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LOS EDUCADORES, LA DIMENSIN RELIGIOSA Y EL COMPROMISO LAICAL Olga Consuelo Vlez Caro Todos en la vida tenemos una vocacin que nos llega de muchas maneras. Unos la han acariciado y buscado con todas sus fuerzas en su vida, otros la han recibido como don y gracia y/o como resultado de las circunstancias y las puertas que se nos han abierto en la vida. Lo cierto es que en la vida laboral nos encontramos tareas que hemos de asumir como vocacin para que nos realicen, nos plenifiquen, nos proporcionen el buen vivir. Pero en esta tarea que realizamos cada da no estamos con una parte de nuestro ser sino que todas nuestras dimensiones se hacen presentes en ella. Somos educadores con todo lo que somos, es decir, con nuestra afectividad, nuestra inteligencia, nuestra voluntad, nuestros sentidos, nuestras necesidades bsicas, nuestra dimensin trascendente. Todo eso est presente en lo que hacemos y de ah la necesidad de prestar atencin a todo nuestro ser. Lo mismo sucede con los estudiantes con quienes compartimos y realizamos nuestra vocacin de educadores. No nos encontramos con la dimensin intelectual de los jvenes. Por el contrario, compartimos a diario lo que ellos sienten, aman, desean, y todo el horizonte de bsqueda vocacional que tambin est presente en cada uno de ellos. Por lo tanto en la labor que ejercemos estamos con todo lo que somos cada uno, con todas nuestras dimensiones personales, y nos encontramos con los estudiantes que tambin estn, todo ellos, con todas sus dimensiones. Y es en este horizonte que pretendemos hacer esta reflexin. Para esto dividimos nuestra exposicin en tres partes. En un primer lugar exploraremos ms detenidamente, lo que acabamos de decir: somos seres humanos con distintas dimensiones que se integran en lo que somos. Lo que nos preguntamos es qu conciencia tenemos de esta realidad y cmo respondemos a ello? En segundo momento queremos profundizar en la dimensin trascendente o religiosa que nos acompaa y que estamos privilegiando en el encuentro de estos dos das. Finalmente queremos sealar algunos desafos que se desprenden de las anteriores reflexiones. 1. LA INTEGRALIDAD DEL SER HUMANO Y LA VOCACIN HUMANA Si han podido percibir, comenc hablando de vocacin y de diferentes dimensiones del ser humano. Alguno podra haber pensando que la palabra vocacin se refiere al mbito religioso de vocaciones religiosas o sacerdotales. Pero aqu no nos referimos a eso. Hablamos de una realidad muy humana que atae a todos los seres

humanos. La palabra vocacin significa llamada y, en este sentido, todos somos llamados a la vida, llamados a realizarla de la mejor manera, llamados a ser felices y a hacer felices a los dems, llamados a construir un mundo donde sea posible vivir bien y en paz. Por tanto, la misma vida es un llamado y todos tenemos la vocacin a la vida, a la libertad, a la felicidad, al amor. Pedro Poveda -a quien conocemos en este mbito en que nos movemos- deca a sus contemporneos: Dadme una vocacin y yo os dar una escuela, un mtodo, una pedagoga. En otras palabras, cuando descubrimos la vida como vocacin, como don, como llamada, nos disponemos a responder, a trabajar, a llevar a buen trmino lo que se nos propone. Por eso es tan importante descubrir nuestra vida en ese horizonte. No hacemos cosas, no pasamos el tiempo, no llenamos nuestros das de afanes. Estamos llamados a vivir con sentido, con esperanza, con metas, con proyectos, con ilusiones, con realizaciones. Y nuestra vida laboral que ocupa la mayor parte del da y de nuestra vida- ha de vivirse en esa clave de vocacin para que nos de la satisfaccin requerida, para que sea mediacin de nuestra felicidad. Creo que esto no es nuevo para ustedes y ya sienten que ser educadores es una vocacin que dinamiza, hace crecer, estimula a muchas ms realizaciones de las que imaginbamos. Si nuestro trabajo es una cosa que realizamos, un anexo que nos toca llevar adelante para ganar dinero y mantenernos, basta con hacer lo mnimo y garantizar el pan de cada da. Pero cuando vivimos el trabajo de educadores como vocacin, sentimos que todo nuestro ser se integra en esta labor y a la par que realizamos la tarea crecemos como personas y vamos haciendo