejo de criao de uma verdade simblica da comunidade em face a qual a sociedade se sabia de todo modo em falta. Esse nome est talvez caduco, mas no isso que discutirei aqui. Ele tem sido o nome portador de uma ideia - somente uma ideia, de modo algum um conceito no sentido estrito, um pensamento, uma direo de pensamento segundo a qual a democracia, de fato, se interrogava sobre sua prpria essncia e sobre sua prpria destinao. No mais suficiente hoje - longe disso! - denunciar tal ou qual "traio" do ideal comunista. preciso muito mais tomar em conta isto: a ideia comunista no tinha que ser um ideal - utpico ou racional - pois ela no operava sobre a dialtica da exterioridade social e de uma interioridade (ou simbolicidade, ou consistncia ontolgica: tudo um) comum ou comunitria. Ela tinha como tarefa abrir a questo do que a sociedade, como tal, deixa em suspenso: precisamente o simblico, ou o ontolgico, ou ainda, banalmente, o sentido ou a verdade do ser-junto. O comunismo no era poltico e no tinha que ser. A denncia que ele engajava a separao da poltica no era ela mesma poltica. O comunismo no o soube, ns devemos agora saber. Mas importante, nessas condies, no se seduzir pelo poder. Este no somente o expediente exterior destinado a sustentar tanto bem como mal a insocial sociedade e do qual se aprende por predileo os prprios apetites mais exteriores, ou os mais friamente estrangeiros ou mesmo os mais hostis ao corpo da sociedade. Pois, precisamente, trata-se desse "corpo" e de saber se ele um em interioridade orgnica ou se ele um agregado suscetvel aos meios de organizao. Que o poder organize, gira e governe no torna condenvel a separao da esfera prpria. justo porque ns encontramos hoje, quo "comunistas" que podemos nos imaginar, o sentido de uma necessidade do Estado (com a qual, e no contra a qual, se colocam outras questes para alm do Estado: as questes do direito internacional e dos limites da soberania clssica). Mas preciso no se contentar em decidir-se face aquilo que seria inevitvel. No poder, h mais do que uma necessidade de governo. H um desejo prprio, uma pulso de dominao e uma pulso correlativa de subordinao. No se pode reduzir todos os fenmenos de poder - poltico assim como simblico, cultural, intelectual, de palavra ou de imagem etc. - a uma mecnica de foras rebelde moral ou a um ideal de uma comunidade de justia e de fraternidade (pois sempre, no fim das contas, uma condenao desse gnero que est sob nossas anlises do ou dos poder[es]). Uma tal reduo ignora aquilo que a pulso em questo pode ter de distinta do nico desejo de destruir ou de morte. No impulso para a maestria, influncia ou dominao, ao comando e ao governo, no interdito (mesmo que justamente o seja para a psicanlise) considerar ao mesmo tempo o furor da sujeio, do aviltamento ou da destruio e o ardor da tomada em mos, da potncia de manter, conter e trabalhar em vista de uma forma e daquilo que uma forma pode expor. A conjuno, ou a mistura desses dois aspectos no evitvel e no se pode contentar-se em desejar uma polcia de pulses que classifique entre as ms e as boas domesticaes. Barbrie e civilizao se tocam aqui perigosamente, mas esse perigo o ndice da indeterminao e da abertura do movimento que impulsiona comandar e a possuir. Esse movimento tanto de vida como de morte, de sujeito em expanso como de objeto de sujeio, tanto o fato de um crescimento do ser no seu desejo quanto aquele de seu afundamento na satisfao plena. Esse o desafio profundo do conatus

