PSICOMEDICINA

Desde hace unos 20 aos aproximadamente se comprueba en muchos pases que existe una categora de mdicos que se interesan cada vez ms para comprender a sus enfermos y, a travs de esta comprensin de una personalidad, los trastornos de que padecen. Segn algunos, esta comprensin psicolgica representara la mitad de la medicina, siendo la mitad restante la parte terica y tcnica que el medico naturalmente debe dominar. La Psicologa mdica se convierte entonces en una disciplina que se puede ensear, dando al medico informaciones y conocimientos suficientes para que pueda comprender a su enfermo como ser humano que padece una enfermedad y as mismo tratarlo mejor.

1. El hombre como unidad biopsicosocial

El hombre como unidad bio-psico-socil, es una abstraccin de la realidad, idea concebida o formada por el entendimiento. Pensamiento expresado que solo la mente humana es capaz de elaborar y que conduce al entendimiento. Es decir es el entendimiento del hombre (genricamente hablando) a travs de la historia como un producto final de la evolucin de los diferentes niveles de organizacin, biolgica, psicolgica y social. Definicin: Conjunto de factores de tipo biolgico, psicolgico y sociolgico que concurren a la formacin y evolucin de un individuo humano, determinando sus caractersticas y manifestaciones. El hombre slo puede ser entendido si es concebido en forma unitaria (en cuanto estructura y funciones orgnicas, personalidad, relaciones con otros y con las instituciones sociales), tanto en un momento dado como en el transcurso de toda su vida, como unidad en el tiempo y en el espacio. El hombre es un estado de equilibrio constante tanto bio-psico-socialmente y sobre todo que forma parte del proceso de salud-enfermedad del individuo. Dentro de lo biolgico, el hombre es el resultado de la evolucin biolgica, es parte de la naturaleza y ocupa un lugar en el desarrollo evolutivo de las especies. Con lo que respecta a lo psicolgico, el hombre, tiene valores en donde son normas a fines que han sido creadas por el hombre que sirve de estmulo que determinan al comportamiento. a) b) c) d) e) f) Entidad. La razn. El lenguaje simblico. Imaginacin. Capacidad de pensar. Inteligencia, memoria, etc.

Ahora veremos lo respectivo a lo social, la comprensin del hombre social es incompleta si no se hace en la funcin de las tasas histricas condicionadas que a travs de las agencias e instituciones de la sociedad modelan su carcter, sus metas y sus deseos.

En sntesis lo biolgico es la estructura y funcionamiento del organismo; lo psicolgico se refiere a la personalidad; y en cuanto a lo social son las leyes, la cultura y relaciones entre hombres. Otra definicin de UBPS es la siguiente: Conjunto de factores de tipo biolgico, psicolgico y sociolgico que concurren a la formacin y evolucin del individuo determinando sus caractersticas y sus manifestaciones. El hombre slo puede ser entendido si es concebido en forma unitaria (en cuanto a estructura y funciones orgnicas; personalidad, de relaciones con otros y con las instituciones sociales). El estudio del ser humano debe hacerse en base a tres distintos enfoques o concepciones:

La Esfera Biolgica
La esfera biolgica, que hace hincapi en el estudio de la estructura y funciones del organismo; en donde encontramos desde el punto de vista biolgico que se considera que el ser humano representa la ultima etapa (y la mas especializada) del proceso de evolucin de la materia y la energa, tambin se considera el origen y la posicin del hombre objetivamente, basndose en el conocimiento de la estructura y fisiologa del cuerpo humano, de su desarrollo embrionario y de los restos fsiles prehistricos e histricos. En esta esfera se encuentran varios niveles de organizacin:

BIOLGICA
Quarks Protn Neutrn Electrn Ncleo tomos Molculas Biomoleculas Genes Clulas Tejidos rganos Sistemas Hombre

TAXONMICA ECOLGICA
Individuo Especie Poblacin Comunidad Ecosistema Biosfera Reino---Animal Filo---Cordados Clase Mamferos Orden Primates Familia Homnido Gnero Homo Especie sapiens sapiens

En la organizacin taxonmica:

REINO ANIMAL: Por que son los nicos organismos que tiene que buscar su alimento para sobrevivir. PHYLUM CHORDATA: Porque posee columna vertebral.

CLASE MAMALIA: Porque se alimenta de leche de las glndulas mamarias de la madre en los primeros das de vida y por tener pelo. ORDEN PRIMATEA: Por que tiene crneo grande, tiene uas y tiene dos extremidades superiores y dos extremidades inferiores. FAMILIA HOMINIDOE: Por que camina en dos pies es decir erecto, tiene un encfalo con gran

capacidad funcional. GENERO HOMO: Por que posee un cerebro mas o menos desarrollado, tiene una locomocin erguida y bpeda, es un ser gregario y es considerablemente un ser social. ESPECIE SAPIENS SAPIENS: Por que es un ser pensante capaz de elaborar conceptos.

Esfera Psicolgica
La esfera psicolgica que estudia la personalidad, las relaciones interpersonales as como las emociones y actitudes del ser humano; aqu en la antigedad se considero a la persona-ser humano- como una dualidad cuerpo- mente y queda reflejada la concepcin en el pensamiento de mente sana cuerpo sano aqu se toma lo orgnico como base de lo fisiolgico. En la concepcin religiosa se cambia un poco para expresarse cuerpo espritu o cuerpo-alma donde se aprecia la funcin de lo material con lo ideal, para dar al plano filosfico. Por lo tanto se nos muestra que el hombre es el nico ser capaz de crear valores y orientar su conducta, frenando sus apetencias e instintos y que el hombre mismo ha elaborado. Estudiando tres aspectos principales:

FSICOS
Piel Estatura Complexin Genero Peso Cabello Musculatura, etc.

CULTURALES
Vestido Religin Idioma Nacionalidad Hbitos Tradiciones Educacin Preferencias Alimentacin Nivel social y econmico

PSIQUICOS
Inteligencia Timidez Agresividad Autoestima Temperamento Carcter Memoria Juicio Confianza Ingenio Lenguaje Conciencia

La Esfera Social

La esfera social, que se enfoca al estudio de las sociedades y las culturas. Aqu el ser humano se integra e incorpora las consignas y determinaciones de la estructura social y como participan los individuos en determinadas reas sociales como: Religin Arte Poltica Educacin, etc.

Generando Problemas sociales como: Fsica Qumica Biologa Psicologa Historia Astronoma, etc.

Teniendo una concepcin del travs de ciencias como:

mundo

Desempleo Racismo Pobreza Sobrepoblacin Migraciones Guerras etc.

Los tres enfoques representan distintos niveles de abstraccin y aunque utilizan distintos conceptos y mtodos tienen el mismo objeto de estudio: el ser humano. Sin embargo, hasta pocas relativamente recientes, bilogos, psiclogos, antroplogos, culturalistas y socilogos han trabajado con escasa vinculacin entre unos y otros. Es solo en las ultimas dcadas que a travs del mayor intercambio y de la colaboracin mas estrecha entre los exponentes de estas distintas disciplinas se ha llegado a la conclusin de que el hombre solo puede ser entendido como una unidad bio-psico-social y es generalmente aceptado por unos y otros el criterio de que la comprensin de los fenmenos relativos a los seres humanos requiere la utilizacin de conocimientos que provienen de esas tres ciencias. Gradualmente, las artificiales fronteras entre ellas, cuyas ventajas son administrativas y didcticas, van siendo eliminadas en beneficio de un marco de referencia ms amplio: el de la ciencia del hombre. Por no haber tomado suficientemente en cuenta que los mtodos de la biologa, la psicologa y las ciencias sociales iluminan tan solo facetas distintas de los fenmenos idnticos o ntimamente relacionados, el campo de la psicologa se ha visto desventajosamente invadido por conceptos y definiciones que son parcialmente validas. Freud, al enfocar el estudio de la psicologa partiendo de la biologa, dej poco espacio en sus construcciones tericas para la debida consideracin de factores culturales y sociolgicos. Del mismo modo, algunos de los psiclogos culturalistas parecen restar importancia a las fuerzas biolgicas y a los factores genticos. La psicologa atrapada entre sus ciencias vecinas, se ve aun obstaculizada en su desarrollo por confusiones semnticas e intolerancias dogmticas. Es necesario afirmar que los seres humanos, biolgicamente dotados, existen en proceso continuo con el ambiente y que partes esenciales de ese ambiente son la cultura y la sociedad. Su desarrollo est determinado por fuerzas genticas, pero el ambiente deja sentir sus efectos desde el plasma germinal y contina actuando, evocando y suprimiendo potencialidades humanas hasta el momento de la muerte. A la evolucin biolgica, que ha producido al hombre, se ha superpuesto otra forma de evolucin, la evolucin social, y ambas determinan al hombre.