mejor el mundo en que vivimos. En ese sentido Poveda mostraba la importancia del tener vocacin de educador: sale de s para construir efectivamente los medios que llevan adelante la tarea educativa y que transforman el entorno en que se vive: una escuela, un mtodo, una pedagoga. En este horizonte de vivir nuestra vida como vocacin queda inmerso todo lo que somos. Qu somos los seres humanos? cmo nos constituimos? Muchas preguntas podramos hacer en este sentido y a lo largo de la historia la antropologa se ha encargado de decir una palabra sobre este misterio humano que somos nosotros y de develar la infinitud de posibilidades que tenemos encima. No es el espacio para hablar de diferentes propuestas antropolgicas -que sera un tema apasionante-, sino que queremos caer en la cuenta de la riqueza que somos como personas y de las mltiples dimensiones que nos constituyen. Los seres humanos somos necesidades bsicas, vitales: el alimento, la vivienda, el vestido, el cuidado sin imprescindibles

para nuestra vida y hemos de prestarles atencin. Esta dimensin podramos llamarla la dimensin bsica o vital condicin indispensable para poder hablar de otras dimensiones de los seres humanos. Por eso no podemos dejar de trabajar porque todos los seres humanos tengan cubiertas esas necesidades bsicas, porque se garantice la vida digna para todos y todas. Este nivel humano es un derecho por el simple hecho de ser personas y es deber de todos asegurar que sea cubierto para toda la humanidad. Pero los seres humanos no nos contentamos con cubrir las necesidades bsicas. Nos sentimos movidos a vivir con otros y a organizarnos de la manera ms adecuada. Las relaciones sociales, polticas, econmicas se imponen para vivir con los dems y as vamos construyendo modelos sociales, polticos y econmicos que son un desafo inmenso porque deberan garantizar el bien comn pero sabemos lo difcil que es mantener un sistema verdaderamente democrtico, una organizacin social donde la ciudadana sea un derecho y un deber de todos y, especialmente, modelos econmicos que no hagan de los seres humanos una mercanca sino que estn a su servicio para garantizar su mayor desarrollo y el de todos los pueblos. A toda esta realidad podemos llamarle la dimensin social que nos constituye y la cual ha de estar presente en todo nuestro actuar. Adems de todo lo anterior los seres humanos somos cultura. Qu significa esto? Aqu entendemos la cultura no como un conocimiento ilustrado o buenos modales sino como el conjunto de significados y valores que informan la vida de los pueblos. Es decir los seres humanos no slo cubrimos las necesidades bsicas dimensin de los valores vitales-, no slo nos organizamos para vivir con los otros dimensin de los valores sociales- sino que le damos valor y significado a todo lo que hacemos. A esto le llamamos dimensin de los valores culturales-. Un ejemplo muy sencillo puede ayudarnos a entender a qu nos referimos. Cuando nos disponemos a comer no nos basta tener la comida delante y devorarla de cualquier manera. Por el contrario, la comida es una de las realidades bsicas del ser humano a la que le damos un valor y un significado profundo. Disponemos la mesa de la mejor forma, preparamos los alimentos con elegancia y cuidado y hacemos de las comidas encuentros familiares, celebraciones importantes, momentos de expresar y celebrar el amor entre los seres humanos. Es verdad que el mundo acelerado, la eficacia y competitividad que hoy nos invade nos est llevando a no hacer de las comidas esos espacios de encuentro y fraternidad. Pero a pesar de esas realidades, buscamos esos momentos de gratuidad,

