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NSAMIENTO FILOSOFICO 1 FENOMENOLOGik METAFISICJI O METODO!
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Traduccin
Mario Caimi
Pensamiento
Filosfico
Monte Avila Editores
PENSAMIENTO FILOSOFICO
metafsica o mtodo?
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1
Gerhard Funke
Traduccin
Mario Caimi
Revisin
Roberto J. Walton
Monte A vi/a Editores
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9.
1 . edicin en M.A., 1991
Ttulo original
Phiinomeno/ogie -
Metaphysik oder Methode?
Bouvier Verlag Herbert Grundmann - Bonn 1966
D.R. MONTE AV/LA EDITORES, C.A., 1987
Apartado Postal 70712, Zona 1070, Caracas, Venezuela
ISBN 980-01-0395-3
Diseo de coleccin y portada
Claudia Leal
Fotocomposicin y Paginacin
La Galera de Artes Grficas
Impreso en Venezuela
Printed in Venezuela
ADVERTENCIA DEL TRADUCTOR
LA PRESENTE traduccin se basa en el texto alemn editado por Bouvier
Verlag Herbert Grundmann, 3a. ed., Bonn, 1979. La revisin del texto espa-
ol fue realizada por el profesor Dr. Roberto J. Walton, de la Universidad
de Buenos Aires. Para la traduccin de trminos husserlianos hemos tenido
en cuenta la obra de Dorion Cairns: Guide for Translating Husserl, The Ba-
gue, 1973 (ed. Martinus Nijhofj, serie Phaenomenologica, Nro. 55), y para
la traduccin de trminos heideggerianos hemos consultado las obras de Jos
Gaos: Introduccin a El ser y el tiempo de Martn Heidegger, Mxico, 2a.
edicin aumentada y revisada, 1971 (ed. Fondo de Cultura Econmica), y
de Manuel Olasagasti: Introduccin a Heidegger, Madrid, 1967 (ed. Revista
de Occidente).
A Ursula y Angela Funke
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A) INTRODUCCION:
FUNDAMENTACION DEL SABER
EN EL SIGLO XX j
El siglo XX ha contemplado sucesivamente el presunto o definitivo derrum-
be de los sistemas filosficos que siguieron al kantianismo y al idealismo
alemn, el auge de los irracionalismos de la vida y la llamada resurreccin
de la metafsica; ha vivido como vanguardismo la celebracin de la crisis
en todos los dominios; ha soportado la marcha triunfal de religiones encu-
biertas, saludadas con frenes, la profesin de fe en ideologas totalitarias,
revestida de las formas de una ciencia misteriosa, y la exigencia de compro-
miso absoluto por el compromiso mismo. Esta poca, frtil en lo filosfico
como casi ninguna otra, no ha sido favorable a la investigacin crtica, uni-
versal, de los fundamentos, realizada de modo cientfico; esto es, nn ha
sido favorable a una investigacin filosfica de los fundamentos.
La dedicacin, libre de prejuicios, a la cosa, dedicacin que en todas las

Propio de los terribles simplijicateurs en cuestiones de cosmovisin y ik
ideologla que se sUelen hacer pasar por filosofa..:. La confusin de profundi-
dad de la cosmov1sin y agudeza partidario-doctrinaria, con la pretensin
inalienable de la teora estricta, de procurar claridad conceptual y distincin
de los pasos del pensamiento, es una confusin general en el dominio de
la filosofa (o de aquello que tienen por tal los consumidores de sistemas
de pensamiento, quienes tienen en la vida una actitud prctica y buscan,
en el mejor de los casos, satisfacer sus propias ambiciones de prestigio).
El irracionalismo irresponsable y sus acompaantes, el decisionismo y el
existencialismo, hacen sentir su grave peso sobre la filosofa; los sistemas
pseudosoteriolgicos de explicacin del mundo, con sus pretensiones, a la
vez Ingenuas y brutales, de erigirse en sistemas definitivos, ponen en
pehgro el proceso de esclarecimiento gradual de la realidad dada en cada
cliso, articUlada stuatjyamente
El pblico, en la figura del famoso hombre de la calle, no le es propicio
a una filosofa ejercida como ciencia, aunque ste, como autoridad decisi-
va, slo en muy pocos casos est en condiciones de fundamentar, (y est
dispuesto a hacerlo) aun de la manera ms modesta, las actitudes y las opi-
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niones a las que adhiere con firmeza. Ciertamente, es un lugar comn de
la poca el no reconocer que si se pretende ejercer el derecho de ten;;:-rot
asunto. se deben cumplir siempre determinados requisitos;, En con-=-
traste con esto, la ciencia se alimenta del esfuerzo por una fundamentacin
Y una explicacin de alcance cada vez mayor, de los objetos dados, que
ocupan la conciencia como fenmenos. De resultas de ello, quienes, seguros
de s mismos, se sienten llamados a tomar, de manera carismtica y sin
crtica alguna, toda clase de decisiones, ofrecen un abierto contraste con
aquellos que, por amor a la cosa, quieren ensanchar paso a paso el crculo
cel conocimiento.
El deseo de saber cmo es la realidad en su fundamento ltimo es, al
menos, tan legtimo como la autodispensa de todo esfuerzo cientfico fun-
damental, y tambin sta puede apelar al deseo de tolerancia.
De toda la realidad, aquello que llega a aparecer como fenmeno, aquello
que llega a aparecer a la conciencia, esto es, lo que se vuelve fenmeno
en el sentido ms amplio de la palabra, ser siempre lo que atraiga la aten-
cin. Una filosofa que se proponga colocar tales fenmenos en conexiones
de fun amentac1 n escu 1ertas e manera 1 e re mc1os y que este
dispuesta a someter estas conexiones al control de la crtica, uede llamarse
enomeno ues o que tiene por meta la disolucin de Jos prejuicios
Y el esclarecimiento de los supuestos. iiliOSci (aunque nunca est libre de-,
rupuestos, y aunque est libre de prejuicios siempre slo de modo condicio-
nado) !a ciencia que se ocupa, por principio, en las condiciones de
como algo. Con ello puede adoptar el honorable titulo de feno-
-.../ meno o 1a transcendenTal, la cual est as en el dominio
/f gico-gnoseolgico y resuelve odas las cuestiones del ser como problemas
Las posiciones metafisicas, adoptadas con arrojo existencial,
no le son sacrosantas, sino problemticas, tan problemticas como todo
lo dems. Esta filosofa fenomenolgica no presenta sistema alguno de doc-
trinas; en regresos iterativos a las condiciones de posibilidad de un objeto
sometido precisamente a discusin, regresos a los que una reflexin conti-
nuada les da un alcance cada vez mayor, esta filosofa fenomenolgica de-
sarrolla conexiones de fundamentacin, con lo cual la filosofa se
como filosofar, es decir, como continuo proceso crtico-racional de funda-
mentacin. Se propone por tema la conexin entre posiciones metafsicas,
que son suposiciones, y el efclarecimiento metdico de las consecuencias
propias de los sistemas.
Frente al pensar crepuscular y al flamear de la cosmovisin; frente al
poetizar y a la ensoacin en el ser; frente al sacrificio de la razn en oca-
sin de la exaltacin de la categorla amigo-enemigo en la ideologa; frente,
4
1

finalmont<, a la ida <n la f< y a la ubida m la upmtidn, la filoofia 1
fenomenolgica no busca profesiones de fe, sino conocimiento. Es teora, i
con todas las sutiles ambiciones de sta. Con ese su propsito, puesta en ;
marcha por Edmund Husserl como reflexin transcendental fenomenolgi- li
ca sobre los fundamentos y caracterizada como ciencia eszricta, ella es el
tema de las investigaciones que siguen, y que han de introducir y caracteri- :
zar a las Mainzer phi/osophische Forschungen'
2

El conocimiento de los presupuestos histricos de este trabajo har ms

fcil d conocimiento de las situaciones a las que con l se apunta, poco
ms o menos segn la frase que Hegel puso bajo su retrato: quien me cono-
ce, .me r!!conocer aqul.
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Se trata de la serie <<Investigaciones filosficas maguntinas de la cual este libro forma
el pnmer volumen. (Nota del traductor).
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B) l. QU ES FILOSOFA?
La cuestin que aqu se plantea es Qu es filosofa?
4
, y no: qu signifi-
ca para nosotros la fi/osofa?s. Se trata de cierta cosa, y no de la valora-
cin, siempre individual, de tal cosa. Acerca de la valoracin de la filosofa
se alcanzar rpidamente consenso en una sociedad nivelada, orientada ha-
cia la vida prctica: pues filosofa vale all por lo absolutamente no-prctico
(y por tanto superfluo); por la ciencia de lo que propiamente no vale la
pena saber; por un arte de los pensamientos cuyo significado, en el mejor
de los casos, es esttico o slo vlido en la historia personal; vale por espe-
culacin nebulosa cuyas pretensiones de seriedad tienen una vida curiosa-
mente larga; por doctrina de la cosmovisin de limitados y secularizadores
adeptos de un transmundo; vale finalmente por conjunto de opiniones que
cada uno se forma, de modo ms o menos libre, acerca de Dios y de todo
el mundo, o bien por rebelin de los sexagenarios contra la vida.
Frente a todo ello se debe sostener que la filosofa es ciencia. Es y sigue
siendo teora, y no se vuelve prctica, ni tampoco poitica6. Siendo teora,
es naturalmente teora de objetos precisamente determinados, reservados
a ella sola. Cuando se dice, con intencin polmica, que el nico problema
de la filosofa es ella misma, es la filosofa misma, se quiere expresar con
ello, en principio, cierto descrdito. Este descrdito se expresa tambin, de
otra forma, cuando se asigna a la filosofa, como dominio peculiar de su
trabajo y de su actividad, la historia de la filosofa. Pues esta asignacin
no significa otra cosa, sino que la filosofa ha empezado por crear ella mis-
ma los problemas en los que se ocupa.
Lo que aqi.I se dice de manera agresiva y a veces poco objetiva se puede
nada que ver con imgenes mticas, ni con representaciones de la fe religio-
7
sa, ni con sentencias gnmicas de sabidura, ni con profesiones de fe poti-
cas como tales. Como ciencia, o como esfuerzo por alcanzar el saber, no
puede ofrecer indicaciones sobre un determinado comportamiento, si inves-
tiga las relaciones de ser. Como disciplina terica puede ser el fundamento
de aplicaciones normativass, pero ella misma no es entonces sabidura de
la vida, ni prudencia, ni conocimiento de la vida, ni ayuda para la vida.
Cada una de las ciencias particulares posee su objeto especfico (tal co-
mo, por ejemplo, las plantas lo son de la botnica; los cuerpos enfermos
o dbiles, de la las lenguas, de las filologas); pero la
en este contexto, no tiene por misin elaborar, recuperndolo y completn-
dolo, un trozo de la realidad dada, olvidado hasta ahora y descuidado. No
completa la larga lista de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del
espritu. Ni tampoco pertenece a ninguna de las dos listas.
la filosofa es aquella ciencia que trata problemas que ella,
y s6o

donado

. ..Este carcter de comprensible de suyo es propio,
con todo derecho, de todo trabajo cientfico en sentido estricto. Pues el
mundo que est a la vista est efectivamente dado a las ciencias particula-
res, y el trabajo que se realiza en ellas sigue las lineas directrices que perma-
necen dentro de un determinado horizonte de lo comprensible de suyo. En
este caso hay algo que la filosofa ciertamente no hace: reunir otra vez,
con un procedimiento de recoleccin, estos resultados de las ciencias parti-
culares. Tampoco es su tarea slo ordenar los resultados de otras investiga-
ciones y tenerlos disponibles de manera sencilla. Y an menos puede, por
fin, producir otra vez, con sus propios mtodos, lo que las disciplinas parti-
culares logran en sus dominios del modo ms sutil. Por consiguiente, la
filosofa no es nin'gn camino real a las osas; no es resumen de Iog;;;;
ad um os por otro a o; y mue o menos es una ciencia universal totali-

Ahora bien, toda ciencia ue est bien establecida en el dominio de las
c1enc1as de a naturaleza, o en el de las ciencias del espritu, o en cualquier
arte d determinados supuestos que le sirven de fundamento
Y que ella no pone en mam 1es o es o con ICIOnado; lo condi-
CIOnante permanece, en principio, oculto. As, en el curso concreto del desa-
rrollo de las ciencias, el primer objeto del temprano deseo de saber fue pri-
meramente lo ms insistente, esto es, lo rebelde y lo ms notorio. Y lo ms
notable de todo puede muy bien haber sido que un vnculo pare-
ce enlazar las cosas; que parece haber un poder oscuro, que las de-
8
1
termina; que las cosas son el exterior parlante de un interior callado. Si 1
es que antes de la configuracin de las ciencias propiamente tales, J:; inten- .
. ' pre1
cin estuvo dirigida a alcanzar aqu un saber o quiz una ciencia oculta,

--
pro]
entonces las ciencias, despus de haberse dedicado completamente a sus dien
reas, no pueden descuidar enteramente este aspecto. -;;m
En efecto, las disciplinas cientficas fcticas, configuradas finalmente co- disc
rno materias de enseanza, intentan siempre ir ms all del mero conjunto 1 sac
2
dado de objetos de su dominio; intentan explicarlo y aun fundamentarlo. yar
Este procedimiento ejercido continuamenie pone de manifiesto la perma-

nencia de algo, a saber: del hecho de que los lmites de lo no explicado men
se llevan cada vez ms lejos, cada vez ms atrs. Pero al hacer esto, la r ctOf
investigacin parte siempre de una base determinada. Tiene una fijacin - la e:
tpica. Las bases a partir de las cuales las ciencias de la naturaleza y las t mer
del llevan a cabo sus particulares de los problemas j Cien
que precisamente se ponen de mamflesto desde ellas, no les resultan proble- '. sm
mticas a esas ciencias mismas. Por consiguiente, >e puede decir -----r
estas ciencias -por muy crticas y aun escpticas que sean con respecto pue
a las conexiones particulares de los objetos de sus dominios- tienen que que
ser mgenuas respecto del suelo desde el cual com1enzan su trabajow. Para , y a
ailuc1dar un problema de asfronom1a no se emprende previamente la discu- 1
2
.
sin de la posibilidad del conocimiento en general, ni se intenta explicar la ;
la relacin de pensar y ser, ni la de conocimiento y objeto, ni la de naturale- de
1
za e historia. Queda_ fuera de discusin el que todos estos mome11tos, aun- nes
que no estn de modo explcito estn contenidos en a uel planteo.
1
a
-Por lo menos se sostiene, como algo comprensible de suyo, que por ejem-
3
plo, en princ1p10, hay conocimiento; que lo que se investiga es un ente;
1
11
( obj
1
que posee, como objeto natural, un ser propio frente a todo lo histrico. j de
1
A estos supuestos generales se aaden los especiales, que resultan de la pe- i cir
culiaridad de cada disciplina. Por consiguiente, el,que, en un caso dado, 4
a X se le comprenda tal como se lo presenta, es .,
ms condiciones que las que la investigacin cientfica correspondiente oara j de
ese caso particular alcanza a dilucidar
11
j las
.-- En ese sentido se debe, por consiguiente, decir que la filosofa, en efecto, l s:
produce, crea ella misma los problemas que trata. Sin duda no se ocupa J est
en toda clase de objetos del mundo para describirlos y clasificarlos; pero
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tampoco va a buscar sus objetos a un pas de fantasa soado o deducido ' cisa
especulativamente. Para ella se vuelve problema lo que para las ciencias cos,
articulares es en eneral la base, comprensible de suyo, de la posibilidad el 6:
'de trabajar. El@_es._p.r amente a que se encuentra con que tambin aqu. sino
hay un ella la distin ropone ,. sup1
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prensible de suyo como slo presuntamente com u o; que se
- propone un amentarlo y entenderlo 'a. partir de los supuestos correspon-
dientes en cada caso. Al mundo tal como se presenta en la experiencia del
common sense y en la experiencia prctica de las ciencias, Jo estudian las
disciplinas de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias del espritu. Al
- sacar a luz los supuestos y las condiciones que quedan indisc_!!tidos en ellas,
y al despojarlos de su obtiene
su ro 10 met su rop10 problema su ro io ob eto. Tiene que co-
menzar con meditaciones del mtodo posible 12. Este objeto, como condi-
supuesta del objeto mundanal comprendido en
la experiencia ingenua y en la cientfica, no es de este mundo. Dicho breve-
mente, objeto de la filosofa ser exactamente aquello que en todas las
ciencias particulares se pone por fundamento de demostraCIn, admitido
"Sfl demostrac
13
De ello se siguen varias cosas: -
La filosofa no es ni ciencia de la naturaleza ni ciencia del espritu,
pues ella toma por tema todo el complejo de condiciones y de supuestos
que hacen posibles in praxi como ciencias a las ciencias de la naturaleza
y a las del espritu.

2) La filosofa es ciencia de los fundamentos, pues no fantasea ni especu- \
a sobre estas condiciones y estos supuestos que son base de las ciencias )
de la naturaleza y de las del espritu, sino que pone de manifiesto conexio-
nes del tipo si-entonces, que explican que un objeto o un mundo debe tener
1 aspecto que muestra, si se suponen esta y aquella premisa.
(
3) La filosofa es una empresa tpica y no utpica, pues no nventa sus 1
objetos (duplicando el mundo) sino que los encuentra partiendo de los datos J
de las ciencias particulares; y los encuentra como fundamentos de la condi-
cin de posibilidad de tales datos.
4) La filosofa no se ocupa jams en problemas presuntamente eternos,
siempre recurrentes, sino nicamente en aquellos problemas provenientes
de la experiencia ingenua o de la prctica: al elevarse sobre lo dado indaga
las condiciones de posibilidad de su efectivo carcter de dado.
5) Con ello, la filosofa no slo tiene una fijacin tpica, sino que adems
est condicionada histricamente: en la medida en que cada saber, presunto
o efectivo, descansa sobre sus fundamentos correspondientes, que son pre-
cisamente los fundamentos de los que se trata, y que se han vuelto histri-
cos, la filosofa es actual en sentido eminente. .
6) La filosofa, entonces, no es dogmtica sino crtica; no proclama nada, \
sino que se atiene a lo dado en cada caso, para entenderlo a partir de sus
supuestos; con ello corroe el tranquilo contento con lo dado y se convierte
en permanente intranquilidad en la investigacin de fundamentos.
JO
7) Slo en un caso es la filosofa una filosofa sistemtica: all donde
la realidad, cuyos fundamentos ella indaga, presenta un sistema lgicamen-
te coherente, o cuando la conciencia constituyente de la realidad es ella mis-
ma, sistemticamente, tal; pero sobre esto la filosofa no puede expedirse
al comienzo, sino slo al final del proceso de investigacin por el que va
poniendo al descubierto sucesivamente los fundamentos.
8) La filosofa nunca vuelve a ser como fuera antes: en el regreso iterativo
a supuestos cada vez ms lejanos no puede ofrecerse a la mirada nunca
lo mismo que se ofreciera en anteriores; y de este modo la filoso-
fa, con su reflexin, continuamente proseguida, sobre los fundamentos que
hacen posihle lo dado, se vuelve cada vez ms sutil, ms ajena al mundo,
ms antinatural, ms esotrica, y hasta ms incomprensible para el que lla-
mamos hambre de la calle.
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9) Por ello, finalmente, la filosofa no es nunca popular, ni est prxima\
a la vida; nunca es asunto del sano sentido comnl
4
, que se agota en lo
dado; porque ella fundamenta lo dado y toma como problemtico lo que
para el sano sentido comn es lo ms obvio del mundo; a ella no le interesa
lo ms comprensible de suyo, sino el fundamento, tambin, del carcter
de comprensible de suyo.
Ahora bien, se ha negado repetidas veces que hay2. un negocio propio
de la filosofa, y se ha afirmado que la filosofa es siempre ella misma su
propio asuntols. Salta a la vista que tal comprobacin debe ser un corto-
mente aquella potencia vital que sin duda ha sido en la poca del predomi-
nio del idealismo alemn, o en la edad de la razn, tambin aqu se podra
preguntar regresivamente por las condiciones de posibilidad de esta aprecia-
cin. Y sta sera tambin una pregunta filosfica, un problema de la filosofa.
Si es cierto que la filosofa, en su retroces-.J_QL[undamentos de una
dcterm{nada opini_f!_Q de saber, disuelve las conexiones
liares e indiscutidas, entonces es comprensible que se la experimente como
Ella, que no admite sin ms, ni acepta la pretensin de validez
de nada que est admitido ingenuamente, de nada que haya sido afirmado
dogmticamente, de nada que se haya supuesto como comprensible de su-
yo, es tan slo crtica, control, correccin de lo que se tiene por comprensi-
ble de suyo en el mundo de la vida, en la fe y en la ciencial
7
No proyecta
sino que _:s_clarece lo viejo. No profetiza estados futyros a par-
tir de la situacin dada, sino que fundamenta la situacin dada y las relacio-
nes situativo-contextuales, a partir de los supuestos que les