2. Temperamento
Rasgos fsicos innatos sobre los que se construye el hombre, se acepta una raz hereditaria, una actividad intelectual no la modifica significativamente. Son heredados por la familia, no cambian, de cierta manera determinan la personalidad de las personas. Se entiende por temperamento, la constitucin fisiolgica individual que sustenta y define a los impulsos y reacciones de cada ser humano, es el conjunto de cualidades anatmicas y fisiolgicas que, implantadas en la estructura orgnica, hacen que la personalidad acte y reaccione de cierta forma en los terrenos impulsivo y afectivo, logrando un tipo especial de configuracin biopsquica en cada caso. Temperamento (del latn temperamentum, medida), peculiaridad e intensidad individual de los afectos psquicos y de la estructura dominante de humor y motivacin.

El modo habitual de reaccin emocional de un individuo, dependiente de su constitucin afectiva original es su temperamento y debe distinguirse del carcter, que incluye la constitucin y el temperamento modificado por la experiencia y el aprendizaje. El intento de clasificar los modos habituales de reaccin emocional de los individuos, los temperamentos y de relacionarlos con su constitucin fsica es bien antiguo, de tal manera que el concepto de temperamento estuvo ligado en sus orgenes al problema de los tipos constitucionales. Hipcrates distingui entre el habitus tsico y el habitus apopltico. A l se atribuye la distincin popularizada por Galeno entre los tipos flemtico, colrico, sanguneo y melanclico, relacionados con el principio de los humores respectivos: flema, bilis, sangre y bilis negra. Esta clasificacin de los temperamentos y la teora humoral subyacente conservan inters por dos razones: porque la idea de los humores es un concepto dinmico precursor de los conceptos modernos y porque la clasificacin humoral que domin el pensamiento mdico durante dos mil aos ha quedado arraigada en el pensamiento popular. Las tipologas actualmente ms usadas son las de E. Kretschmer, W. H. Sheldon y C. G. Jung. La correlacin entre tipos constitucionales y tipos temperamentales o caracterolgicos ofrece serias dificultades. Por una parte, tanto en la conformacin somtica como en el carcter intervienen factores ambientales y, por otra, el concepto de temperamento, que se refiere a lo que es constitucional en el carcter, no deja de ser una abstraccin que ni siquiera conceptualmente es fcil de deslindar. .El temperamento debe distinguirse del carcter, que incluye la constitucin y el temperamento modificados por la experiencia y el aprendizaje. Hipcrates, el padre de la medicina, pensaba que el estado del organismo humano dependa de la relacin de cuatro lquidos o humores que haba en l: la sangre, el moco, la bilis y la atrabilis. Hipcrates afirmaba que cuando en una persona predominaba uno de estos humores se tena diferente temperamento: *sanguneo: individuos emotivos, vivaces, entusiastas, inquietos, cambiantes. *flemtico: individuos lentos, inconmovibles, que manifiestan poco su estado de nimo. *colricos: individuos rpidos, apasionados pero desquilibrados; con cambios bruscos de estado de nimo. *melanclicos, individuos que con facilidad se ofenden, son muy sensibles pero reaccionan con mucha debilidad al exterior. El intento de clasificar los temperamentos y relacionarlos con su constitucin fsica ha perdurado a travs del tiempo, las tipologas mas usadas son las siguientes:

Tipologa de E: Kretschmer.
Kretschmer bas su clasificacin en tipos fsicos con datos como la configuracin del esqueleto, y otras apariencias fsicas, hizo sus experimentos en enfermos mentales pero pronto descubri que sus hallazgos eran aplicables a personas normales pues consider que los biotipos patolgicos solo eran grados extremos de tipos normales. a) Tipo pcnico: cuyas caractersticas son: Estatura mediana, esqueleto slido, cara ancha redondeada, cuello corto, trax amplio, en el sentido ntero-posterior que forma un ngulo costal obtuso. Piel suave, los hombres con tendencia a la calvicie temprana. en la que la frente, la boca y la mandbula estn situadas aproximadamente en una lnea recta;

Abdomen voluminoso, miembros cortos, manos cortas y anchas, hombros estrechos cuyo dimetro transversal no es mayor que el de la pelvis. b) Tipo astnico (leptosomtico): se trata de individuos altos, delgados, de cabeza estrecha y alargada; nariz prominente y afilada, frente baja, perfil angular, resultado de que la frente y la mandbula estn situadas en un plano posterior al de la nariz.. Cuello largo, trax estrecho y aplastado que forma un ngulo costal agudo; tanto los hombros como la pelvis son estrechos, en tanto que el abdomen es aplanado y los brazos y las piernas son largos y delgados. La musculatura y el tejido graso son escasos y la piel seca y plida. c) Tipo atltico: se caracteriza por su estatura superior al promedio; la cabeza grande, con las prominencias frontales, apritales y los arcos superciliares muy marcados; frente alta, nariz tosca, pmulos salientes, mandbula poderosa, trax ancho y fuerte, hombros y espaldas anchas que contrastan con la pelvis estrecha. El abdomen es aplanado, las extremidades son largas con desarrollo seo y muscular predominando sobre el del tejido grasoso. Las manos y los pies son grandes. d) Tipo displstico: no se trata de un tipo particular, sino de una categora que cubre todas las configuraciones fsicas que son debidas a trastornos glandulares. Kretschmer describe como variedades ms frecuentes: el tipo hipo genital, que muestra un desarrollo incompleto de los caracteres sexuales secundarios, por ejemplo, mujeres de pelvis estrecha y pechos poco desarrollados u hombres de piel lampia y voz de tonalidades agudas; el hermafrodtico que tiene caractersticas pertenecientes al sexo opuesto; y el acromegaloide (por hipo funcin del lbulo anterior de la hipfisis), que se caracteriza por el desarrollo exagerado de la nariz, de los labios, de los arcos superciliares y de la mandbula inferior, as como de los dedos de las manos y de los pies. A este grupo displstico pertenecen tambin las diversas formas de gigantismo y enanismo Kretschmer correlaciona estos tipos con dos tipos de temperamento: el ciclotmico y el esquizotmico. Temperamento ciclotmico: tendencia a la variacin entre estados de depresin y elacin, capaces de experimentar variaciones; retradas en su estado afectivo, son bondadosos y cordiales, muy activos y en el terreno intelectual son ms aptos para la descripcin de objetos reales, corresponde al tipo extravertido de Jung. Kretschmer llego a la conclusin de que el tipo pcnico y el temperamento ciclotmico se correlacionan. Temperamento esquizotmico: tiene una tendencia a la variacin entre extremos de aplanamiento y excitacin, personas encerradas en s mismas, se ocultan tras una fachada de indiferencia, en las ciencias son mejores como tericos que como observadores, prefieren las ideas, son reservados, retrados, impenetrables, fros, distantes y abstractos, coincide con el tipo introvertido de Jung. Este temperamento se correlaciona con los biotipos leptosomtico, atltico y displstico.