de encuentro, de celebrar y la comida, entre otras realidades, nos deja ver esa dimensin de los valores culturales que nos caracterizan y que nos hacen sentir ms humanos. Al hablar de cultura podemos rescatar tambin la inmensidad de culturas que constituyen hoy nuestros pueblos y que nos enriquecen cuando nos encontramos y hacen que podamos compartir no slo cosas sino significados y valores con los otros pueblos. Las dimensiones vitales, sociales y culturales a las que nos hemos referido hasta aqu, van ya inmersas en un horizonte mayor que es el mundo afectivo que nos constituye y que nos permite hablar de la dimensin de valores personales que nos hace no slo estar con otro, sino amarlo, no slo organizarnos entre nosotros sino velar por el bien comn, no slo compartir espacios sino tambin valores, bsquedas, metas, objetivos. La dimensin del amor en todas las expresiones: simpata, amistad, amor acompaa todo nuestro ser y no es ajeno a nada de lo que hacemos. Pero esa dimensin del amor ha de cuidarse y fortalecerse. Ella determina todos los anteriores niveles que hemos sealado. Cuando se pierde ese horizonte del amar y sentirse amado, se pierde el inters por el cuidado bsico de la vida. Mucho ms grave se pierde la solidaridad que posibilita que el orden social, poltico y econmico vaya de la mano del bien comn. Sin los valores del amor, las diferentes culturas no pueden transmitir sus valores de generacin en generacin, ni puede establecerse el dilogo intercultural porque no tienen el peso, la fuerza, el contenido que slo puede dar el amor. Con el ejemplo de las comidas que dimos antes, ellas transmiten toda la fuerza del amor familiar y se convierten en verdaderos encuentros entre los que se aman, o pueden quedarse en acciones de simple cortesa que no contribuyen en nada al crecimiento personal. En esta dimensin del amor interpersonal, del amor que se recibe y se entrega, surge la dimensin trascendente o religiosa presente en la vida de todo ser humano bien sea dentro de una religin establecida o como esa fuerza que no nos detiene en el presente ni en lo inmediato y nos hace buscar los mayores bienes, desear el bien y la bondad, buscar la justicia y la paz, velar por la vida de los otros, solidarizarnos con las necesidades de los seres humanos y buscar respuesta a tantos sufrimientos y situaciones difciles con las que nos encontramos. Esta es la dimensin de los valores trascendentes que estn presentes en nuestra vida y salen con fuerza cuando perdemos a un ser querido y no nos resignamos a que todo termine con la muerte u ocurre un desastre natural y no nos resignamos a esa suerte. Por el contrario, hay

algo y tantas veces alguien para los que nos decimos creyentes: el mismo Dios hecho persona en Jess de Nazareth- que nos impulsa a seguir creyendo, a seguir amando, a seguir buscando, a no decaer en este deseo de un mundo mucho mejor para todos y todas. Resumiendo: los seres humanos somos un conjunto de dimensiones que estn presentes en todos los momentos de nuestra vida, seamos conscientes de ello o no, y que se ponen en juego constantemente. Nos referimos a la dimensin vital que garantizan lo bsico de nuestra vida, la dimensin social que nos permite organizarnos con otros, la dimensin cultural que nos lleva a dar valor y sentido a la realidad que vivimos, la dimensin personal que implica ese horizonte del amar y ser amado que por muchas decepciones, dificultades o sacrificios que nos implique, es la fuerza de nuestra vida y el fundamento de todo lo que somos y, en este mismo horizonte, la dimensin trascendente o religiosa que impulsada por el amor nos hace buscar algo o alguien que de sentido profundo a toda nuestra vida, que nos sostenga esa dimensin de futuro que nos mantiene vivos, que fortalece y sustenta nuestras luchas por seguir empujando un mundo y una historia que haga posible la vida de todos y todas. Somos educadores/as con todas nuestras dimensiones. Y educamos a jvenes que tambin poseen estas dimensiones. Qu nivel de conciencia tenemos sobre esa realidad? Cmo se hacen presentes esas dimensiones en nuestra tarea? De qu manera nos situamos frente a unos jvenes que no slo son inteligencia sino que se organizan en sociedad, tienen sus valores y significados frente a todo lo que hacen, aman y esperan ser amados y posiblemente no buscan a Dios no porque dejen de creer en el futuro sino porque el Dios que se les ha presentado no les garantiza un desarrollo pleno de lo que ellos son y suean proyectar para el futuro? La formacin integral que estamos llamados a propiciar los educadores no puede dejar de lado ninguna dimensin del ser humano y nuestra tarea es preguntarnos de qu manera tenemos en cuenta esta realidad y cmo estamos respondiendo a ella. 2. DIMENSIN RELIGIOSA Y VOCACIN CRISTIANA En el apartado anterior hablamos de la vocacin humana como esa realizacin de vida a la que estamos llamados y que, en nuestro caso concreto, es la vocacin educadora que nos tiene hoy reunidos y cumpliendo esa misin. Pero esa vocacin, como ya dijimos, est atravesada por todas las dimensiones del ser humano y, por tanto,