11
Vive en conexiones del tipo si-entonces, y no en proyectos decisivos estable-
chlos--demanera absoluta. Su negocio es la reflexin crtica, y no la decisin .
dOgmtica. Por eso mismo no deja de ser un momento de perpetua intran-
quilidad, porque de ella no se pueden esperar nunca declaraciones definiti-
vas que sirvan para tranquilizar a espritus orientados hacia la prospeccin.
Esta filosofa critica se interesa de manera lcida y serena por lo dado y
por sus presupuestos; no apela al corazn, ni al poder de la voluntad, ni
a la interioridad oculta v desconocida. Establece conexiones, y no convoca
a la accin.
Ciertamente, si la seguridad, la adaptacin al mundo de la vida, la santi-
ficacin de sistemas de conduccin heredados, la estabilizacin dentro del
caparazn propio, se consideran lo ms importante de todo, entonces, fren-
te a esa tendencia, ser intempestiva una filosofa que plantee preguntas
por el por qu. All donde la incertidumbre es intolerable, donde la exigen-
cia de seguridad se intensifica hasta volverse grandiosa, la filosofa, con
su superacin de lo comprensible de suyo e intangible, deber aparecer co-
mo algo molesto, como el enemigo por antonomasia.
Por ello, las dogmticas cientficas y las dogmticas de la cosmovisin,
las dogmticas ideolgicas y las religiosas se han escandalizado siempre por
el procedimiento iterativo-reflexivo de la crtica filosfica. En el siglo XVIII,
en el XIX y en el XX la filosofa someti a una investigacin de alcance
cada vez mayor a la metafsica dogmtica que e s t ~ siempre detrs de las
posiciones de las distintas doctrinas de fe, detrs de las numerosas cosmovi-
siones secularizadas y de los sistemas cientficos ideologizados (con ambi-
ciones de explicacin y de salvacin del mundo). Ya el hecho de la Investiga-
cin demuestra que aqu han debido perder su eficacia sobreentendidos
comprensibles de suyo, reconocidos hasta entonces sin discusin; pues de
otro modo no habra podido siquiera tener comienzo la investigacin dirigi-
da al esclarecimiento de los supuestos: una investigacin que precisamente
no admite ya como ltima la presunta fundamentacin ltima dogmtico-
ideolgica de aquellos sistemas de explicacin universal.
Asi como le resultaba sospechoso a la ortodoxia eclesistica del siglo XVIII,
as tambin a la cosmovisin vulgar cientificista del siglo XIX y a la escols-
tica ideolgica politizante del siglo XX les resulta sumamente sospechoso
que se ponga en duda de tal manera crtica y enteramente racional la propia
posicin. Ahora bien, si la filosofa, fiel a su tarea racional y crtica, reduce
siempre a los fundamentos de su validez lo que est sancionado por la fe,
por la cosmovisin o por la ciencia, con ello llega a ser la conciencia pen-
sante kat'exojnt9.
12
Se propone la tarea de tal esclarecimiento posible aun all donde una me-
tafsica posicional -siempre muy adecuada a la vida no sometida a
reflexin-, donde una dogmtica religiosa, una doctrina cientfica o una
ideologa partidaria han dejado de plantear preguntas2o. Por ello mismo, - ~ ~
la filosofa, desde estos puntos de vista encapsulados, es considerada como -_:
la instancia nunca definitiva, la que siempre presenta resultados sorpren- .
dentes, la instancia inquietante y productora de inquietud; y por todo ello,
es considerada como la instancia digna de desconfianza por antonomasia.
En el siglo XX las ideologas que partieron del punto de vista de la raza
o de las clases sociales son el ejemplo ms caracterstko de que entonces,
por reaccin, se vuelve obvia y comprensible por s la difamacin de los
esfuerzos filosficos libres.
En una poca que, por exigencias de la seguridad, ha hecho n principio ~ ~ .. .
la paz con las ideologas dominantes de hecho, la filosofa, para una con- :
ciencia de tal modo dispuesta, debe ser intempestiva. Este parece ser el caso
a mediados del siglo XX. La conciencia de la poca se adhiere firmement<: !1
a la situacin ideolgica actual y con ello se tranquiliza, de modo que no
queda ya lugar para una filosofa que va precisamente ms all de la cir-
cunstancia temporal presente, buscando relaciones antecedentes de funda-
mentacin. Independientemente de ello, la filosofa sigue hallando su nico
campo de trabajo en tales regresos de la reflexin hacia las condiciones de
posibilidad de lo dado hic et nunc, siendo indiferente si las tareas que se
presentan en ese campo se emprenden y se resuelven en todo tiempo. Aqu
est legitimada la filosofa, aunque no cumpla jcticamente su legtima ta-
rea. Aqu, como siempre, hay que distinguir estrictamente entre la quaestio
iuris y la quaestio facti.
Con los esfuerzos pre-cientficos se intentaba alcanzar las misteriosas re- ~
laciones mgicas entre las cosas visibles; el trabajo filosfico tiene por meta ~
poner al descubierto los factores naturales, y condicionantes de la naturale- f
za, escondidos tras los fenmenos; en ambos casos se trata de un saber 1
profundizado que atraviesa las relaciones superficiales y no se conforma J
simplemente con ellas. Por tanto, la tarea consiste en una continua revisin 1
del suelo de conviccio;;es-que se ha vuelto familiar, y el propsito de l a - ~
1
filosofa es iterativamente crtico.
Slo cuando se realiza esta investigacin continua y radical de los funda-
~
mentos es posible desenmascarar, llegado el caso, convicciones existentes, j
y presentarlas como engaos, quiz eficaces en la vida, pero engaos al ~
fin1'. Cuando se descubre que lo que es comprensible de suyo para la com- ~
prensin natural o cuasi-natural del mundo, tiene un alcance slo proviso- "
rio, la filosofa se revela como indagadora de engafios. Al suprimir la fami-
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liaridad del vivir sin reflexin en convicciones y en opiniones doctrinales
ms o menos legtimas; al no asumir las explicaciones corrientes, ingenua-
mente esperadas, del mundo y de las cosas, al no hacerse cargo de tales
explicaciones y al no quedarse, por consiguiente, detenida ante lo que siem-
pre se sospechaba, la filosofa es des-engaadora.
Se desengaa ei que est viviendo en una comprensin corriente, si no
se le confirma lo que l espera, afincado como est en ciertos horizontes
de lo comprensible de suyo. Y precisamente en este sentido sutil la filosofa
es continuamente desengaadora: siempre vuelve a suprimir de nuevo las
explicaciones de conexiones, adoptadas y sancionadas, buscando iterativa-
mente ms all y haciendo que lo que aparentemente era del todo familiar
se vuelva sospechoso. Esto quiere decir que la filosofa es un proceso infini-
to de desengao de expectativas entraables y planteadas con carcter abso-
luto. Y precisamente porque no hay nada que el hombre del siglo XX abri-
gue y acaricie ms entraablemente que las viejas expectativas y los sueos
presuntamente progresistas que luego la filosofa -al analizar ms
profundamente- no puede confirmarle ni consolidarle, este hombre mismo
encuentra desengafiadora la filosofa, de tal modo, que se aparta de ella
y abandona la actitud crtica (por desengaadora) en favor de un giro deci-
sionista hacia el engagement, esto es, hacia el compromiso con absoluta
dogmtico-metafsicos: car te! est notre plaisir22.
As como una filosofa que se entienda a s misma como tal jams puede
volverse dogmtica, as tampoco mostrar inclinacin alguna por el escepti-
cismo. Siempre parte, ciertamente, de lo que dogmticamente se supone da-
do, de convicciones ingenuas y comprensibles de suyo. Pero no se detiene
en esto, sino que suprime el engao de que las explicaciones ltimas habi-
tuales sean realmente fu.ndamentaciones definitivas. Y de este modo, la filo-
sofa es proceso, philosophein; es decir, aquello a lo que el antiguo dicho
alude cuando dice que se puede aprender y ensear a filosofar, pero no
se puede aprender ni se puede relativizar tal in-
terpretacin de la filosofa reducindola a una diferencia tipolgica de los
que filosofan, y atribuyndosela a ella. Al pensamiento esttico en relacio-
nes intemporales de ser (como el de Jos griegos) se suele oponer el llamado
carcter dinmico del pensamiento orientado hacia el eterno devenir (el pen-
samiento almn, por ejemplo). Pero en la presente discusin no se trata
en absoluto de la esencia antropolgica de este o de aquel hombre que filo-
sofa, sino que se trata en general de una explicacin de las cosas: se trata
de si la empresa de la comprensin de la totalidad se puede interrumpir
l'hilosophein en caracteres griegos en el original. (N. del traductor).
14
en algn punto y se puede dar dogmticamente por concluida, o de si en
principio cada cosa que se legitima remite hacia atrs, a relaciones de fun-
damentacin ms profundas (que precisamente haban estado ocultas hasta
ese momento) que Juego la filosofa toma por objeto suyo2
4

Con este cuestionamiento crtico y con esta revisin terica del suelo de
sobreentendidos comprensibles de suyo imprescindibles para el sustento de
la vida y para la orientacin en el mundo, la filosofa cumple la funcin
de un acicate para el pensamiento deseoso de saber. Esto no quiere decir
que ella (al disolver siempre de nuevo los dogmatismos) se vuelva
escptica2s. Su proceder es el del escepticismo metdico, no el del escepti-
cismo como tesis>>.
A los escpticos absolutos, radicales, a Jos escpticos por principio, se
les puede y se les debe objetar lo que los filsofos crticos siempre han que-
rido hacerles ver; esto es, a los escpticos se opondrn siempre pensadores
no menos crtico:; y aducirn que la posibilidad de dudar seriamente presu-
pone que se posean criterios confiables para comprender la legitimidad de
la duda26. As, en su esfuerzo crtico por clarificar las relaciones de la rea-
lidad, la filosofa tomar por punto de partida las tesis, las explicaciones
ltimas dogmticas, que encuentre en la conciencia ordinaria de los contem-
porneos normales, pero encontrar tambin problemtico, y har que se
vuelva problemtico lo comprensible de suyo que ellos ingenuamente presu-
ponen. El suelo sobre el que se erigirn las investigaciones lo comparte con
la conciencia ingenua, as como con la conciencia cientfica ms precisa;
slo que no pone los acentos metafsicos ni doctrinarios de lo definitivo.
1t Por consiguiente es, en principio, revisin de la metafsica. Filosofar signi-
fica, por tanto, desde Platn hasta Kant y Husserl, poder preguntar, y tener
el deber de preguntar incluso all donde todo es presuntamente comprensi-
ble de suyo. Precisamente esta actitud es la que hace que la filosofa aparez-
ca como desengafiadora. La supresin de las concepciones que se han hecho
habituales, acerca de las relaciones ltimas, no es algo que ocurra capricho-
sa ni arbitrariamente en la filosofa, sino que ocurre tomando en considera-
cin las relaciones tpicas presentes en cada caso, y partiendo de
lo explica todo la filosofa. ni lo explica todo de una vez, sino que
queda ligada a lo que est dado, tal como esto se manifiesta. Por tanto,
;(;" habla sobre cosas de cual uier arte o de ninguna parte, 'sino acerca
e lo que llega a ser fenmeno; mantiene una orientacin tpica y no persi-
-gUe conexiones utpicas27.
Apenas puede caber duda de que la filosofa, al ser crtica continua de
los puntos de vista metafsicos presupuestos como comprensibles de suyo,
dscute solamente su pretensin de ser lttmos o dehmttvos, no su carcter
15
de im rescindibles para el vivir y el obrar. Concede un derecho provisorio
de subsistencia a lo que a 1 se afirma como definitivo. Pero en la medida
en que sta es siempre su actitud, se explica el reproche de que la filosofa
nunca explica propiamente nada, sino que continuamente reemplaza todas
las declaraciones por otras y de este modo no solamente no ha alcanzado
nunca la marcha de una ciencia estrictals, sino que no podra llegar a ser
una ciencia exacta. Pero precisamente esta objecin ya histrica, repetida
continuamente en especial por parte de las ciencias particulares, contiene
ya una tesis metafsica muy determinada y no confesada: la tesis de que
las ciencias particulares realizan ya toda la tarea crtica de explicacin de
la realidad y no contienen nada que pudiera, por su parte, parecer dudoso,
ni nada que pudiera someterse a ulterior cuestionamiento.
La conciencia cientfica podra engaarse acerca de esto no menos que
la llamada conciencia ingenua. Las concepciones propias del mundo de la
vida y las concepciones cientficas del llamado sano sentido comn no son
ninguna clase de magnitudes fijas sino que son variables, a saber: son el
resultado promedio de doctrinas filosficas que han alcanzado populari-
dad. El que el espritu filosficamente no-crtico se tranquilice con esta suerte
de resultados no significa que no se pueda desenmascarar el engano de que
se est ante la instancia que suministra explicaciones ltimas. Esto significa
que la filosofa -as entendida- sigue siendo tambin el control imprescin-
dible del llamado sano sentido comn, dogmatizador unilateral. A ella le
compete mostrar la historicidad de ste y su mera provisoriedad.
Una poca como la nuestra, que practica cotidianamente la fe en un pro-
greso cientfico-tcnico autntico o presunto, y que por ello mismo favorece
todo lo nuevo por su sola novedad; una poca, pues, que pasa sin reparo
y vertiginosamente de un vanguardismo a otro, es sin embargo extremada-
mente reaccionaria, en la medida en que vuelve a apelar siempre al sano
sentido comn como piedra de toque de la realidad. En efecto, este sano
sentido comn es una magnitud que ha llegado a ser histricamente, y es
siempre slo la arriere-garde del pensamiento. No son los que estn presos
en l quienes pueden sobrepasar lo que es familiar y fcil de entender para
este sano sentido comn, lo que para l es posible y comprensible de suyo.
El es un resultante, y, como tal, no puede disponer nunca de determinantes
que condicionen Jo nuevo.
Seguramente ser acertado decir que la vida es ms rpida que la refle-
xin que debe dominarla espiritualmente29; pero parece igualmente correc-
ta la comprobacin de que el sano sentido comn es ms lento que el espri-
tu crtico, el cual establece las determinantes del sano sentido comn de
maana. La filosofa, al disolver los sobreentendidos presuntamente com-
16
_..,
prcnsibles de suyo, realiza un trabajo mucho ms considerable que el del
sano sentido comn. Ella parte del mismo suelo que l, y se apropia de
todo lo que se puede alcanzar desde all; y por consiguiente no se queda
retrasada respecto de l. Pero a la vez se eleva sobre la situacin inicial,
en la medida en que no queda presa en las concepciones definitivas que
acompaan al sano sentido comn por trmino medio3. Slo cuando las
dogmticas que hasta ese momento han existido pierden su fuerza de coer-
cin, es posible alcanzar un punto de vista nuevo y ms elevado, visto desde
el cual lo que hasta entonces era comprensible de suyo se vuelve problemti-
co. La filosofa es el proceso que hace que este desarrollo se vuelva trans-
parente.
Por consiguiente, no existe el punto de partida por antonomasia para
el esfuerzo filosico de pensar y de conocer. Lo que era digno de confianza
en el proceso histrico de desarrollo del pensar, aquello que una reflexin .
retrospectiva de ndole filosfico-crtica tomaba por trmino de referencia, t
se ha modificado en su situacin. La experiencia natural, que acredita en
la prctica su verdad, no es una magnitud comprensible de suyo, como tam-
poco lo es la razn concreta, sin cuya aplicacin en cada caso no sera posi-
ble ni siquiera dudar con fundamento. Los conocimientos admitidos, de
las ciencias que progresan con seguridad, van siendo no menos problemti-
cos que las experiencias provenientes de la historia. Dicho brevemente: lo
que en cada caso es sobreentendido como comprensible de suyo, no es algo
que dependa de la filosofa. Es algo que se enuncia, se defiende y se absolu-
tiza en metafsicas abiertas o secretasll. La filosofa lo halla ante s Y en-
cuentra en ello el punto de partida para la reflexin iterativa precisamente
sobre las condiciones de la posibilidad de ello. Este es el motivo por el cual ~
siempre vuelven a aparecer nuevos sobreentendidos comprensibles de suyo ~
acerca de Jo que sea la filosofa y acerca de cmo haya que definirla segn ~
su esencia; sobreentendidos a los que un grado superior de la conciencia &
despoja de su pretensin de validez absoluta reducindolos a su condiciona- l
lidad tpica.
En tanto que ya no se esperen de la filosofa contenidos doctrinales meta- J

ffsicos definitivos; tan pronto como, por el contrario, se la tome por un ~

procedimiento metdico progresivo, se puede clarificar tambin su concep- l
to. Frente a todas las posiciones tticas con pretensiones de validez definiti- ~
j
va, Ta filosofa aplicar el procedimiento hipottico y buscar los supuestos ;
que corresponden a lo ya dado; los buscar como supuestos planteados co- '1
mo oroblemas. Frente a toda dogmtica y a toda doctrina de contenidos ~
-consolidados, defender el derecho de la crtica y el derecho de las pregun- !
tas, siempre recurrentes, por el por quJl. Por mucho que cambie mate- ~
~
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17

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i
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t
1
rialiter el contenido de esta filosofa histricamente condicionada, formali-
ter la filosofa es y seguir siendo filosofar, esto es, crtica de los fundamentos.
Con ello se hace posible, por aadidura, diferenciar, sobre el trasfondo
de los progresivos esfuerzos crticos, las posiciones dogmticas, reducindo-
las a casos tpicos. Cuando se trata de la interpretacin de la realidad, y
de enunciados ltimos acerca de ella, se puede uno remitir por lo pronto
a los enunciados de aquellos que se formaron en esto alguna vez de algn
modo una opinin. El procedimiento doxogrfico-histrico permite que se
haga manifiesto lo que alguna vez se haya expresado acerca de una cosa,
y hace que se desarrolle una filosofa lxica que por lo comn se limita
a presentar una doxa junto a la otra. Pero cuando el contenido no consiste
solamente en opiniones expuestas de manera ms o menos neutral, sino que
ms bien se hacen anuncios y promesas y se ofrecen profesiones de fe, en-
tonces se trata del dogmatismo de los carismticos profticos, que preten-
den conocer, acerca del sentido y de la coherencia del mundo, toda la ver-
dad, por la cual toman partido. Este es el lugar de la ortodoxia filosfica
en sentido amplio. Si, siendo la actitud bsica la misma, se trata no tanto
de comprometerse uno mismo con una posicin tal, como de exponerla tan
solo y hacerla conocer, entonces la filosofa se presenta de manera terico-
ttica. El contenido dogmtico de las posiciones, en estos casos, no siempre
tiene que consistir en una doctrina acerca de cosas, sino que puede tambin
consistir en que se exija que se reconozca determinado camino regio para
llegar a dichas cosas. La filosofa tendr entonces una orientacin metdico-
tcnica, en la medida en que enuncia juicios apodcticos respecto del proce-
dimiento que haya de aplicarse. Ejemplos de esto se encuentran en los dia-
lcticos, en los analticos del lenguaje, en los defensores de la investigacin
de etimologa profunda y en los enciclopedistas sic-et-non, todos los cuales
son precisamente modelos de intolerancia metdica. El procedimiento de
filosofa ser se
no est dado, y que Jo que por
pnnclpo es transcendente se puede sin embargo entender de algn modm;-
relaciones inmanentes; Totai,nent-e--tro sera enton-
ces, en cierto sentido, de este mundo, a partir del cual se lo entendera.
A la inversa, la filosofa que se queda detenida en lo dado tendr un carc-
ter naturalista o bien un carcter orientado a lo espiritual objetivo. En tal
caso es fsico-analtica, cuando se propone obtener una explicacin unitaria
a partir de los hechos de la naturaleza, abandonando radicalmente a la epo-
j todo lo que no se pueda incluir en ella, y declarndolo falto de sentido.
O bien intenta, por el contrario, de manera filolgico-hermenutica, desen-
traar el sentido que ella sospecha presente en una configuracin, partiendo
18
de la totalidad, a la que aprehende como dotada de sentido y unitaria. Tan-
to en un caso como en el otro se presupone dogmticamente una tesis, a
saber: que los fenmenos de la naturaleza, y las configuraciones de sentido
propias del espritu que se han vuelto objetivas, pueden entenderse a partir
de ellos mismos, y que tienen un significado en sf. En el primer caso las
ciencias particulares se encargan de llevar a la experiencia todo lo que se
pueda decir acerca de la naturaleza, y la filosofa se torna superflua; en
el segundo caso, todas las configuraciones de sentido se interpretan como
productos y proyectos del espritu, con lo cual toda ciencia particular, con
todos sus productos y sus resultados, se vuelve filosofiaH.
Frente a todas estas posiciones que afirman de manera absoluta una tesis
referida ya al contenido, ya al mtodo; frente a estas dogmticas filosficas
acerca de las cuales, y acerca de cuyas pretensiones, se puede discutir
indefinidamentel4, el filosofar crtico-hipottico no asienta a su vez una tesis
nueva, de conteni'OO'flf<). Slo pone de manifiesto que el filosofar es un
procedimiento formal, que cSiste en buscar conexiones de fundamenta-
en uscar as me us1ve a l donde la actitud in enua la actitud ro ia
par cu ares, par en e un amentos e emostrac1 n a mitidos sin demos-
tracin alguna.
En la medida en que de all haya de resultar un saber, tampoco tal filoso-
far puede prescindir de los primordiales sobreentendidos comprensibles de
suyo, slo gracias a los cuales puede constituirse un saber; no puede pres-
n 1r, por tanto, de los supuestos transcendentales a los cuales est someti-
do todo lo que pueda man!festarse a la conciencia.
-Que en el conocimiento hay siempre ya una metajfstcadel conocimien/0
35
es una tesis que explica tanto; o tan poco, como cualquier otra tesis metaf-
sica asentada como definitiva. O bien: qu;_ el espritu, o la razn, o el cono-
cimiento, o la conciencia, posee en los objetos en cada caso presentes -y
la realidad tal como ella es aun
no puede ser probada. demostrarla, la instancia captadora tendra que
---sO'brepasarse a s misma y tendra que sobrepasar el mco modo de obtener
l.,,
L