Tipologa de Jung.
Estableci la extraversin y la introversin.

a)

La persona extravertida vive intensamente conectada con el mundo, son prcticos y activos, expresan sus emociones y fcilmente establecen vnculos con otras personas. Los extrovertidos viven intensamente conectados con el mundo que los rodea, son practicos y activos, expresan fcilmente sus emociones y fcilmente establecen vnculos afectivos con otras personas Las personas introvertidas tienen actitudes como la tendencia al aislamiento, escasa aptitud para expresar sus emociones, y para establecer relaciones interpersonales ntimas, tienen un desarrollo desproporcionado de la vida interna en detrimento de la externa. Las personalidades introvertidas tienen como actitudes tpicas la tendencia al aislamiento, su reducido contacto con el ambiente, escasa aptitud para establecer relaciones interpersonales intimas, dificultad para expresar sus emociones y un desarrollo desproporcionado de la vida interna, fantstica, en detrimento de la vida prctica.

b)

La introversin y la extraversin constituyen modos opuestos de relacin con el mundo. En el primero domina la tendencia objetiva y en el segundo la tendencia subjetiva. El extravertido vive hacia fuera; el introvertido vive su propia vida interior. El extravertido se orienta segn las cosas exteriores, mientras que el introvertido se reserva un punto de vista que se interpone entre l y los objetos. Por el contrario quien interpone entre el objeto y su propia accin apreciaciones y consideraciones subjetivas; quien piensa, siente y acta, no espontneamente segn las circunstancias exteriores, sino indirectamente a travs de instancias y reservas subjetivas, es un introvertido. Considerando a ambas como integrantes de una polaridad, en cuyo punto medio se encuentra la ambiversin El concepto moderno de temperamento nos dice que son aquellos rasgos fsicos innatos sobre los que ha de construirse el total de la existencia del hombre y que imprimen a dicha existencia un sello funcional tpico, y por lo general se acepta en el temperamento una raz hereditaria y se dice de una accin que es temperamental cuando su origen se supone ligado a procesos orgnicos sin que la actividad intelectual alcance a modificarla significativamente.

CON BASE ALOS TIPOS CONSTITUCIONALES

TIPOLOGIA GALENICA

HABITO TISICO HBITO APELATIVO

CON BASE A LOS TIPOS HUMORALES

TIPOLOGIA HIPOCRATICA

FLEMATICO COLERICO SANGUINEO MELANCOLICO PICNICO ASTENICO ATLETICO DISLACICO ECTOMORFICO MESOMOSFICO ELECTROMORFICO

CLASIFICACION DEL TEMPERAMENTO

CON BASE A LOS TIPOS FISICOS

TIPOLOGIA KRETCHMERIANA

CON BASE A LA ESTRUCTURA PERSONAL

TIPOLOGIA SHELDIANA

CON A LA ORIENTACION HACIA EL MUNDO

TIPOLOGIA JUNGDIANA

EXTROVERTIDO INTROVERTIDO

3. Carcter
El termino carcter proviene del griego charazo-charakter, que significa esculpir, grabar algo que permanece y perdura. El concepto de carcter hace alusin a la parte connativa de la personalidad, y tiene implicaciones morales, se entiende como componentes del carcter, fuerzas que impulsan en direcciones definidas la conducta del individuo De esta manera podemos decir que el carcter indica la estructura dinmica que se halla construida sobre las cualidades orgnicas heredadas del temperamento y constituida por experiencias que van marcando cambios estructurales que hacen de cada uno un resumen biopsicosocial diferente del resto de sus semejantes, la experiencia humana forma sobre el temperamento la personalidad. Un modo de establecer tipos caracterolgicos ha consistido en relacionar el carcter con formas clsicas de trastornos mentales. En tanto que el neurtico o presenta sntomas que aparecen como ajenos a su yo y que sirven para descargar sus conflictos, la persona normal descarga sus conflictos perpetuamente y en formas tpicas a travs de su carcter. Las principales aportaciones de Freud y de sus discpulos a la teora del carcter son: a) haber enfatizado el criterio relativo a la naturaleza compulsiva de los rasgos de carcter; b) haber sealado el hecho de que las tendencias caracterolgicas pueden operar fuera del campo del individuo; c) haber considerado fundamental la organizacin total del carcter, su orientacin, para la comprensin de los rasgos aislados los que se agrupan entorno de la tendencia principal; d) haber atribuido a la infancia y particularmente a la relacin del nio con sus padres durante los primeros aos de la vida , la mayor importancia en su formacin. Las principales aportaciones de Freud y sus discpulos ala teora del carcter son:

a) Enfatiza el criterio relativo a la naturaleza compulsiva de los rasgos de carcter. b) Seala que las tendencias caracterolgicas pueden operar fuera del campo de advertencia del individuo. c) Atribuye a la infancia y a la relacin del nio con sus padres durante los primeros aos de la vida, la mayor importancia en la formacin.

Caracterologa de Freud-Abraham.
En cada estado de la personalidad, las reacciones del individuo estn determinadas primariamente por la formacin en que la libido est organizada. La caracterologa que tiene como base la teora Freudiana del desarrollo psicosexual fue principalmente desarrollada por uno de los primeros colaboradores de Freud: Karl Abraham.. El concepto central es que en cada estadio del desarrollo de la personalidad las reacciones del individuo estn determinadas primariamente por la forma en que la forma de la libido esta organizada. Freud concibe a la libido como una energa que puede ser dirigida a objetos diferentes. Segn este autor, tanto los rasgos de carcter como las enfermedades mentales y los sntomas derivan de perturbaciones del desarrollo de la sexualidad que ocurren en alguno de los distintos estadios. La fijacin a nivel de alguna de las fases y la regresin a esa fase cuando en pocas posteriores de la vida el sujeto es incapaz de manejar racionalmente sus conflictos y satisfacer sus necesidades subjetivas explican la psicosis y la neurosis.

A)Carcter oral:

cuando la succin de un nio durante su etapa de lactancia fue muy placentera, retiene para el resto de su vida la conviccin optimista de que todo ha de resultarle bien en la vida, son individuos demasiado optimistas y confiados, sus rasgos prominentes son la generosidad, la sociabilidad, la curiosidad y la ambicin. En el lactante, los impulsos a succionar son predominantes. As, pues, la principal fuente de placer para el nio durante este estadio denominado oral, es placer en tomar, en recibir.. Posteriormente al iniciarse la denticin, el placer en morder puede subordinar y reemplazar al placer en succionar. Conforme su desarrollo progresa normalmente, el nio renuncia a estas formas de placer o ms bien dicho, la subordina a otras nuevas. Como resultado de ciertas condiciones, parte importante de la libido puede permanecer fija en la zona oral y como consecuencia de ello los impulsos a succionar y a morder persisten engranados en el carcter de la persona, si bien no en forma original, s modificados a travs de sublimaciones y sobrecompensaciones(tendencias orales). Estos individuos demasiado optimistas y confiados, tienden a la pasividad y a la receptividad. Cuando mayor siempre parece estar requiriendo algo de las dems personas; si no lo recibe, esta dispuesto a tomarlo agresivamente. Abraham considera a la generosidad, a la sociabilidad, la curiosidad y la ambicin, como rasgos prominentes en el carcter oral, haciendo notar adems que en sta, como en otras formas de organizacin caracterolgica, los rasgos se encuentran organizados en una unidad coherente.

ETAPA ORAL
El nio obtiene su placer en la boca Alivia su tensin succionando y deglutiendo con el tiempo masticando y mordiendo

 optimistas, confiados, dependientes pesimistas y poco tolerables, agresivos

B) Carcter anal:

resistencia al a intromisin de otras personas en la vida privada, dificultad para separarse de cualquier posesin, avaricia y sadismo, hostilidad, crueldad, maldad, celos como rasgos de estas personas. Freud sealo que rasgos de carcter tales como el orden exagerado, la parsimonia y la terquedad, estn relacionados con el significado ergeno de la zona anal. Estos rasgos que se asocian a otros de limpieza exagerada, el detallismo y la meticulosidad, se presentan con frecuencia juntos en un mismo individuo en forma suficientemente prominente para ser considerados como una orientacin caracterolgica. Limpieza, orden, exactitud constituyen sobrecompensaciones del inters en las cosas que son sucias (el inters del nio en sus excrementos). La persona con carcter anal tiene tambin dificultad para separase de cualquier posesin; de ah su avaricia. El sadismo es otro de los rasgos prominentes. Asi, los individuos fijados en el periodo anal-sadista son, en general, hostiles, crueles, maliciosos, celosos, inaccesibles, reticentes y conservadores.

