MARX Y EL PROGRAMA DE GOTHA El primer punto que Marx ataca en su crtica es la cuestin del trabajo como fuente de toda

riqueza y cultura. Y acerca de la Naturaleza, dice Marx: El trabajo es, en s mismo, slo la manifestacin de una fuerza de la naturaleza, el poder del esfuerzo humano. El trabajo del hombre slo se transforma en una fuente de valores de uso, y por tanto tambin de riqueza, si su relacin con la naturaleza, la fuente primaria de todos los instrumentos y objetos de trabajo, es una relacin de propiedad desde el principio, y si el hombre la trata como algo que le pertenece. Marx sostiene que el hombre es un esclavo porque tiene que trabajar en la propiedad que pertenece a otros. Marx subraya las palabras y desde en el Programa Gotha, comentando sarcsticamente su nexo con la frase siguiente, que establece que el trabajo fructfero slo puede llevarse a cabo en y a travs de la sociedad. l mantiene que esto es una contradiccin. De acuerdo con la primera proposicin, el trabajo era la fuente de toda riqueza y cultura, de forma que una sociedad no podra existir sin trabajo. Pero se nos dice lo contrario. La sociedad se transforma entonces, en la condicin del trabajo, y ms an, cada hombre tiene derecho a la continua recompensa por su trabajo. Marx critica el concepto de continua recompensa del trabajo como lassalliana, y tambin falsa, ya que toda recompensa debe tambin pertenecer a la sociedad, siendo la condicin para un trabajo fructfero. Marx sugiere una alternativa. El trabajo llega a ser la fuente de toda riqueza y cultura, solamente cuando es trabajo social. Al llegar a este punto, propone otro enunciado, que declara ser indiscutible. El desarrollo social del trabajo, como fuente de riqueza y cultura, surge en proporcin directa al desarrollo de la pobreza y depravacin entre los trabajadores y de la riqueza y cultura entre los no trabajadores. Hasta nuestros das -contina-, toda la historia ha estado gobernada por esta ley. Lo que aqu se necesitaba, por tanto, no eran generalizaciones acerca del trabajo y sociedad, sino pruebas concretas de que la presente sociedad capitalista ha creado las condiciones materiales, etc., que permiten y obligan al trabajador a romper esta maldicin histrica. En seguida Marx ataca el punto 2, donde se dice que la clase capitalista tiene el monopolio de los instrumentos de trabajo, porque no incluye a los terratenientes. La I Internacional mencion al monopolizador de los medios de trabajo; es decir, las fuentes de la vida que Marx pretende, fueron mejoradas por Lassalle, de tal forma que pudiese omitir a los terratenientes. As pues, los instrumentos de trabajo deben ser elevados a propiedad comn de la sociedad, contina el Programa de Gotha, y el trabajo en su totalidad debe ser regulado en una base cooperativa, con una justa distribucin de los frutos del trabajo. Aqu Marx se entretiene largamente con dos puntos fundamentales. Combina la idea aqu mencionada de justa distribucin con la idea antes presentada: todos los miembros de la sociedad tienen el mismo derecho a los continuos frutos del trabajo. Marx se dispone a contestar estas dos cuestiones: Cul es el verdadero -es decir, comunista- sentido de frutos del trabajo, y cul es el verdadero -de nuevo comunista- sentido de derecho? Si comenzamos -dice- entendiendo por frutos del trabajo el producto del trabajo, entonces los frutos corporativos del trabajo son el producto social total. De estos frutos del trabajo que no disminuyen (la palabra claramente molesta a Marx) la sociedad o lo que sea- debe deducir en primer lugar: fondos para reemplazar los medios de produccin usados; en segundo lugar unos fondos adicionales para la expansin de la produccin, y en tercer lugar, una reserva a fondo de aseguracin en caso de accidentes, trastorno ocasionado por calamidades naturales, etc.. Estas primeras deducciones, afirma, son parte de una necesidad econmica, y no tienen nada que ver con la justicia. Antes de que el resto pueda ser distribuido, vienen otras deducciones. Primeramente los costos generales de toda administracin que no pertenece directamente a la produccin (la cual disminuir al irse logrando la sociedad comunista). En segundo lugar, los fondos para necesidades de uso de la comunidad, como escuelas, hospitales, etc. Esta parte, ser desde el principio considerablemente mayor que en la presente sociedad. Crecer proporcionalmente con el desarrollo de la nueva sociedad. En tercer lugar un fondo para gente imposibilitada para trabajar, etctera. As, dice Marx, los continuos frutos del trabajo han sido disminuidos sin ruido. Pero, y los frutos del trabajo? Parece que deben desaparecer del todo. El trabajo no es algo externo al trabajo total -o actividad- inmerso en un producto terminado. El trabajo es