jetos, las cuales estn fundadas en la estructura de la conciencia misma.
Con ellas se puede tropezar, por tanto, al dirigirse oblicuamente hacia la
19
interioridad, esto es, en la reflexinJ6. La tesis de la copia de la realidad
en el conocimiento es una mera tesis, cuando a esta realidad no se la toma
por correlato de la conciencia en general. Lo que ella pueda ser, aparte
de su significado como correlato de los modos en que la conciencia se dirige
a ella, es algo que da lugar a toqa de interpretaciones metafsicas.
No es ste de la filosofa. ms bien por las
ncs de postbthdad de objetos nicamente en el sentido de que investiga lo
que haya de ser aplicado para explicar este o aquel actum presente (apre-
henatlio). De este modo, la conciencia, al estar dada fcticamente, puede
-tambin volverse problema para s misma. t .
- . ' ...,..J
--por tanto, el filosofar dado, r
y e puede cosa, un trozo de munc!Q, un ens mentale, algo a lo
que se atribuye un sentido de cualquier especie que sea. El filosofar crtico
--pregunta por las condiciones de cmo y por qu este fenmeno, que ha
aemostrado ser en una Significacin determinada, tiene el aspecto
con qUe aparece. fenmeno es aqu tanto una cosa como un cuerpo, un
objeto, una unidad de sentido y de significacin en el ms amplio sentido.
Y aquello como lo cual se muestra depende de la .ndole de su legitimacin.
Si todo esto, empero, es condicionado, entonces, como es obvio, lo condi-
cionante no puede ser de la misma especie: no puede llamarse tambin fe_-
nmeno, o cosa, cuerpo, objeto, unidad de sentido o de significacin; y
por eso mismo se lo entender terminolgicamente corno supuesto y como
condicin para todo aquello, es decir, se lo entender como lo no-objetual,
esto es, como conciencia, espritu, razn, etc. Este es el sentido de la posi-
cin transcendental de la conciencia. En el mismo momento en que -como
en las explicaciones presentes- se vuelve a hablar de conciencia, de espri-
tu, de razn, y en cuanto estas unidades de sentido, sin duda, se fenomena-
lizan, precisamente la operacin que hace posible estas legitimaciones refle-
xivas, operacin que es la condicin correlativa de la posibilidad del ser
de ellas, no es fenmeno (es decir, no es algo legitimado).
En resumen, la filosofa se ocupa en conexiones transcendentales, donde-
quiera que stas entren en juego37. Cada vez que se habla de lo transcen-
dente y lo inmanente, cada vez que algo se muestra como algo, se cumplen
ciertos requisitos transcendentales, sin los cuales lo dado no podrfa ser dado.
Lo que se destaca como objeto dentro de determinado horizonte de expe-
riencia, sigue siendo la meta de la investigacin de las ciencias particulares.
Pero el horizonte de lo comprensible de suyo, que es el que permite la ubica-
cin del objeto, se hace comprensible por las preguntas filosficas regresi-
vas, a partir de los supuestos impcitamente presentes. En la crtica se arriesga

20
una determinada hiptesis y se intenta comprobar si a partir de ella se puede
explicar algo que hasta a ora so o se a 1a a rnitido corno un hecho.
-----Sipor ello se ha de caracterizar el filosofaroel stglo X por un est1 o
de ensayoJs, es algo que se puede dejar sin discutir. crtica
se proponga la invest acin de fundamentos uede r de hi tesis. f
--p-ero s1 se 1ce que la filosofa de nuestro siglo se distingue en general por
su carcter consumidor y experimental, esto es problemtico en el presente
contexto, y ms si se contina diciendo que ella elabora febrilmente el influ-
jo de casi todos los sistemas, mtodos, puntos de vista y aperc;us preceden-
tes, y prospera en un medium de discusiones interminables39
Puede ser que una filosofa enciclopedstica, alejandrina, proceda tam-
bin en nuestro tiempo de ese modo consumidor, rotulador, etiquetador
y sincretstico. Cuando lo hace as y experimenta con todo lo histricamente
dado, se hace efectivamente merecedora del reproche de falta de seriedad,
de ser artificiosa. Y este reproche significa que se lo intenta todo, para al-
canzar alguna vez un point-de-vue original, pero no con el propsito de
resolver un problema efectivamente existente. De una filosofa tal se puede
afirmar que se encuentra en un estado de extrema dispersin. Por el con-
trario, el filosofar crtico que apunta a los su uestos fundamentales permite
la partir de lo dado en cada caso, se busca el
horizonte total de las condiciones que o hacen posible.:..Para esta tarea no
todo es interesante, y la filosofa no es, entonces, la ciencia de Dios, del
mundo, del hombre y de todas las cosas en general (corno la define Chris-
tian W olff) sino que est ligada histricamente al correspondiente lugar
y estado de, la experiencia cuyos supuestos comprensibles de suyo, fijados
con exactitud, hace retroceder.
Est en la esencia de esta tarea el que la filosofa sea siempre nueva.
No se le puede reprochar que en lugar de ser cada vez ms fcil y ms
comprensible, tenga que volverse, por el contrario, cada vez ms complica-
da y ms sutil. La importancia de su tarea queda confirmada hecho j
de que ella, al final, produce precisamente desengaos. Por que existe, en l
general, la filosofla, lo explica ya Bernhard Bolzano, _el lgico _que_ alcanz J
tarda fama en el siglo XX, cuando dice: La filosofla es la c1enc1a de las
conexiones objetivas de todas aquellas verdades en cuyos fundamentos lti- j
mos procuramos penetrar todo lo posible, para volvernos con ello ms sa- i
bios y mejores-lO. Pero la filosofa se hace necesaria para la fenornenologla j
y para la crtica fenomenolgica, pues se trata de _darle a la !enomenologfc:_j
la forma evolutiva requerida por la idea de una filoso la J
a orma e una 1 oso a de los comienzos que se con 1 ure SI m1sma ,
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autoconciencia jilosfca, en absoluta neces1dad met- !
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dica4t. A partir de aquello que, en cualquier sentido, se imponga a s mis-
'mo de manera conforme a la conciencia, es decir, a partir del fenmeno,
--
mediante el retroceso gradual de la fundamentacin crtica, se pone al des-
c-;;ierto lo que es condici d osibilidad de lo dado en cada caso particu-
ar; y en este procedimiento, en estas reflexiones regresivas, se realiza la
filosofa4z. Es racionalismo.
8) 2. SABER DOGMTICO Y CIENCIA CRITICA DE LOS FUNDAMENTOS4l
Aunque la llamada filosofa de la Edad Moderna desde Nicols Cusano,
Luis Vives, Giordano Bruno, Francis Bacon, Ren Descartes y Gottfried
Wilhelm Leibniz, ha visto florecer juntas, en Europa, tendencias racionalis-
tas e irracionalistas; aunque haya habido siempre corrientes sistemtico-
dcntlficas y aforlstico-artlstcas, intereses terico-lgicos y prctico-polticos;
aunque, por fin, puntos de vista abstractos y concretos, religiosos y profa-
nos, acadmicos y populares hayan compartido continuamente la preponde-
rancia, a pesar de todo ello se ha vuelto un lugar comn, al considerar
la historia de las ideas en Europa en el perodo entre los siglos XVII y XX,
sealar algo as como un desarrollo continuo. Se supone que una lnea di-
recta, partiendo del predominio del espritu cientfico, y pasando por la irrup-
cin de la vida inalterada, haya conducido al descubrimiento de la existen-
cia en su autodeterminacin no anticipable4
4
. Espritu-Vida-Existencia
seran, entonces, los ttulos de la historia de las ideas determinada filosfi-
camente, en los tres ltimos siglos, en Occidente y en el pensar de los hom-
bres orientado hacia Occidente.
Se pretende, adems, que este mismo desarrollo, del espritu a la vida
Y de sta a la existencia, se haya manifestado tambin dentro del desarrollo
de un cierto movimiento filosfico contemporneo, a saber, en la escuela
de la. fenomenologa. En ella, Husserl defendera el primado del espritu
Y de la ciencia estricta, Scheler sera el descubridor de los estratos particula-
res de la vida, y Heidegger se presentara como el hermeneuta del ser-ah
Y pensador del ser
45
Este desarrollo es entendido como proceso histrico,
como despliegue del pensar en el sentido de que la vieja filosofa cientfica,
abstracta Y acadmica, que perdura en la forma de fenomenologa transcen-
dental, resulta desplazada progresivamente por una filosofa de la vida inte-
resada por los problemas concretos de la realidad del hombre; y esta feno-
menologa de la vida y de la persona debe dejar a su vez su lugar a una
hermenutica de la facticidad y a una analtica de la existencia, esto es,
a una ontologa fenomenolgica. Se pretende descubrir, en esta intercone-
22
xin, una concretizacin del planteo de los problemas
4
6. Ni un sujeto en
general abstracto y universal, ni un ser personal ideal e irreal, sino slo
el ser-ah condenado a la libertad puede servir de punto de partida para
la discusin filosfica decisiva. Y decisiva se considera a la pregunta por
el ser de la conciencia, por el ser del sujeto, de la persona, del centro yoico,
o bien, finalmente, por el ser del ser-ah como ser-ah. Con ello, la filosofa
se presentara como interesada, en ltimo trmino y enteramente, por la
esencia de la existencia4
7

Esta concepcin da origen a numerosos problemas. No se puede dejar
sin examen la posicin dogmtica que est en su base.
A esta primera conviccin, que casi es ya un lugar comn, se aade una
segunda. Y sta no es menos problemtica. Ya el ltimo tercio del siglo
.; XIX, con su actitud esencialmente positivista, haba planteado, como una
;; ==:exigencia, que era tarea de la filosofa el obtener un concepto de mundo
,.: .E que fuese realista, es decir, que estuviese libre de interpretaciones religiosas
metafisicas4H. Para los sucesores de los Turgot y de los Hume, de los
1
"Comte y de los Mili, de los Mach y de los Avenarius, se trataba de un
concepto natural del mundo elaborado de manera libre de prejuicios. Slo
partes del mundo, es decir, cosas conocidas en datos empricos, formaran
parte del mundo positivamente experimentable49. El siglo XX oy, desde
la exigencia de Husserl, de una filosofa como ciencia estricta (1911), el
llamado a ir a las cosas mismasso. Pero 1 diferencia entre la actitud posi-
tivista y la fenomenolgica es muy clara. Franz Brentano haba planteado
ya en 1862, en su escrito Von der mannigfachen Bedeutung des Seienden
nach Aristoteles, la cuestin de la estratifi:acin de la realidad, y con ello
haba dirigido la atencin de la investigacin hacia el esclarecimiento de
diferencias de significacin en el interior de los conceptos ser y realidad.
Alexius Meinong poda ofrecer desde 1899St una doctrina cuidadosamente
elaborada, de las distintas clases de objetos, su teora de los objetos. Aqu
se opera ampliamente con el principio de la correlatividad, de tal modo,
que con las especies particulares de objetos se enlazan constitutivamente
las correspondientes maneras peculiares de llevarlos a la experiencia. Hus-
serl, en su Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen
Philosophie (1913) formula el principio de todos los principiossz expresan-
do que toda intuicin que sea dadora originaria es una fuente
conocimiento. Con ello, empero, se pone en discusin el privilegio de una
sola experiencia, a saber, de la experiencia sensible, CO.!!.lO cual se
el pnnc1p10 positivista y neopositivista del retorno a los solos sent En
ugar del monismo empirista aparece el pluralismo de las cogitationes y de
las numerosas clases de las ms diferentes cogitationes. Lo importante es
23
que algo se presenta como algo. Y segn esto, el llamado a dirigirse a fas
proclamado por Husserl y retomado luego, a su modo, y
difundido por HeideggerH, significa simplemente esto: todo debe tomarse
en serio, Y todo lo que, mediante cualquier operacin legitimadora espiri-
tual aparezca en el horizonte de la conciencia puede ser objeto de una inves-
tigacin posible. Con ello se sale de la rbita de una filosofa puramente
realista Y positivista, es decir, de la filosofa naturalista: para adecuarse
a los fenmenos tal como se muestran, y en la actitud que exactamente
les corresponde, sin descuidar ningn dominio del sentido, se requiere una
extraordinaria ampliacin del campo de trabajo.
_ Hay una esencial diferencia entre la cosa como unidad sensible percepti-
b e, Y la cosa como no sensible um a e senti o y e validez, -
Ahora bien, en el siglo XX, a aquella vuelta a las cosas mismas se le
ha asociado con mucha frecuencia un giro hacia el objeto54, y ms an,
se le ha asociado la concepcin de que se trata de una resurreccin de fa
metajfsica
55
. Pero es manifiesto que, como algo acerca de lo cual ha de
existir un saber en el sentido ms moderno y nuevo, tambin lo metafsico
ha de pertenecer al dominio del fenmeno. Desde que Husserl ampli el
concepto kantiano de fenmeno, es imposible la metafsica como ciencia
de lo totalmente otro
56
. La fenomenologa, como ciencia de los fundamen-
tos en el dominio fenomiiiCO; se ocupa siempre en fenmenos de toda espe-
cie Y en las condiciones fenomenalidad. En consecuencia, interrogar
tambin a aquella metafsica ingenua originada en una actitud natural, y
le preguntar por las condiciones y por los supuestos que operan en ella
de manera impllcita. Dicho brevemente: nunca podr ser otra cosa que la
conciencia critica de toda posicin metafsica asentada de modo dogmtico,
posicin sta siempre imprescindible como base; y la base de la cual parten,
tanto las llamadas ciencias exactas, como las ciencias interpretativas, ser
siempre, en algn punto, una posicin dogmtica. Incluso para s misma
la fenomenologa sigue siendo siempre tema de permanente y siempre reno-
vada discusin critica". Esto se desprende del concepto mismo de fenme-
no, que dice que todo algo, todo X, slo en razn de correspondientes con-
diciones correlativas de legitimacin puede ser aquello que
entre una conci al al o es evidente, y aquello que se ha vuelto-
evclnte, no es al fenomenologa deje sin tocar, smo que a ana
/ t._ es_, necesariamente, un a solullSmo u'e ia conc encflr.-
t.... de estas operaciones de volverse, primero directamente, lue- -
....... Juego de modo reflexivo potenciado,
t pre:aado si . . eracin de la conciencia, de diente
de las posibiiida de esta m1sma conciencia's. Pero hablar, en general,
24
1
d
de manera anticipatoria, de todas las posibilidades de la conciencia, es
surgen
se_ . J
Lo que el ser de esta misma concrencw pueda ser, solo se puede mdagar :1
mediante nuevas operaciones de la conciencia. Por tanto, en principio, nin-
guna ontologa, ni el dictado de la tradicional y perenne, ni el primado
de la moderna puede t:ner_ i
alguna respecto de la flosofia de la conciencia. La ontolog1a, s1 se la entien-
de adecuadamente, y la ontologa fundamental, si se la evala de manera ,;
exacta, segn su propio origen histrico, tienen sentido slo como filosofa f
transcendental, como fenomenologa transcendental. Su verdad es veritas
transcendentalis59. ti
El principio de todos los principios, de Husserl, hizo posible un pluralis- 1
y delegitimacin que puede reconocer no solamente
actos cogmt1vos, sino tambin, por ejemplo,
"to;-emocional-cognitivos60. En la medida en que, en general, algo se da a 1
o a entender como algo, hay conciencia. E nclusive en las llamadas !-
vivencias no intencionales se experimenta siempr_e esto y no aquello, ex-
perimenta asf o de otro modo. Se trata, por eJemplo, de un angustrarse 1
y no de un temer, si se quiere tomar los de Heidegger. Aun j
al ser-ah( en su ser fe vaya este ser mrsmo6l, a lo cual se refiere
la enunciacin es exactamente un fenmeno: precisamente fenmeno que ,.
se manifiesta en la conciencia de la manera como aquf le corresponde. .
De la conciencia, del ser, de la existencia, hay noticia slo a travs de ;
las correspondientes aprehensiones. Un ser como tal y existencia en .
completa propiedad siguen siendo siempre, en esa expres1n, un ser com- ,
1
una existencia acerca de los cuales se comunica al:_f
go segun lo que en cada caso Slgmfiquen. . . . 4
La fenomenologa se ocupa en los fenmenos comunrcabfes, legrtrmables. .i
tn
y
m;
co
C2
pr<
ju1
pri
xic
pn
go
me
dio
cio
est
vo
tal
1
de1
qU(
mi1
serl
de
un
ele
y S
y n
de la existencia en su existir solo tiene noticia en la medida :z
i
me1
en que este ser, o existencia, se han vuelt_o esto es, cua.n- cii
do el puro ser y exJstJr han llegado a la conciencia. Un ser que se aclarece, i!
lo mismo que una existencia que se comprende a s misma, habrn de cante- J
ner en su comienzo mismo aquello enunciado por la palabra con-ciencia, '-<. p
d t H 1 'if, plai
ser-consciente. Se mutila el sentido de conciencia cuan o, con ra usser ;t /-
y contra el principio de todos los principios, se lo limita a una
1
'!--
variante deformada de manera naturalista. Pero igualmente se mut1la el sen- .tr' ,
. . d sale tido de objeto en la fenomenolog1a, cuando se lo conc1be como trozo e
mundo (de manera realista, positivista). Pues objeto es, exactamente, f
. 1 h "d . . X\"JitiC
slo el correlato de sentido de una mencin. Incluso en e ei eggenano () .
t POSI

25 26
!