ETAPA ANAL
El placer del nio se centra en el ano y en la eliminacin de las heces Padres rgidos: berrinchudos, obstinados, tercos,avaricia Hostil, cruel, malicioso, celoso, inaccesible, conservador`

ETAPA FLICA
Se centra en los genitales y la masturbacin Complejo de edipo y electra Vanidosas, egocntricas, baja autoestima, timidez, evitan relaciones heterosexuales. Homosexualidad

PERIODO DE LATENCIA
El nio pierde inters por la conducta sexual y por el sexo opuesto

C)Carcter genital: son individuos

amorosos y cordiales. Cuando la libido ha llegado al nivel genital, ya que el carcter delo nio muestra elementos que provienen de los estadios previos. La etapa final de la formacin del carcter se seala por el desarrollo de la capacidad de experimentar sentimientos afectuosos y cordiales una vez superada la ambivalencia que es residuo de los estadios anteriores. Como es sabido, el estadio genital se caracteriza por el conflicto de Edipo, de cuya resolucin satisfactoria depende el que los impulsos libidinosos del nio permanezcan fijados en los padres o bien puedan ser transferidos a otras personas, en la forma de amor y cordialidad. Algunos nios, no logran desarrollar sentimientos sociales ni son capaces de descartar los impulsos primitivos, antagnicos al mundo exterior. Freud afirma que los rasgos de carcter definitivos son perpetuaciones inmodificadas de los impulsos originales, o bien, sublimaciones o sobrecompensaciones de ellos. Enfatiza la importancia del papel de los padres, como modeladores del super- ego, en la formacin del carcter.

ETAPA GENITAL
Renacen los impulsos Se dirigen a los miembros del sexo opuesto Satisfaccin, responsabilidad, amor

2.- Caracterologa de E. Fromm.

E. From define el carcter como la forma relativamente fija en que la energa psquica es canalizada en el proceso de la vida y complementa: La forma especifica en que la energia humana es modelada en la adaptacin dinmica de necesidades humanas al modo peculiar de existencia de una sociedad dada. El carcter es el sustituto del aparato instintivo del animal; permite al individuo actuar en forma automtica y congruente sin tener que deliberar ante cada situacin nueva. Por otra parte, el carcter es el instrumento de vinculacin del individuo con el mundo, con las dems personas y consigo mismo. Fromm explica la formacin del carcter a partir de lo que considera ms primordial de cualquier ser humano; su necesidad de vincularse con el mundo, con las personas y consigo mismo. Llama a la primera modalidad proceso de asimilacin y a la segunda proceso de asimilacin. Fromm distingue en el proceso de socializacin cinco orientaciones: masoquismo, sadismo, destructividad, conformacin automtica y amor. En el proceso de asimilacin distingue tambin cinco formas de orientacin: receptiva, explotadora, acumuladora, mercantilista y productiva.

Receptivo: la persona siente que la fuente de todo bienestar en el exterior y cree que la
nica manera de lograr lo que desea es recibindolo de esa fuente externa, tienden a ser muy dependientes de los dems, su lema podra ser: yo soy lo que tu me das y su smbolo una boca abierta.

Explotador:

siente que la fuente de todo bien est en el exterior y no espera recibir ddivas sino obtenerlas mediante la violencia, su lema es: los frutos robados son los mejores y su smbolo una boca en actitud de morder.

Acumulativo: sus ideas se basan en la acumulacin y el ahorro, se rodean de un muro

protector y su fin principal es introducir todo lo que puedan en su posicin fortificada, permitiendo que salga de ella lo menos posible, el amor es para ellos una posesin, su lema podra ser: yo soy lo que poseo y su smbolo una boca cerrada.

Mercantilista:

se ven a s mismos como si fueran vendedores y como si fueran mercancas simultneamente, cuyo valor dependiera del precio que pudieran obtener por su personalidad en el mercado de la sociedad, el valor depender del grado de aceptacin que pueda obtener de los dems. Su lema es yo soy como t me deseas y su smbolo una cebolla, son personas dispuesta a hacer cualquier cosa por lograr aceptacin.

Productivo: el objeto ms grande de su productividad es el hombre mismo en que son

capaces de convertirse, su lema es yo soy lo que hago.

El carcter o patrn de conducta de un individuo es a la larga el principal determinante del destino de cada persona. Fromm distingue las siguientes orientaciones caracterologicas resultantes de la vinculacin del individuo con las dems personas y consigo mismo en el proceso de socializacin. 1)

Masoquismo:

Las tendencias masoquistas se manifiestan por impulsos a sentirse insignificante e inferior a los dems. Se trata de personas incapaces de ser independientes y libres, que manifiestan un anhelo inconsciente de regresar a un estado de dependencia e impotencia. La tendencia masoquista es racionalizada frecuentemente por el sujeto, quien concientemente piensa en su dependencia en trminos de amor, lealtad, devocin, etc, virtudes que en l son espurias.

2)

Sadismo:

Fromm distingue tres clases de tendencias sadistas: a) hacer que otros dependan de uno y tener un poder absoluto y sin restricciones sobre ellos; b) adems de gobernar a los dems, explotarlos, robarlos y extraer de ellos todo lo que es posible, tanto en la esfera de sus posesiones materiales como de sus cualidades emocionales e intelectuales; c) hacer sufrir a los demas o gozar vindolos sufrir ya sea fsica o mentalmente. La meta en este caso es lastimar activamente, humillar o hacer sentirse a los demas pequeos y miserables.

3)

Conformacin de autmata:

Esta orientacin del carcter tiene tambin su prigen en la soledad y en la impotencia. El individuo piensa, siente, imagina y actua exactamente como otras personas de su cultura o de su clase, a pesar de ciertas variaciones superficiales. El resultado es la sustitucin del verdadero yo, por un pseudo-yo que es la suma de expectaciones de los demas.

4) 4) Destructividad: La persona destructiva no trata de dominar ni de someterse, si no de destruir a la otra persona u objeto. La destructividad tiene su base en sentimientos intolerables de impotencia y de aislamiento. La destructividad suele racionalizarse como amor, cociencia, patriotismo, etctera. 5) 5) Productividad: En un sentido amplio la productividad puede ser definida como la habilidad del individuo para hacer uso de sus capacidades mentales, emocionales y sensoriales y actualizar sus potencialidades. De tal manera que la orientacin productiva es un modo de relacin con las dems personas, con las cosas y con uno mismo en todos los campos de la experiencia humana.

4.- Personalidad
Cuando hablamos de trminos como constitucin, temperamento, emociones, podemos decir que nos referimos a la personalidad, no es posible dar una definicin de personalidad ya que no sera unnimemente aceptada, hay autores que la definen enfatizndose en elementos comunes con otros individuos, otros se basan en los aspectos corporales y otros a los psquicos.

Se puede definir la personalidad como el esquema nico de procesos de conducta y mentales que caracteriza a un individuo y a sus interacciones con el ambiente. La palabra clave en la definicin de la personalidad es individuo. La sicologa de la personalidad es el estudio de los individuos con un inters especial en comprender que hace nica a una persona. Los griegos y los romanos hablaban de un esquema cuadruple de clasificacin de la personalidad, basado en los cuatro elementos csmicos: tierra, aire, fuego y agua. Tanto Hipcrates como el mdico romano Galeno sugirieron que estos elementos estn representados en la personalidad por cuatro tipos de temperamento humano-melanclico, sanguneo, colrico y flemtico- que correspondian respectivamente a la tierra, el aire, el fuego y el agua. El estudio psicolgico moderno de la personalidad ha estado marcado por el desarrollo de cuatro perspectivas principales. El primero y fundamental de estos hitos fue la obra de Sigmund Freud. El enfoque de Freud se centraba constantemente en impulsos inconcientes, biolgicamente enraizados, especialmente el impulso sexual y el de agresin, y la forma en que son canalizadas por las fuerzas externas.. Las teoras de Freud surgiern de su trabajo con individuos psicolgicamente perturbados. A partir de sus observaciones respecto de las dificultades de ellos, formulo una teoria acerca de las estructuras de la personalidad, cmo se desarrollan, y cmo interactan entre s. Su teora describe las muchas formas en que los individuos satisfacen sus impulsos inconcientes bsicos dentro de un conjunto de restricciones sociales y fsicas. La teoria Freudiana y las teorias de otros psiclogos bsicamente simpatizantes de Freud, llamados neo Freudianos, forman lo que se llama la perspectiva psicodinmica de la personalidad. Estas teorias insisten en las fuerzas dinmicas que hay dentro de la personalidad, y que hacen brotar caractersticas psicolgicas concretas. La segunda perspectiva de importancia acerca de la personalidad, la perspectiva de los rasgos, surgio de dos criticas al enfoque Freudiano. Primeramente un seguidor desilusionado de Freud, Carl Jung, estimo que no todas las personas, ni siquiera la mayor parte de ellas, estn motivadas primordialmente por impulsos sexuales o destructivos. El y otros estimaron que los seres humanos tenan otras necesidades e intereses, y que se podia dividir a las personas en tipos de personalidad, de acuerdo con sus diferentes caractersticas. Un segundo grupo de crticos pens que las teoras de Freud no estaban suficientemente apoyadas por las evidencias. Tambin les pareci que se deba prestar mayor atencin a la medicin de las caractersticas de la personalidad y a la descripcin de las personas en funcin de sus rasgos individuales, ya fuera que estuvieran relacionados con el sexo, la agresividad o cualquier otra cosa. En resumen, la perspectiva de los rasgos trata de considerar una amplia gama de caractersticas humanas, e idear formas de medir los rasgos que poseen los individuos. La tercera gran perspectiva respecto a la personalidad es la conductista. Esta perspectiva surgi originalmente del trabajo de J. B. Watson y B. F. Skinner. Hoy en dia la representa la teoria del aprendizaje social, con su insistencia en lo importantes que son los procesos cognoscitivos para guiar la conducta. La perspectiva conductista critica tanto a la perspectiva psicodinmica como a la de los rasgos. En primer lugar, se opone a los conceptos psicodinmicos de estructuras intrapsiquicas y estapas de desarrollo por que no se pueden observar u operacionalizar directamente. Adems, rechaza la insistencia, tanto de la perspectiva psicodinmica como de la de los rasgos respecto a los determinantes internos de la conducta. La perspectiva psicodinmica insiste en los impulsos internos; la perspectiva de los rasgos insiste en los rasgos internos. En contraste con esto, la