tambin por la dimensin trascendente o religiosa. Qu conciencia tengo de mi experiencia de fe? cmo determina mi ser y mi actuar? de qu manera influye en mi tarea cotidiana? cmo se vive est dimensin en los estudiantes con los que realizo la tarea educativa? Muchas preguntas podramos hacer en este sentido y no son irrelevantes. Toda la dimensin personal, afectiva, religiosa constituye nuestra vida y el xito de una formacin integral depende del compromiso con todas las dimensiones, incluida sta. En el ambiente que nos movemos lo ms comn pero se admiten diferencias- es que estemos constituidos por la experiencia cristiana catlica. De hecho el CIFO es un colegio catlico y en general, en Latinoamrica, la mayora es catlica. No quiere decir que todos sean practicantes pero por lo menos han recibido una formacin en ese sentido y sin ser muy conscientes se responde a esa matriz religiosa. Con respecto a los jvenes ya estas afirmaciones comienzan a quedar un poco menos generalizadas porque el ambiente ha ido cambiando y lo que antes se reciba por osmosis hoy en da no es tan evidente. Asistimos a un cambio de poca en el que los valores cristianos comienzan a tener menos incidencia. Lo que nos interesa es tomar conciencia de que esa matriz catlica que nos ha constituido y que puede estar ms o menos presente en algunos ambientes no se puede dejar de lado sino que conviene apropirnosla, reflexionar sobre ella y discernirla para que contribuya a la mayor realizacin de los destinatarios de nuestra tarea educativa. La pregunta por nuestra dimensin religiosa, por nuestra confesin creyente, por nuestra formacin espiritual es inherente a nuestra tarea educativa porque transmitimos lo que somos no las ideas que pronunciamos con palabras. Cuando uno toma conciencia de esta unidad del ser humano vivida desde las diversas dimensiones y desde una vida que se entiende como vocacin, se da cuenta de que el cultivo, transmisin y formacin de la dimensin religiosa no es una tarea de un departamento de pastoral del colegio sino de toda la comunidad educativa. Y al ser tarea de todos es importante formarnos nosotros, los primeros, para poder formar a otros. La dimensin trascendente de todo ser humano, su experiencia religiosa, se vive en el seno de una comunidad eclesial que en el caso de los catlicos es la Iglesia. Pero no podemos negar que la Iglesia catlica est viviendo un momento de fuertes contrastes y desafos. De haber mantenido una hegemona y autoridad casi incuestionable, hoy se ve afectada por una mentalidad ms secularizada en la que no

se admite tal autoridad y en la que se reclama ms autonoma y protagonismo. Esto en s es bueno. Si el ser humano va creciendo en muchos sentidos en todas las dimensiones no puede menos que crecer en la dimensin religiosa. Y en el seno de la Iglesia, el Concilio Ecumnico que conocemos como Vaticano II -del cual estamos celebrando este ao 50 aos de su realizacin-, abri las puertas para ese mayor protagonismo de todos los fieles en la iglesia, para una participacin ms consciente, para una responsabilidad compartida. Pero cmo empoderarnos de ese nuevo momento eclesial para responder a las propuestas de Vaticano II? Son necesarios y urgentes estos espacios de reflexin para tomar conciencia y vivir la vocacin cristiana en este nuevo momento. Con Vaticano II ha de romperse la divisin entre clrigos y laicos, tenidos los primeros como protagonistas y los segundos como miembros de segunda categora. Esto no se puede sostener ms. Son diversas vocaciones que han de vivirse plenamente. Los laicos tambin tienen vocacin y en ese sentido participan plenamente de la vida eclesial. Los laicos estn llamados, por el bautismo, a vivir la vocacin cristiana que nos invita a ser sacerdotes, profetas y reyes comprometidos con la misin evangelizadora de la Iglesia. Somos sacerdotes en cuanto todos en la iglesia estamos llamados a ser mediacin del encuentro de los seres humanos con Dios. La pregunta que surge es de qu manera