'
1
es ab-
1dagar
o, nin-
imado
gativa ,
entien-
trato comprensivo con, por ejemplo al martillar, siempre hay algo conocido
y de lo cual se es consciente, a saber, el poder martillar; quiz quede el
martillo, como tal, sin ser descubierto, y tampoco el objeto se comprenda
como objetivo ni como trozo de mundo alcanzable para todos. El enun-
ciar algo sobre el trato comprensivo con una cosa cualquiera representa,
precisamente, una particular mencin nueva. Todo ello cae dentro de la
jurisdiccin de la conciencia62,
nanera.
losofa ;
veritas ;:
El hambre de realidad
63
que, segn se dice, caracteriz al hombre de los
primeros decenios de este siglo, luego el embotamiento ante todas las refle-
xiones que fuesen slo gnoscolgicas y analtico-crticas, finalmente la im-
presionante dedicacin de la nueva investigacin a las cosas, trajeron consi-
go el que se apelase precisamente al principio husserliana de la autolegiti-
macin para obtener una nueva metafsica (contra el fundador de la feno-
menologa)64. La donacin de las cosas en s mismas, la captacin inme-
diata de un algo en su quale esencial, y reconocimiento de todas las revela-
ciones del mundo y de la realidad -revelaciones de la ndole ms diversa-:
.
1
..
: mtm-
!lo ac-,t
;e da a'
tmadas .
, se ex-
Jstiarse
cuando
refiere
no que
1onde.
avs de
ncia en
:r com-
nica al-
mables.
medida
1, cuan-
clarece,
e conte-
ciencia,
Husserl
minada
a el sen-
'rozo de
amente,

25
esto es lo que ha conducido de vuelta a soar con un camino nuevo, intuiti-
vo y directo, a verdades metafsicas; y la fenomenologa sera ante todo
tal ensoacin.
En su breve escrito Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in
der Philosophie (1976) Kant rechaz todas las doctrinas y todos los intentos
que se reduzcan a mero sentimiento, a comprensin intuitiva privada, a ilu-
minacin particular, a inspiracin subjetiva o a exaltacin entusiasta. Y Hus-
serl, con la doctrina de la abstraccin ideadora, que se suele caracterizar
1
de manera tan inexacta como intuicin de esencias, no pretendi mostrar
un camino regio a las cosas mismas, que pudieran recorrer quienes fuesen
J
I elegidos interiormente. Esencia, formas esenciales, relaciones esenciales, son
y siguen siendo correlatos de la conciencia ue ro resa r nte
1
Y no t1enen na a que ver con un mundo transcendental en el viejo .. -
metafsico, mundo al que algunos privilegiados tendran acceso. La capta-
cin de esencias es ms bien un trabajo de descripcin y de comparacin,
._ posible en razn de cambios de actitud. --------
1
Por consiguiente, todo, inclusive lo q;e sea la metafsica y aquello que
}'4 plantea pretensiones metafsicas, deber alcanzar validez en la conciencia
<
precisamente de acuerdo con esas pretensiones, y justo con ello corroborar
!-una de las posibilidades de esa conciencia. Incluso lo metafsico es accesible
slo como fenmeno as entendido, y no es accesible de ningn otro
f Y, como f enmcno, est sometido a todas las investigaciones ana-
\)Xl-JJticas Y a todas las dilucidaciones crticas dirigidas a las condiciones de la
posibilidad, tal como cualquier otro fenmeno.
26
Es imposible, por tanto, fijar lo transcendente en sentido absoluto. Dife-
rente es
0
que ocurre con la llamada transcendencia en la inmanencia de
la conciencia66. Este trmino quiere decir lo siguiente: la cosa no es lo mi>-
mo que la operacin; o bien: el acto y lo constituido en l siguen siendo
siempre diferentes, aunque se presenten juntos. Fenmeno significa, por tanto, .IM P
ser una unidad de sentido; y esta unidad de sentido y de validez debe ser
considerada como correlato de operaciones mediadoras correspondientes.
T"a metafsicatradicional se propone hacer accesible lo transcendente en sen-
tldo absoluto. Con ello sobre asara los lmites de los fenmenos en su fe-
fiOmena
1
dad, pretendera captar los fenmenos sin tener que atenerse a las
1odallifades de la captacin.
pues, que examinar estos tres puntos de vista: si se puede estable-
cer razonablemente un desarrollo general, a partir de un predominio del
espritu y de la conciencia, pasando por la irrupcin de la vida que busca
afirmarse a s misma, hasta la manifestacin de la existencia decisionista
67
;
si la vuelta a las cosas mismas fundamenta acaso efectivamente un objetivis-
mo que luego se enlaza con un realismo ms o menos acrtic0
68
; Y final-
mente, si el deseo de experiencia bien concreta, el hambre de rea/idad
69
se
puede interpretar como si, por el camino cuasi-necesario del despliegue del
pensar, superadas las posiciones de Husserl y de Scheler, con la propuesta
de Heidegger se diese la posibilidad de abandonar el pensar como filosofa
de la conciencia, y de obtener una metafsica autntica, una metafsica que
no pudiese ser superada. Las reflexiones siguientes deben ponerse al co-
mienzo de tal examen.
La deseada destruccin de la filosofa7o revela un pensar ahistrico, o T M p
al menos un pensar que se cree libre de deuda para con el curso real, concre-
to del pensar, y que tiene por posible un comienzo absoluto. En oposicin
a ello, una filosofa cientfica, tpica, ligada a su lugar, sostiene que J.Q_clQ__
pensar, junto con sus revelaciones renovadoras, es enteramente
Con ello se quiere decir lo siguiente: c_ada forma posterior del pensar puede
expresar algo adicional sobre las formas anteriores del mismo pensar, algo
que estas formas anteriores mismas nunca pueden hacer. Los descubrimien-
tos realizados por el pensamiento presocrtico, por ejemplo, se presentan
al presocrtico de manera diferente a como se le presentan a quien est
en condiciones de comparar los logros de los presocrticos con los intentos
del espritu en otras pocas y lugares, contrastando aqullos con stos.
Caracterizar por otra parte, la filosofa del saber, la filosofa del yo, la
filosofa de la conciencia, o, dicho brevemente, la filosofa acadmica como
filosofa del olvido de los problemas?I, equivale a hacer filosofa de la con-
ciencia. La vida borbollan/e slo puede reconocerse a s misma; no ha olvi-
27
'--
dado nada, Y, consintindoselo todo a s misma, no entiende ninguna otra
cosa. La existencia en su existir no tiene noticia alguna de olvido del ser,
ni de olvido de los problemas; tampoco se remonta a la comprensin de
algo as como la estructura de la existencia, es decir, a los existenciarios.
Slo la re-flexin ofrece, frente a la intentio recta, algo nuevo.
Por ello se debe hacer siempre de nuevo el intento de entender la filosofa
enteramente comojilosojfa de la conciencia. Como filosofa, no se propone
suministrar experiencias rapsdicas, sino conocimientos sistemticos; y los
obtiene histricamente, a partir del suelo de creencias metafsico y com-
prensible de suyo, que es el de ella en cada caso. Respecto de la comproba-
cin de lo que se suele llamar lo transcendente, esta filosofa slo puede
ser philosophia transcendentalis, y esto significa que slo puede pretender
una veritas transcendentalis. Finalmente, permanecer por completo limita-
da a los fenmenos y al sentido en el cual estos fenmenos se vuelven com-
prensibles. Y al intentar fundamentarlos, ser ciencia de estos fenmenos.
El intento de dilucidar la constitucin de los fenmenos en la conciencia
exige adems, por supuesto, una manera peculiar de suministro de conoci-
mientos, que aqu y slo aqu tiene aplicacin. A diferencia de toda descrip-
cin dedicada a registrar, a esta manera peculiar de suministro de conoci-
mientos hay que buscarla en la reflexin simple y en la potenciada, que
es garanta de un idealismo universal rectamente entendidon.
En su esfuerzo por alcanzar un saber fundamental, la fenomenologa no
dispone de un camino regio, ni de una doctrina secreta reservada a
iniciados73. Rechaza, por principio, toda gnosis y todo esoterismo. En el
curso de sus esfuerzos est enteramente encerrada en lo que Hegel llamara
despectivamente la mala infinitutf74. Se contenta con ella, porque la otra
infinitud es utpica. Mientras el absoluto hegeliano, el espritu, lleva en
s de manera simple la infinitud, siendo superadas en l mismo, de manera
inmediata, las contradicciones7s y habiendo de ser deducidas de l las par-
ticularidades del desarrollo efectivo, que de l se siguen, la fenomenologa
no tiene nada que ver con tal absoluto. La fijacin que hace Hegel, de lo
absoluto en la autorreflexin debe, a fin de cuentas, dejar intocado a este
absoluto carente de comienzo y de fin; pues como absoluto, no se lo puede
apresar de modo alguno, ya que esto sera limitarlo; pero Hegel (como Fich-
te y como Schelling) vuelve a introducir un3. y otra vez limitaciones en este
absoluto, para explicar la derivacin de toda esta realidad presente concre-
ta, a partir de J76. Precisamente con ello se pierde, ya desde el comienzo,
lo absoluto, pues en toda autolimitacin dentro de lo absoluto, como quiera
que se la admita, acontece algo que ciertamente parece comprensible despus,
28
a partir del mundo, una vez que ste ya ha llegado a ser, pero que no se
explica a partir de lo absoluto como absoluto.
La fenomenologa consecuente conoce slo la mala infinitud, es decir,
aquella que Hegel llama infinitud emprica externa, que tiene lo otro de
si siempre fuera de s misma. La conciencia fenomenolgica persigue a esto
otro, en una reflexin regresiva continuamente renovada. De esta manera,
ella es tpica; de esta manera est ligada a situaciones y a contextos; de
esta manera es completamente histrica. En ella cada posicin (cada legiti-
macin) es ocasin para una disolucin crtica en las condiciones constituti-
vas de la posibilidad. El proceso inacabado e interminable de este anlisis
crtico, que tiene lugar en un flujo de cogitationes no anticipable, es el abso-
luto fenomenolgico: aquello ms all de lo cual no se puede ir de manera
1
alguna, la vida de la conciencia, que suprime las

de que se ., .... '.

ha partido, puestas y admitidas de manera enteramente eg1t1ma e mgenuo-
dogmtica; las suprime mediante el trnsito a superposiciones, siendo, en-
tonces, crtica, metacrtica, crtica de la metacrtica77 l
El sentido y el ser de la conciencia, del ser ddel sler 1.
la existencia, es siempre un tema propio de la filoso 1a e a conc1enc1a
en la medida er. que no se trata aqu de las vivencias como tales ni de tem-
ples ni disposiciones de nimo, ni se trata tampoco de categoras ni de exis-
tenciarios como tales, sino eP. la medida en que todos estos momentos estn f...
legitimados como aquello que ellos mismos mentan y hacen. La filosofa .
es un esfuerzo por poner al descubierto las mediaciones que proporcionan
conocimiento. El dejarse llevar por la vida, en ciertas actitudes de la vida
cotidiana; el existir como existir, no dicen nada acerca de este existir, como
vida y como existir. Pero en la medida en que aqu algo llega a ser enuncia- j
do, hay una mediacin de la conciencia aprehensora. Esta mediacin es lo
que le interesa a la fenomenologa, como filosofa cientfica. El vuelco que .:
ella produce ha de atribuirse slo a las consecuencias de la ejecucin de ;
esta aprehensin
7
s. j
No hay lugar all para una contraposicin de sujeto y objeto. Pues a las 1
maneras de la conciencia, maneras de llegar de un modo u otro a la apari- , 1
cin, les corresponde siempre determinadas revelaciones de sentido. No hay
un captar vaco, ni un comprender, ni un concebir vacos; no hay un vaco
tener = saber, carente de toda relacin, (Rehmke
79
), as como no hay con-
ciencia que no sea conciencia de algo o conciencia con un determinado qua-
le. La muy mentada intencionalidad de la conciencia no puede presentar
lagunas. Inclusive cuando se remite a vivencias no intencionales, por ejem-
plo a la angustia y a la cura, angustia y cura no son ellas mismas una nada,
sino que revelan precisamente el quale correspondiente; y ante todo, angustia
29
no se
decir,
'ro de
a esto
1
to, de ,._
:iencia _
e tem-
e exis-
; estn
oso fa
:ionan
a vida
como
uncia-
a es lo
que
in de

'
j

s a las
apari- 1
,
-lo hay
1 vaco
ty con-
.o qua-
!sentar
ejem-
1 nada,
ngustia
29
y cura no son ya ontologa de la angustia y de la cura, sino que no pueden
prescindir nunca de la captacin, que es precisamente la que desarrollar
esa ontologa. Y para la elaboracin de un sistema categorial de lo existen-
te, as como para la exposicin de la conexin de las estructuras existencia-
ras, se requiere la fijacin objetivadora.
La angustia y la cura tomadas verdaderamente slo como angustja y cu-
ra, porqu:: estn legitimadas slo como angustia y cura, no dicen ms que
esto: angustia Y cura. No dicen nada acerca de la existenciariedad ni de
la constitucin de ser, no informan nada acerca del ser-ah al que en su
ser le va este ser mismo
80
O bien informan algo acerca de esto, pero en-
tonces son intencionales en un sentido ms abarcador que el que se aplic
por lo pronto. De aqu resulta, como precepto: hay que buscar las referen-
cias intencionales realmente en las correspondientes actitudes de la concien-
cia. Si esto ocurre, se le manifiestan a la conciencia aqu momentos que
las disposiciones o los estados, por s mismos, no revelan.
Si hien Nicolai Hartmann cararteri;a al pensar y al conocer en prin1cr
lugar como una relacin de ser
81
, y a. partir de esta comprobacin tiene
por posible una ontologa, o mejor an, una Metafsica del conocimiento,
sin embargo la comprobacin de la relacin de ser depende siempre de las
posibilidades de un conocimiento que la eleve a la conciencia precisamente
a ella. En esta concepcin de la conciencia, en la que se toma al pensar
Y al conocer por una relacin de ser, y se les da el valor de tal, est ya
planteada implcitamente toda la estructura a priori de esta constitucin trans-
cendental de la conciencia.
Se puede decir con toda seguridad que en el siglo XX ha llegado a impo-
nerse, por una parte, una extraordinaria confianza en la ciencia; pero por
otra parte es igualmente innegable que al mismo tiempo aparecen una y
otra vez dudas acerca de la imagen del mundo propuesta por la ciencia.
Por una parte, uno est tentado de hablar de un nuevo Jluminismos2, por
otra parte se fortalece la inclinacin a retroceder ms all de la imagen del
mundo preparada por la cienciaBJ_
Precisamente en ello se pone de manifiesto con la mayor nitidez el carc-
ter iterativo del filosofar moderno fenomenolgico, consecuentemente crti-
co. Nadie puede dejar de tener claro que aqu se presenta un problema ati-
nente a los principios, Y no tan slo un problema que fuese caracterstico
nicamente de una situacin determinada, por ejemplo de la de Europa de
mediados del siglo XX. Si la imagen cientfica del mundo no refleja el mun-
do en s -como tampoco lo reflejaron otras imgenes del mundo
si existe el deseo de retroceder ms all de la interpretacin
Cientifica del mundo, para alcanzar una visin natural del mundo, en ello
30
;.:
manifiesta, ya un rasgo utpico por principio, ya un rasgo histrico fun-
damental. Utpica es la opinin de que se lograra alcanzar una imagen
natural del mundo slo con dejar de lado las teorizaciones cientficas, las
substrucciones y las construcciones de la ciencia. Tampoco as se alcanza
lo existente en s previo a toda interpretacin, el mundo natural. Sino que
al abandonar la interpretacin cientfica del mundo se llega quiz a una
experiencia mftica o gnmica del mundo, o a algo pero segu-
ridad no se logra nunca omitir la interpretacin como mterpretacin, esto
es omitir en la determinacin realizada en cada caso, la estructura trans-
Lo absoluto no est en ninguna parte; es utpico.
La discusin en la cual se encuentra la conciencia muestra por todas par-
tes las huellas de la estructura interna de esta conciencia misma. Por tanto,
,, puede ser que, por anlisis de las relaciones de la realidad, se haga ver que
la imagen cientlfica del mundo es una imagen del mundo preparada
84
- Pe-
ro la nueva imagen del mundo precientfica, puesta al descubierto entonces
como estrato inferior, no es en modo alguno natural. No ser cientfica,
pero igualmente es el correlato constituido de las (otras)
operaciones de la conciencia, en las ::uales est como eso ah1.
,o-"' Cuando se pretende que sera suficiente retirar las interpretaciones del
Q_,
f mundo arregladas por la ciencia, para encontrar el mundo natural, el pro-
t. C....piamente tal (el mundo natural absoluto), se pone de manifiesto un pensar
2 :' enteramente ahistrico. Fenomenolgicamente no puede existir ese mundo
,
propiamente tal. Pues todo fenmeno aparece slo como correlato de mo-
'h dos de la conciencia que lo hacen posible. Y el mundo fenomnico no deja
nunca de ser contraparte de esta misma conciencia que lo aprehende. Con
ello no es nunca un mundo natural, por mucho que se extienda el retroceso
tras las interpretaciones que se presentan. Ningn detenerse en una fase cual-
quiera del despliegue de la conciencia garantiza el descubrimiento del muo-
e do natural; al sobreinterpretado Descartes
85
, ni el remitir-
se a los Presocrticos, igualmente sobreexigidos
86
Es utpico, por
:: el poner com() absoluta cualquier fase del despliegue de
<J ,...:' vida de la conciencia: uno no puede encontrar el lugar en el que habna
'- de hallarse lo absoluto.
; El de modo histrico en cuanto se admita que
f

toda revelacin del mundo es, como tal, interpretacin. Esto implica que
.;j "' toda conciencia de fenmenos es igualmente interpretacin: muestra al mundo
..
; 1 como el conjunto de fenmenos que corresponden correlativamente a este
Q.. {!\"' estado de conciencia y a este proyecto de la conciencia. Es ahistrico elegir.
por ejemplo, la posicin cartesiana del planteo cogito-sum, como punto de
partida absolutos?; ahistrico ser tambin el exigir lo mismo de determi-

.,

31
J
ci
<
\j
..., ...
-<J
'>--,


-l>
'-' -<;;
\)
t
-...
e:
o
d r"\...
n.a
0
mito del poetaaa. La fenomenologa quiere ser reflexin iterativa pre- r,
intenta siempre de nuevo poner al descubierto como posi-
CIOnes metaflslcas en el tiempo precisamente a las posiciones (antihistricas) ' '"'>
metafsica del mito tiene un aspecto diferente de la metafsica
de la c1encw de la natura/eza
89
; pero sera ilegtimo deducir de aqu que ) r
una de ellas es ms natural que la otra. Si se pretendiera sostener esto ha- C.. 2
bra que admitir el supuesto de que el mundo en s pudiese volverse l (}J
no, para que se pudiese comparar con l la interpretacin provisorio y la '.,_._
otra, a la que habra que llamar menos p:-ovisoria. Slo en razn de esa
comparacin se podra disponer de la calificacin de ms natural para una
de ellas. Aqu se pone de manifiesto la entera crux del pensamiento ahistrico.
. El retroceso, desde un proyecto de mundo, a otro que no es menos depen-
diente transcendentalmente, no suministra ningn mundo en s, ningn mundo
natural. El pensamiento histrico es enteramente consciente de que tambin
la naturaleza, o lo que se entiende por ella, es un producto de la cultura
esto es, algo aprehendido y entendido, que est enteramente
por las condiciones transcendentales precisamente de este aprehender y de
entender, Y que est determinado tambin por el trabajo, por el rendi-
miento, por las apetencias o por las necesidades, esto es, por la praxis de 3 f'l
la teora. Y eso no vale solamente para el desmantelamiento de las estructu- . 1
11
!!
raciones cientficas, sino que vale igualmente para todo otro modelo pre- 3 8 )
cientfico de mundo, propuesto por un pensar presuntamente natural90. a_
El en la metaflsica y en la ontologfa es quiz seductor, pero o-..Q
es SI se toma en cuenta la conformacin transcendental de todo Q ').. e..
de fenmenos. Adems, .cualquier posicin absoluta, de cual-
0
qu1er mdole, contradice al principio fenomenolgico universal de preguntar
por la fundamentacin.
La de la constitucin debe analizar en razn de cules su-
puestos Y de cules condiciones algo se manifiesta como algo; cmo es quei" N
algo llega tener este o aquel sentido. No es, ciertamente, su propsito
1
)
tomar part1do respecto de lo que se manifiesta, dando por ltimas, sin ms,
las conexiones que encuentra en cada caso y omitiendo llevar ms all e('
.
retroceso mterrogativo. Pues si hiciera esto, se volvera metafsica, y una ' r
metafsica de ingenuidad indescriptible. : 3
No es correcto decir que el planteo cartesiano, con el cogito, haya coloca-,::: __
do de una vez por todas al ego, como sujeto emprico, en el punto central
o en el comienzo absoluto; pues precisamente las Meditaciones cartesianas
demuestran que este mismo sujeto no puede garantizarse a si mismo la du-
racin de su propia existencia9. Ni tampoco es cierto que al or la palabra
griega nos encontremos de inmediato ante la cosa misma y no ya, en primer
32
h.
f)
'