perspectiva conductista le d nfasis a la forma en que los factores externos moldean la conducta y en ultima instancia, por medio del aprendizaje las caractersticas de una persona. Ademas de esto, puesto que la perspectiva conductista insiste en las respuestas de la persona a los sucesos y estmulos del exterior, tambin hace resaltar que la persona se comporta de manera diferente en ocasiones distintas y que las caractersticas de la personalidad varian de un tiempo a otro y de un lugar a otro. La cuarta, la perspectiva humanista, como las perspectivas de los rasgos y conductistas, surgio de la insatisfaccin con otras perspectivas. La psicologa humanista rechaza especialmente las perspectivas psicodinamica y conductista, principalmente por que hacen demasiado nfasis en la determinacin de la conducta, ya sea por impulsos internos o por estimulos externos, y no dan suficiente consideracin al grado en que las personas ejercitan su libre albedro y dirigen voluntarioamente su propia vida. Los procesos de la personalidad consisten en una integracin. Esto implica que ocurren en algun lugar donde pueden ser integrados. Ese lugar no puede ser otro que el cerebro. La personalidad esta determinada por la herencia y el ambiente, por tanto cada individuo recibe una dotacin genetica cuyas caractersticas especificas varian de un individuo a otro. En suma, podemos decir que nuestra dotacin genetica provee las bases ecenciales y establece los limites tanto para el desarrollo somtico como el psicolgico, pero la forma en que nuestras potencialidades son moldeadas depende de nuestro ambiente fsico, social y cultural. Pero bien podramos decir que la personalidad son caractersticas biopsicosociales que interactan dinmicamente dando como resultado a un sujeto nico. Esto quiere decir que cada ser humano es diferente a las dems, cada cual tiene un modo peculiar de ser de sentir y de pensar, un modo propio de resolver los problemas de su existencia La personalidad esta determinada por la herencia y el ambiente es decir, nosotros tenemos la base biolgica, cualidades y potencialidades innatas pero estas s iran desarrollando y modificando por la cultura por la sociedad por el ambiente. Cuando hablamos de HERENCIA decimos que el individuo recibe una dotacin gentica, cuyas caractersticas van a ser diferentes a la de otros individuos y la herencia se va a apreciar mas claramente en rasgos fsicos, y varios factores generales tales como el vigor, la sensibilidad, la inteligencia y la vulnerabilidad a las enfermedades. En el AMBIENTE las vamos a desarrollar, ya que en el ambiente es donde aprendemos el lenguaje que hablamos, las costumbres las normas y modos de enfrentarnos a los problemas de la vida. Resumiendo la dotacin gentica va a proveer las bases esenciales tanto para el desarrollo somtico como el psicolgico, pero la forma en que nuestras potencialidades son moldeadas depende de nuestro ambiente fsico, social y cultural.

A) OPERACIONES DE LA PERSONALIDAD
Entre las operaciones de la personalidad sobre sale una operacin de fuerzas, de tensiones que motivan y dan direccin a la conducta a esto lo denominamos necesidad.

Las necesidades se originan tanto en el organismo biolgico, como en la situacin humana y requieren ser satisfechas pero aun cuando estas necesidades se originen en lo biolgico, la manera, el objeto, el lugar y el modo de satisfacerlas depender de la cultura, entonces tendremos que tomar en cuenta una operacin a la que denominamos adaptacin de la conducta del sujeto a los requisitos sociales, ya que hay veces que en la cultura, en la sociedad donde crecemos se imponen prohibiciones a la satisfaccin de ciertas necesidades y otras se les sealan limites. Otra operacin importante ser la de reduccin de las aspiraciones en donde las metas inalcanzables, van a ser sustituidas por otras que tengan mayor concordancia con las circunstancias y capacidades del sujeto. Por eso se dice que en el proceso de satisfacer las necesidades, la personalidad va a experimentar continuamente fracasos y xitos. Lo caracterstico de una teora dinmica de la personalidad es postular la operacin de furias, de tensiones, que motivan y dan direccin a la conducta. Estas fuerzas y tensiones, que motivan y dan direccin a la conducta. Estas fuerzas y tensiones pueden apropiadamente denominarse necesidades. Habitualmente los individuos tienen conciencia de sus propsitos, pero no de las necesidades en donde tales propsitos, pero no las necesidades en donde tales propsitos se originan. Entre las operaciones bsicas de la personalidad, se cuentan la distincin de los estmulos que se generan en el mundo exterior y los que se generan en la subjetividad, y la reduccin de conflictos. La personalidad esta continuamente implicada en el logro de decisiones y transacciones entre tendencias alternativas o conflictivas. Otra funcin de la personalidad consiste en la reduccin de las aspiraciones del sujeto, de tal modo que metas que en un momento dado son inalcanzables, puedan ser sustituidas por otras ms en concordancia con las circunstancias y con las capacidades del sujeto. En su proceso de satisfacer necesidades, la personalidad experimenta continuamente fracasos y xitos. Aquellas pautas que son eficaces y que requieren el menor consumo de energa tienden de acuerdo con la ley del aprendizaje, a ser repetidas y por la reptacin se automatizan. Esta automatizacin permite al individuo actuar sin necesidad de tomar decisiones deliberadas ante muchas situaciones. Resumiendo: las operaciones fundamentales de la personalidad son, adems de distinguir entre estmulos que provienen del exterior y los que se generan en el interior, la armonizacin de impulsos y tendencias entre si y con la situacin ambiental, facilidades y obstculos; de tal modo que los actos del sujeto resulten coordinados y eficaces como corresponde a una totalidad unificada. Las operaciones de la personalidad estn orientadas al logro de un diseo para vivir, que permita la satisfaccin armnica y peridica de las necesidades del sujeto. DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD

Es un proceso en el cual fuerzas biolgicas y culturales se integran y hacen posible que el organismo funcione como una totalidad. Los aspectos fundamentales son

1) Desarrollo del yo y del sentimiento de identidad.

En esta etapa comenzaremos a darnos cuenta del principio de la realidad y nos va a permitir desarrollarnos como sujeto, comenzaremos a diferenciarnos de los objetos que nos rodean y esto va a ser posible gracias a la ayuda y al desarrollo de la nocin corporal, de los movimientos oculares y manuales y entonces poco a poco podemos ir recogiendo conocimientos, integrarlos y estos se desarrollaran y cambiaran en virtud del aprendizaje. El tener una imagen unitaria y significativa de uno mismo es una capacidad y una necesidad fundamental de los seres humanos. Posiblemente es el pecho de la madre que se retira y regresa para calmar su hambre, lo que inicialmente impulsa al nio a hacer la distincin entre el yo y el no yo. Como cualquier otra funcin del organismo, el yo se desarrolla y cambie en virtud del aprendizaje. Un primer ingrediente del yo es la nocin del esquema corporal, la cual depende primero de la sensibilidad propioceptiva (tendinosa, muscular, articular y sea) que consiste en el envi al cerebro por los receptores perifricos de informacin sobre los limites y posiciones de los distintos segmentos del cuerpo. Simultneamente a la imagen del yo fsico, la nocin psicolgica del yo se afianza conforme el nio acta con independencia creciente; camina, corre, explora terrenos nuevos, no obedece o descubre alguna de sus capacidades y acumula nuevas experiencias. La conviccin de tener un yo, agente activo de la propia conducta, es una experiencia psicolgica fundamental. Esta vivencia es expresin de la integracin y unidad del organismo, hecho al cual no hacemos justicia cuando hablamos de tendencias de la personalidad, como si se tratara de fuerzas independientes. El yo es tambin el resultado de experiencias de autonoma, de actualizacin de potencialidades en el proceso diario de vivir, ya no como miembro de un grupo social, si no como individuo.

