NO TE HUMILLES ANTE NADA Y ANTE NADIE. CONCURRE AL SINDICATO Y EDUCATE CUANTO PUEDAS. APRENDERAS A CONOCERTE Y CONOCERAS A LOS DEMAS.

(Carnet de la CNT)

N 21 NOVIEMBRE 2012

PSICOLOGIA DE LA REVOLUCIN (X)

DEFINICIONES, MTODO, AXIOMAS
CAPITULO III
Dificultades que presenta la idea de un estado jurdico.- Imposibilidad de cambios de rumbo.- Bajo qu condiciones la justicia puede se una verdad. El hombre es libre, egosta por naturaleza, digamos tambin legtimamente egosta, capaz de sacrificarse por amor y amistad, pero rebelde a toda dominacin, cual corresponde a todo ser racional y digno. Se trata, pues, de saber si el hombre dar su conformidad a este sistema de transacciones que se preconiza con el nombre de contrato social y de derechos, porque es evidente que sin consentimiento no hay justicia, si desde luego queda libre para no consentir, puesto que ante la necesidad de un orden social y la impractibilidad de dos sistemas, de lo que uno le priva la libertad y el otro le entrega el antagonismo, parece imposible que rehse, al menos de un modo formal; si su aceptacin no est acompaada desde entonces de reservas secretas; de reticencias, que anularan virtualmente el pacto, si satisfecho medianamente de la ley, lo est tambin de sus intrpretes; si este estado jurdico, del que se esperan tan maravillosos efectos, no se resolver en un estado de hipocresa, en el cual el ms avisado tomar lo que estime conveniente y dejar lo restante. Quin formular la ley? Quin regular el derecho y el deber? En
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No viendo las cosas ms que desde el punto de vista especulativo y anteriormente a todo ensayo de aplicacin, es cierto que la justicia o el orden social establecido sobre un sistema de transacciones libres y de garantas recprocas, teniendo por intrprete el arbitraje de la ciudad y por sancin el poder, es cierto, digo, que esta hiptesis es infinitamente ms racional, ms prctica, ms fecunda que las otras dos, las nicas, por lo dems, que pueden oponrsele. Pero no basta con haber demostrado la superioridad de una teora; es preciso asegurarse que la teora cumple su objeto, que ante las dificultades de su aplicacin y la malquerencia de los hombres, no se desgraciar miserablemente cambiando en decepciones las esperanzas del legislador. Aqu es donde surgen los problemas ms difciles.

nombre de quin va a presentarse esta justicia, ciega siempre, siempre tarda, jams lo bastante reparadora? Quin garantizar la sabidura de sus preceptos? Quin asegurar a cada uno la felicidad del vecino, la probidad del juez, el desinters del ministro, la prudencia y la honorabilidad del funcionario?? En este sistema especioso, en que todo est previsto para realizar la iniciativa del hombre y del ciudadano, en que la ley se reputa la expresin de su voluntad, qu de violento y arbitrario! qu de escamoteos! Porque mientras despus de ver brillar un instante esta idea del derecho, tengamos que admitir, con la teologa, que la justicia integral no pertenece a este mundo, que solamente poseemos de ella la nocin, que slo vemos la sombra; cmo proponer a la razn desconfiada de los mortales una legislacin aproximativa? Cmo encadenar la conciencia? Quin se abrogar el derecho de acusar a los infractores? Cmo no castigar a los que para no ser burlados, habrn tomado sobre s la resolucin de transigir con la ley? Qu ser desde entonces el vicio y la virtud? Qu la moral? No valdra mejor para los infelices mortales la guerra abierta, encarnizada, sin tregua ni cuartel, que una paz deshonrosa, llena de pauperismo, de perfidia, de traiciones, de asesinatos, bajo el pretendido rgimen del derecho? Y deberamos salir de la tirana y de la anarqua por la justicia, y bajo pretexto de justicia
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tenemos el absolutismo del Estado, el antagonismo de los intereses y por suplemento la traicin?... Desde que el hombre se uni al hombre para la comn defensa y para preocuparse las subsistencias, qued planteado este formidable problema, no vindose hoy la solucin ms prxima que el primer da. Las revoluciones se suceden, cambian las religiones, los gobiernos y las leyes, y la justicia contina tan equvoca, tan impotente. Qu digo? Esta decepcin de la justicia es la que produce el malestar general. Lo propio que en la primera poca de la iniciacin, los espritus suean en el derecho, en la libertad, en la igualdad y en la paz. Pero esto no pasa de ser siempre un sueo; la fe se ha extinguido y la verdad no aparece; la mxima del propio inters, apenas suavizada por el temor de los dioses y por el terror de los suplicios, gobierna sola el mundo. Y si las costumbres de los hombres se han distinguido hasta aqu de las seguidas por las bestias, es por esta comedia jurdica, de la cual la bestialidad de las ltimas las hace menos incapaces. As, a pesar de la irrefractable racionalidad del sistema, la justicia no ha llegado a ser puesta en prctica. El desorden est en el cuerpo social; el derecho es dbil, la ley incierta; por consiguiente, el Estado vacila entre el absolutismo y la anarqua, el magistrado permanece escptico, la masa disuelta y desgraciada.