;,
J
j

trmino, ante el significado lxico92. Lo primero, el punto de partida
subjetivo-dogmtico, lo revis Husserl. A lo segundo, al dogmatismo hei-
deggeriano, debe disolverlo una fenomenologa fundamentalmente crtica
y que no sea ontolgica, ni est fijada etimolgicamente. Hay tambin una
etimologizacin gnoseolgica.
En resumen, se debe decir: puesto que todo lo que pueda ser objeto posi-
ble de una investigacin razonable, se presenta como fenmeno, y esto sig-
nifica que se da a conocer, con su sentido y con su significado; como c.orre-
lato de los actos correspondientes de la conciencia, entonces la metafsica
es posible siempre slo como filosofa transcendental. Pero la conienci,
como denominacin general de todas las operaciones transcendentalmente
determinantes, puede esclarecerse repetidamente a s misma slo gracias a if
que somete a una prueba siempre renovada tambin a todo aquello que 1
se enuncia respecto del propio ser de esta conciencia misma9J.
t Todo lo que acerca del espritu, de la vida, de la existencia, aparece como
ya establecido, existe en diversos modos de dilucidacin por esta conciencia.
Segn Kant, son las reflexiones transcendentales las que dan explicacin
acerca de la constitucin categorial y sobre las formas a priofi. En la feno-
menologa de Husserl, en la cual el concepto kantiano de fenmeno se am-
pla tanto que abarca todas las unidades de sentido y de significacin en
general, podr ser fenmeno cualquier forma de constitucin transcenden-
tal, as como lo naturalmente constituido; slo que nunca a la vez. La
operacin que ahora funciona como constitutiva, al cumplir esta funcin
no es consciente de su carcter constitutivo; pero ello no significa que este
rasgo de carcter haya de permanecer enteramente oculto. Puede ser llevado
a la luz en la forma por Hegel tan mal reputada de una mala infinitud
del retorno siempre repetido a los supuestos presentes precisamente hic et
nunc. La ontologa fundamental de Heidegger se presenta desde el comien-
zo como filosofa transcendental, slo que rechaza la reflexin por no ser
un instrumento adecuado de indagacin9
4
Pero aunque haga esto,
nece dentro del marco general de una filosofa de la conciencia, que parte,
en principio, de correlaciones.
Esta situacin no se modifica aunque no se hable de conciencia, ni por
mucho que se reproche expresamente a la filosofa de la conciencia el per-
manecer en la tradicional contraposicin sujeto-objeto. Tambin la existen-
cia en su existir es lo que es siempre slo correlativamente con lo que ella
testifica; pero esto, a saber, que ella es precisamente eso, no lo sabe ella.
En este punto la filosofa existencial va ms all de la existencia misma,
al establecer los existenciarios que valen para el ser-ah como ser-ah, pero
que por el momento permanecen enteramente ocultos para este ser-ah mismo.
33
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33
1
El quedarse detenido en la metafsica oculta de un ser-ah que se limita
a comprender para s mismo, no llega a ser una posicin filosfica, es decir,
no llega a ser una posicin que tenga por meta las fundamentaciones. Y
en efecto, esta metafsica se dilucidar en la ontologa fundamental, en la
filosofa existencial. A este ser-ah a quien en su ser le va este ser mismo,
se lo reconducir a los momentos que deben ser supuestos, y con ello se
Jo reconocer como relacin existenciaria transcendental. Esto es una nueva
obra de la conciencia, la cual no queda aqu, por cierto, tan enteramente
absorbida en el ser-ah interesado en s mismo, que ella no est ya ms en
condiciones de poner al descubierto formas existenciaras de algo de la espe-
cie del ser-ah en generaJ9l, Al poner al descubierto existenciarios se ha so-
brepasado siempre ya el inmediato y peculiar estar-interesado, propio de
cada cual, y se ha emprendido el regreso hacia algo que es posible indagar.
La existencia it!mediatamente resuelta, en su existir, tal como la vida que
fluye irracionalmente, no remite a nada ms all de si misma. Por el contra-
rio, toda comprensin de una forma de vida, o de una estructura existencia-
ra, demuestra un .transcender en el sentido de que se deja atrs precisamen-
te la consumacin inmediata de una vivencia o la efectuacin inmediata
de una existencia interesada en s misma; se las deja atrs en favor de la
comprensin de tal forma, estructura, manera de ser, etc.
As, no puede hablarse aqu, en ningn sentido, de una definitiva resu-
rreccin de la metafsica96, si es que se toman en cuenta las relaciones de
constitucin que valen para todo fenmeno, aun si estos fenmenos sella-
man espritu, vida o existencia. La vuelta al objeto representa ciertamente
una dedicacin a toda la multiplicidad de los entes; pero el ente, por su
sentido, es siempre producto de una constitucin de sentido, y lo que es
producto de una constitucin de sentido remite a modalidades de la consti-
tucin. Ello muestra que la descripcin general de los entes que aparecen
en las ms diferentes visiones, esto es, la descripcin de los fenmenos en
sus determinaciones, radicalmente diferentes, de sentido y de ser, es, cierta-
mente, una primera posibilidad de la conciencia cognoscente; pero es tan
solo precisamente una primera posibilidad. El dejar al descubierto el quale
como tal, esto es, aquello que anteriormente se llam la esencia, el eidos,
seguir siendo algo ineludible, pero tiene muy poco que ver con la ciencia
filosfica. La filosofa no se limita a la pura comprobacin de hechos, ni
a la mera descripcin de qualia; se propone saber por qu algo es tal como
es; Y esto quiere decir por qu algo aparece, como fenmeno, tal como se
ofrece en la actitud correspondiente en cada caso, por qu aparece con ca-
rcter obligatorio97.
34
En consecuencia, la fenomenologa transcendental deber ser siempre re-
gresiva, pues al objeto que se presenta a la vista lo comprende como corre-
lato de operaciones (dadoras de objeto). Con ello, la presunta
vuelta al objeto se revela necesariamente como un regreso, requerido siem-
pre de nuevo, a la subjetidad transcendental y a las operaciones constituti-
vas activo-pasivas de la conciencia98,
Parece bastante ocioso hablar de hipstasis del espritu humano precisa-
mente en el momento en que formas de los objetos, de las apariciones, esto
es, formas de los fenmenos, se vuelven asibles, slo en razn de determina-
dos modos de la aprehensin y de la actitud. Tampoco es una mera nada
todo esto: el que los mundos cambian segn a variable aprehensin de la
cual dependen.
No se trata ahora de un nuevo giro metafsico en el que se procure (como
ocurre p. ej., en Marx) extraerles el ncleo a las estructuras sacralizadas,
permaneciendo dogmtico el suelo que sirve de punto de apoyo para ello
99

Pero esto s tiene que ocurrir efectivamente: la interpretacin de todos los
fenmenos, tanto de los presuntamente naturales como de los artificiosa-
mente sacralizados, como estructuras aprehendidas y dependientes de la apre-
hensin. Esto significa que la pregunta por la estructuracin transcendental
de lo dado en cada caso es una pregunta universal. El hombre, en su pecu-
liaridad marxista, como ser que se produce a s mismo y que produce a
su es precisamente tambin aqu ya producto de una aprehen-
sin de si mismo, y no es absolutamente nada en s. Esto es algo que siem-
pre se olvida en la interpretacin ortodoxa de Marx. Del mismo modo, en
una interpretacin ortodoxo-naturalista del hombre como ser natural se le
niegan al hombre ciertas posibilidades de ser, y precisamente esta carencia
ha de caracterizar entonces la esencia del hombre as entendidoJ0
1
Pero lo
que ha ocurrido verdaderamente es que tal especie de explicacin de la esen-
cia del hombre apela simplemente slo a la funcin de una cierta capacidad
de comprensin en la interpretacin. Ahora bien, la fenomenologa realiza
su tarea cuando remite a la inquebrantable conexin entre la estructura trans-
cendental de la comprensin y lo comprendido, abstenindose empero de
todo reconocimiento dogmtico de una u otra de las posiciones legitimadas
(ya sea de la histricamente primera, o de la Si al hacer esto aplica
los trminos cogitatio, cogito, cogitatum, etc., derivados de Descartes, esto
no quiere decir que esta filosofa de la conciencia haya de ser, o pueda
ser, filosofa cartesiana de la conciencia. Las Meditaciones metafsicas de
Descartes son, en ltima instancia, dogmticas, puesto que es imprescindi-
ble, al poner en prctica la duda metdica, la admisin de un Dios que
todo lo conserva. El ego que duda se experimenta a s mismo como existente
35
s_iempre slo en tanto que (quamdiu) y cada vez que (quoties) esta duda
tl_ene Y de esta certeza puntual no puede obtener seguridad alguna,
n_
1
garantla alguna de la perduracin de su existencia. El sujeto que est
c1erto d
. e SI m1smo de manera puntual no destrona a nadiel02. Sera, ade-
mas, una imputacin ilegtima, afirmar que Descartes hubiese
entend1do al homb
. . re en pnnc1p10 como un sujeto aislado en oposicin a
un ob!eto Igualmente aislado. Tambin para Descartes la duda es posible
slo SI hay .algo de qu dudar: el ego sin conciencia de objeto, deja de ser
ego. Es decJr que el ego no est -como si se bastara a s mismo- enfrenta-
do a un mundo o a un todo de objetos, que por su parte se bastaran igual-
mente a si mismos sino q t t 1
. , ue en an o que es, e ego es conc1enc1a de objeto,
bien no es nada. Ciertamente que no tiene importancia, para Descartes,
SI esto o aquello es consciente, ni si esto o aquello es verdadero o no Jo
es. Pero se forzara indebidamente la interpretacin, si se pretendiera olvi-
dar e esta conciencia interpelada sigue siendo, en la cogitatio legitimado-
ra, Siempre conciencia de objeto; quiz sea una conciencia de objeto enga-
errnea, alucinada, pero siempre estar ligada al objeto, como objeto
med1ado10J No e . .
. s, precisamente, como si la conciencia, o el cogito, fuese
pnmeramente algo, Y luego debiese confrontarse con un todo de objetos.
Taljilosojfa de la subjetividad no ha existido nunca en Descartes. Descartes
busca _algo seguro, trata de establecer algo seguro acerca del ego, y parte,
para bien o para mal, de la conviccin de que para ello no puede aprovechar
ya ms este momento por el que la conciencia es siempre conciencia de obje-
to. Pero no cambia los hechos. La mostracin de la existencia es posi-
ble SI se halla presente una conciencia de objeto. En ningn momento
se ehmma el contenido de la conciencia como contenido; no se admite, tan
solo, la pregunta por el contc.:nido particular, ni tampoco la de si este conte-
nido se deberla considerar, con certeza, subsistente y existente (y no mera-
mente representado, supuesto, alucinado, fingido). Y esto no constituye omi-
sin de pregunta
11
l4. Sino que, a la inversa, se podra decir: Descartes puede
llevar a cabo su mostracin de existencia una vez que slo una cosa no
puede ponerse en duda, a saber, el que la conciencia se presenta siempre
como con.ciencia de objetos (lo cual, precisamente, no es problemtico).
Se mutila la interpretacin de Descartes cuando se pretende encontrar
en meditaciones primera y segunda, el dogmatismo de la oposic0n
obJeto. Por el contrario, en el planteo cartesiano se reconoce implcitamente
la vinculacin sujeto-objeto. Y en efecto, si se lo considera con rigor, Des-
cartes en sus investigaciones slo alcanza a comprobar el cogito-sum, y por
tanto logra slo una expresin sinnima. La reflexin retrospectiva carte-
siana no logra sino establecer que debe decir: hay pensamiento. La caracte-
36
rizacin de este pensamiento, en la medida en que lo hay, como un pensa-
miento existente, no conduce ms all de lo legitimado, por mucho que
la tradicin invite a realizar tal caracterizacin.
Tampoco se encuentra en Descartes un olvido de los problemas, slo por-
que l se haya propuesto como nica tarea el hallar un punto de partida
absolutamente seguro para el filosofar. No ha pretendido desarrollar la cues-

ma en sentido eminente, debe acertar con su tema; debe contar sola y preci- J ....
samente con aquellas cuestiones y problemas que hayan surgido en una si- iJ
tuacin concreta de la conciencia. Y no conduce a nada atribuir a un olvido
los problemas que no hayan sido planteados. No hay en sf mismo, el proble-
ma del ser, ni el problema del conocimiento, ni el problema de la vida en j
general, sino que hay solamente los problemas que han cobrado importan- -j
cia en la vida histrica de la conciencia, y aparte de ellos no hay otros
10
l.
Slo desde el punto de vista terminal de una filosofa transcendental que
se haya tornado absoluta o que haya alcanzado posiciones conclusivas se ,
podra decir cules problemas hubieron de contribuir en medida eminente
para promover la elaboracin de tal filosofa transcendental que haya re-
suelto todos los problemas. Mientras no se alcance este punto de vista, hay .
tan slo una historiografa crtica que toma en cuenta el punto de vista r
filosfico-transcendental en las tcmporm:ioncs histricas. Una razn hist-
rica tendr que tomar en serio todas las revelaciones de la conciencia, como
revelaciones de la conciencia, y tendr que discutir en ellas sus problemas,
pero no habr de pretender encontrar discutidos los problemas all donde
no han surgido ni han sido relevantes.
Puesto que Nietzsche ha hablado de olvido del mundo y Heidegger de :
olvido del ser, a mediados del siglo XX se podra hablar tambin .de olvido ..
de la historia. Pues hoy en da se presupone, adoptando una actitud com- .
pletamente ahistrica, que la realidad es de tal ndole, que reconoce un ni-
co problema importantel06 y la formulacin de ste es, presentada en el J
ejemplo del dogmatismo heideggeriano, por qu existe en general algo Y
1
no ms bien la nada. Si la ontologa fundamental argumenta de este modo,.!
y reprocha a las- pocas anteriores el haber omitido o no haber advertido f
la cuestin del ser, esto es correcto desde un punto de vista dogmtico. Pero !
la conciencia y la razn se despliegan en situaciones concretas, de manera 1
histrica, y lo que entonces surge correlativamente es el mundo abierto en,
cada caso lO?. La historicidad del pensar no es ms que una mera palabra !
que no significa nada, si es que por otra parte sigue habiendo
absolutos, que siempre han existido y que se tienen por los nicos importan-j

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tes en sentido propio, como por ejemplo el problema del ser, y si con ello
se extrae de las correspondientes situaciones toda la abundancia de proble-
mas que histricamente han llegado a ser efectivamente importantes, para
compararla con aquello que en propiedad debi haber sido siempre problema.
Si el hombre est, precisamente, arrojado de vuelta a este mero que
de su existencia como punto de partida ltimo de toda meditaciniOs, en-
tonces tambin esta reduccin a un comienzo absoluto de su existencia, tal
corno ella ingresa hic el nunc en la conciencia, es un fenmeno completa-
mente histrico. Los problemas de la filosofa acadmica o los problemas
de la metafsica de la vida, as como los de la ontologa fundamental, son
problemas que se han presentado histricamente, y como tales, no son en-
tonces absolutos en modo alguno, ni son importantes de manera absoluta
(desde siempre).
La metafsica de la vida y de la persona, de Scheler, la metafsica del
ser-ah Y del ser, de Heidegger, representan algo enteramente histrico, cuya
historicidad no se le oculta a la pregunta retrospectiva iterativa por la origi-
nacin de las respectivas posiciones. Para ello, ciertamente, debe mantener-
se la actitud de las preguntas retrospectivas regresivas. Cuando algo signifi-
ca simplemente posicin, entonces todo es comprensible de suyo, y tambin
lo el canon de los problemas verdaderamente Ahora bien,
ftlosofla _la conciencia puede hacer algo que no pueden hacer las posi-
ciOnes metaftstcas !ticas: puede ir ms all de lo pre-dado e interpretado
como esto o aquello, en busca de las condiciones de su posibilidad. Inclusi-
ve la entera metafsica del ser representa tambin algo pre-dado, fenomni-
co, Y en principio est sujeta, como todo lo pre-dado, a la dilucidacin
del sentido. Es una metafsica superable en sus especifica-
Clones.
Es enteramente obvio aqu que todas las relaciones de correlacin entre
una conciencia concreta cualquiera y el espacio abierto por ella establecen
conexin dogmtica
109
Todo crculo cerrado de comprensin se carac-
tenza por posiciones adoptadas y defendidas de modo dogmtico. y cuan-
do Kant, en la Kritik der reinen Vernunft, habla del mtodo dogmtico
como de aqul que consiste en ser estrictamente demostrativo a partir de
seguros prmnpios a priori
110
, esto significa que se supone que se ha de po-
der hallar tales principios seguros. En efecto, toda actitud vital y toda acti-
tud de saber se basan en que algo determinado es, de modo comprensible
des d
. uyo, ast o e tal otro modo. Y de este suelo brotan las cuestiones espec-
ftcas de las cienci .
1

. as par tcu ares, as1 como las que corresponden a las actitu-
des proptas del mundo de la vida.
38
Erich Rothacker expuso todo esto en una descripcin clsica, en el escrito
Die dogmatische Denkform in den Geisteswissenschaften und das Problem
des Historismus, como la nica forma realmente universal del pensar
concretolll. Pues el fenmeno central de la actitud bsica aquf predomi-
nante es que en todos estos casos se expresa una conviccin firme, que se
presenta como verdadera y busca proveerse de fundamentos cient;lcos. A
esta actitud bsica le corresponde tambin en primer trmino el que esta
fe filosfica persiga el propsito ideal de servir a la vida Y a su presente
-o sea, de servir a la humanidad-; de anunciar verdades salutfjeras, de
difundir recetas de renovacin y de curacin. Por el contrario, tiene una
importancia slo secundaria si estas verdades en diversos estadios expresan
las convicciones de profetas singulares, de salvadores, de fundadores de re-
ligiones, de legisladores, o si hacen explicito el sentido de instituciones
ya existentes, que han alcanzado ya el poder, ya consolidadas, pero que
en ltimo trmino aspiran igualmente a la verdad
112

Lo que aqu se denomina conviccin firme son fenomenolgicamente los
sobreentendidos comprensibles de suyo, que estn siempre en el comienzo,
y dentro de los cuales se establece el comprender, y con l la vida, el obrar,
el omitir. Todo sistema de comprensin consumado, toda conexin vital
emocional-cognitiva, todo sistema cientfico es por lo pronto, y en primer
lugar, para s mismo, simplemente la verdad. Tan pronto como se deja de
hablar de la ciencia de la naturaleza para hablar de la ciencia clsica de
la naturaleza, aquello que ahora se denomina fsica clsica (la posicin de
Galileo, de Kepler, de Descartes y de Newton) se vuelve una posicin dog-
mtica; es decir, al ser contemplado desde otra atalaya, se convierte en una
posicin dogmtica y por tanto en una posicin superada
113
Y an ms:
en cuanto, por ejemplo, el psicoterapeuta moderno habla de las tendencias
mecanicistas y naturalistas de la medicina actual, no la considera ya ms
a sta. como la medicina, sino como dogmtica mdico-acadmica
114
Los
ejemplos de Rothacker son muy instructivos.
Todo sistema de comprensin, todo sistema de sentido y de vida, como
tal, vive en el sobreentendido comprensible de suyo, de expresar la verdad.
Slo en cuanto uno busca, y encuentra, su propio punto de vista fuera del
sistema vigente en cada caso, se manifiesta como una dogmtica el crculo
de conciencia y de comprensin que hasta entonces era comprensible de
suyo. A quien lleva a cabo sus investigaciones instalado en el suelo de la
historia jurdica alemana, el sistema del derecho romano no se le presenta
ya como universalmente vlido, sino como romnico
11
s es decir, como una
posicin adoptada dogmticamente, ya no compartida por el observador
a quien hace referencia el ejemplo. Una dogmtica no es aqu otra cosa
39
la explicacin sistemtica de una actitud particular, de un estilo deter-
mmaqo, de un determinado modo de verll6, Contemplada desde adentro,
esto es, cuando se comparten, precisamente como comprensibles de suyo
de comprensin comprensibles de suyo, la forma de
asi VIVIda es Siempre la forma de vida, la concepcin del Derecho entonces
desarrollada es el Derecho, la comprensin manifestada es la comprensin
en En este sentido se habla, por ejemplo, en Sein und Zeit, de
Circulo del del cual se afirma que no se trata de evitarlo,
smo que por el contrano todo el problema y la dificultad consister. en ingre-
sar en lm
Aqu se pone claramente de manifiesto que uno debe ingresar en el crcu-
lo en cuyo seno tienen validez los sobreentendidos comprensibles de suyo
Y se debe compartirlos, se los debe haber adoptado como
de suyo. Entonces, Y slo entonces, la situacin de la conciencia y el corre-
de la conciencia, el comprender y Jo comprendido estn en una cone-
XIn que se esclarece circularmente a s misma. Quien no elude tal circulo
del comprender, sino que est dentro de l en razn de determinados so-
breentendidos c?mprensibles de suyo que tienen para l validez, ste perte-
nece p.or ello m1smo a la vez siempre a un circulo de los que comprenden,
a un Circulo de los que estn animados por los mismos sentimientos a una
escuela de iniciados, y as hasta llegar a las camarillas de toda ndol; y ori-
gen; pertenece al crculo de los augureslls. Por el contrario, los fundamen-
tos comprensibles de suyo de las posiciones del comprender dejan, de mane-
ra enteramente comprensible de suyo, de suministrarle la verdad a quien
se queda fuera del crculo de comprensin. Para l, cada una de las situacio-
nes de conciencia que puedan encontrarse histricamente estar caracteriza-
da por un adjetivo tipolgico y sistemtico, y con ello se transformar en
una posicin dogmticaJJ9.
Todo el que habla del mundo de la vida ha despojado implcitamente
ello de su pretensin de ser absoluto al mundo familiar, cientficamente
del fsico, y ha desenmascarado a los conceptos
que en l tienen vahdez, ponindolos en evidencia como conceptos dogmti-
cos, comprensibles, por cierto, pero ya no comprensibles de suyo.
Ya no puede caber duda de que las posiciones que traen algo nuevo se
desarrollan todas sobre el fundamento de lo comprensible de suyo que ha
quedado sin cuestionamiento, y sobre la base de fundamentos de demostra-
cin _indiscutibles. Son todas dogmticas en razn de una metafsica sobreen-
tendida. En cuanto la posicin pierde su fuerza de coercin, recibe de quien
la abandona un ttulo caracterizador, delimitador, y con ello queda caracte-
rizada hacia afuera como una dogmtica.
40
Este, exactamente, es, en principio, el caso, cuando se aplica la reduccin
fenomenolgica crtica y se la ejerce universalmente
110
La reflexin feno-
menolgica no significa sino lo siguiente: hay que retrotraerse a los correla-
tos de un determinado nexo de comprensin. Desde el yo Y desde sus pecu-
liares modos de aprehensin se debe hacer presa del mundo intencionalmente
correspondiente. Y a la inversa, la conciencia, este concepto vaco que al
comienzo no se comprenda, se esclarecer slo a partir de lo comprendido )_ .. '!!::.
intencionalmente, y en ocasin de las operaciones que se ejecutan en la in- '1
tentio recta. y lo mismo vale para los trminos noesis y noema, cogito Y 1