2) Desarrollo de una concepcin significativa del mundo

Una vez que ya contamos con la coordinacin de movimientos oculares y con los manuales ya somos capaces de captar al mundo con la vista, de apoderarnos de el con las manos y con la boca y una vez que ya nos apoderamos de l vamos a analizar lo que nos convenga, lo que nos guste y ya seremos capaces de diferenciar sus caractersticas y jerarquerizar los conocimientos obtenidos. Aqu entra algo llamado de la magia a la lgica a en donde dejaremos a un lado el pensamiento mgico aquel que creamos donde todo es posible y los problemas se resuelven por actos de fe para adentrarnos al pensamiento lgico donde descubriremos un mundo nuevo que es objetivo y real, que a pesar de que lo desarrollemos algunas veces ya como adulto nos olvidamos de el y volvemos al mgico para escapar de presiones o frustraciones que nos acongojan. Hacia el cuarto ao de vida, su curiosidad exploradora llega al mximo. Se siente impulsado a descubrirle motivo de las cosas y el por que de la vida. Aproximadamente hasta los tres aos de edad, el nio confunde las imgenes objetivas y subjetivas.

En esa epoca, el nio empieza a distinguir entre lo que es realmente y lo que imagina. Su pensamiento, que hasta entonces habia sido mgico- asociativo, empieza a ser invadido por formas lgicas. Uno de los principios que operan en el pensamiento mgico caracterstico del nio y tambin de los hombres primitivos es el principo de la analoga o de identidad de las semejanzas, que consiste en atribuir propiedades idnticas a objetos mas o menos parecidos. Otro principo del pensamiento mgico es creer que eventos entre los cuales hay una relacin temporal o espacial estan necesariamente relacionados entre s. Un tercer principio consiste en suponer que la parte es equivalente al todo. Cuando las frustraciones en el mundo objetivo y lgico son demasiado intensas, el nio y tambien el adulto tienden a refugiarse en su mundo mgico y fantastico.. El principo de causalidad, el principio de no contradiccin, la dcistincin entre las esencias y las apariencias. El instrumento que tiene para el logro de la objetividad es la razn, la cual debe ser definida como la capacidad de comprender a s mismo.

3) Desarrollo de la conciencia moral y el sentido moral

Se define a la conciencia moral como la funcin de la personalidad que consiste en confrontar los impulsos, las tendencias y las acciones propias con el sistema de normas ticas que han sido aceptadas como validas, la funcin de la conciencia moral es ser preventiva y de reprimir o suprimir ciertos impulsos que podran generar remordimientos y sentimientos de culpabilidad. La conciencia moral puede ser definida como la funcin de la personalidad que consiste en confrontar los impulsos, las tendencias y las acciones propias con el sistema de normas ticas que han sido aceptadas como validas. La conciencia tiene una funcin preventiva, la de reprimir o suprimir ciertos impulsos y una funcin punitiva, q esta directamente relacionada con la del carcter que consiste en generar remordimientos y sentimientos de culpabilidad, los cuales a su vez sucitan impulsos restitutivos o autopunitivos. La conciencia es una funcin universal. Las diferencias individuales estriban en su importancia relativa en la motivacin de la conducta y en las normas y principios que le sirven de contenido. La formacin de la conciencia esta directamente relacionada con la del carcter, Los ideales y normas que tendemos a aceptar dependen de nuestra organizacin caracterlogica. En el grado que la destructividad existe como tendencia en el carcter, la cociencia la utiliza en la regulacin de las relaciones del sujeto consigo mismo, del mismo modo que se hace aparente en sus relaciones con los demas. El grado en que cada uno de los componentes descritos, el humanistico y el autoritario, intervienen en la formacin de la conciencia de un individuo en su infancia., depende de su relacin con sus padres y otras personas significativas. Si la autoridad ejercida sobre el es arbitraria o rigida,, las posibilidades son en el sentido de un bloqueo de su espontaneidad y el desarrollo de una cociencia tirnica o por el contrario el rechazamiento de las normas profesadas por sus padres y el desarrollo de una autocritica moral deficiente. Si por el contrario la autoridad de los padres ha sido racional, es decir, justa, flexible, respetuosa y por lo tanto adecuada al despliegue de las potencialidades del nio, este desarrolla su conciencia predominantemente sobre la base de sus propias experiencias y reflexiones. Las normas impuestas autoritariamente pueden ser buenas, pero no son aceptadas por su bondad, sino por que la autoridad las impone.

4) Desarrollo de la autonoma y la individualidad

En funcin del proceso de crecimiento, que consiste en el desarrollo de potencialidades, el nio madura y aprende, entonces se transforma porque aprende a relacionarse a distinguir su mundo, a descubrir sus habilidades, y esto lo convierte en un individuo autnomo y ya depende de sus propios poderes. Las nicas realidades que el infante experimenta son su propio cuerpo y sus necesidades fisiolgicas y afectivas. El mundo externo solo existe para el cuanto representa comida, calos etc etc.. A esta condicin inicial se le denomina narcisismo primaro. La progresin hacia la autonomia, cuya primera etapa es la ruptura de los vinculos que unen al nio con su madre en la infancia, continua en la adolescencia y en la edad adulta. Se trata de un proceso continuo en el que ciertos individuos son capaces de romper los vinculos primarios que los unen con la familia, el clan; es decir los lazos de la sangre y de la tierra. Un gran numero de individuos no son capaces de trascender estos niveles y permanecen en mayor o menor grado detenidos. Cuando el proceso no es interrumpido, lo que implica el desarrollo continuo de las propias potencialidades, el individuo logra un nivel mximo de autonomia, en el que, sin embargo, no se uqeda solo, por que se siente firmemente vinculadoa todos los demas seres humanos a travz de su razn y de su amor. Existen muchas teoras que se refieren a los aspectos de la personalidad en las que destacan:

Enfoque psicoanaltico: Enfoque de rasgos:

la cual se enfatiza en el inconsciente y hace referencia al ello, yo, superyo, resalta a la personalidad como innata es decir que se hereda no hace caso del consciente ni del inconsciente, dice que la personalidad varia entre la herencia y el medio

Enfoque del aprendizaje: no hace caso del consciente, ni del inconsciente, se centra
en el ambiente.

Enfoque biolgico: tambin hace caso omiso del consciente y del inconsciente, resalta
la estructura heredada innata de la personalidad.

Enfoque humanista: destaca el consciente, enfatiza en la interaccin entre la herencia

y el medio.

5.- El Yo y Mecanismos de defensa.

Son aquellos procesos de la personalidad cuyo propsito es mantener, a pesar de conflictos y contradicciones, un estado de integracin mental, que permita al individuo funcionar unitaria y efectivamente ante los problemas que le plantea la situacin externa. Los seres humanos, desde el nacimiento hasta la muerte, experimentan inevitablemente conflictos entre las tendencias contradictorias que los mueven: tendencias racionales e

irracionales, tendencias morales y destructivas, etc., algunas de las cuales se percatan y otras que parcial o totalmente operan en las profundidades del inconsciente. Freud, llam la atencin sobre el hecho de que impulsos y tendencias, susceptibles de suscitar angustia, vergenza o culpabilidad, son frecuentemente manejados mediante procesos que evitan estas emociones desorganizantes, que contribuyen a eliminar conflictos que amortiguan el choque con la realidad. Son medidas defensivas, hasta cierto punto, puesto que usadas en exceso, resultan ms nocivas que los peligros mismos contra los cuales se forma. Despus de todo, angustia, vergenza y culpabilidad tienen un proceso til, estimular a la persona a la bsqueda de soluciones racionales. Estas defensas representan cambios internos, adaptativos, que no difieren sustancialmente de los recursos que los individuos usan deliberadamente para preservar su prestigio y obtener ventajas en el trato con las dems personas. Se dividen en: Mecanismos de defensa catalizadores, mecanismos de defensa distorcionadores, mecanismos de defensa distorcionadores secundarios.

