A Natureza Humana

Que o homem? Esta pergunta tem sido feita ao longo dos tempos pelos cientistas, pensadores, filsofos e at pelos menos informados no assunto. As Escrituras Sagradas por vezes contrariando a filosofia, diz que o homem mais que um ser formado de pele, carne e ossos. O homem uma criao universal. A antropologia religiosa entende que o homem no apenas um ser vivo, mas que o homem um ser tambm espiritual, e assim que ele deve ser estudado; nas formas: fsicaespiritual.

A Origem do Homem
O homem desde a Antiguidade vem se preocupando com a sua origem, por exemplo: Como nasceu o primeiro homem? O homem seria uma evoluo do macaco? O homem teria vindo de outro planeta? A cincia atravs das suas pesquisas vem procurando descobrir porque as caractersticas do homem so diferentes, por exemplo: a altura, a cor da pele, o cabelo, as diversidades de lnguas, e na busca por encontrar respostas para todas estas perguntas, surgiram muitas teorias, onde vou discorrer um pouco a respeito de uma delas, para que tenhamos o conhecimento at onde a imaginao do homem capaz de chegar. O homem tambm pode ter tido a sua origem do macaco antropide atualmente em existncia, que ao longo de milhes de anos evoluiu mudando de forma at chegar ao seu estado mais elevado. Charles Darwin escreveu a teoria do evolucionismo, tentando provar que o homem nasceu da evoluo de uma pequena clula a milhes de anos, e foi evoluindo, passando por diversos tipos de vidas at chegar ao homem, porm esta teoria muito questionada, mesmo no mundo cientfico em nossos dias. Os evolucionistas defendem a tese de que um tipo de transformao gentica ocorreu no macaco que passou para o estagio humano O ponto de vista cristo totalmente contrario a teoria do evolucionismo tanto animal como vegetal, segundo a Bblia, Deus fez cada criatura segundo a sua espcie. Ele criou varias espcies e ento as deixou para que elas se desenvolvessem e progredissem segundo as leis do seu ser. A distino entre o homem e as criaturas inferiores implica na declarao de que Deus criou o homem a sua imagem. Deus estabeleceu:

A criao do ser humano. A estrutura fsica do homem A estrutura espiritual do homem Os objetivos Dele para com o homem. A criao do homem difere das outras criaes e foram criados superiores aos demais seres vivos. Quando Deus criou o homem, ele j havia criado todos os outros seres vivos, as plantas, os peixes, os animais, e por isso Deus fez o homem superior a tudo o que existia at ento e os deu ao homem e disse: - dominai sobre os peixes do mar, sobre todas as aves do cu, e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. Gnesis 1: 28. O homem desde a sua criao j era superior a tudo na terra, entre o homem e as demais criaturas existiam uma grande diferena, o homem possua um nvel muito elevado intelectual, moral e religioso. Gnesis 1: 31; 2: 19 20 e Salmos 8: 4 a 8 As funes do ser humano foram definidas para: Dominar a Criao Gn 1: 27-28, 9. 2, Sl 8. 4 - 8, Hb 2. 5 - 9 Multiplicar-se e povoar a Terra Gn 1.28, 2.24, 9.1-7 Alimentar-se Gn 1.29, 9.3-4 Trabalhar, Cultivar e guardar o Jardim Gn 2.15 Obedecer a Deus Gn 2.16-17 Todos os instintos bsicos, que fazem parte da natureza humana, so meios pelos quais o homem capaz de cumprir as suas funes de maneira natural, sem que as mesmas pesassem sobre ele como fardo. O homem tinha que se multiplicar, para povoar a terra a fim de dominla. importante observar que devia dominar a terra, mas no como se fosse o seu dono. Porque toda a terra pertence a Deus Lv 25.23, Sl 24.1, 1 Co 10.26. O homem no "dono" da criao, e sim, "mordomo de Deus", com a funo de tomar conta das obras das suas mos. A Natureza do Homem Segundo a Bblia De acordo com as sagradas escrituras o homem possui dupla natureza, ele corpo fsico, e este corpo fsico possui um Esprito. Gnesis 2:7, o homem compe de duas substancia, a substancia material, chamada corpo, e a substancia imaterial, chamada alma. A alma a vida do corpo e quando a alma se retira o corpo morre. Tambm segundo 1 Ts. 5:23 e Hb. 4:12, o homem compe de trs substancia, esprito, alma e corpo. Pois bem ambas esto corretas quando bem compreendidas. O corpo representa a substncia material ou fsica do homem. O esprito e a alma representam os dois lados da substancia no fsica do homem; ou em outras palavras, o esprito e a alma representam os dois lados da natureza espiritual.