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Tal situacin es as mismo contraria a la razn de la las cosas y a la del hombre, y porque la razn de las cosas la repugna, es sobre todo por lo que no sabramos conformarnos con ella. Es ley de la naturaleza que el ser inteligente y libre realice por s mismo sus costumbres, que se agrupe, y que en cualquiera situacin que se encuentre, slo o en sociedad, sea feliz por su misma moralidad. Tal exigen la razn y la naturaleza; lo que confirma, en cierto punto, el ejemplo de los animales; lo que persigue el hombre bajo el doble e irresistible impuso de su sensibilidad y de su conciencia. Permanecer en ese estado de semiinjusticia, es imposible; es preciso hacer trabajos en este sentido mientras no nos sea dable cambiar de sistema; estamos comprometidos con la justicia por los mismos esfuerzos realizados para hacerla efectiva. Algunas reflexiones acabarn de convencernos. He de afirmar que ahora menos que nunca podemos sujetarnos al yugo comunista. La sumisin del individuo a la colectividad, que constituye el fondo de este sistema, se observa en todos los animales asociados; aparece entonces como una consecuencia del principio fisiolgico, que somete en todo organismo, cada facultad, al destino general. As, entre las abejas, la comunidad resulta de la organizacin de los individuos, o mejor dicho, esta organizacin queda determinada por las exigencias de la vida comn. Como
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la pluralidad de hembras significa la pluralidad de familias, y esto entraa la disolucin de la comunidad, no hay para toda la comunidad ms que una hembra, una reina representante de la unidad social, y cuya fecundidad basta para el gasto de la poblacin. Esta reina est servida por siete u ocho reyes, destinados a morir cuando se hayan convertido en intiles. Los obreros carecen de sexo, es decir, de aquello que podra introducirles el cisma. Todo su amor, toda su alma, toda su felicidad, estriba en la colmena, en el bienestar de la comunidad, fuera de la cual perecen como seres sin razn de existencia, como miembros de los que desapareciese la vida central. Ved ah la comunidad tal cual la pide la lgica y la realiza la naturaleza. Pero la naturaleza, haciendo a los hombres semejantes, y si no completamente iguales, por lo menos con una corta diferencia equivalente entre s, dndoles un sentimiento elevado de su dignidad, creando los individuos de ambos sexos en igual nmero, estableciendo con la formacin de parejas la distincin de familias, parece no querer para el hombre una subordinacin tan suicida. Le deja la personalidad; quiere que an asocindose, permanezca libre. Cul ser, pues, la forma de la sociedad humana si no es comunista? Por qu virtud, por qu ley, multiplicando el hombre su poder con la asociacin, conservar, sin embargo, su accin personal y su libre albedro?

He aqu lo que a travs de los siglos busca con ardor el gnero humano; por esto es por lo que ha derribado, unos despus de otros, tantos gobiernos diversos, cuya tendencia absolutista, cuya tirana le conducan al comunismo animal. Por eso hoy da, afirmando con ms fuerza que nunca su sociabilidad, establece siempre como a condicin primera la libertad.