parte integral del producto. De esta forma la gente no har intercambio de bienes materiales nunca ms, sino que intercambiarn trabajo. De esta forma, el producto individual recibe de la sociedad -una vez hechas las deducciones correspondientes- exactamente lo que l le ha dado. Lo que l ha dado es una cantidad individual de trabajo. Por ejemplo, el da social de trabajo consiste en la suma de las horas individuales de trabajo. El tiempo individual de trabajo del individuo que produce, constituye su contribucin al da social de trabajo, su participacin. La sociedad le da un certificado de la cantidad de trabajo que ha hecho (despus de haber deducido el trabajo hecho para el fondo comn) y con este certificado l puede retirar del suministro social de provisiones el equivalente a su cantidad de trabajo. La misma cantidad de trabajo que l ha dado a la sociedad en cierta forma, la vuelve a recibir de otra forma. En las siguientes pginas, Marx elabora el principio que llama de derechos desiguales en la fase de emergencia de la sociedad capitalista. Aunque el principio que usa el intercambio burgus de mercancas, es el mismo que el del trueque de trabajo, el hecho de que el contenido del trueque o intercambio sea diferente -trabajo por trabajo- significara que nos estamos moviendo hacia una sociedad comunista. El Programa de Gotha, hablando acerca de los iguales derechos de todos a los frutos del trabajo, segn Marx, confunde las ideas. No hay igualdad de derechos para comenzar. An en la primera fase de la sociedad comunista, cuando nadie puede dar otra cosa que trabajo, el trabajo de cada persona es an desigual, dado que unos trabajan ms que otros, unos hombres estn ms dotados que otros. As que trabajando lo mismo, y por tanto una participacin igual en el fondo social de abastecimiento, algunos de hecho recibirn ms que otros, unos sern ms ricos que otros, y... Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, cuando apenas ha salido, con dolores de parto prolongado, de la sociedad capitalista. El derecho, por tanto, nunca puede ser ms condicionado que la estructura econmica de la sociedad y su desarrollo cultural. El prrafo siguiente debe ser citado, ya que es un panegrico de Marx a su imaginaria futura sociedad en su completo desarrollo, y que, por tanto, muestra claramente la razn madre de su antagonismo al Programa de Gotha. La doctrina marxista prev una completa transformacin de la sociedad, donde el concepto de derecho, el concepto de distribucin y de frutos del trabajo estn todos absorbidos en el excelso Estado proletario marxista. En un estadio ms alto de la sociedad comunista despus de que ha desaparecido la esclava subordinacin del individuo a la divisin del trabajo, y con ella la anttesis entre el trabajo manual y el intelectual; despus de que las fuerzas productivas han aumentado tambin con el desarrollo de conjunto del individuo, y todas las fuentes del bienestar comn manan, ms abundantemente, slo entonces, el estrecho horizonte del derecho burgus puede ser cancelado en su totalidad y la sociedad puede escribir en sus estandartes: De cada uno segn su habilidad, a cada uno segn sus necesidades. Aqu tenemos un prrafo clsico marxista. Presenta la completa aniquilacin del individuo en la nueva sociedad. Aqu no hay sitio para lo personal, no hay diferencia entre una tarea y otra. El trabajo se transforma en la primera necesidad de la vida, para que las fuerzas de produccin crezcan, para que cada uno d lo mejor de sus posibilidades, y cada uno saque de la riqueza producida lo que necesite. Es una visin muerta: intelectualmente muerta. El hombre es principalmente un individuo, y si l tiene derechos, provienen de la individualidad de cada persona, que a su vez est fundada en la individualidad