Embora distintos o esprito e a alma so inseparveis, so entrosados uns nos outros, por estarem to interligados, as palavras esprito e alma muitas vezes se confundem. Ec. 12:7 de maneira que em trecho a substancia espiritual do homem se descreve como a alma Mt 10:28, e em outra passagem como esprito. Tiago 2:26. Deus assumia forma humana na antiguidade: No velho testamento por muitas vezes Deus para se comunicar com o Homem assumiu a forma humana, isto muito compreensvel se entendermos que Deus um ser espiritual e o homem um ser material, dois mundos diferentes e opostos um do outro, e por isso quando houve a necessidade de Deus se revelar aos homens no velho testamento, Deus assumiu a forma humana, e com isto conseguiu se revelar ao homem. Gnesis 18 1 a 32, Gnesis 32: 24 a 29. Deus assumia forma humana na teofania Por muitas vezes Deus para se revelar aos homens usava de diversos mtodos: Vises subjetivas Quando Deus se revela ao homem e este no esta consciente, , por exemplo, o caso da viso de Jac Gnesis 28:10 a 17, ou o sonho de Jos So Mateus 1:18 a 25. Vises objetivas quando Deus se revelava ou se comunicava com o profeta, e o mesmo estava consciente, neste caso dava o que os Telogos chamam de Teofania, que significa aparies divinas. Deus assumiu forma humana em Cristo: significativo o fato de que Deus, dispondo de muitas maneiras para se revelar, tenha escolhido a encarnao humana, como expresso mxima de sua revelao. Hb 1:1 a 4. Se Deus tinha em vista a encarnao de seu filho para a salvao do mundo I Pe 1:19-20, as formas de revelao em sonhos, vises subjetivas e objetivas facilitaram a identificao de Deus em Jesus Cristo, assim o homem feito a imagem de Deus podia entender um Deus que se fazia a imagem do homem. Natureza Espiritual O Esprito Humano: Habitando a carne humana existe o esprito dado por Deus em forma individual. Num 16: 22, 27. O esprito foi formado pelo Criador na parte interna da natureza do homem, o qual capaz de renovao e desenvolvimento. Salmo 51: 10. Esse esprito o centro e a fonte da vida humana; a alma possui e usa essa vida e lhe da expresso por meio do corpo. No principio Deus soprou o esprito de vida no corpo inanimada e o homem foi feito alma vivente. Assim que a alma um esprito encarnado, ou um esprito humano recebendo expresso atravs do corpo. A combinao desses dois elementos constitui o homem em alma. A alma sobrevive morte porque o esprito a dota de energia, no entanto, a alma e o 3