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Pero si la comunidad nos es orgnicamente simptica, a su vez la libertad, excitada por un motivo de inters, no basta por s a la constitucin del orden. La nocin de utilidad, que tan grande papel juega en la sociedad, es impotente para producirla. Se necesita dems lo que todos comprenden perfectamente bajo los nombres de Derecho y Deber. Me har comprender mediante una comparacin. Si el fisilogo, de la consideracin de la vida y de sus leyes, deduce reglas de conducta para la subsistencia, los vestidos, la habitacin, el trabajo, las relaciones de los sexos, la educacin de los nios, habr hecho un cdigo de higiene. Nadie dir que ha compuesto un tratado de deberes y echado los cimientos de un orden social. Las leyes de la higiene pueden suministrar motivo y ocasin al ejercicio de un derecho, al cumplimiento de un deber; por s mismas a nadie obligan y es en vano que se pretenda resolver por este medio el problema de la asociacin. La insalubridad de un oficio es una cosa, y otra el inters del empresario. Si ste
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halla ventajoso sacrificar centenares de obreros para hacer ms rpida su fortuna; si stos, ante el cebo del salario, encuentran til, en cambio de un goce presente, comprometer su salud para lo futuro, no es ciertamente con consejos de higiene como debe hacrseles desistir.- Pero, se dice, el Estado tiene inters en que la vida de los ciudadanos sea arreglada, y ste inters priva sobre todos los dems. A esto debo contestar que si el inters del Estado se sobrepone al inters, bien o mal entendido, del empresario y de los obreros, no por ello son los mismos esto intereses, como debiera ser en su sistema, en que lo til se mira como expresin de lo justo, tanto en lo que afecta a la libertad como en lo que tiene relacin con la justicia. Adems, no hay motivo fundado de invocar la utilidad general, desde el momento que se razona sobre el sistema de una libertad absoluta. Slo el comunismo y la justicia pueden hablar de intereses generales. Y lo que acabamos de decir de la higiene en particular, se aplica de un modo general a la economa. Supongamos que el utilitario, a ejemplo de Bentham, busca en las relaciones naturales que establecen entre los hombres el trabajo, la propiedad, el cambio y el crdito, reglas y garantas para conducir las operaciones, la previsin de los riesgos y la seguridad y el bienestar de la existencia; que llegue a demostrar que en muchos casos, el particular que comprende su verdadero inters encuentra ventaja en sacrificar algo suyo antes que empear la lucha

con sus semejantes y con la sociedad; este filsofo de nueva especie, podr ser un grande economista; pero no tendr nada de comn con lo que ensea la Justicia, el Derecho. La ciencia poltica y domstica, ciencia eminente, que no cede en importancia ni a la misma del derecho, puede suministrar, como la higiene pblica y privada, hasta materia a las prescripciones del legislador y a las instituciones de la moral, sin que llegue a ser justicia, segn lo atestigua no slo el sentido comn, conforme llevo dicho, sino tambin la misma naturaleza de las cosas. En todos estos casos, la ley higinica o econmica se presenta al sujeto, pero bajo la forma de consejo, sin imposicin del fuero interno, con probabilidad de un beneficio si se somete de buen grado, o de un siniestro si se niega a ello. La justicia, por el contrario, en virtud de la reciprocidad, que la constituye y nos liga con juramento, se impone de un modo imperativo, gravoso, sin cuidarse del inters, no teniendo en cuenta ms que el derecho y el deber,, por poco provechoso que las circunstancias hayan hecho el primero, por ms que al segundo hayan hecho desastroso.

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Ser por ventura que al presente la sociedad humana, en su frmula, la rigurosa, es una creacin imposible que nuestra ambigua especie no es solitaria ni sociable; que no puede subsistir por el derecho ms que por la comunidad o
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por egosmo, y que toda la moral del hombre se reduce a salvaguardar su inters privado contra las incursiones de sus semejantes, pagando tributo a una ficcin que si no llena completamente sus esperanzas disminuye por lo menos sus riesgos, diciendo al latrocinio: Hasta aqu irs, pero no ms lejos? La cosa vale la pena de ser examinada. Porque si se encontrase, como algunos pretenden, que nuestra justicia, con sus frmulas, no es ms que la expresin de nuestro antagonismo, sera preciso confesar que hay mucho que rebatir, especialmente en nuestra gloria, y todo cuanto pudiera decir la ciencia, sera que somos los ms pcaros de los animales. Vayamos ms lejos. No osando el hombre confesar su ley de naturaleza, que es el egosmo; no pudiendo seguir su razn social, que exige el sacrificio, colocado entre la paz y la guerra, especulando a la vez sobre la hiptesis del derecho y de la realidad del bandolerismo, el hombre carecera realmente de costumbres y sera una criatura inmoral por esencia y predestinacin. No quera significar esto mismo el anciano que comparaba las leyes a las telaraas? Las moscas se enredan, deca; los znganos pasan a travs. Mientras la justicia es obligatoria para la multitud, tanto ms meritoria cuanto sta es ms miserable, se ve al hombre de fortuna, a medida que crece en fuerza y en riqueza, arrojar la mscara, sacudir el yugo de la preocupacin, mantenerse en su orgullo, cual si