de cada mente. Las relaciones entre mente y mente reducidas a meras negociaciones de sindicato implican que el hombre ya no es capaz de gobernarse a s mismo, y se debe reducir a la colectividad, sofocando su individualidad, sofocando la direccin de su propia mente hacia el infinito. La primera seccin de la crtica de Marx muestra cmo l embiste todas las plataformas polticas ajenas. Nunca est satisfecho con un socialismo a medias. Socialismo, para l, significa el cambio total de la sociedad que conocemos. Este ms all siempre permanece inaccesible para los social demcratas. La crtica del Programa de Ghota no parece muy importante en s misma. De hecho, muchos de los escritos de Marx no parecen importantes. Tal vez la explicacin fundamental es su mesianismo: tiene como idea central en su mente lo que debera ser la sociedad perfecta. Ya del mismo tono que en su Crtica al Programa de Gotha, se concluye que est totalmente convencido de que su visin de la sociedad es algo

inevitable. Reduce el esquema de la sociedad humana a una serie de afirmaciones simplistas, y dibuja un cosmos donde las necesidades de todos sern satisfechas, usando las habilidades de cada uno en su totalidad. LOS SALARIOS Y EL ESTADO A continuacin, Marx ataca el concepto de salarios presentado por el Programa de Gotha, la ley frrea de salarios de Lassalle, afirmando que ha sido tomada del concepto burgus de economa. La idea de la ley frrea de salarios era que sin importar el desarrollo econmico alcanzado, siempre existira una desigualdad de ganancias. ... Los economistas han estado probando por cincuenta aos o ms, que el socialismo no puede eliminar la pobreza, que est basada en la naturaleza, sino que slo puede hacerla universal, distribuyndola simultneamente sobre toda la sociedad. Marx subraya las palabras que est basada en la naturaleza, refirindose a la pobreza: lo considera claramente como una teora, burguesa, y explica el porqu en el siguiente prrafo. Afirma que nuestro partido ha entendido lo que significa un entendimiento cientfico de los salarios. Los salarios no son el valor o precio del trabajo, sino solamente una forma enmascarada del valor o precio del poder de trabajo. De esta forma el asalariado trabaja por una cierta subsistencia recibida del capitalista, y el resto del tiempo trabaja gratis. Este tiempo gratis es aumentado por el capitalista, a base de una produccin incrementada, mejor uso del tiempo de los trabajadores, creando ms riqueza para s mismo, a base de ms plusvalor aadido (valor sobre el actual trabajo puesto en el producto). Por tanto, el asalariado es un esclavo, y una esclavitud que sin duda se vuelve ms dura, en proporcin al desarrollo de las fuerzas sociales de produccin, sin importar si el trabajador recibe mejor o peor pago. Este concepto de los salarios, afirma Marx, es el concepto cientfico del cual el Programa de Gotha no tiene ni idea. Por su crtica parece que el Programa de Gotha no habla de los salarios, aunque en realidad pida la abolicin total del sistema de salarios, a travs de los trminos ley frrea de salarios. Lo que parece molestar a Marx aqu, es el uso de una terminologa con la que no estn de acuerdo. El pide la abolicin del sistema de salarios como l quiere. No puede estar de acuerdo con alguien que pida lo mismo que l, pero en otros trminos. Lassalle piensa sobre los salarios en trminos burgueses, es decir, que no cambian por s mismos. Marx ve los salarios como una explotacin. Ambos piden la abolicin de los salarios. Pero Marx no soporta las razones de Lassalle para abolirlos, sino que su propia doctrina debe ser la preeminente. Es muy sensible a cualquier forma de revisionismo dentro del campo socialista. Debe haber infalibilidad. Toda forma marxista debe ser aceptada. Esto muestra una vez ms que dentro del mundo marxista no hay sitio para la diversidad. La siguiente seccin del Programa de Gotha va totalmente en contra de las convicciones marxistas, ya que pide la creacin de cooperativas de trabajadores, con ayuda estatal bajo control democrtico de los trabajadores. Siendo en s misma una peticin ordinaria, en trminos marxistas es una hereja total, ya que Marx prev que el Estado desaparecer; y pedir la ayuda estatal como si fuese un nivel o estrato de actividad distinto