esprito so inseparveis porque o esprito este entrosado e confunde-se com a substncia da alma. De acordo com Gnesis 2:7, Deus fez o Homem do p da terra, e soprou em suas narinas, e o homem se tornou alma vivente, a palavra soprar no Hebraico napach, e indica a ao de por o ar em movimento, o ar em movimento vento, (quem assopra faz vento). A palavra vento no hebraico ruach, e indica uma energia vital superior, e traduzida por Esprito, ou seja , o Esprito existe, tem personalidade, pode viver fora do corpo, imortal, faz parte da divindade de Deus. Como podemos ver, o homem de acordo com a bblia foi criado por Deus de forma especial, diferente das demais criaes divinas, no se assemelha a nenhum animal, o homem fisicamente dotado de inteligncia, autoridade, domnio, poder de deciso, entre outros, mas existe algo que o faz muito acima de qualquer outra criao divina, o homem possui uma natureza espiritual, o seu corpo fsico foi feito do p da terra, e Deus soprou em suas narinas o flego de vida, e ento o homem se tornou alma vivente, e isto mostra a natureza espiritual do homem, ele no possui apenas corpo como os animais, mas possui tambm esprito. De acordo com os grandes estudiosos de Antropologia Bblica, o homem possui Corpo e Alma, o que chamamos de dicotomia, mas muitos outros estudiosos do assunto entendem que o homem possui Corpo, Alma e Esprito, o que chamados de tricotomia. Vamos ver mais de perto este assunto para que tenhamos uma base no estudo da antropologia. No estudo de Antropologia Bblica, o ponto que mais tem causado polemica entre os evanglicos, no tocante a Natureza Espiritual do homem, h uma grande corrente de pensamentos que defende a tese de que o homem tricotmico, mas de outro lado h tambm uma grande quantidade de pessoas que crem que o homem seja dicotmico, sendo esta questo a que mais tem dividido os estudiosos do assunto, geralmente quando se fala em Antropologia Bblia a primeira pergunta a se fazer : O homem dicotmico ou Tricotmico? E esta grande discusso feita com base na mesma fonte de respostas para as duas correntes de pensamentos. A Bblia, por uns interpretada de uma forma enquanto que outros a interpretam de maneira bem diferente, o mesmo texto bblico que para uns serve como resposta, para outros serve como polemica Dicotomia: Aqueles que crem que o homem dicotmico defendem a tese de que o homem formado por duas substancias, a natureza fsica (Corpo) e a natureza metafsica (Esprito). De acordo com a interpretao dicotomista h apenas dois elementos essenciais na constituio do homem: corpo, formado do p da terra, e a alma, que o principio da vida tanto humana como animal. Contm-na as duas substancia: uma a alma que sente e recorda, e a outra o esprito que tem conscincia e possui conhecimento de Deus. Assim sendo, o esprito no uma entidade distinta da alma, mas um aspecto ou desdobramento desta. Tricotomia Esta corrente de pensamentos acredita que o homem formado por trs partes, ou seja, Corpo, alma e esprito, com base nas seguintes passagens das escrituras sagradas: Hb. 4:12 A 4

palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. Aqui entendemos que a diviso de que trata este versculo, se refere diviso espiritual do homem, isto , dividindo a alma do esprito, podemos entender melhor, quando ouvimos algum dizer que, esta em atrito interior deseja algo, mas, sabe que no deve fazer, ou ento quando o corpo fsico esta bem, mas mesmo assim se sente desanimado, triste, amargurado, e ora ou outra quer reagir a esta amargura, isto mostra uma vida espiritual superior ao estado da alma, o caso do Salmo 43:5 Porque ests abatida, oh minha alma? , porque te perturbas dentro de mim? Espera em Deus, pois ainda o louvarei, meu salvador e Deus meu. Quando o texto de Gnesis 2:7 diz que o homem se tornou alma vivente, quer dizer que o homem possui o corpo, o Esprito o vento soprado em suas narinas, e isto produziu uma terceira parte, chamada de Alma vivente, demonstrando assim que o homem possui duas naturezas, uma fsica e outra espiritual. Fsica igual ao Corpo. Espiritual igual a Esprito e Alma. E dentro desta triunidade do homem, cada parte possui uma funo especfica, entendendo que Deus o criou tricotmico com o objetivo de cada uma dessas partes fossem diferentes, mas, com o mesmo objetivo dentro do homem, ou seja, o esprito tem funo diferente da alma e do corpo, mas o objetivo dos trs o mesmo, que dar vida, capacidade intelectual, poder de escolha, autoridade, obedincia, esttica, sentimentos divinos tal como o amor, respeito, arrependimento, etc. Segundo Scofield: Sendo o homem esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e comunho com ele; sendo alma, ele tem conhecimento de si prprio. Sendo corpo, tem, atravs dos sentimentos, conhecimento do mundo. O corpo o tabernculo da alma, a alma a sede da personalidade, e o esprito o canal de comunho com Deus. Outras definies sobre natureza humana

Espiritual x natural
O aspecto mais discutido sobre a natureza humana a existncia da relao do corpo fsico com o esprito ou alma, que transcende os atributos fsicos do homem, bem como a existncia de qualquer propsito transcendente. Nesta rea, h trs posies dominantes: A viso filosfica naturalista: Posio em que os seres humanos so absolutamente naturais, sem nenhum componente espiritual ou propsito transcendente. Subconjuntos da viso naturalista incluem os materialistas e os fisicalistas, posies que consideram que os seres humanos so totalmente fsicos. No entanto, alguns naturalistas 5