Represin.

Definida como la exclusin, del campo de la conciencia, de impulsos, tendencias y contenidos psicolgicos que siendo incompatibles con otras tendencias o inaceptables para la moralidad de la persona, seran generadores de angustia, culpabilidad o vergenza. La represin tiene limitaciones que varan en los individuos, en parte debido a factores constitucionales. En ciertos individuos, configuraciones enteras pueden ser obliteradas, como en los casos de la llamada mltiple personalidad, en tanto que otros, constituidos por elementos que son ms compatibles entre s, dominan la vida mental consciente del sujeto. Durante la infancia, la capacidad del individuo para resolver racionalmente sus conflictos, para posponer la satisfaccin de impulsos o renunciar a ellos, es dbil; de ah que en esta poca de la vida la represin sea particularmente prevalente. Una consecuencia importante de las represiones excesivas es que deben ser mantenidas, de donde resulta el empobrecimiento de los recursos de la energa psicolgica disponibles para las relaciones con el ambiente exterior.

Racionalizacin.

En la mayor parte de los individuos creen que sus decisiones y su conducta son el resultado de deliberaciones reflexivas y de la aplicacin de la razn y la moralidad. En cada acto individual varios motivos estn presentes. En la racionalizacin, el individuo impensadamente escoge, entre los varios motivos coexistentes, aquellos que le son ms aceptables, ms defendibles y ms razonables. Es explicable que trate de evitar dolor y la vergenza de reconocer sus verdaderos motivos, tan incompatibles con la imagen que tiene de s mismo y que exhibe ante los dems, y que fue precisamente la que hizo necesaria la puesta en juego del dinamismo protector; ejemplo: una esposa masoquista piensa que se somete a la arbitrariedades de su esposo, nicamente por amor o impulsada por un noble espritu de sacrificio, cuando en realidad lo hace por un miedo intolerable a la soledad y a la independencia. La racionalidad implica falta de advertencia por parte del individuo y la creencia por parte de l de que los motivos que exhibe son realmente vlidos.

Sobre compensacin.

Una tendencia que es sobrecompensadora de otra suele ser exagerada y esto permite sospechar su carcter espurio. Las tendencias sobrecompensadoras suelen no ser suficientemente efectivas, de tal manera que la conducta del sujeto en el rea correspondiente traduce la intensidad motivadora de la tendencia primaria no suficientemente compensada. El mecanismo es claro en el caso de mucho don juanes, en quienes el anlisis pone de manifiesto la intensidad de sus impulsos homosexuales reprimidos. Las actitudes moralistas e intransigentes de algunas personas no son sino intentos de negar sus propios impulsos inmorales

Conversin
Dinamismo que se pone en juego en situaciones agudas de conflicto. Las cargas emocionales correspondientes a una o a ambas tendencias conflictivas (el afecto, los contenidos conceptuales o ambos), son reprimidas. Entonces entra en juego el dinamismo conversivo. La carga emocional reprimida cuyo paso a la conciencia no es permitido, se desva y a travs del sistema nervioso de la vida de relacin se expresa por sntomas tales como la ceguera, parlisis, temblores , anestesias, etc., sntomas cuya relacin simblica con el conflicto motivante es con frecuencia susceptible de ser evidenciada, permitiendo eludir responsabilidad. El tener dolor de cabeza, por ejemplo, es una disculpa universalmente usada y generalmente aceptada para no asistir a una reunin, que anticipadamente sabemos, habr de resultarnos desagradable.

Proyeccin.

La tendencia a defendernos, atribuyendo a otros nuestras intenciones malvolas o nuestras culpas, es un procedimiento bastante generalizado. La proyeccin es el dinamismo esencial en ideas delirantes de persecucin, frecuentemente en psicosis. En estos casos la hostilidad existente en el individuo en ignorada y atribuida a personas o a situaciones externas. Cuando la presin ejercida por una tendencia es de tal intensidad que no puede mantenerse reprimida por ms tiempo, se recurre a su negacin en nosotros mismos y a su atribucin a otras personas. Por ejemplo, el individuo que odia, piensa que lo odian.

Regresin.

La regresin es una fuerza muy activa en los seres humanos , de ah que no es extrao que muchos adultos aoren la poca en que las responsabilidades correspondan a otro y a ellos les tocaba recibir pasivamente atencin y afecto, que los hacan sentirse seguros y felices. Es cuando una persona se encuentra en circunstancias que implican privacin, frustracin o conflicto, es susceptible de adoptar actitudes y formas de conducta asociadas con experiencias de mayor satisfaccin y menos responsabilidad.

Este es el caso frecuente de individuos que cuando sufren una enfermedad, adoptan actitudes caprichosas y demandan de las personas que los rodean atencin y consentimientos exagerados.

Desplazamiento o sustitucin.
Mediante este dinamismo, cargas emocionales son desplazadas de un objeto a otro aparentemente no relacionado con el interior. Implica el cambio de direccin de un impulso o tendencia hacia objetivos menos peligrosos o simplemente ms accesibles, por ejemplo, es bien conocida la tierna dedicacin con que algunas solteronas atienden y miman a sus gatos; en estos casos puede decirse que los impulsos maternales frustrados por falta de hijos se desvan hacia los animales caseros. En Psicopatologa este mecanismo se pone de manifiesto en la formacin de fobias, en que la angustia inherente a un conflicto reprimido es desplazada hacia un objeto (insectos, etc.), que la persona puede evitar

Sublimacin
Puede ser definida como la modificacin de una tendencia inaceptable hacia formas de expresin que siendo apropiadas para aliviar la tensin original, al mismo tiempo no slo son inobjetables sino socialmente valiosas. La sublimacin, de acuerdo con la teora freudiana del desarrollo de la personalidad, juega un papel muy importante en la socializacin de los individuos. No puede negarse que impulsos agresivos y sexuales puedan ser aliviados mediante actividades sustitutivas que adems proporcionan satisfacciones personales. Por ejemplo: la poesa o la literatura pueden proporcionar satisfacciones que sustituyen a las de impulsos erticos.

Identificacin e Introyeccin.

El deseo de ser como otros, identificacin, y el de retener las cualidades de otros, introyeccin, son en gran parte responsables de que el nio incorpore y asimile las actitudes e intereses de sus padres y de su grupo social. La identificacin puede ocurrir en un nivel consiente, como cuando la adolescente deliberadamente copia la vestimenta y las actitudes sofisticadas de la actriz de moda, pero tambin a niveles inconscientes. La introyeccin de la persona perdida por muerte o desercin, permite de cierto modo conservarla. Esta incorporacin del objeto amado juega un papel importante en el mecanismo de las depresiones.

Enquistamiento o Aislamiento.
Es casi exclusivo de las neurosis compulsivas. Tendencia objetables son aisladas del resto del contenido mental y en esta forma el individuo puede experimentarlas concientemente sin angustia o culpabilidad. Por ejemplo, el individuo que sufre obsesiones de carcter ertico, destructivo o irreligioso, los experimenta como verdaderos parsitos de la mente y por lo tanto no se siente responsable de ellas.

 Negacin de la realidad (Fantasa).

Todas las personas son susceptibles de renunciar a sus conocimientos objetivos y de construir imgenes del mundo de acuerdo con sus deseos. El soar despierto permite al individuo aliviar sus tensiones, satisfacer sus necesidades, prescindiendo de la accin y del esfuerzo que son necesarios para lograrlo en la vida real. Algunas fantasas ayudan a la resolucin de conflictos y atenan el dolor de la frustracin, pero otras, particularmente en el nio son generadoras de nuevos conflictos y angustia.