al de los obreros, en lugar de la invencin de la explotacin de la clase capitalista, lo ara enormemente. Es digno de la imaginacin de Lassalle, que con la ayuda de prstamos del Estado se pueda construir una nueva sociedad, como si se construyese un ferrocarril, dice Marx sarcsticamente. Sociedades cooperativas fundadas con ayuda estatal, no tienen nada que ver con revolucionar las condiciones de produccin, que debe ser el blanco de los trabajadores. Las ltimas pginas de esta crtica del Programa de Gotha contienen algunas afirmaciones sobre el futuro Estado comunista. El Programa de Gotha solamente pide las bases libres del Estado y Marx inmediatamente se pone a analizar lo que el Estado es en la teora marxista. El primer punto es muy irnico. Estado libre, qu es esto? No es la mira de los trabajadores, que han eliminado la estrecha mentalidad de sujetos humildes, para fundar el Estado libre. En el imperio alemn, el Estado es tan libre como en Rusia. Todos estos Estados son libres para dominar como quieran -afirma-, y no es tarea del obrero facilitar esta libertad. Lo que tienen que hacer es, eliminar al Estado para que su maquinaria est al servicio de la sociedad. Este concepto de alcanzar una base libre para el Estado presupone que el

Estado tiene sus propias bases intelectuales ticas y liberadoras, como dice Marx. Dicho esto, Marx lo une con otra crtica que quiere hacer al Programa de Gotha: el uso de la nocin de Estado actual o sociedad actual. Se pregunta qu puede significar, ya que de una parte cada pas es diferente, y de otra, estn todos en diferentes estadios del Estado o fase burguesa; es decir, que todos han avanzado algo desde el mundo feudal del medievo. Este, sin embargo, es el Estado al cual deben llegar, as que hablando del Estado actual o la sociedad actual uno debe realmente entender -en trminos marxistas- el actual Estado en contraposicin con el futuro, en el que su raz actual, la sociedad burguesa, habr ya muerto. Habiendo aclarado su sentido de Estado actual, Marx se pregunta: Qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista? En otras palabras, qu funciones sociales permanecern entonces, similares a las funciones actuales del Estado? Esta pregunta slo se puede contestar cientficamente, y no nos acercamos un pice al problema, ni con mil combinaciones de la palabra gente con la palabra Estado. Entre la sociedad capitalista y la comunista, existe el perodo de transformacin revolucionaria de la una a la otra. Correspondiendo con esto hay tambin un perodo poltico de transicin en el que el Estado no puede ser ms que la dictadura del proletariado. Aqu tenemos una de las frases ms famosas de Marx. Es una palabra clave, diseada para actuarla. Parece ser una de las frases ms emotivas del marxismo, una doctrina, a mi parecer, basada en fraseologa emotiva. En cualquier caso nos encontramos de frente, una vez ms, con una abstraccin. La estructura de la dictadura revolucionaria del proletariado nunca es analizada suficientemente en los textos marxistas. Es usada como contraste, divergencia, oposicin. Estamos, en pocas palabras, en la presencia de la fraseologa dialctica ideal. Este punto es subrayado en los siguientes prrafos. Marx critica amargamente el programa porque no demanda ms de lo que demandaran todos los otros partidos polticos de cuo liberal. Ciertamente no exige ninguna revolucin. Por lo que dice Marx, es claro que la revolucin es el cimiento de su progreso. Segn l, la revolucin es necesaria para alcanzar esta dictadura del proletariado, y ninguna transformacin radical se llevar a cabo, dice, si nuestro programa es nicamente una repeticin de lo que ya se ha alcanzado en otros pases: sufragio universal, legislacin directa, derechos populares, milicia popular, etc. En otras palabras, los marxistas no estn interesados en un tipo de repblica democrtica, que consideran el ltimo respiro de la sociedad burguesa. Ellos usarn las instituciones de una repblica democrtica para establecerse -como han hecho ya en muchas partes-. Pero su ltimo objetivo no puede estar limitado a una nueva democracia parlamentaria, que siempre han considerado como una mera extensin de la explotacin capitalista. Marx sugiere aqu claramente que el Estado socialista ha de valerse de todos los