cogitaturn, y vale tambin para aquel ente al que en su ser le va este ser ;
mismo: para el ser-ah. Pero determinar las correspondencias significa ya i
elevarse sobre ellas, significa superarlas. Aqu comienza la reduccin pro- i
pamente crtica. 1
As, la reduccin fenomenolgica conducir siempre de regreso a situa- 1
ciones de conciencia especficas hic et nunc y a las conexiones de i
sin que las acompaan y que se abren a partir de aqul, pero a la vez las :f
transformar con ello a todas ellas en posiciones dogmticamente adopta-
das. Esto naturalmente no quiere decir que al poner en claro las estructuras
de la comprensin y sus operaciones se destruya la conexin cerrada siste-
mtica del mencionado crculo de comprensin. Este sigue subsistiendo por
s tal corno fue siempre. Slo que de este modo la comprensin se esclarece :j
d; una manera suplementaria. Pero algo ms sucede tambin, a saber, que
la pretensin comprensible de suyo, de ofrecer y revelar la se pre-
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senta distintamente como mera pretensin (es decir, como pretensin de per-
tenecer precisamente a esta posicin y a ninguna otra). Y prcisamente por
ello ya no se puede dejar de advertir que la posicin sostenida slo puede
valer, de ahora en ms, como una posicin elegida dogmticamente: como ._
4
C te V(
una posicin sometida a tales y cuales condiciones; a lo cual se que, ll _,.rada
con la elevacin a los supuestos constitutivos, la validez de las condiciOnes lr
. A , 'd H - 1 .; que'
ha dejado de ser universal y comprenstble de suyo. qut rest e, para us -, y las
Se
rl el derecho del idealismo transcendentafi
21
1
. . v pone
As concebida, la filosofa fenomenolgica de la conc1enc1U no es metaff- ,._ .. h
n f . 'Cia
sica de esta
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de aquella situacin de conciencia, sino que es 1 oso 1a en L . ,
., d smo.
el sentido de una reduccin siempre repetida, a la comprens10n que en ca a ', C
1
. . . d d li . es ce
caso funciona de acuerdo con la situacin, comprens10n cuya vane se Y con
puede comprobar en las manifestaciones y que eso j que e
ya no se puede absolutizar' ya no se puede edtadfiSilca. j_ Por
te el mtodo de retrotraer a las condiciones de poSI t 1 a e a compre i ningu.
sin determinada, toda comprensin ejercida de modo ingenuo y como SI .l nes fe
fuese comprensible de suyo, queda ya transcendida como comprensin dog- j impid
1
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J lo, y 1
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..._,
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1
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mtica. Esta es la nica transcendencia de la conciencia fenomenolgica;

transcendencia que se mantiene a travs de todos los retrocesos regresivos
"" y en todas las reflexiones sobre los factores de constitucin.
!t, La crtica fenomenolgica no se dirige en primer lugar a la credibilidad

, interna dentro de una conexin de conciencia, de una conexin de vida
0
de una conexin de comprensin, sino que se dirige nicamente a la supre-
gito y sin de la fe en el carcter de comprensibles de suyo, propio de las actitudes
;te ser i de conviccin adoptadas de manera ingenual22.
'ica ya El mtodo de la reduccin fenomenolgica a la conciencia requiere siem-
n pro- tprec, poor tadntcoo, tos Estos datos previos son las si-
l ua I nes e prenswn, e mterpretaci n y de conducta adoptadas siem-
. situa- .. pre de manera concreta (situativa>>, contextua!), en el fundamento de
npren- las _cuales yacen convicciones originarias a las que les corresponde luego
vez las el sistema de comprensin, de interpretacin y de actitud manifestado hist-
tdopta- "" ricamente. Todo esto ocurre ya con anterioridad a fa teora, y su validez
liCturas se extiende al dominio de la concepcin cientfica del mundo; inclusive los
a siste- ms complejos procedimientos cientficos se basan en supuestos admitidos
IdO por como enteramente comprensibles de suyo, que son su nico sustento y lo
;clarece nico les presta eficacia. La metafsica de estas posiciones queda al
er, que descubierto cuando no slo se adopta la posicin, sino que adems se la
se pre- fundamenta (es decir, se la reduce a las relaciones constitutivas), o bien,
. de per- en se emprende al menos el intento de hacer esto. All donde ya
:nte por no esta presente la fe en la universalidad de determinadas convicciones, ni
o puede se cree ya que sean comprensibles de suyo, la posicin que se tena por
e: como ,; natural ser tan slo P_Osicin; Y esta posicin, que pretenda ser simplemen-
tde que, verdadera o que afirmaba ser verdadera, adquiere ahora, al ser conside-
diciones : desde afuera, el carcter de una dogmtica, esto es, de una posicin
tra Hus- '.: que es y comprensible si son comprensibles de suyo los supuestos
-;!. Y las condicion.es. Precisamente este carcter de indiscutible es lo que se
1
metafl- : pone. da Siempre de nuevo en la reduccin fenomenolgica a concien-
sofa en
c.la particular, precisamente porque no existe la conciencia
smo solo situaciones de 12 '
: en cada e conciencia
3
con os correlatos que dogmticamente
les corresponden L .
:iedad se . a Ciencia se ocupa en relacwnes del tipo si-entonces
o mismo " y con razn lo hace la filosofa, como ciencia de los
Median- que es cntica por principio.
;ompren- . Por todo se entiende cmo es que no puede haber absolutamente
. como si mnguna metajlslca material de la conciencia en el marco de las dilucidacio-
sin dog- nes _fenomenolgicas. El mtodo del regreso a las situaciones de conciencia
41
::pide exp_resam_ente que una particular de ellas se ponga de modo absolu-
' Y hace Imposible desde adentro toda metafsica doctrinal de la concien-
42
ciai24, As como en el sentido ms amplio se corresponde mutuamente la
comprensin y lo comprendido, y tal como tambin la situacin de concien-
cia y el horizonte de conciencia se corresponden siempre correlativamente
y uno solo de ellos no tiene sentido alguno si falta el otro, as tambin,
es cierto que, ante todo, ninguna de las partes puede jams convertirse en
la otra.
Mediante el mtodo de la reduccin, la metafsica dogmtica, que de or-
dinario simplemente reina en los sobreentendidos comprensibles de suyo de
las conexiones de comprensin, puede ser comprendida como dogmtica
y como metafsica. E inversamente el mtodo regresivo-reflexivo de la re-
duccin puede ser lo que es slo si se asienta sobre el suelo firme de una
posicin determinada y si investiga las relaciones de correspondencia a par-
tir de lo que en este suelo vale de manera objetiva
12
S. Una conciencia fe-
nomenolgica en s, de cualquier ndole que sea, esto es, una conciencia
que est ms all de esta elevacin crtico-metdica sobre las legalidades
relacionales previamente dadas, es un concepto absurdo. No sera objetiva,
estara instalada fuera de una relacin sin la cual son imposibles las media-
ciones; pero la conciencia es precisamente el lugar de la mediacin kat'exo-
jn. La elevacin crtica por sobre las posiciones adoptadas dogmticamen-
te es el mtodo del acrecentamiento de esta misma conciencia
1
2
6
, Ocurre
de manera histrica, en esfuerzos iterativos. Si existe un sistema de la ra-
zn, se manifiesta aqu. La filosofa de la conciencia entra en accin el
algn sitio, tpicamente; pero nunca llega a lo plenamente absoluto, a
lo que ro est en ninguna parte, a lo utpico; al superar continuamente
todas las posiciones, se manifiesta como atpica.
B) 3. LA CONCIENCIA REFLEXIVA Y EL REGRESO ITERATIVO
A CONDICIONES DE POSIBILIDAD
La fenomenologa pura se propone, como filosofa transcendental univer-
sal, establecer cules son las condiciones de constitucin de los fenmenos
en sus respectivas peculiaridades, esto es, segn las condiciones situativas
y contextuales. Con ello, y slo as, puede legitimarse como ciencia de los
fundamentos, como filosofam. Busca el fundamento y la condicin que
hacen que algo aparezca como algo y precisamente tal como se muestra .
Con este planteo se afirma tambin desde el comienzo, que se trata de
una conciencia cuya forma transcendental condiciona la estructura del fen-
meno y, en ltimo trmino, condiciona tambin la estructura de algo as
como el mundo en generaJI2B. Ninguna filosofa puede ir ms all de esta
43
relacin originaria por la cual todo fenmeno que llegue a hacerse manifies-
to, todo lo que en general, en cualquier sentido, es aprehendido, al poder
ser aprehendido, debe corresponder a una determinada estructura formal.
Podr ser que la funcin constitutiva de la estructura transcendental de to-
da conciencia aprehensora quede oculta para esta misma conciencia mien-
tras la est ejerciendo. En ese caso, estas operaciones de aprehensin se
realizan de manera puramente ttica, ingenua, o bien de manera metafsico-
dogmtica Y comprensible de suyo. En tal caso son annimas.
Pero puesto que la ciencia tiene por nica meta no admitir ni dejar estar
nada como dado de manera comprensible de suyol29, la actitud cientfica
en la filosofa se dedicar a los sobreentendidos comprensibles de suyo posi-
cionales en cada una de las actitudes vitales originarias y naturales, all don-
de se los pueda encontrar.
Si la filosofa, en su conjunto, no es una ciencia particular junto a otras
ciencias particulares, que tuviera por cometido el determinar y delimitar,
como aqullas, por ejemplo ya la fuerza, ya la vida, o el Derecho,
0
el
lenguaje, o la materia; y puesto que tampoco reelabora, sumndolos, la
totalidad de aquellos factores que son jurisdiccin de cada caso, ni se pro-
pone, finalmente, por meta de sus investigaciones ningn objeto mundanal
particular -ningn objeto que aquellas otras ciencias particulares simple-
mente hubiesen dejado de lado hasta entonces-, entonces se deber poner
en claro desde el comienzo, en qu se funda la pretensin de universalidad
de la filosofa. Pues hay sin duda una pretensin de universalidad, cuando
la filosofa se presenta como ciencia de los fundamentos.
Para la actitud cientfica, todo lo que hasta entonces se haba presentado
a la conciencia como comprensible de suyo puede ser, en principio, fenme-
no, es decir, puede ser objeto de un planteo problemtico pleno de sentido.
Eslos sobreenlendidos comprensibles de suyo son muchosu'' No se los pue-
de enumerar, pues para descubrirlos, para descubrir que son algo compren-
sible de suyo, se requiere una cierta conciencia que haya llegado a desarro-
llarse hasta la critica>>; y tal conciencia no puede anticiparse; slo al
desplegarse llega a ser ella misma y determina toda la serie.
Por consiguiente, si bien la filosofa posee siempre determinados proble-
mas que dilucidar, no se puede decir de una vez por todas cules sean estos
problemas. Lo que es comprensible de suyo suele ingresar en la conciencia
precisamente slo en el momento en que cesa de existir este carcter de com-
prensible de suyo. Cundo, empero, algo deja de pasar desapercibido por
ser comprensible de suyo, esto es un acontecimiento histrico en el desplie-
gue de una razn dirigida a la elaboracin de conexiones de fundamentacin.
44
1
ti
Por ello, la filosofa, precisamendte
1
como

paradjicamente, en una porcin e a tota I a e os enom . . , .j
le presentan al hombre ya en la actitud natural; sino que, en una vanaciOn l
histrica, volver a tropezar siempre con lo que hasta entonces era com- ,j
prensible de suyo, y que ella encuentra, de improviso, problemtico. As,
la filosofa es la disciplina histrica fundamental por antonomasia
131
La
filosofa, que se dirige siempre a su fenmeno, para J
luego para fundamentarlo, no posee _ningn objeto estticamente fiJO, smo ._
1
.. _.
que encuentra su objeto de manera mcesantemente nueva, en que
es el resto comprensible de suyo en un mundo de la experiencia que las ;
ciencias ya se han repartido.
Todas las ciencias particulares parten de experiencias pre-cientficas, so-
bre las que teorizan; pero quedan dependientes de en :_
1
1
_.
la medida en que simplemente suponen, como dommio de objetos, a un
dominio de objetos determinado, relevante para la actitud ingenua, Y proce- .
den a investigarlo. Por consiguiente, todas las ciencias particulares contie-
nen siempre una metafsica, y la contienen en aquello que es, en ellas, 1
cutido, y que por tanto es, para ellas, objeto de quasi
comprensible de suyo. En el momento en que estos objetos, m_etafiSicamen- ,
te supuestos pero no investigados cientficamente, -lo la :uer_za, : ,
lo numrico, la vida, etc.- que sirven de fundamento de la mvestigacin
especializada, dejan de ser trozos de mundo comprensibles de suyo; en ;
estos objetos dejan de ser datos que hayan de reconocerse y de admitirSe
sin discusin, aparece ya un nuevo problema. Se podra entonces determi- :
nar a la filosofa, de manera formal, como aquella disciplina cientfica a :
la que se le plantean Jos problemas recin descubiertos: aquellos que se salen il
de los lmites de las hasta all bien fundadas ciencias particulares, Y que f
110
cm;ueulrau lugM eu ellas. La filosofla es, por 1:11110, en un scnlido dcsla- j
cado, ciencia de problemas132: la ciencia de los problemas que slo ella en-
cuentra y plantea. .
Los fenmenos tratados en la filosofia son, de manera emmcntc, fenme-
nos histricos; pues se presenta un hecho histrico de ndole peculiar, cuan-
do algo que hasta entonces era comprensible de suyo, pierde su
de comprensible de suyo. No hay, por tanto, ninguna fenomenolog1a secto-
al en el sentido de que se emprenda aqu la investigacin de un trozo de
n . 1
mundo hasta entonces olvidado, con lo cual se completase por fm e cosmos
de las ciencias. La filosofa fenomenolgica no es una ciencia
ria, asi como no era tampoco una ciencia que se limitase a la elaboracin,
ni a la suma.
l
prei
eso,
de t
sobi
si e m
busc
pren
meta
Al
pues1
disue
prem
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JO, SlllO
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1
teas, so- J.
1ente en
11
)S, a un 'l'

y proce-
Los objetos de la filosofa fenomenolgica son los sobreentendidos com-
prensibles de suyo, en el momento en que se los descubre como tales. Por
eso, la fenomenologa llega a ser, desde el comienzo la ciencia del control
de todas las posiciones metafsicas que puedan jams presentarsem. Los
sobreentendidos comprensibles de suyo son siempre posiciones metafsi.::as
siempre contienen tales posiciones, y las defienden. Cuando Ja conciencia:
buscando el saber de manera radical, tropieza con sobreentendidos com-
prensibles de suyo, descubre con ello tambin a la vez siempre una posicin
metafsica que est en juego.
Ahora bien, la fenomenologa, al intentar hallar las condiciones, Jos su-
puestos y los fundamentos de lo que se tiene por comprensible de suyo,
d1suelve a la vez, con elfo y suprime lo comprens
1
'ble de
. ' suyo como com-
prensible de suyo. La fenomenologfa como filosofa transcendental es r _
f
. d 1 . . 1 o
s contie- f so Ja e a constitUcin; pero la fenomenologa como f'l f' d 1 .
. . . . 1 oso 1a e a const
1
-
ts, indis- ', tucwn, es tamb1en, de continuo crtica es dec
1
r dl'sol ' f d
1
. . , , uc1 n un ante de