de Spinoza ou davontade de potncia de Nietzsche, para tomar as figuras mais visveis daquilo que em toda parte no pensamento indica esse impulso - o qual s pode ser ambivalente se no pr-formado nem predestinado a tal ou qual fim. O poder poltico certamente destinado a garantir a socialidade, at na possibilidade de lhe contestar e refundar suas relaes estabelecidas. Mas pela destinao ao que a socialidade pode encontrar de acesso a fins indeterminados sobre os quais o poder como tal sem poder: os fins sem fim do sentido, dos sentidos, das formas, das intensidades de desejo. O impulso do poder ultrapassa o poder ainda que ao mesmo tempo persiga o poder por ele mesmo. A democracia coloca, em princpio, uma ultrapassagem do poder - mas como sua verdade e sua grandeza (ou seja, majestade!) e no como sua anulao. 8. Isso do poder, sempre se soube, de fato, j que sempre se pensou - salvo na simples tirania, a qual sem pensamento - que os governantes governam para o bem dos governados (pelo que possvel dizer que em toda parte - salvo, novamente, na tirania - o poder ordenado ao povo, seja ou no o regime expressamente democrtico). Mas o que circunscreve assim a potncia do poder no determina, no entanto, a natureza nem as formas e os contedos do bem dos governados. Esse bem essencialmente no determinado (o que no quer dizer indeterminado) e s pode se determinar no movimento que o inventa ou que o cria abrindo-o novamente a uma interrogao - inquietude ou mpeto - sobre o que ele poderia ser ou tornar-se. Quais so as formas, quais so os sentidos, quais so as questes de uma existncia da qual tudo o que podemos saber de incio (e esse incio ns o retomamos sempre de novo) se d em duas proposies: - ela, essa existncia, no responde a nenhum desenho, destino ou projeto que a precederia; - ela no mais individual do que coletiva: o existir - ou a verdade do "ser" - s existe segundo a pluralidade dos singulares na qual se dissolve toda postulao de uma unidade do "ser". O bem sem projeto nem unidade consiste na inveno sempre retomada das formas segundo as quais o sentido pode ter lugar. Sentido quer dizer: envio de uns aos outros, circulao, troca ou partilha de possibilidades de experincia, isto , de relaes com o fora, com a possilidade de uma abertura sobre o infinito. O comum aqui o todo do caso. Sentido, sentidos, sensao, sentimento, sensibilidade e sensualidade, tudo isso s se d em comum. Mais exatamente, a condio mesma do comum: o sentir de uns em relao aos outros, e por ele a exterioridade no convertida ou preenchida em interioridade, mas esticada, colocada em tenso entre ns. Enquanto compromete uma metafsica (ou, como vamos dizer: relaes aos fins) e no a saberia garantir por uma religio, civil ou no, a democracia exige que sua poltica faa emergir clara e largamente o fato de que suas questes do sentido e dos sentidos ultrapassam a esfera de seu governo. No um caso de pblico ou de privado, nem de coletivo ou de individual. o caso do comum ou do em-comum que no precisamente nem um nem o outro e no qual toda a consistncia se encontra na marginalizao de um e do outro. O comum , de fato, o regime do mundo: da circulao dos sentidos. A esfera do comum no uma: ela feita de mltiplas aproximaes da ordem do sentido - a qual cada vez ela mesma mltipla, como na diversidade das artes, dos pensamentos, dos desejos, dos afetos etc.. O que "democracia" quer dizer aqui a admisso - sem assuno - de todas as diversidades em uma "comunidade" que no as unifica, mas que implanta, ao contrrio, sua multiplicidade e, com ela, o infinito em

que elas constituem as formas inominveis e inacabveis. 9. A armadilha que a poltica colocou a si prpria com o nascimento da democracia moderna - isto , repetimos, da democracia sem princpio efetivo de religio civil - a armadilha que faz confundir a comando da estabilidade social (o Estado segundo a origem da palavra: il stato, o estado estvel) com a ideia de uma forma que englobe todas as formas expressivas do ser-em-comum (isto quer dizer, do ser ou da existncia simplesmente, absolutamente). No que seja ilegtimo ou em vo aspirar a uma forma de todas as formas. Em um sentido, cada um no exige menos do que isso, seja por meio de uma das artes ou do amor, do pensamento ou do saber. Mas cada um sabe - e sabe por um saber inato, originrio - que sua aspirao a desenvolver e carregar todas as formas s declara sua verdade