medios posibles para ir ms all de la repblica parlamentaria ideal. Lo que l quiere alcanzar es vago: una situacin donde no existir una maquinaria estatal. Aqu vemos una de las grandes palancas para un Estado totalitario. Destruye al individuo en aras de una evolucin histrica, construye un poder base centrado en aquellos que se declaran a s mismos representantes del proletariado, y tienen una frmula que garantizar la permanencia de un Estado represivo por muchas dcadas. Marx hace algunos comentarios finales a las implicaciones prcticas de los ltimos prrafos del programa. Gobierno e Iglesia deben ambos ser excluidos de cualquier influencia en las escuelas, afirma a propsito de la peticin de educacin para todos a cargo del Estado. Una vez ms aparece su determinacin de eliminar cualquier confianza en el Estado (Estado actual, que hay que eliminar). El comentario de Marx acerca de la conocida demanda para la libertad de conciencia es interesante. Si uno hubiese deseado en esta etapa de la Kulturkampf recordar al liberalismo sus viejas frases, seguramente lo hubiera hecho de la siguiente forma: todo individuo debe ser libre para asistir a sus necesidades religiosas tanto como a sus necesidades materiales sin que la polica meta baza en ello. Pero el partido de los trabajadores debera en este punto haber expresado su conocimiento del hecho que la libertad de conciencia burguesa,

no es otra cosa que el tolerar toda clase de libertad religiosa de conciencia (cursiva puesta por Marx), y que de su parte l lucha por liberar la conciencia de la brujera de la religin. Pero uno prefiere no sobrepasar el nivel burgus. Una vez ms tenemos una extraordinaria aseveracin. Libertad de conciencia, como cualquier otra cosa, es un trmino relativo. La verdadera libertad consistira en estar libre de toda religin, y por supuesto abrazando la nueva religin marxista. La frase que l usa es otra abstraccin total. Total, porque envuelve toda religin. Es una abstraccin porque ignora completamente la conciencia individual, y la prioridad fundamental del individuo sobre la sociedad, basado en la capacidad del intelecto y la voluntad para alcanzar ms all de la sociedad -en cualquier fase de su desarrollo- hacia una ciudad permanente que hay despus de sta. No tenemos aqu una ciudad permanente (Hebr. 13,14), significando aqu, este mundo. Si, como hace Marx, se fija la ciudad permanente en este mundo, entonces no hay otra opcin que eliminar todas las opiniones que no coinciden con la propia. Entonces la verdadera religin es algo que hay que eliminar, porque hace pensar a la gente fundamentalmente acerca de la preparacin, a travs de este mundo, para la eternidad. Esto es anatema de Marx, ya que frena la necesidad de revolucin permanente dentro de la sociedad humana. El a priori de la inmortalidad del hombre genrico deja paso al dogma de la sociedad sin clases, en la cual a ninguno, por su propio bien, se le permite la brujera de la religin. Todas estas facetas aparecen inevitablemente en las teoras marxistas. No son meras adiciones accidentales. Una vez que se admite la filosofa de una sociedad que llegar a ser definitivamente perfecta y que pertenece a este universo, una vez que se admite el postulado de la evolucin dialctica, ya no hay sitio para el individuo, el cual tiene que ceder a la inevitable y necesaria sociedad comunista que vendr. CONCLUSIONES Entre todas las crticas que Marx hace al Programa de Gotha hay dos que destacan prominentemente. De una parte, l considera el programa como una mera repeticin de lo que cualquier republicano demcrata dira acerca de sus objetivos polticos. En el Programa de Gotha no hay sitio para la definitiva sociedad comunista prevista por Marx. Esta tiene que salir de la actividad revolucionaria de los trabajadores, dirigida a hacerse con el Estado, con vistas a eliminarlo del todo en una fase posterior de desarrollo. El Programa de Gotha se basa en el hecho de la continuacin del Estado, y de ser la base a travs de la cual la nueva sociedad se lleva a cabo. En segundo lugar, el concepto que el Programa de Gotha emite acerca del trabajo, segn Marx es defectuoso. No se ve el trabajo bajo una luz global como l quisiera, sino bajo trminos burgueses. Es decir, que el trabajo es visto como