Concepii despre lume i via (II).

Panteismul

Panteismul este o concepie despre lume i via specific filosofiei orientale (asiatice) care are un set de presupoziii total diferit fa de concepiile occidentale. La baza panteismului se afl presupoziia conform creia totul este dumnezeu i dumnezeu este totul, adic universul este totuna cu dumnezeu sau universul este dumnezeu. Dumnezeul panteist este de fapt o for, o energie impersonal care alctuiete i se confund cu Universul. Prin urmare se poate trage concluzia c tot ce exist, de la stele i planete pn la oameni, plante i animale este dumnezeu, atenie, nu mai muli dumnezei ci acelai dumnezeu (unicul) care se manifest sub mai multe forme, chipuri (de planete, oameni, animale, pietre, praf cosmic). Scopul omului este acela de a descoperi faptul c el este de fapt dumnezeu i parte din dumnezeu.

Una din afirmaiile de baz ale panteismului este: Atman este Brahman adic sufletul fiecrei fiine umane este sufletul cosmosului.[1] Atman este sufletul unei fiine, a unei persoane iar Brahman este sufletul Universului (Creaiei). Tot ce exist este dumnezeu, nu exist nimic care s nu fie dumnezeu. Dac pare s existe ceva ce nu este dumezeu, aceasta este maya, adic iluzie, i nu exist cu adevarat.[2]

O alt presupoziie a panteismului este aceea c toate drumurile duc la dumnezeu, prin urmare toate religiile i filosofiile sunt ci diferite dar care duc la acelai dumnezeu. Toate religiile duc la fericire i pace sufleteasc. Poate c cel mai bine se explic aceasta presupoziie prin cuvintele unui guru indian: Nu v mai certai pentru doctrine i religii. Exist una singur. Toate rurile curg n Ocean. Curgi i las-i i pe alii s curg!.

n gndirea occidental o idee nu poate fi n acelai timp i adevarat i fals: A nu este totuna cu nonA (Legea Non-contradiciei). n gandirea oriental panteist, ns, nu exist nici mcar o discuie despre adevr sau fals, despre bine sau ru, aceste concepte fiind considerate neimportante sau chiar o iluzie (maya). n panteism progresul spiritual are ca scop final unificarea total cu Brahman (Universul) sau atingerea strii de Nirvana (stingere a contiinei). Acest lucru se face nu adoptnd anumite doctrine care nu sunt importante ci prin anumite tehnici, cum ar fi: rostirea unor mantre (formule magice), meditaie, rostirea la nesfrit a unor rugciuni sau mtnii, Yoga.

Panteismul respinge ideea conform creia exist o singur religie adevarat sau o singur tehnic de a atinge Nirvana. Toate religiile i tehnicile spirituale sunt utile i la fel de adevarate (daca se poate vorbi despre adevar n panteism) chiar dac au nvturi total diferite i sunt n contradicie una cu cealalt. Ce diferit este aceast afirmaie fa de cea facut de ISUS: EU sunt CALEA, ADEVRUL i VIAA. Nimeni nu vine la Tatl dect prin MINE (Ioan 14:6).

Panteismul spune c trebuie trecut dincolo de Bine i Ru i c Universul este perfect n fiecare clip.[3] Problema cu acest mod de gndire apare atunci cnd observi c n lume exist suferin, suferina e ceva ru, o consecin a unui comportament greit fa de Dumnezeu. Ei bine, nu, n panteism suferina este rezultatul lipsei de unitate dintre sufletul omului i Brahman (Universul, Realiatea Ultim). Att timp ct omul exist i este contient, el va suferi mai mult sau mai puin. Suferina poate fi i rezultatul neaplicrii corecte a tehnicilor de progres spiritual n vederea uniunii cu Brahman.

In acest context al discuiei apare conceptul de Karma. Karma este noiunea conform creia destinul prezent al omului, linitea sau suferina lui, statutul de om bogat sau ceretor este rezultatul unor fapte din trecut, dintr-o existen anterioar. Karma este legat la rndul ei de conceptul de rencarnare. Conceptul de rencarnare afirm faptul c dup moartea trupului, sufletul nu dispare (cel puin nu nainte de unificarea cu Brahman, ce echivaleaz cu starea de Nirvana) ci ii continu existena ntr-un alt trup. Astfel, o persoan renate de mai multe ori timp de sute sau mii de ani, ntr-o via ea poate fi brbat, n alta femeie, ntr-una animal i n alta plant. Ce vei ajunge n viaa viitoare depinde de aciunile tale din viaa aceasta. n cele din urm, dupa mii de ani de rencarnri succesive, vei ajunge s te uneti cu Brahman. Astfel nceteaz ciclul rencarnrilor dar i existena ta: dispari ca o picatur intrun ocean.