quando ela se abre aos seus desenvolvimentos mltiplos e deixa abundar uma diversidade inesgotvel. Nossa pulso por unidade ou sntese sabe-se, desde que ela se conhea bem, como pulso de expanso e de implantao, no de fechamento em um ponto final. Uma certa compreenso da poltica se sobrecarregou com o peso do ponto final e do sentido nico. Tomem as coisas sob o ngulo da linha ou do desejo, da ressonncia ou da linguagem, do clculo ou do gesto, da cozinha ou do drapeado: no um regime de forma que acaba por florescer se abrindo sobre todos os outros por contato ou por envio, por contraste ou analogia, em via direta, oblqua ou rompida - mas ningum, no entanto, pensa em absorver ou reunir os outros sem se conhecer ento como voltado para sua prpria negao. Se "o cobre desperta clarim" (Rimbaud) porque ele no retorna a ser violo. Tambm no de forma das formas, nem de cumprimento de uma totalidade. O todo, ao contrrio, exige um mais que todo (seja um vazio ou um silncio) sem o qual o todo implode. No entanto, a "poltica" deixou crer que nela podia haver algo disso e que, portanto, por essa mesma razo, "poltica" devia encarar sua prpria distino afirmando que "tudo poltico", ou ainda, que na poltica se d a antecedncia necessria de toda outra praxis. A poltica deve dar a forma do acesso abertura das outras formas: a antecedncia de uma condio de acesso, no de uma fundao ou de uma determinao de sentido. Isso no subordina a poltica; isso lhe confere uma particularidade que a do mais alto servio. Ela deve renovar sem cessar a possibilidade da ecloso das formas ou dos registros de sentido. Em contrapartida, ela no deve se constituir em forma, no ao menos no mesmo sentido: as outras formas, de fato, ou os outros registros envolvem fins que so fins em si (artes, linguagem, amor, pensamento, saber...). Por outro lado, ela d seu campo para o colocar-se em forma da fora. A poltica jamais chega a fins. Ela conduz a nveis de equilbrios transitrios. A arte, o amor ou o pensamento esto a cada instante, poder-se-ia dizer a cada ocorrncia, no direito de se declarar cumpridos. Mas, ao mesmo tempo, esses cumprimentos s valem na sua esfera prpria e no podem pretender fazer direito nem poltica. Poderse-ia dizer, assim, que esses registros esto na ordem de um "findar [finition] do infinito", enquanto a poltica depende da indefinio. 10. Termino, sem concluir, com algumas notas descontnuas. A delimitao das esferas no polticas (aqui nomeadas "arte", "amor", "pensamento" etc.) no nem dada, nem imutvel; a inveno dessas esferas, sua formao, seu colocar em figuras e em ritmos - por exemplo, a inveno moderna da "arte" -

dependem desse regime de inveno dos fins e de sua transformao, reinveno etc.. A delimitao entre a esfera poltica e o conjunto das outras no tambm dada nem imutvel; exemplo: onde deve comear e terminar uma "poltica cultural"? E o prprio da democracia ter que refletir sobre limites de sua esfera "poltica". Toda minha proposta poderia parecer conduzida a legitimar o estado atual das coisas nas nossas democracias tal como elas existem: de fato, a poltica a observa linhas de partilha com as esferas ditas "artstica", "cientfica", "amorosa" - e ainda no deixando de intervir de cem maneiras em cada uma delas. Mais precisamente, nesse estado de coisas no jamais dito nem refletido o que eu me esforo em expor: como a poltica no o lugar da assuno dos fins, somente aquele do acesso sua possibilidade. Inventar o lugar, o rgo, o discurso dessa reflexo, isso seria um gesto poltico considervel. "Democracia" , portanto, o nome de uma mutao da humanidade na sua relao com seus fins, ou com si mesma como "ser dos fins" (Kant). No o nome de uma autogesto da humanidade racional, nem o nome de uma verdade definitiva inscrita no cu das Ideias. o nome, quo mal compreendido, de uma humanidade que se encontra exposta ausncia de todo fim dado - de todo cu, de todo futuro, mas no de todo infinito. - Exposta, existente.