afirmando su egosmo afirmase de nuevo su dignidad. El talento ms superficial, el ms oscuro bohemio, si se cree con genio, se coloca por encima de la ley; qu no harn los prncipes de la literatura y los prncipes del arte? Y los prncipes del Estado? Lo mismo que la religin, la moral se ha relegado a la plebe; cuidado que la plebe a su vez no decapite al gran seor! Quin ser cauto todava? No hemos cambiado veinte veces de mxima en sesenta aos? Y a la par que redoblamos la hipocresa, no tenemos inters en decir a quien quiera orlo, que crimen y virtud no son ms que palabras; el remordimiento una debilidad, la justicia un espantajo y la moral un escabel? Justicia, moral! Puede decirse de ellas lo que los ingleses de nuestro tiempo del rgimen protector; que es un privilegio de invencin ya caducado, una renta intil. Qu ms! Todos poseen ese fatal secreto, y se conducen en consecuencia. Un publicista, M. de Girardin, con su habitual ingenio ha puesto de manifiesto esta situacin Niego la moral, escriba en su folleto publicado, algn tiempo despus del golpe de Estado; niego la justicia, el derecho, el pudor, la virtud. Todo es crimen, naturalmente crimen, necesariamente crimen, y propongo contra el crimen adivinad qu, Monseor, una religin? Oh, no, M. de Girardin pertenece a su siglo, muy poco mstico y menos teolgico-, un sistema de seguros
(continuar)

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HEREJAS?
Matar para vencer? Ensear para convencerA quin? Al adversario que no quiere convencerse? El adversario interesado en no dejarse convencer, por aquello de que no hay manera de hacer entrar en razn al que ha adoptado una opinin ajustada a sus particulares intereses, es realmente una minora. Si tiene fuerza para vencer al proletariado militante organizado, es porque tiene a su lado, dispuesto a defenderle su presunto derecho, un ejrcito de inconscientes obreros que nacen en nuestras filas. Quitadle con vuestras propagandas educadoras este ejrcito y
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P.J.Proudhon

no tendris necesidad de acudir constantemente a la violencia para vencerle. Os mata vuestra propia inconsciencia. He visto a bastantes hijos de anarquistas ir a misa, seal de que no supieron ser profetas en su hogar. El hijo de Palls sent plaza en el ejrcito. Pistoleros exsindicalistas hay alistados en la legin africana. Patronos hay que fueron obreros rebeldes y muy violentos. Perfectos vividores que se llaman comunistas no faltan por ah. Y as por el estilo, inconsecuencias de la inconsciencia o de la granujera que imita al adversario. Qu no es posible convencer a todo este ejrcito de esclavos que da la fuerza a la minora burguesa que les ordena aplastarnos? Entonces, creis intil la propaganda? Una idea es superior a una arma, aunque sta parezca avasallar de momento. No es, acaso, una fuerza tambin? El ideal vivifica, el pual mata. Lento, demasiado lento este procedimiento proseltico? Indudablemente, pero no hay otro ms seguro. Vencer de momento no es asegurar el porvenir. Adems, qu valor tiene nuestro argumento accional si le dais origen y base en una impaciencia, que no es ninguna razn? Tened la paciencia y la perseverancia de la gota de agua que horada la pea y vuestra minora se convertir en mayora. Vendr un momento en que el adversario se quedar casi desarmado. La fuerza actual se habr trasladado, desplazado, puesto a vuestro lado. Habris creado una corriente de
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opinin avasalladora y destruido otra, y entonces no requerir de vosotros tanto esfuerzo el derrumbe del viejo edificio social. Qu hay que imponerse para no ser aplastado? Imposicin no es rebelin. Si erigs la imposicin en suprema ley, acatadla en vuestro adversario. Sed lgicos y reconoced que un ideal no puede tener dos pesos y dos medidas diferentes. Y menos un ideal de emancipacin que reprocha precisamente esto al que le cierra el paso con la violencia. Solamente en propia defensa? Muy bien, es legtima, pero entonces no ataquis sistemtica y constantemente, como si esto formara parte de un cuerpo de doctrina, porque significis que no tenis ms anhelo que el de quedar encima. O es que queris imitar a vuestro adversario? Tenis, pues una mentalidad igual? Hay varios modos y maneras de defenderse. Una idea da la vuelta al mundo. Una bala de can no la dar nunca. Aquella es, por lo tanto, superior a sta. Veis donde est la verdadera fuerza? No os dejis deslumbrar por el rayo que slo ilumina por unos momentos el espacio. Llenad el mundo de ideas y la claridad har destacar vuestros derechos. Pensad una cosa: que sois una minora de socialista a un lado, y an no del todo consciente; de otro una mayora burguesa-obrera, y que no podris jams matarla a toda.
(continuar)

J.Prat