Hegel Culminacin filosofa siglo XIX.

Establece un sistema general de la filosofa y es el intelectual que desarrolla de forma ms sistemtica el pensamiento del idealismo alemn. Habr s coincidencias muy grandes con la filosofa de Schelling, pues en el seminario de Tuvinga, cuando estudiaron filosofa Hegel, Schelling y Hlderling, escribieron un manifiesto o programa del idealismo alemn, el ms antiguo que se conoce. Los tres lo mantuvieron presentes durante todas las obras de su vida. Este manifiesto ideas que estarn presentes en los tres. Pero puesto que Hlderlin se orienta a la poesa, estar ms presente en la de Hegel y Schelling. Por ello la filosofa de ambos tendrn muchas cosas en comn, muchas coincidencias. Pero Hegel fue ms organizado y ms crtico con su amigo Schelling. Schelling ser la posicin conservadora, sustituir a Fichte en su ctedra y luego la de Hegel, tras la muerte de ste, y tendr que hacer frente a las ideas del dragn hegeliano y los alumnos de Hegel, que conformarn la izquierda hegeliana, como L. Feuerbach m. Stirner B. Bauer K. Marx F. Engels Estos alumnos coinciden con periodos revolucionarios, por lo que el estado prusiano considera que hay que extirpar la semilla de Hegel, que se ha politizado, por lo que llaman a Schelling para acabar con este dragn hegeliano. Schelling es as una especie de puente entre la crtica de Kant y la de Hegel. En cualquier caso, la crtica de Hegel ser primero de la filosofa de Schelling. Coincide con l en muchos presupuestos, como la reivindicacin de la filosofa de Spinoza, que lo verdadero es el todo y debe ser considerado esto todo no slo como sustancia sino tambin como objeto, el sujeto autoconsciente, Dios. Pero esta idea de que lo verdadero es el todo debe ser desarrollada y esa es la clave del contenido crtico de la actitud filosfica de Hegel frente a Schelling. En 1807 publica su Fenomenologa del Espritu, en el que se distancia absolutamente de Schelling. Se subtitula ciencia de la experiencia de la conciencia y en ella hay un recorrido desde las formas ms bajas del conocimiento a las ms elevadas, aquellas que conocen y reconocen que lo verdadero es el todo. Frente a la posicin de Schelling, seala que no se puede uno situar en lo absoluto como de un pistoletazo. Es necesaria no slo las medicaciones sino tambin desarrollar los pasos desde las formas ms bajas del conocimiento a las ms elevadas. Si es cierto que lo verdadero es el todo, ello no nos impide pensar que esta es la noche oscura en la que todos los gatos son partos. Esta es la segunda crtica contra Schelling. Esto no nos permite colocarlos en lo absoluto. Esto da lugar a la clave del mtodo hegeliano, el mtodo dialctico. El mtodo dialctico es el fundamental de la filosofa, el dialogo, dos logos enfrentados, la conversacin, discusin, debate. Es el mtodo fundamental de la filosofa platnica, procede del mtodo tesis-anttesis- sntesis Pero haba sido desacreditado por Kan, en la Crtica de la Razn Pura (1781) como lgica de la apariencia, engaosa. En el apartado de los excesos de la razn, presenta una dialctica trascendental. La palabra dialctica la analiza desde su aspecto despectivo de sofstica, es lo engaoso, lo aparente. Kant sostiene que cuando la razn excede los lmites del entendimiento, de la experiencia posible incurre en contradicciones. Muestra como la razn que va ms all de los lmites de la experiencia no debe ser ella la que venga a refutarlas y escribe como se puede demostrar una cosa y su contraria. Como que el alma es inmortal y que no lo es, la existencia de Dios y que no existe