somos puente y camino hacia el Seor y no tropiezo y dificultad para encontrarle. La funcin sacerdotal es de servicio y entrega. De anonadamiento y de humildad. De transparencia y generosidad. Muy distinto, por tanto, del ejercicio sacerdotal que a veces conocemos, que encierra privilegios y honores muy distantes del evangelio de Jess. Los cristianos estamos llamados a ser profetas, anunciadores de la Buena Noticia del reino y capaces de discernir los signos de los tiempos. La profeca no se refiere a anunciar acontecimientos futuros explotando la ingenuidad de tantos que creen en esas predicciones. La profeca se refiere a la capacidad de develar la presencia de Dios en la vida concreta que vivimos y de denunciar su ausencia cuando no son los valores del reino los que rigen nuestra historia. La funcin real de Cristo de la que tambin participamos los laicos, nos invita a colaborar con la instauracin del reino, no a la manera de un reino intramundano y con los valores de nuestras cortes y realezas actuales, sino en la misma dinmica del reino anunciado por Jess que tiene como destinatarios privilegiados a los pobres del

mundo y busca superar toda discriminacin o exclusin padecida por cualquier ser humano. Ms an, denuncia toda imagen de Dios que no corresponde al Dios anunciado por Jess, ese Dios con rostro materno y paterno que ofrece la salvacin para todos los seres humanos, mediante la dinmica de la fraternidad incondicional. Pero tambin nuestra vocacin es para realizar la misin evangelizadora de la Iglesia que no es otra que vivir este presente dejndonos guiar por el mismo Espritu de Jess que nos compromete con el amor en todas las circunstancias y con todas las personas. Segn el mismo Vaticano II no podemos vivir ahora en la dicotoma de las cosas sagradas y las cosas profanas, lo religioso y lo humano, lo santo y lo pecaminoso. La vida cristiana ha de vivirse en la historia, nico lugar donde Dios se hace presente para nosotros y donde podemos amarle y hacer concreto el reino de Dios. A imagen de los primeros cristianos, -inspiracin que tambin Poveda retom para hablar de la vocacin cristiana-, hemos de vivir en el mundo con todas las consecuencias, pero siendo capaces de vivir los valores cristianos en las mismas realidades que compartimos con nuestros contemporneos. Diogneto, padre de la Iglesia, expresaba as la vida de los primeros cristianos: no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra, ni por su habla, ni por sus costumbres (...) sino que, habitando ciudades griegas o brbaras (...) y adaptndose en comida, vestido y dems gneros de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un tenor de vida superior y admirable y por confesin de todos, sorprendente". Ser laicos, por tanto, es vivir en el corazn del mundo pero siendo levadura para fermentar de gozo y sentido la vida humana y siendo sal para darle sabor a toda la realidad que nos rodea. La vocacin laical imprime a nuestra vida un talante interior que, en palabras de Poveda, sera el llamado que hace a ser "comunes en lo exterior, singulares en lo interior". 3. DESAFOS DESDE NUESTRO SER CRISTIANOS A LA TAREA EDUCATIVA Habiendo sealado las diferentes dimensiones del ser humano que han de estar presentes en nuestra tarea educadora y privilegiando la dimensin religiosa como configuradora de nuestra idiosincrasia latinoamericana, nos proponemos ahora sealar algunos desafos que quedan pendientes para nuestra vocacin de educadores. En realidad hemos de educar: 3.1 Teniendo en cuenta todas las dimensiones del ser humano

No es que esta afirmacin sea una novedad para los que nos movemos en el ambiente educativo, sin embargo, tal vez es necesario insistir que en esa pluralidad de dimensiones entre con ms fuerza la dimensin religiosa presente en todos los seres humanos. No es lo mismo una vida que cultiva la espiritualidad a una que no la cultiva. Tampoco es lo mismo una promocin y cuidado de los valores humanos que un pasarlos de largo. No es lo mismo la vivencia de un cristianismo autntico que un descuido en la formacin de la fe y, por tanto, una vivencia inmadura de la experiencia cristiana. Pero nadie da lo que no posee y esta es el mayor desafo para los educadores. Cmo vivimos esa dimensin en nuestra vida? podemos dar razn de la fe que profesamos? tenemos una respuesta adecuada a las preguntas de los jvenes que exigen razones para creer y testimonios para imitar? No son preguntas superficiales sino que por el contrario tocan lo ms ntimo de nuestra persona y cuestionan la dimensin de sentido de vida y la autenticidad de nuestra fe. Hacerse estas preguntas y tomarse en serio esta exigencia es una oportunidad nica de ser mejores personas y desde lo que realmente somos poder educar a los que estn bajo nuestra responsabilidad. 