so tambm dualistas a cerca da mente e do corpo. O naturalismo, combinado com as cincias naturais e sociais, vem os humanos como seres no planejados do produto da evoluo, que operava em parte pela seleo natural sobre mutao aleatria. Naturalistas filosficos no acreditam numa passagem sobrenatural. A viso platonista ou idealista. Em contraste com o materialismo, existem as posies platonistas ou idealistas. Isto pode ser expresso de muitas formas, mas, na essncia, a viso que existe uma diferena entre a aparncia e a realidade, e o que vemos no mundo que nos rodeia simplesmente um reflexo de algo mais elevado, a existncia divina, a qual a alma / mente ou esprito dos humanos (e talvez at os animais) pode ser parcial. Em seu livro, Plato representa a humanidade como prisioneiros presos desde o nascimento dentro de uma caverna subterrnea, incapazes de mover a cabea, e, portanto, capazes apenas de ver as sombras nas paredes que apareceram por um incndio ocorrido fora da caverna, sombras estas que, em sua ignorncia, os moradores da gruta tm uma viso errada da realidade. Para Plato, portanto, a alma um esprito que usa o corpo. Ela est em um estado no-natural de unio, e espera por ser liberto de sua priso corporal (cf. Repblica, X, 611). A viso Tomista. Entre o materialismo e idealismo situa-se o pensamento de So Toms de Aquino, cujo sistema de pensamento conhecido como Tomismo. Seu pensamento , em essncia, uma sntese da teologia crist, bem como de uma releitura da filosofia de Aristteles. Aristteles descreve o homem como um "animal racional", isto , um sistema nico e indiviso sendo que ao mesmo tempo animal (material) e racional (alma intelectual). No hilomorfismo aristotlico, a alma vista como uma forma substancial do corpo (matria); O composto humano no caso dos seres vivos a forma a alma, e dependendo do tipo de alma que tenham tero umas ou outras capacidades que nos leva a propor a questo da alma em Aristteles. Os seres vivos caracterizam-se por ter em si um princpio vital, que os diferencia dos simples seres fsicos. Tal princpio consiste na forma, a forma, o que Aristteles chama alma. Desta deduz-se que, para o autor, todos os seres vivos tm alma, ainda que haja diferentes tipos de alma e, portanto, diferentes tipos de vida. Assim: Os vegetais: tm alma vegetativa que o princpio de nutrio, de crescimento e de reproduo. Os animais: tm alma sensitiva que d vida s sensaes, aos estados de prazer e dor, e os desejos que impulsam determinados movimentos. Os homens: tem alma racional, que alm de cumprir as funes da alma sensitiva, princpio de conhecimento racional e da vontade livre. O homem o resultado da unio de corpo, que material e alma, , pois, um composto hilomrfico. A alma, como a forma substancial, aquilo que universal, ou comum, para toda a humanidade, e, portanto, indicativo da natureza humana, o que diferencia uma pessoa de outra uma questo a qual Aquino se refere como o princpio da individualizao. A alma humana 6

caracterizada como espiritual, imortal, substancial, e subsistente: o princpio espiritual e vital do ser humano, mas tambm dependente do corpo em uma variedade de formas, a fim de possuir estas caractersticas. Assim, no existe diviso entre o "fsico" e o "espiritual", embora eles sejam na verdade distintos. Esta posio diferencia o tomismo do materialismo e idealismo. Ao contrrio do idealismo, que dispe que o universo visvel no uma mera sombra de uma realidade transcendente, mas em vez disso totalmente real em si. No entanto, ao contrrio do materialismo, o Tomismo assegura que o empirimo e a filosofia, quando adequadamente exercidos, conduziro inevitavelmente crena razovel em Deus, a alma humana e ao objetivismo moral. Assim, para um Tomista, bvia a prova da existncia de um Deus e uma alma eterna. Bibliografia Antropologia- Luiz Henrique de Almeida SilvaConhecendo as doutrinas da Bblia- Meyer Pearlman1990.Winnicott, D. W. 1988: Natureza humana. Rio de Janeiro: ImagoAcha, Juan A.; Piva, Srgio I. Antropologia Filosfica. CEUCLAR. Batatais: 2007, 71Arlt, Gerhard. Antropologia Filosfica. Editora Vozes. Petrpolis: 2008.Cassirer, Ernst. Ensaios sobre o Homem. Martins Fontes. So Paulo: 2005.Scheler, Max. A posio do homem no Cosmos. Forense Universitria. Rio de Janeiro: 2003.