Hegel seala frente a Kant que no solo incurre en contradicciones la razn cuando rebasa la experiencia, sino que desde el principio la contradiccin rige todo el conocimiento. Si afirmo que es de da, es verdad slo ahora, pero luego ya no lo ser. Todas las verdades que tienen que ver con lo sensible, son verdad en un momento, pero en otro deja de serlo. Lejos de ser la contradiccin lo que impide el conocimiento, es lo que lo fomenta y posibilita. Slo en la totalidad se resuelven las contradicciones. La Fenomenologa del Espritu hace el esfuerzo de llevar el conocimiento desde sus formas ms bajas, cotidianas, triviales, a las ms elevadas, al conocimiento de la ciencia que establece que lo verdadero es el todo, Dios, que se manifiesta, conoce y reconoce en la totalidad. Para Hegel no hay distincin entre ciencia y filosofa. Es hacer el esfuerzo de que la filosofa deje de ser amor por el saber para que sea sofia, el saber mismo, ciencia. Muestra como el conocimiento ms cotidiano se rige y caracteriza por la contradiccin, Siempre que tiendo la ropa, llueve. Muestra as un doble recorrido de la conciencia, que viene desde las formas ms bajas del conocimiento a las ms elevadas, que viene de la mano de un recorrido histrico, porque el proceso de conocimiento y autorreconocimiento no es ms que el propio desarrollo de la historia de la humanidad. En la razn, se realiza la autoconciencia misma de la naturaleza de ser ella misma toda la verdad. La razn humana es as la conciencia de Dios, el logos encarnado, hecho hombre. As, las verdades de fe del cristianismo no es que sean falsas, sino que hay que saber entenderlas correctamente, y expone la religin como la verdadera conciencia. La tarea de la filosofa ser exponer racionalmente lo que la religin lo hace mitolgicamente. Hegel legitima as los hechos de la religin La fenomenologa es as un viaje a travs de la historia, tematizada en algunos momentos especficos clave, como la poca cumbre atenienses, el Imperio Romano, la aparicin de cristianismo, Edad Media, Renacimiento, Ilustracin y la Revolucin Francesa, su culminacin, el momento de idealizacin de la razn. La filosofa de Hegel es y debe ser entendida como una filosofa de la Revolucin Francesa, cuyos conceptos fundamentales son los de razn y libertad. (Introduccin a la filosofa de Hegel: Razn y revolucin, de H. Marcuse) En la Revolucin hay una entronizacin de la razn, un culto a la razn y se hicieron procesiones en las que se proclamaba la supremaca de la diosa razn, instauradas por Robespierre (procesiones literales, de la diosa razn). Hegel establece la idea de que todo lo racional es real y todo lo real es racional. La razn se produce en el mutuo reconocimiento de los individuos cuando estos dejan de combatirse o enfrentarse a muerte, cuando se entra en razn. La ley es la autorrealizacin de la razn. La verdadera realizacin de la razn es el Estado, el mbito en el que los individuos reconocen sus derechos y s respeta. La idea fundamental es que la razn se realiza en la historia. Esto puede expresarse en el sentido de que el ideal es lo ms real y se hace realidad en el sentido de que el ideal se realiza en la historia. Siguiendo a Platn, la idea es la verdadera realidad, frente a la apariencia. Pero esta no es una idea abstracta como la de Platn, que se limite a deber ser y luego no sea o que est en un mundo ideal. Que el ideal se realice en la historia quiere decir que la libertad se realiza en la historia. Kant pensaba que de la libertad no tenemos experiencia posible, en la Crtica de la Razn Prctica. Por el contrario, Hegel insiste claramente en que la libertad es la verdadera realidad que se realiza en la historia. Ello se muestra claramente en la evolucin de la historia. Entre los egipcios, persas, etc. slo uno era libre, el faran. Entre los griegos, surge la democracia, frente al despotismo faranicos, aunque la

libertad atenienses era slo de unos pocos, es un ideal limitado de realizacin humana, pues no optaban a ella mujeres, nios, brbaros (bar bar bar barbotean), extranjeros Frente a ello, surge el ideal ciceroniano, cristiano de cosmopolita. Un ejemplo es Pablo de Tarso, un hombre de tres culturas: judo de religin, griego de nacimiento y ciudadano romano. Adems es el primero ideal de humanidad, el del cosmopolita, superando el ideal de ciudadano griego. Hegel va mostrando como la cultura del Imperio romano supone un avance frente al polits griego. Aparece el concepto cristiano de persona, la idea de que todos somos igualmente personas. Pero en ella tambin est el mutuo autorreconocimiento de los individuos y esto se plasma en que todos somos iguales ante la ley, algo que durante casi 1800 aos de cristianismo no fue as y es lo que reclamaba la Revolucin Francesa, abolir las clases privilegiadas. Es el lema Libert, Egalit, Fraternit. El ideal deviene as a lo largo de la historio, es el propio devenir autoconsciente. Este devenir autoconsciente se desarrolla en la Fenomenologa del Espritu. (Lecciones de filosofa de la historia, no historia filosofa, buena introduccin al pensamiento hegeliano, hechas por el propio Hegel). En la Fenomenologa, Hegel hace esto doble recorrido, de las formas ms bajas a las ms altas de conocimiento, y de las ms bajas consideraciones del hombre en la historia a las ms altas. Para Hegel, conciencia, autoconciencia y razn son las tres fases en las que se despliega el proceso ascensional de la Fenomenologa del Espritu. La razn es el momento superior, realizado en un la libertad, en un Estado racional, donde haya un mutuo reconocimiento de derechos y deberes, del Estado a los individuos y los individuos al estado. Las formas en las que la razn se desarrolla de forma autoconsciente, se denomina espritu, habiendo as tres espritus - subjetivo - objetivo - absoluto Espritu lo emplea adrede Hegel para mostrar el carcter espiritual de todo lo real. La verdadera realidad que se realiza es la liberta y se hace en forma de moralidad, derecho y filosofa, que se corresponde respectivamente con los tres espritus. El espritu no es as ms que la conciencia de la autorrealizacin de la razn, es la cultura humana. Primero hay un momento subjetivo, la moralidad, donde ya hay un reconocimiento de los derechos del otro, pero no es ms que un reconocimiento subjetivo; la moralidad se realiza en las normas del derecho, es donde se objetiva, es de donde deviene objetiva; el mbito en el que el espritu toma consciencia de ser todo lo real, es lo absoluto y las formas superiores que la cultura humana tiene de s misma son: Arte Religin Filosofa La filosofa expresa racionalmente lo que la religin siente de un modo potico, mitolgico. Pero, al igual que en Schelling, el contenido real de la religin es el arte, la religin no existe en el aire, sino en forma de dioses, templos, mitos, que son relatos poticos, ritos, que son ceremonias, cantos, danzas, es decir, rituales procesionales que dan lugar a msica, danza, y que dan lugar a representaciones teatrales, como tragedia, etc. y los dioses y templos dan lugar a la escultura y arquitectura. Pero lo que la filosofa debe hacer es pensar conscientemente lo que la religin siente poticamente, pero su contenido es el mismo, son las tres formas superiores en que el espritu cobra conciencia.