quasi .. las pos1c1ones metafsicas que en cada caso lleguen a 1 D
. a conciencia. e ello
Slcamen- se Sigue: la fenomenologa es posible slo como control de la metafsica,
a fuerza, pero no como esta metafsica misma.
stigacin La pretensin de universalidad de esta misma fenomenologa as determi-
n cuanto nada, se da. en q_ue las actitudes vitales de la cotidianeidad dogmtica
a
dml'tirs_e . y de la teonzacln Cientfica pueden ser todas ellas tema
. , una vez que se
determl- las ha descuble:to como sobreentendidos vigentes como comprensibles
entfica a . de :ero nmguna vida en tanto que vida, ningn ser-ah en tanto que
e se salen nmguna escuela como escuela, pueden prescindir de estos sobreen-
es, y tendJdos comprensibles de suyo. Hacer que se vuelva fenmeno, en general
ido desta-' algo -a saber, las convicciones naturales o quasi naturales- que no e ,
.o ella .:n- j para la actitud ingenuo-natura/, o que no lo era para la
en esto consiste el proceso de desarrollo de una con-
:, fenmc-J que alcanza el esclarecimiento. y esta conciencia misma en la cual
resulto problemtico lo que antes haba sido comprensible suyo no
liar, cuan-! es excepcwn alguna cu d ,
u carcter :A d 1 b . , an o se trata de llevar a cabo tales tareas de control
l e os so reentend1dos comprensibl d L
Jga espritu que todo lo es e suyo. a conciencia, la razn, el
n trozo del . . somete a prueba, son a su vez objeto; objeto de una
especJe particular Pues los sob d'd .
el cosmos d . reenten
1
os VIgentes como comprensibles
e suyo para la conc1encia para
zp/ementa ma i t . . , a razon, para el espritu, forman, en lti-
aboracin, nsl Simplemente el primer caso en el que ha de aplicarse aquel
contro umversal y de pri
134
E .
t d nclplo. sto Significa: tampoco las estructuras
. ranscen entales, que estn en juego de manera comprensible de suyo re-
. presentan dato h
h d s que ayan de ser slo comprobados estticamente y que
ayan e ser respetados de manera ingenua. Tambin ellas estn sometidas
!46
1
al control de la conciencia, tambin ellas, llegado el caso, son fenomenaliza-
das y se vuelven problemticas, tambin ellas sufren la reduccin
transcendenta/
1
Jl.
No hay aqu crisis alguna de la conciencia, en la medida en que slo esta
conciencia misma podra comprobar y poner al descubierto lo que pudiera
llamarse as, con lo cual precisamente la fuerza de esta conciencia alcanza-
ra un descubrimiento renovado. De ello resulta que la fenomenologa no
es tampoco metaffsica de la conciencia, sino que suministra el ndice para
el intento iterativo de disolver, fundndolo, lo comprensible de suyo. La
posicin dogmtica, asumida en el control crtico, posicin que ha de ser
ocupada a su vez de manera muy concreta, es siempre, por tanto, la posi-
cin del momento. En una reiterada vuelta retrospectiva y regresiva tam-
bin a ella se la podr reconocer como posicin, junto con la correspondien-
te metafsica. Con ello la fenomenologa, as entendida, proscribe toda
dogmtica absolutista, ya sea dogmtica del espritu, del ser o del alma,
al ponerla al descubierto como una metafsica, metafsica provisoriamente
comprensible de suyo.
As, con el correr de las variaciones histricas, posiciones siempre nuevas
van sieudo despojadas de su carcter de comprensibles de suyo. Y en ello,
precisamente, se ha hecho notar la conciencia, que precisamente con ello
alcanza el esclarecimiento. Todo el proceso es histrico. La conexin trans-
cendental es una conexin de relaciones de la cual slo se puede tomar co-
nocimiento de manera histrica. Y el que se pueda hablar de vida, en lugar
de hablar de Jo viviente, el que se pueda hablar del ser, en lugar de hablar
del ente, y el que finalmente se pueda hablar de la conciencia en lugar de
hablar del saber, es un resultado que ha tenido lugar histricamente. U na
cosa es que la veritas transcendentalis est vigente, y otra cosa es que sea
consciente como veritas transcendentalis y que se la reconozca como tal.
La fenomenologa no desarrolla, pues, ninguna imagen universal del mundo
ni de la historia mundana en el sentido de que ofrezca, o intente realizar,
con un procedimiento histrico, una caracterizacin del espritu, sobre la
base de una descripcin de esencias onmiabarcadora. No toma por punto
de partida lo histricamente primero, o lo que recibe ese nombre, para pro-
gresar luego, por ejemplo por pasos dialcticos, hasta el enlace lgico de
todos los fenmenos que se presentan. Su proceder es precisamente el inver-
so. Comienza por lo que es an comprensible de suyo hic et nunc, comienza
por lo que se vuelve, precisamente ahora, problemtico, y por ello es siem-
pre histricaJJ6. Pues el hecho de que aqu y ahora algo se presente como
problemtico, es algo que por el momento no se puede deducir, y forma
precisamente el suelo (dogmtico) de la investigacin, vlido por el momen-
47
este modo, la fenomenologa se manifiesta, en ltimo trmino, como
C/encta del presente en sentido eminente.
Lo descubi.ert? ahora como comprensible de suyo, eso es su objeto; a
eso, .por consJgu.e.nte, lo interroga, y eso es lo que ella procura comprender
el de la constitucin. Dicho de otro modo: la fenomenolo-
gJa es CJencJa del presente en la medida en que expresamente no admite
con aquellos sobreentendidos metafsicos comprensibles de
suyo, que sost1cnen a las concepciones actuales; sino que los investiga. Pero
el que ella tropiece con ello, esto, en el momento del descubrimiento del
es algo ms all de lo cual no se puede, todava, remontar, pero
que mdudablemente indica posibles controles ulteriores de lo comprensible
de suyo, controles que de ahora en ms empalman aqu iterativamente.
Por tanto, hay concluir aqu que el mtodo con el cual debe trabajar,
fenomenologw transcendental y constitutiva al analizar los sobreenten-
comprensibles de suyo, debe ser a fin de cuentas el mtodo de la refle-
XIn Y de la regresin continua, pues slo en la conciencia fenomenolgica
se sobreentendidos comprensibles de suyo, y slo en la
conc1enc13 cnt1ca se disuelvenm.
La universalidad del preguntar de la filosofa fenomenolgica se funda-
menta en el conocimiento de que naturalmente siempre slo alguna posicin
adoptada dogmticamente hace posible el comenzar, y que tales posiciones
son, P?r consiguiente, la fuente de todo saber espiritual, articulado en su
contemdo; slo que una posicin dogmtica jams se reconoce a s misma
como dogmtica ni querr reconocerse a s misma como tal. La fenomeno-
al disolver los sobreentendidos comprensibles de suyo, representa en
conJunto la puesta en duda de toda metafsica que pueda hallarse en la con-
ciencia, inclusive de la misma metafsica de la conciencia. No es otra cosa
que que encuentra e inventa puntos de vista aptos, no para
a.dm1t1r dogmticamente lo que tiene vigencia como comprensible de suyo,
smo. demostrar que esto que vigencia como comprensible de suyo tiene
sentido SI se lo considera desde los puntos de vista adecuados (que precisa-
mente son lo que hay que hallar).
. Con ello ha quedado clara una cosa: esta fenomenologa no reconoce
nmguna esfera ntidamente delimitada de objetos que le pertenezcan siem-
pre slo a ella; puesto que todo lo que puede aparecer fenomnicamente
como objeto de ella depende de la conciencia que se legitima histricamente
Y de las estructuras transcendentales que funcionan en ella. Por tanto, Ja
fen?menologa no es la ciencia que pudiese anticipar hoy qu haya de ser
posible maana para la conciencia. Es la conciencia de fenmenos misma,
en la forma de la disolucin de los sobreentendidos comprensibles de
48
suyons. Por tanto, esta fenomenologa no se reparte el mundo con otras
ciencias: stas ms bien, conservan siempre vigentes, como necesarias para
su trabajo, determinados sobreentendidos comprensibles de suyo; la feno-
menologa los toma a todos expresamente, por objeto suyo, como proble-
mticos, y al hacer esto ensancha continuamente la esfera de los fenmenos
existl!ntesll9. En esa medida, y slo en ella, es la fenomenologa una cien-
cia de la totalidad (corno se suele presentar); no es que tenga por tema part- 1
cular a un objeto especial, llamado el todo, como la fsica tiene por objeto].
la ley que rige lo material, o como la biologa tiene por objeto la vida indes-
cifrable, ni como las filol.ogas las. ciencias del espritu tienen por objeto
al espritu que se corponza a s1 m1smo de modo creador. No hay, para
1
.
la fenomenologa, un objeto, el todo, que pueda concebirse como algo ms ,
que una abreviatura. Tampoco ella puede apoderarse de tal absoluto, por ;
lo que respecta a su contenido. J
No es, por consiguiente, trozo del do de los objetos 1
lo que atrae la atencin del filsofo fenomenologJCo, smo lo pensable como
pensable; lo que aparece, como tal; lo dotado de sentido, en tanto que dota- ,,
do de sentido. La pregunta es, entonces: cmo es que esto o aquello es .
pensable, por qu es fenmeno, cmo es que est dotado de sentido?
140
.
Esta pregunta es universal, pues se la puede formular acerca de todo lo
que sea objeto de la observacin, en cualquier ciencia particular. Para po-
der descubrir los sobreentendidos comprensibles de suyo, para descubrir su-
puestos de toda especie, es necesaria ciertamente una anticipacin de la con-
ciencia, anticipacin que conduzca precisamente ms all de lo dado (de ;
manera comprensible de suyo). Conciencia, subjetidad, es entonces el nom-:
bre de la instancia que hace que se vuelva visible esto nuevo. La universali- .
dad del pensamiento fenomenalizante no consiste, por cierto, en .,.
mediante una anticipacin que vaya ms all de los resultados de las b1en
establecidas ciencias particulares, alguna especie de hipottica del
universo de lo pensable. O bien: la filosofa fenomenolgica no se adelanta l
al proceso -propio de las ciencias particulares- de una dominacin del
mundo cuantitativamente incompleta an, para realizar con una audaz ac- j
cin lo que sta deber elaborar posteriormente, de manera lenta Y !
sa. No hay filosofa que posea esta virtud. Pero la filosofa fenomenolgica
tiene la posibilidad de investigar los fundamentos a partir de los cuales
efectan todas aquellas indagaciones objetivas, detalladas, cada vez ms
sutiles, en el mbito del mundo y de los objetos. j
Es pues ciencia de los marcos de mundo abiertos por las estructuras
de la,conci;ncia, y ciencia de las posiciones (metafsicas) utilizadas
mente en cada casol41. Dicho brevemente: la filosofa fenomenolgica co
r
d
ti
f.
e:
b.
q
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1 otras 1
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;
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cuales
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:structurasJ
1s positiva1
)lgica
49,
1
,.
'!
mo ciencia universal no es, en modo alguno, un conocimiento de objetos
extensivamente exhaustivo y completador en el mbito mundano.
Dondequiera que se presente una aspiracin a conocimiento universal,
la meta de esta aspiracin slo puede ser el dirigirse a las modalidades
transcendental-constitutivas de la conciencia, presentes en todo conocimien-
to de objetos1
4
2. Ellas, con sus sobreentendidos comprensibles de suyo, son
las que le dan a la estructura objetiva su carcter, la forma que ella toma
para la conciencia aprehensora de fenmenos, tanto para la conciencia pro-
pia del mundo de la vida, como para la conciencia cientfjica. Este sera,
entonces, el tema: que la conciencia, c11 esta o en tal otra fase de su desplie-
gue; ha convalidado como comprensible de suyo a esto o a aquello. Siempre
sigue siendo la conciencia aquello donde algo se legtima como algo. Por
consiguiente, una filosofa fenomenalizante universal se remitir siempre de
vuelta a esta conciencia misma14J.
El que esta o aquella posicin metaffska haya sido precisamente una po-
sicin inventada, justificada, sostenida o defendida por una conciencia no-
reflexiva, y cmo es que esto ha sido as!; esto es lo que viene a ser objeto
de una disciplina universal que se ocupa sucesivamente en algo previamente
dado, que ha de ser disuelto. No hay que dar lugar a equivocacin: no
se afirma aqu en modo alguno la tesis de que es tarea de una filosofa
de ia conciencia el disolver las metafsicas y hacerlas desaparecer. Es ms
bien al revs: un inmediato deseo de saber (comprensible de suyo, y como
tal quiz no esclarecido filosficamente) encuentra problemtico, de modo
fctico, lo que anteriormente era comprensible de suyo. Con ello se pone
en marcha un proceso, de manera real; pero en ninguna parte se afirma
que en todos estos desarrollos se cumpla un teJos interno'44. Tal afirma-
cin se pondra de manifiesto a su vez, ms bien, como posicin reducible,
ingenua, metafsica, dogmtica, si la conciencia crtica despertase en este
punto. En esto, por tanto, consiste el proceso de una toma de conciencia
progresivamente profundizada. Y la empresa de fundamentar y, por este
medio, de entender algo meramente dado, despoja ciertamente a esto dado,
de su pretensin de absolutez (es decir, de su pretensin de ser independien-
te), Y por tanto lo suprime en esta pretensin suya, le rebaja su valor meta-
fsico.
Aqu, en todo este esfuerzo filosfico, no se ensancha simplemente la
esfera de los objetos, sino que se hace visible una nueva dimensin de pro-
blemas. Se trata de las operaciones de la conciencia y de la subjetidadl45
que son responsables por esta o por aquella aprehensin del mundo. Y si
en algn caso se las ha descubierto efectivamente, con ello no se ha hecho
accesible ningn trozo nuevo del mundo, ni ningn otro sector del campo
50
b bl sino que se ha estable-
de los objetos, que se extiende hasta ser ma arca e,
cid o Y se ha averiguado la condicin para ver de tal modo un sector' la
condicin de tal comprobacin de objetos. . . .
Todo mundo de objetos al que se refieran las ctencws. con
su proceder legtimamente dogmtico de una manera determmada, exJge.stem-
pre como contrapunto y como la conciencia: una
a su vez tiene su objeto propio precisamente en esto, y ahora
que, ' .
1
oblema para SI nmma
mente slo en esto: en que ella misma se vue ve pr
en el modo de la fundamentacin de objetos. .
Asl como la disolucin de los sobreentendidos que en cada
, 'bies de suyo se presenta como un hecho hJstnco, y
t1an como comprens1 . . . . _
as como la fundamentacin y la supresin de posJcJones
blecidas y adoptadas se muestra como un proceso histrico, asJ tamblen
la reflexin de la conciencia sobre si misma Y sobre sus operaciones es un
acontecimiento enteramente histrico. La reflexin por tanto, no es en rr.o-
. d q e es algo que se da de modo
do alguno algo comprensible e suyo, smo u . . , . _
histrico. La filosofa fenomenolgica, que se dmge ast a los
dos vigentes como comprensibles de suyo en el de la vida y e
de la ciencia, hacindolos problemticos, ser necesanamente, ahor2. en
filosofa de la reflexin. Debe ser filosofa de la reflex10n, porque
m s, ren
aquellos sobreentendidos comprensibles de suyo que temat1za son comp -
sibles de suyo para la conciencia mismal46. .
El pensar propio de las ciencias particulares, ligado a los ob)etos munda-
nales la conciencia natural y la conciencia histnca quasJ-natural, estan
tan ;cupados en Jos fenmenos mundanos, y se agotan de tal mane.ra al
abarcarlos, al describirlos, ordenarlos Y compararlos, que el
mismo, y la conciencia misma, con su propia estructura de
transcendental, no se hacen visibles de ningn modo. El trabaJO se CJ.ecuta
sobre el objeto, y no sobre la conciencia. La reflexin sobre la conc1enc1a
de fenmenos representa, por eso, algo no-natural en grado Y no
significa nada que est dado en s de manera natural. reflexin es
medio para Ja disolucin de los ms originarios sobreentendidos comprensi-
bles de suyo. Llega a ser lo menos natural del mundo. ,
En el mismo dominio de las ciencias particulares, el hacer que un fenome-
no se vuelva problema es posible slo si al objeto mismo se le aaden,
diante una operacin de la conciencia, otros puntos de vista Y dife-
rentes, visto desde los cuales lo dado se manifiesta como problematJco.
nueva dimensin de problemas resulta en el momento en el que .el o.bJeto
de la actividad cognoscitiva es la operacin de esta misma conciencia: es
la dimensin del pensamiento reflexionante vuelto sobre s mismo. No son
51
A/-; 5or
los objetos como tal
1
.
posible, sino que lo conlfiguran .la t?talidad de la contemplacin
es a conctencra que hace
1
b'
se presenten en determinadas d l'd d ' que os o jetos
p m o a
1
a es de la aprehensin 147
or supuesto que todo p
mtica se ocupa igualment;nsar que pfrocede legtimamente de manera dog-
en una es era mayor o m d b'
son problema para l. Pero todo t b' enor, e o Jetos que
cin Y en el modo . s es os o Jetos, en el cmo>> de su capta-
como se vuelven problema d
ciencia en la cual todo est d ' remiten e vuelta a una con-
o suce e As el pensar fl f'
universales sean las prete . '
1
os 1co, cuanto ms
nsJOnes que ostente result d
vuelta a este pensar mismo a 1 . . ' a rem!IJ o Siempre de
que pertenece al m d ' a conciencia en la cual aconteceJ48 todo lo
un o.
Tambin con respecto a s misma le es ro . . . .
aquel rasgo de r . ' p PJO a la conciencia cognoscente
e Immar .os sobreentendido
verlos mediante la fundamentacin C s de suyo y disol-
bin por esclarecerse . . . on ello, la conciencia se esfuerza tam-
reflexin SI misma, Y ello hasta el fundamento mismo. La
en que ;: a.dentro, en la medida
fuerzo esclarecedor se ase a s' . . pnmera meta de su es-
'
1
mismo segun su esencia
raciones y sus facultadesJ49, ' su ongen, sus ape-
La reflexin es, pues en un r . .
el pensar ligado a obje;o b p Imer mirada retrospectiva sobre
En un segundo sentido 1; re.;us posJbihdades y sobre sus resultados.
a este . ' re ex n ser el giro hacia adentro en direccin
el pensar. dirigido a objetos, como la
e o jetos, no es, por Cierto lo nico u
filosfica ;obre las
un:. Investigacin fenomenolgica de las posibilidades de la
es al o . e o no es algo comprensible de suyo, pero tampoco
g mcomprensible; se deber decir que est d' . 'd .
una maner d'f mg1 a a ObJetos de
o lingstic:s.J erente que el pensar sobre fenmenos biolgicos, jurdicos
T b"
de u:: algo en la conciencia, pero en el modo
Co
. . os mve es. El pensar sobre el pensar de obj'etos la
ncJencJa de la conciencia d b. ,
cua El ensar d . e o Jetos, son pensar oblicuo, conciencia obli-
xi . p e la reflexin sobre el pensar de objetos y la refle-
n sobre la rejlextn representan, por tanto, las tres dimensiones de fen
menos que pueden presentarse a la concienciaJso E 1 . -
denominacin d n a pnmera
t ' e. objetos, se rene todo lo que es evidente inmedia-
en cu;Jqmer cogi.tatio en general; la cogitatio puede ser algo racio-
en e abarcar Igualmente algo emocional, volitivo, o sensorial
1 a en que esto haya sido notado, haya sido captado (se
52
'"dto oon,d<nto). lo mom<nto y no int<ndon.l<> d< 1
la connenna ttenen aqut su lugar. Tambten representa un fenomeno cogita- '1
tivo el que a un ente de la especie del ser-ah en la angustia le preocupe ...
l mismo. Precisamente en ia medida en que aqu no se experimenta nada 1
absurdo, ni se experimenta una mera nada, sino que el poner en cuestin
al ser-ah es angustia, ha llegado a revelarse aqu un fenmeno determinado.
El pensar en la actitud inmediata, directa, el estar junto a las cosas, va ,:
siempre acompaado, posiblemente, de un completo olvido de s misma por
parte de la conciencia. La supresin de este olvido de s en que cae la
ciencia en ocasin de la contemplacin, de la experiencia, al estar complica-
da en fenmenos de toda ndole, representa una operacin de la conciencia,
operacin que es un acontecimiento tardfo y no anticipable. Y ello es as .'
en an, cuando _la reflexin no se efecta sobre la
de obJetos, smo que la ref!extn efectuada con respecto a la conctencta de 'j
objetos se vuelve a su vez tema de reflexin. A esto lo llam Theodor Litt
reflexin de la reflexin, reflexin a la segunda potencia. Hace la siguiente 1
comprobacin precisa:
Nosotros, que aqu efectuamos reflexiones sobre el pensar dirigido a ob-
jetos, tenemos que rendirnos cuenta con entera conciencia, de la esencia_!
y del contenido de esta reflexin nuestra, en un repetido giro hacia el inte-
rior. Deseamos saber lo que hacemos, y para ello debemos preguntarnos
qu hacemos, o qu hicimos. Slo as la toma de conciencia de s mismo.
llega realmente hasta el fundamentolll. Sin duda, una fenomenologa que
haya de representar el proceso de autoesclarecimiento de la conciencia no '
omitir, por consiguiente, esta reflexin de la reflexin. Con ella remite'
directamente a la conciencia como conciencia; a la conciencia en la forma
en que ella est estructurada. Un saber inmediato de cosas y de objetos j
no puede nunca, inversamente, dejar por completo de ser afectado por un ""
saber acerca de este punto. Al contrario
1
12. Los sobreentendidos
sibles de suyo que han quedado detenidos en el pensar inmediatamente ob- -_ii.
jetivo vuelto hacia cosas y objetos encuentran aqu, en las modalidades
pensar y en las modalidades del poder tener consciente, que han de ser tam- :l
bin esclarecidas, su explicacin. ;
Naturalmente, todo esto es fenmeno en el sentido ms amplio de la
.
bra, pues es algo que se presenta en la conciencia en algn sentido compren- '4
sible, a saber, como eso ah. Esto vale tanto para el fenmeno como corre-
lato inmediato de actos y de vivencias, como para las disposiciones
comprendidas; y vale tambin para el fenmeno que surge como correlato
de reflexiones del primer orden (es decir, de reflexiones referidas a aquellos
actos, vivencias y disposiciones); y ello ha de afirmarse tambin de aquellos
53
fe
pr
na
Cif
la
Cf),
qu
po:
ti
.ci
sus
all
CiI
1
sob.
que
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de a
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xin.
que!
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y en e
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Lo
diata,
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diente.
Pero t.
Y sobn
transp:
54

ales de i;
cogita-
eocupe .
a nada
uestin
1inado.
osas, va
ma por;.l
la
m plica-
ciencia,
o es as
11ciencia
:ncia de
dor Litt ..
iguiente: i
':;;;:}
1 el inte-!
.m tamos
mismo
oga que
enca no.
a remite
la forma
: objetosj
o por un cj
:ompren-1
.1ente
dades del.
:ser tam- ..
g
..
le la pala-1

mo corre.i


'i
a aquellos.j
e aquellosl_
fenmenos que son potenciada mencin de sentid 1 1
. o, o cua se puede com-
probar en las reflexwnes sobre la reflexin.
Es importante advertir que en cada nivel predo
. mma una especie determi-
nada de lo comprensible de suyo propio de
. . . a concienciarlJ. Para la con-
Ciencia ded1cada a las cosas inmersa en su t d
. . . ' s es a os Y caractenzada por
la disposicin, se sustrae a la conciencia precisamente t .
. , es e estar JUnto a
como estar JUnto a. La reflexin misma sob
. re una operacin y una actitud
que tenga lugar en la intentio recta no se tie e .
. . . ' n precisamente a s misma
por tema. clreflexwnar, como capacidad d
11
.
. . . - e re exwnar, no se pone en cues-
tlon aqur. hnalmente, en la reflexin sobre la "1 . . 1 . .
' . rei exlon, a ultima opera-
.cl n, a saber, la reflexin habida se vuelve fe . 1 .
. . . nomeno u tenor y m t
sus poslbrlrdades ms ntimas en la evid . , ues ra
JI' enca que se produce a partir d
a r. Con ello, la conciencia alcanza en sus posibilidade d f . e
'6 1 s e enomenahza
Cl n e m Xlmo desarrollo que puede tener. -
Todos los enunciados sobre fenmenos m d
sobre lo existente tienen lugar en la primera todos informes
que se expresa Cjue fenmenos o d t . . os enunciados en los
a os existentes de tod ..
man de tal manera o de tal ot a especie, se legJti-
de aquel otro, son enunciados noo de este modo Y no
la mirada hacia esto fenome' . h . os JUntamente con el dirigir
meo, acia este ente sin
a una forma particular del vol h . '
0
que se mamfiestan
verse ac1a algo e t f .
la de la reflexin. Siem>re que . d.. . s a orma es precisamente
se IS!mgan formas de la h
do no se tiene en consideracin sol 1 . apre ensin' cuan-
amente a VIvencia d
relevante por lo que respecta . concreta e cada caso,
. . a su contemdo sino .
v1venc1a para dirigirse a u . ' que se trasciende esta
. na estructura umvers 1 .
XIn. Una cosa es vivir e . t' a , esta ya en JUego la refle-
, XIS Ir, pensar y otra
que se existe, que se piensa y ' cosa es saber que se vive,
una tercera cosa a
de la forma Y de la est t un, sena el saber acerca
ruc ura general de e t . . . .
en la meditacin sobre 1 s e VIVIr, pensar' existir. Slo
0 que en cada caso ocurre
1
..
Y en el pensar, se puede establecer lo u en e VIVIr, en el existir
fenmeno. Mientras no sea f q e cada una de estas cosas es, como
en meno no se la d .
nar, Y mucho menos es e t '. pue e m SIQUiera mencio-
L . ' n onces, Objeto filosfico
. o comprensible de suyo no sabe de si mis .' . .
diata, un poder utilizar co . . mo. Asi, una cogltatw inme-
. sas, pueden atestr 1'
prensin, pero les falta 1 . 1 . guar Imp Ieltamente cierta com-
. a go. e comprenderse
drentes. Esto que aqu falta t', , 1 . a SI mismos como compren-
p
lene ugar solo e 1
ero tambin es posibl . . . n a reJ'exin transcendental
e una reflcxion sobre 1 11 . .
y sobre aquello que ella d . . . as re exwnes transcendentales
's ayu <In a dilucidar y '1
transparente algo a . so o gracias a esto se vuelve
sr como una f 1 r 1
oso 1a transcendentalrl4.