3.2 Favoreciendo el crecimiento espiritual nuestro y de nuestros estudiantes Aducimos antes la importancia de la dimensin trascendente y religiosa en nuestra vida y la de los estudiantes. Pero cmo crecer en la fe? cmo madurar en la experiencia cristiana? cmo vivir nuestra vocacin laical con audacia y creatividad? Hace falta renovar el centro de nuestra fe que no es otro que Jesucristo. Como deca Poveda la persona de Cristo. su naturaleza y su vida dan, para quien lo entiende, la norma segura para llegar a ser santo, con la santidad ms verdadera, siendo al propio tiempo humano, con el humanismo verdad. Hemos de conocer la persona de Jess. Conocer los evangelios que son los que nos relatan lo que l hizo y dijo. En ellos nos encontramos al Jess que anuncia el Reino de Dios que consiste en esa fraternidad efectiva, privilegiando a los ms desfavorecidos, a los ms pobres. El crecimiento espiritual en el cristianismo no consiste en doctrinas sino en vida. Es el encuentro con Jess que sigue vivo en nuestra historia por su Espritu que nos habita y nos impulsa al bien y a la verdad. Necesitamos abrirnos a su presencia, descubrirlo en los signos de los tiempos y en su palabra. Dejar que ella ilumine nuestra vida y nos haga ver el mundo con el mismo sentir de Dios. La vocacin laical es responder a su

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llamada, dejar que nos interpele desde los ms necesitados de cada tiempo, movernos a realizar su obra de amor con todos los que nos rodean. Crecer espiritualmente es entonces una vida que se deja recrear por el encuentro con el Dios vivo y una formacin adecuada para discernir su presencia. 3.3 Velando por una vocacin laical madura, responsable y comprometida con la realidad social Sin lugar a dudas la madurez, la responsabilidad y el compromiso que exige la vida cristiana se manifiesta en nuestro compromiso con la realidad que nos rodea. Necesitamos una vida cristiana de ojos abiertos. Es decir que entienda de una vez por todas que la voz de Dios se escucha en los desafos de cada presente y all hay que responder. La desigualdad, la injusticia social, la suerte de los ms pobres es lugar privilegiado para escuchar la voz de Dios y responderle comprometidamente. Todas las acciones que privilegien este campo son mediacin de Dios para hacerlo presente en este mundo. No hay que escuchar aquellas voces que temen que lo social nos aleje del Espritu, menos que llenen de ideologa el compromiso social. Como deca un maravilloso obispo brasileo, Dom Hlder Cmara, cuando daba de comer a los pobres lo alababan pero cuando preguntaba por qu son pobres lo tildaban de comunista. Por tanto, no hemos de atemorizarnos sino seguir impulsando un cristianismo que se compromete con la transformacin social. Estamos llamados entonces a vivir una vocacin educadora que asuma todas las dimensiones del ser humano pero explicitando la dimensin religiosa porque a fin de cuentas de nuestra fe, de nuestras creencias depende en gran parte la orientacin que damos a nuestra vida. Pero eso no es suficiente. Necesitamos madurar nuestra experiencia cristiana para que no sea una carga nuestra fe sino una dimensin de plenitud y realizacin personal y comunitaria. Y el mejor medio para madurar y comprometernos desde la fe es la ayuda real y verdadera a los ms desfavorecidos de cada tiempo. Hacer esto en nuestra vida y velar porque lo comuniquemos en nuestra tarea educativa es comenzar a hacer realidad otro mundo posible donde los pobres tengan lugar y posibilidades de vida y los que nos ven puedan creer en el Dios de Jess que es Padre-Madre, defensor de los pobres, dador de vida, libertad y todo lo bueno para sus hijos e hijas.