una mera actividad, por la cual la clase obrera debiera recibir una mayor recompensa. Para la teora marxista, en cambio, el trabajo es la accin bsica con la cual el hombre ayuda al desarrollo del Estado. A travs de l el trabajador industrial llega a hacerse a s mismo. El Programa de Gotha dice implcitamente que hay una naturaleza que es humana, hay una naturaleza que es social. Esto no se da en una filosofa marxista. No hay naturaleza. Slo hay desarrollo. No se puede sealar ningn rasgo fundamental y decir all est el hombre, o all est la sociedad. El hombre realmente no es nada en este momento del tiempo. El hombre est en el proceso de llegar a una nueva sociedad comunista, porque slo all llegar a ser lo que debe ser, una pieza de la maquinara de esa sociedad comunista, donde todo funcionar para el bien de la colectividad, como lo determina el partido. Dos ulteriores observaciones acerca de esta crtica. En primer lugar, Marx usa la palabra cientfico de un modo muy particular. En su sentido tcnico original significa la investigacin de una realidad a travs de sus causas ya sea por deduccin, a partir de unos principios demostrables o indemostrables; o por induccin, a partir de experimentacin y anlisis de los casos individuales. Cientfico en el sentido marxista parece significar un tercer camino ligeramente diferente del significado moral. La pregunta sobre qu transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista slo puede, segn Marx, ser contestada cientficamente, para luego contestarla con un simple enunciado apriorstico. Parece haber aqu un paralelo con el llamado mtodo fenomenolgico de Husserl para analizar la claridad eidtica de las esencias que estn contenidas en el intelecto. Marx parece pensar que lo que l elabora en su intelecto, es lo que las cosas son en s mismas.

Nunca se interroga sobre la necesidad de la dictadura del proletariado. Es algo que surge en su mente a partir de la necesidad de la sociedad que debe desarrollarse como l la ve. Por tanto, la palabra cientfico significa subjetivamente cientfico. Cuando hay una conviccin absoluta -an sin demostrar, an sin establecer- entonces hay, para l, una conclusin cientfica. El segundo punto acerca de Marx, y como veremos tambin acerca de Engels, es el utilizar unos monigotes. Con esto quiero decir que muchos de sus escritos son contra alguien. En las crticas del Programa de Gotha, tanto en las de Marx como en la hecha por Engels, se da mucha importancia a Lassalle, que realmente era una figura sin importancia, un demagogo de tipo socialista y nada ms. Sin embargo, es transformado en objeto de su burla y de su anlisis constante. Hay otros muchos ejemplos del mismo sistema en los escritos marxistas. Se fabrica un monigote sin importancia. Se encuentra una grieta en la vasija, se elabora una dura crtica contra ese dbil antagonista, y se muestra la fuerza de la propia posicin. En la crtica del Programa de Gotha nos encontramos con este caso en cuestin, y lo mismo nos encontraremos en la crtica de Engels al Programa de Erfurt, de 1891. Hay un ejemplo tpico en el caso de la obra de Engels llamada Anti-Dhring. Dhring era un insignificante pensador de su tiempo. Era un profesor de la Universidad de Berln, en 1863, que escribi una crtica de El Capital, al que Engels dedic un entero volumen a pesar de ser un insignificante profesor . Por su misma declaracin dialctica se ve que la anttesis es el punto fuerte al que llegan. Tienen que criticar y demoler a todos los crticos con la mordiente irona que usan (cfr. Engels, Prefacio a (anti)Dhring, Mosc, 1970, pp. 58-60). Su punto dbil es la sntesis. Siempre tienen presente la sociedad futura, pero lo nico que pueden ver es que los programas que les presentan los dems socialistas no llegan al nivel requerido, ya que no pueden ver la transformacin total que Marx y Engels ven vagamente a travs de las nieblas de sus agudas crticas- a cualquier otra posicin. Es importante recordar que los textos que estamos estudiando en este ensayo son de un Marx tardo, despus de haber escrito El Capital -al menos su primera parte-. En 1845, por ejemplo, el Marx joven, junto a Engels, escribe un folleto llamado La sagrada familia, que, como es sabido, una vez ms es contra alguien: contra Bauer y la izquier