6.-APARATO MENTAL: YO, ELLO Y SPER YO

Freud explic que la personalidad humana es semejante a un trozo de hielo en agua que muestra slo una pequea parte de l (solo un 10%), el resto permanece sumergido. Con nuestra mente ocurre igual, slo una pequea parte es consciente, la mayor parte es inconsciente. Hay diversos ncleos energticos o centros de fuerza, uno de ellos lo llam Freud: ello, que es el sistema energtico original de la personalidad, totalmente inconsciente y se rige por el principio del placer. A los impulsos del ello se oponen otras fuerzas, que provienen de un ncleo energtico de la personalidad conocido como yo y que se rige por el principio de realidad, el yo consciente es la estructura ejecutiva de la personalidad, selecciona los estmulos a que ha de responderse, controla las posibilidades de accin y decide cules necesidades sern satisfechas. El tercer ncleo energtico de la personalidad es el sper yo , que se rige por el principio de autoridad, es la representacin interna de los valores tradicionales de la sociedad, como resultado del largo tiempo que el ser humano permanece bajo la influencia de instituciones educativas. La obra de Freud con personas que padecan de diversos trastornos psicolgicos lo convencio de que la personalidad estaba compuesta por tres estructuras mentales diferentes.. Las llamo el ello, el yo, y el super-yo. Lo que una persona piensa, siente y hace es una funcin de las acciones o interacciones de estas tres estructuras hipotticas.

EL ELLO:

Freud sostenia que al nacer, la personalidad del nio consta solamente de impulsos inconcientes de placer y destruccin. El nombre que le dio a esa estructura mental hipottica en la que reciden estos impulsos es el ello. El ello busca la satisfaccin inmediata de sus impulsos. Segn Freud, esta satisfaccin es obtenida por la eliminacin de la tensin.

Cuando se acumulan las tensiones del ello, se logra la satisfaccin por una reduccin en los niveles de tensiones. Freud especifica dos formas en las que el ellos trata de lograr la reduccin de la tensin. Un mecanismo es la accin refleja o simplemente la respuesta refleja a los estimulos del ambiente.

Un segundo mecanismo que usa el ello es el pensamiento de procesos primarios. Este tipo de pensamiento que comprende la creacin de una fantasia acerca del objeto o conducta que sirve para reducir la tensin.

EL YO:

El pensamiento de procesos primarios no puede asegurar solo la supervivencia del nio. Es placentero para l imaginarse que se esta alimentado, pero no satisface las exigencias nutritivas. Por esta razn se desarrolla una estructura mental. Esta estructura mental est compuesta por la informacin que el nio percibe y recuerda, junto, junto con los procesos cognoscitivos que se desarrollan para procesar esta informacin, como los de pensar, razonar y hacer planes. Freud le dio a esta estructura mental el nombre de yo. El yo es mayormente conciente.

Esta conciente de lo que sucede en el mundo del nio, y al percibir la diferencia entre el nio mismo y el ambiente externo, tambin es responsable de la capacidad del nio para estar conciente de s mismo. Una caracterstica importante del yo es que se desarrolla a fin de ayudar al ello a obtener una satisfaccin real, mejor que imaginaria. Es capaz de hacer esto por que usa el pensamiento de procesos secundarios, o pensamiento realista, en lugar de la simple fantasia, o pensamiento de procesos primarios. Aunque es ms realista que el ello, el yo deriva toda su energia de los impulsos inconcientes del ello y solo existe con el fin de hallar vas eficaces de satisfacer esos impulsos. En cambio el yo es una estructura mental orientada hacia la realidad, que se desarrolla a partir de las primeras experiencias para ayudar al ello a obtener satisfaccin.

EL SUPER-YO.

El yo tiene que considerar algo ms que la realidad a fin de obtener satisfacciones para el ello. Alrededor de los cinco aos, se desarrolla la tercera de las grandes estructuras de la personalidad. Esta estructura es llamada el super-yo contiene principios y valores morales que han sido adquiridos de los padres del nio y de la sociedad. En realidad consta de dos subpartes.

Una parte es la conciencia, que contiene prohibiciones morales contra ciertas formas de conducta, expresan los impulsos sexuales y agresivos del ello. La otra parte del super-yo es el yo ideal. Este es la imagen de lo que uno puede ser idealmente y de cmo debe comportarse. Podemos pensar que la conciencia contiene dictados respecto a lo que es inmortal, o acerca de lo que no se debe hacer, y el yo ideal contiene modelos acerca de lo que es moral, o acerca de lo que se debe hacer. El ello es generalmente inconsciente, el yo suele hacerse fcilmente consciente y el sper yo tiene una gran parte consciente y un pequea inconsciente. CONSCIENTE: LO QUE SABES DE TI MISMO Y DEL MUNDO A TU ALREDEDOR. PRECONSCIENTE: RECUERDOS REPRIMIDOS Y SE TIENEN ACCESO A ELLOS. CONCIENCIA MORAL: LO QUE SE APRENDE QUE ES MALO.

Inconsciente,

en psicologa, regin hipottica de la mente que contiene los deseos, recuerdos, temores, sentimientos, e ideas cuya expresin queda reprimida en el plano de la conciencia. Se manifiestan a travs de su influencia sobre los procesos conscientes y, de manera ms notable, por medio de fenmenos anmalos como sueos o sntomas neurticos. No toda la actividad mental de la que el sujeto no es consciente pertenece al inconsciente; por ejemplo, los pensamientos que se pueden convertir en conscientes al concentrar la atencin se denominan anteconscientes o preconscientes. El concepto de inconsciente fue descrito por primera vez en el periodo comprendido entre 1895 y 1900 por Sigmund Freud, quien elabor la teora de que estaba formado por sentimientos experimentados durante la infancia, junto con los instintos o la libido y sus modificaciones por la evolucin del supery. De acuerdo con la interpretacin del psicoanalista suizo Carl Jung, el inconsciente tambin consta de un inconsciente cultural que contiene ciertas fantasas atvicas, universales y heredadas, que pertenecen a lo que Jung denomin el mbito colectivo.

7.- Angustia
La angustia es una respuesta global de la personalidad en situaciones que el sujeto experimenta como amenazantes para su existencia organizada, se caracteriza por un efecto de incertidumbre e impotencia ante una amenaza que, o es percibida del todo o lo es en forma vaga e

imprecisa. Fisiolgicamente implica cambios bioqumicos y pautas fisiolgicas en los que participan el sistema nervioso de la vida de relacin, el sitema endocrino y particularmente el sistema nervioso vegetativo. La intensidad de la angustia desorganiza el funcionamiento interno y la relacin de la persona con el mundo subjetivo se debilita. No debemos confundir la angustia con el miedo, el miedo es una reaccin ante una amenaza objetiva, externa, en la angustia la amenaza es subjetiva, su fuente es interna y el individuo no tiene advertencia de ella, desconoce la fuente del peligro y por lo tanto no est en condiciones para defenderse. Proporcionalmente a la intensidad de la angustia, el funcionamiento interno se desorganiza y la relacin de la persona con el mundo objetivo se debilita. De ah que lo que el sujeto experimenta en los casos severos, es la disolucin de si mismo El sentimiento de angustia ha sido estudiado en filosofa, psicologa y psiquiatra. El filosofo dans Sren Kierkegaard, precursor del existencialismo, inicio la llamada filosofa de la angustia. Para este filsofo la angustia es la categora fundamental que define la relacin del ser humano con el mundo. El filosofo alemn Martn Heidegger afirmo en El ser y el tiempo (1927) que en la angustia se comprende la existencia humana, una isla que flota en la nada. En el campo de la psicologa Sigmund Freud distingui la angustia real o matemtica , que surge en el individuo como racin ante un peligro exterior previsto, de la angustia neurtica o neurosis de angustia, que no obedece a ninguna realidad concreta y que esta relacionado con la libido. En inhibicin, sntoma y angustia postul que este sentimiento proviene del trauma del nacimiento, cuando se produce la separacin del nuevo ser del cuerpo de la madre, y que despus reaparece en situaciones que evocan ese momento. La psiquiatra considera ala angustia como patologa de orden somtico (fsico) y la diferencia de la ansiedad, a la que define como patologa de orden psquico. Sus causas varan: prdida amorosa que conlleva un sentimiento de abandono, actividad sexual insatisfactoria, un conflicto interior o, en algunos casos, la representacin imaginaria de una situacin conflictiva inconsciente. Los sntomas que acompaan a este estado son los caractersticos del shock: palpitaciones, sudores, temblores, disea (dificultad en la respiracin) y aceleracin del ritmo cardiaco.