n panteism, spre deosebire de teismul cretin, daca ai pacatuit nu exist nimeni care s te ierte, marturisirea nu te ajut la nimic. Pcatul trebuie ispit de tine nsui. Aceast ispire se face rencarnndu-te ntr-o fiin aflat pe o treapt ierarhic inferioar. Invers, dac nu pctuieti, te vei rencarna ntr-o fiin superioar i vei ajunge mai repede la finalul ciclului rencarnrilor. Fiecare om trebuie s sufere pentru greelile sale, nu exist nicio valoare n uurarea suferinei (n acest punct hinduismul i budismul au conceptii diferite: hinduismul respinge ideea uurrii suferinei n timp ce budismul o accept). Acest lucru explic de ce n ri ca India de exemplu i astzi exist milioane de oameni ce mor de foame iar societatea nu face nimic pentru a-i ajuta. A-l ajuta pe cel n suferin nseamn s-l condamni la retrirea la nesfrit a aceleiai viei i prelungirea timpului pn cnd va ajunge s se uneasc cu Brahman. Moartea este sfritul existenei individuale, trupeti, dar ea nu produce nicio schimbare esenial n natura omului. Atman (Sufletul) este impersonal (spre deosebire de concepia teist cretin unde el este personal) i numai acesta are valoare, iar la rencarnare Atman (Sufletul) devine o alt fiin.

n panteism istoria este ciclic i timpul ireal iar istoria ca stiin nu intereseaz. Din aceast cauz, pentru un panteist dovezile istorice i arheologice nu conteaz, poi s-i aduci oricte dovezi legate de temelia istoric a cretinismului, el nu le va crede sau le va ignora. Pentru un panteist nu conteaz dac Isus chiar a fcut minuni, dac chiar a vindecat bolnavi sau dac chiar a nviat din mori. Istoricitatea Bibliei sau a oricrei cri sfinte teiste nu este important pentru un panteist. Scrierile religioase orientale conin o mulime de poveti, fabule, mituri, poezii, cntece dar care nu au nicio baz istoric nici nu sunt susinute de dovezi istorice, dar pe panteiti nu-i deranjeaz acest lucru. Panteismul apare sub forma mai multor religii precum: hinduismul, budismul, sichismul, jainismul i micarea New Age. Un rol important n toate aceste religii l au mentorii spirituali sau aa-numiii guru sau sadhu (oameni sfini) care-i ghideaz pe credincioi i le spun care este/sunt cele mai eficiente ci de a atinge Nirvana.

Panteismul este o concepie despre lume i viaa cu multe principii care de multe ori se contrazic unele pe altele i care nu sunt sustinute de dovezi de natur istoric. Cu toate acestea se pare ca pentru panteisti acest lucru nu este o problem. Cu toate problemele de logic pe care le ridic, panteismul este atractiv pentru un numr tot mai mare de oameni din Europa i America. Crile despre religiile orientale i cursurile de yoga au cunoscut o dezvoltare rapid n Europa i America n ultimii 20 de ani. Misterul, noutatea i lipsa rigorii doctrinare sunt cele care atrag cel mai mult, urmate de promisiunile de sntate fizic i psihic pe care le fac diveri guru.

Panteismul are avantajul c nu ii cere s renuni la concepia despre lume i via n care ai fost crescut, poi s rmi cretin/musulman/evreu i s practici yoga n acelai timp. Toate cile duc spre aceeai destinaie.

Pentru a contracara panteismul, cretinii ar trebui ca s-i cunoasc mai nti punctele slabe i s le exploateze pentru a-i recupera pentru mparaia lui Dumnezeu (Dumnezeul Personal revelat de Bilblie) pe cei care au czut n mrejele acestei gndiri. Acest proces are i o latur spiritual, nu doar una raional. Dealtfel, argumentele raionale i tiinifice de prezentare a cretinismului unui panteist au mari anse s eueze, raiunea nefiind aa de important n acest sistem de gndire. Poate c rugciunile sunt mai eficiente n acest caz dect demonstrarea falsitii afirmaiilor panteiste cu ajutorul unor argumente raionale.

n timp ce panteismul are tot mai muli adepi n Europa, teismul cretin ctig adepi n rile asiatice. Succesul cretinismului, mai ales n India (majoritar hindus) se ntlnete mai ales n rndurile claselor defavorizate, srace, care nu au avut acces la o educaie religioas n spirit panteist foarte riguroas i al cror panteism a cptat n timp anumite caracteristici ce l fac mai uor de combtut de misionarii cretini. Panteismul popular are anumite diferene fa de cel elitist (trit de preoii hindui sau buditi) i nu este att de filosofic ca panteismul descris n crile sacre hinduse sau budiste. Multe din informaiile enumerate n acest articol, n India sau Tibet sunt accesibile doar preoilor, doar ei au dezbateri teologice i citesc crile sacre. Aceast lips de informare cu privire la propria credin a claselor de jos combinat cu dragostea artat de misionarii cretini de-a lungul timpului fa de acetia (lucru neobinuit mai ales n ri cu puternice tradiii hinduse, hinduismul, aa cum este el practicat de preoi, este foarte elitist, sracii fiind considerai oameni de nimic care i merit soarta din cauza pcatelor din vieile anterioare) au dus la convertirea de-a lungul secolelor a milioane de panteiti la cretinism.