54

j
La argumentacin que se ha expuesto demuestra que la conciencia, que
se presenta primeramente como interesada slo por las cosas, y dedicada
al mundo, debe y puede tenerse a s misma, en ltima instancia, por objeto
ltimo y universalmente decisivo. Con ello la conciencia, en cada una de
sus formas documentadas histricamente, se hace visible como la fuente
de las correiativamente correspondientes experiencias del mundo y de los
objetos. En lugar de un giro hacia el objeto, se alza el reclamo de un regreso
a la subjetividad.
La conciencia que as intenta esclarecerse a s misma en esta segunda for-
ma de la reflexin y disuelve lo que est dado y presente qua comprensible
de suyo, realiza con ello exactamente lo que reclama Hegel: que tal concien-
cia filosfica sea el tiempo aprehendido en pensamientosrss. Pues de la for-
ma, ahora establecida, de esta conciencia, depende exactamente lo que haya
de presentarse, como comprensin posible, en el mundo de la vida, en el
mundo de la existencia y en el mundo del saber correspondientemente abier-
tos por esta conciencia. Aqu no slo se expresa algo, sino que es llevado
a concepto.
Es completamente acertado decir que la filosofa no tiene problemas, sino
que es siempre de este modo (y de manera siempre renovada histricamente)
problema para s misma; y es problema para s misma en la medida en que,
en sucesin ininterrumpida, examina las actitudes adoptadas en la concien-
cia de manera dogmtica, ttica, posicional, al intentar fundamentarlas, con
lo cual las comprende y las aprehende en pensamientos. Pero las posibilida-
des de la construccin de conexiones de fundamentacin no se hallan en
cualquier parte, de manera ntica, esttica, como si slo fuese necesario
penetrar ms profundamente en un reino platnico de ideas, o penetrar en
mayor grado en la totalidad del pensamiento creador del Dios agustiniano,
o penetrar de manera ms completa en el conjunto de las possibilitates leib-
nizianas.
La conciencia fenomenolgica no reconoce fenmenos en s, salvo aque-
llos que se legitiman para una conciencia. Hablar de ideas, de pensamientos
creadores, de posibilidades en general, inclusive hablar de cosas en s que
no se hagan comprensibles de manera adecuada a la conciencia, es un ab-
surdo. As, esta conciencia no reconoce posibilidades de fundamentacin
para lo que hasta ahora estuvo vigente como comprensible de suyo, salvo
que tropiece con ello en estas reflexiones y que empiece a hacer que se vuel-
van problemticas. En ello reside la historicidad de esta posicinls6.
Nuevamente: el hecho de que los sobreentendidos comprensibles de suyo
se vuelvan problemticos confirma la expresa historicidad de la conciencia
racional. Todas las estructuras de la vida, de la existencia y del saber son
55
lo representan en alguna doctrina o teora, en razn de operaciones
legitimadoras reflexivas de la conciencia. Un dejarse llevar por la cura no
hace conocer la estructura existenciaria de la cura; un pensar de acuerdo
con la proposicin ego cogito cogitatum no dice nada acerca de la conexin
tran_scendental-constitutiva de la conciencia y lo aprehendido en ella. Que
la del hombre.es, segn Scheler, ser persona: que para Heidegger, al
ser-ahi. como ser-ahi le va este mismo ser-ah; que, finalmente, para Husserl
la realidad es ratio en continuo movimiento de autoesclarecirr.iento, esto
n_o est dado en el vivir directo, en el existir y en el pensar, sino en un
gi:o retrospectivo dilucidador hacia lo que sucede en cada caso. El movi-
mi_ento de la conciencia, como movimiento histrico, termina, por consi-
gUiente, en una investigacin continuamente renovada de la conciencia por
parte de la conciencia misma. Por ello, la filosofa no puede nunca volver
a ser como ha sidom.
Veritas transcendentalis slo puede haberla en el trabajo filosfico de la
estructura de la conciencia, que pone al mundo y a los objetosJss. Histrico-
gen-ticamente quiz sea lo primero un pensar determinado por los objetos,
o bien un pensar absorbido sin residuo por el trato comprensivo con el tiem-
po. El acto de reflexin de primer grado se refiere a esto, es decir, precisa-
mente a este pensar y comprender, en su modo de ser directo. Esto podr
ser lo segundo.
El acto de reflexin de segundo grado se dirige precisamente a la inversa,
al pensar que no queda inmediatamente absorbido sin residuo por el com-
prender: al pensar que no est dedicado directamente a las cosas; se dirige
a la actitud reflexionante. Esto sera lo tercero. Es cierto que se pueden
efectuar siempre reflexiones nuevas: no hay aqu un lmite cuantitativo. To-
do aquello comprensible de suyo, que se vuelve problemtico, suministra
tema para una nueva meditacin. Pero en principio hay, sin embargo, sola-
mente las tres actitudes que han sido caracterizadas aqu: la intentio recta
Y el comprender inmediato, por una parte; el primer giro hacia la interiori-
dad sobre lo que ocurre en la intentio recta, por otra parte; y finalmente,
en tercer trmino, el giro de segundo grado hacia la interioridad mediante
la observacin de la reflexin y la descripcin de sus resultados, por tanto,
la reflexin sobre la reflexinJs9.
cla.ro toda filosofa que contenga fenmenos debe comenzar por
la mvestigacin de lo que est dado en el mero vivir. Est fijada posicional-
mente en todo respecto. Pero cuanto mayor sea la proporcin de ello que
se hace problemtica, tanto ms se emprender el trnsito de esta situacin
de a la situacin reflexiva. Litt ha seiialado esto con claridad
insuperable160.
56
G
(.f
L
'-. V
(J ,:;
. -
c.:
-,,.... '
_) <

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-..Q
"\ts
'
El dejar al descubierto las estructuras transcendentales que tienen validez

correlativa para los fenmenos aprehendidos no equivale, como se ha objc- g
tado con intencin polmica, a una duplicacin de los mundos
161
. Ms bien ;:i
pone en claro que el dogmatismo de cualquier especie puede suministrar
slo una plataforma provisoria para el pensar. La conciencia que aspira .
al conocimiento no pregunta si los resultados de un esfuerzo cognoscitivo
son extensos o no lo son, ni si tienen importancia para la cosmovisin o .
no la tienen, ni tampoco si poseen inters personal, o l0 Desea (
saber, y con ello tiene suficiente. Por elio, se contentana con un sa er que
se incrementase muy escasamente, si la potenciacin de la reflexin no fuese i'
ms productiva. Pero el resultado de los regresos reflexivos no es, por cier-
1
,;
to, escaso. ,1
Con ello se elimina para siempre el pensamiento de que alguna concien- ,
cia, que quiz no sea precisamente la actual, se ocupe en una realidad en r
sJ62. y queda claro: la correspondiente configuracin de horizonte se en- '"
cuentra siempre, ms bien, frente a ella {frente ellaC y a
1
t
1
as estruc
1
turas 1
posibilitantes de la conciencia en cada caso propia). on e o se en azan, -x
ciertamente, uno a otro, de una manera decisiva, el carcter histrico del J_
conocimiento y su carcter absoluto. _
Ello ocurre de la siguiente manera: si a toda constitucin transcendental {.
le corresponde algo constituido determinado, (cnstituido precisamente por 1:;
ella), entonces la totalidad del horizcnte, as conformada, es una unidad, !;a._' :_-
ms all de la cual nadie puede retroceder partiendo de los supuestos dados .
de la conciencia. Dentro del dominio as establecido y determinado (esto
es, intra muros de este mundo de la vida, de esta realidad) tienen validez l
determinadas verdades, y su validez es absoluta: estn referidas por entero _,_
a la estructura transcendental de la conciencia aprehensora de realidad, que J
aqu se halla presente. Al producirse un desarrollo histrico de esta concien- ! _
cia racional, y al tornarse efectivas nuevas formas transcendentales, apare- f =
cen nuevas realidades estructurantes, que estn otra vez en conexin inque- 1 _-:_
brantable con ello
163
. } .
Aqu tambin, como en el nivel anterior, pasan por verdades ciertas con e-
xiones que corresponden a la actual y presente constitucin de la
Son efectivamente verdaderas, si se mira la de .;
Pero entre el primer nivel y el segundo hay una vanacin de las condiCiones ...:
de constitucin, y por tanto una historizacin de la razn. Junto con ello
acaece que los mundos correlativos, constituidos transcendentalmente, son
diferentes. En consecuencia, se hace necesario, al aplicar el concepto abso-
luto de verdad, hablar de verdades que se han vuelto histricamente posi-
bles. Se trata de la verdad que tiene validez en cada caso solamente para
57
la
Cl
al
de
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as cone- i
calidad.
:ntacin. '
1diciones
con ello
!nte, son' j

)tO abso-
nte posi-
!nte para
571
1
la respectiva conexin de correlacin, verdad que no reconoce all limita-
cin alguna. Y sin embargo se dan con ello pasos en el despliegue de lo
absolutamente verdaderot64.
Nuevamente: al cambiar los supuestos transcendentales vara el campo
de realidad abierto, y con l tambin vara el conjunto de las verdades que
aqu habrn de asentarse. Al tropezar la fenomenologa constitutiva con
estos momentos, hace imposible el dogmatismo de un pensar en mundos
en s. Pone en su lugar el partir de un mundo de la vida al que se tiene ..:.t.c '
por natural en la respectiva situacin concreta, para procurar luego, en el
curso de sus reflexiones regresivas, demostrar siempre de nuevo que este
mundo tambin est reiteradamente fundado (y que por tanto no es simple-
mente natural-comprensible de suyo). En conjunto, esta fenomenologa, en
su funcin, no es otra cosa que el proceso de continua supresin de
ingenudades
165
. Desde este punto de vista, una imagen cientfica del mun-
do, extremadamente compleja, y que se haya vuelto comprensible de suyo,
en la asimilacin convencional habitual es tan ingenua como cualquier com-
prensin precientfica del mundo a la que se presente como naturaJt66,
No tiene importancia si tal imagen del mundo ha surgido ms temprano
o ms tarde en el curso histrico-objetivo, sino que lo importante es sola-
mente, que fundamentos de demostracin adoptados sin demostracin y su-
pues.tos sin demostracin alguna, forman, en cada una de estas posiciones,
la base del comprender y del pensar que permanecen en actitud directat67.
marxismo dogmtico del siglo XX es, en este respecto, una metafsica
mdemostrada, no menos que cualquier mito temprano.
Toda posicin tal dispone de un horizonte de comprensin que descansa
en supuestos que ya no se ponen en duda y que gozan de un reconocimiento
Lo que es posible dentro del marco, es decir, lo que es posible en
medw de la conexin del mundo aqu abierta, representa la fsica inmanen-
te; lo que .a este marco mismo, es el efectivo supuesto metaflsico
de este honzonte m1smo y de sus contenidos.
Que no hay tal cosa como el mundo en s, es, por consiguiente, un resul-
de la fenomenolgica. El que la verdad permanece siempre
hgad_a a de correlacin, sera un segundo resultado. El que la
raciOnal (la conciencia que desarrolla puntos de vista de la ra-
zon) es histrica al temporaciarse a s misma, suministrara un tercer resul-
tado_ alcanzado por investmacin. Finalmente, que la verdad no se halla
un regreso a.Jas madre?:)de cualquier especie que haya de ser ste ?
smo q '
ue se _presenta SJempre-anora, hoy, aqu, cuando se proscriben los
comprensibles de suyo de la comprensin, parece ser, por
fm, la conclusin ms importantel6s.
58
De estas breves indagaciones resulta lo siguiente: la fenomenologa, con
sus reflexiones regresivas emprendidas a partir de la respectiva posicin his-
trica con referencia a lo que all es, en cada caso, comprensible de suyo,
no tiene por misin el completar, dentro de algn horizonte de mundo Y
de historia constituido transcendentalmente, la tarea de las ciencias all ins-
taladas, ni el criticar el trabajo de estas ciencias. No se dedica a los campos
de objetos que ah estn dados, por amor de ellos mismos, como si algo
de ellos hubiese sido olvidado o descuidado por las ciencias particulares
y le correspondiese ahora a la filosofa completar con sus investigaciones
la laguna de las omisionest69.
La fenomenologa transcendental y constitutiva se ocupa siempre en las
posibilitaciones. Pero lo que es posible dentro de un mundo de la vida,
de la existencia o del saber, depende enteramente de la correlativamente
correspondiente estructura de la conciencia y del comprender. Esta estructu-
ra a su vez, por medio de la reflexin de primer y de segundo grado, se
deduce y se hace visible como fundamento que hace posible las experiencias
concretas. En la medida en que esto es as, la filosofa es aqu, en su totali-
dad, problema para s mismat7o. Se vuelve hacia si misma, y esto significa
que se vuelve de regreso hacia la conciencia transcendentalmente estructura-
da, que garantiza la nica verdad asequible, la veritas transcendentalis.
Sera ocioso comenzar a disputar aqu acerca de si el horizonte del mundo
y el de la historia se forman por operaciones activas o pasivas de la concien-
cia, o acerca de si las constituciones han de llamarse intencionales o no-
intencionales: si conciencia se toma en el sentido amplio que est en la base
de las reflexiones que se han expuesto aqu, se ver claramente que toda
forma del comprender realizado constituye algo en la conciencia, pues pone
de manifiesto algn sentido: tanto el sentido de trozo del mundo, como
el de estructura del mundo y de la existencia; tanto el sentido de categora,
como el sentido de existenciario; tanto el sentido de cogitatio, como el de
disposicin.
Todo esto que alguna vez ha sido comprensible de suyo, el flujo de las
cogitationes y el poder manipular comprensivamente, el observador desinte-
resado y el ser-ah interesado, el ser persona en su efectuacin y la actitud
mundana natural, slo en la reflexin es captado como lo que es Y como
aquello como lo cual funciona'
7
'. La filosofa no es, entonces, una des-
cripcin de la realidad que se explaya en evidencias superiores, sino que
la filosofa de esta especie es siempre analtico-hipottica. Las reflexiones
regresivas de la fenomenologa transcendental exponen simplemente los des-
cubrimientos de la razn, descubrimientos que sta ha hecho con completa
conciencia de la situacin pre-dada, acerca de sobreentendidos que hasta
59
entonces haban tenido vigencia como comprensibles de suyo. y ella ha he-
cho estos descubrimientos nicamente al elevarse sobre la mera descripcin
de contenidos inmanentes de las vivencias. Slo mediante la elevacin sobre
la mera repeticin se libera el campo para ampliaciones de horizonte de
cualquier especie.
. Por consiguiente.' el filosofar no tiene que ver en primer trmino, ni prin-
Cipalmente, con el mtento de elaboracin extensiva de una materia. La filo-
sofa no quiere apartar para objeto de su investigacin una parte determina-
da de lo dado dentro del mundo y dentro del horizonte, como lo hara si
fuese una ciencia particular entre las ciencias particulares, con lo cual se
planteara siempre la pregunta de qu cosa de las dadas dentro del mundo
vendra a ser en ltima instancia el objeto filosfico adecuado. La filosofa
elegir por tema ms bien la conviccin que es comprensible de suyo en
igual medida para todas las direcciones de investigacin dentro del mundo
(tomando por punto de partida algn orden tenido por vlido en s mismo).
Al elegir este tema, la filosofa no coincide nunca, en sus intenciones, con
las ciencias de la ndole de las ciencias naturales o de las ciencias del espri-
tu, orientadas siempre hacia adentro del mundo. Pero no por ello es
metaflsica 112.
Esto significa que el saber siempre fragmentario aportado por las ciencias
particulares sigue siendo fragmentario tambin despus que haya entrado
en accin tal filosofa. La filosofa no posee ningn medio secreto para
secundar de manera cuantitativo-extensiva los esfuerzos que dentro del ho-
rizonte se realizan para alcanzar la integridad del saber posible all. Pero
siempre puede, sin embargo, en sus reflexiones retrospectivas, dejar al des-
cubierto como dogmtica la dogmtica de la posicin adoptada en cada
caso, y elevar con ello hasta un nivel nuevo la comprensin del conjunto.
Su funcin no es lograr la integracin total del saber dentro de una determi-
nada conexin de correlacin, sino que intenta mostrar que toda posicin
de la investigacin, adoptada como comprensible de suyo, es metajfsica y
que se la puede poner al descubierto como metafsica. Con ello contribuye
al autoesclarecimiento de la razn, al despertar la nueva conciencia: aqu
no se est frente a mundos-en-s estticos, sino que por pasos transcenden-
tales del cerciorarse de s misma, se pone de manifiesto una razn
histrica m.
Por tanto, no es una tarea especficamente filosfica la de abarcar y deli-
mitar, con la investigacin, la infinitud extensiva de todos los contenidos
del mundo. Aqu entran en accin las ciencias particulares en toda su multi-
plicidad. El esfuerzo filosfico procura ms bien ser intensivo: procura una
autoexploracin regresiva de la conciencia, que llegue hasta el ltimo fun-
60
damento. Y al hacer esto, es filosofa de la reflexin. Esto no quiere decir
que no pueda tener ante s una tarea eterna; y no quiere decir en absoluto,
que la filosofa no sea objetivai74_
Parece oportuno advertir que la reflexin, que de esta manera apunta
a los constituyentes transcendentales presentes en cada caso, no debe espe-
rar hasta que el contenido de un mundo constituido por tales transcendenta-
les haya sido agotado extensivamente de manera completa. Si sta fuese
una condicin previa, nunca se podra emprender una reflexin sobre los
fundamentos de posibilitacin; quiz no haya para el hombre, respecto de
ningn sistema correlativo, un saber extensivo completo del mundo y del
horizontet71_
Los problemas ms fundamentales se revelan de otra manera, a saber,
en un modo especialmente radical de la interrogacin. El mtodo de investi-
gacin que hay que aplicar es justamente el de la reflexin sobre los funda- :j
mentos condicionantes. Cuando Scheler habla de la persona, cuando Hei-
deggcr ofrece un anlisis del ser-ah a quien en su ser le va este ser mismo, J
cuando finalmente Husserl, caracteriza como ltima comprensin de s del ,:,
hombre a su comprensin de s como ser; con la vocacin de una vida en ;_.
la apodicticidad176, entonces se expresa aqu respectivamente algo sobre la
forma del ser persona, del ser-ah y del ser s mismo, forma de la cual de- :J
pende cmo podr aparecer el hombre concretamente. .
En los tres casos hay reflexin en sentido propio
177
j
Esta reflexin no necesita esperar -temporalmente- hasta que los mar- ,,
cos de comprensin metafsicamente establecidos hayan sido
extensivamente por completo en conocimientos particulares. La reflexin J
puede interrumpir la intentio recta en cualquier momento. Puede ir ms ,
all de los temples de nimo y de las disposiciones, en Heidegger; puede l\
ir, en Scheler, ms all de acto y persona; puede ir, en Husserl, ms all ')
de la conciencia cogitativa y de la intersubjetividad, siempre que se le vuelva .J
problemtico el carcter de comprensible de suyo del mero admitir en su
ser a estos momentos. No todo es efectivamente posible en todo tiempo; <J
y por tanto, la razn que examina crticamente, la razn regresivo-reflexiva,.
es una razn completamente histrica: aquello que para ella es problemti-
co no perdura siempre, sino que aparece slo en situaciones concretas. Y j
:S
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pre
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resr
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dad
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ello. P
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impera
que fue
teorizac
to comr
te la in1
hombre
asi, no existen Jos eternos problemas filosficos, caractersticos de un filo-
sofar esttico.
,: continu<
4 boradas

Se puede fijar con precisin el momento en que algo se ha vuelto proble-
mtico y ha dejado de ser fundamento comprensible de suyo, del pensar,
de la conducta y del ser. Pero esto no significa que con el planteo de una
pregunta, es decir, con la prdida de algn reconocimiento previo, com-
61
'-j.
tiene vig
\que dice
;
:, conoci1111
d<ei< 1
Jluto,

't:
punta .
espe- .

ienta- ;. ,_,_
fuese J
re los
cto de
y del

saber, !t
nvesti- lU
funda- H
o Hei- :l
nismo,
e s del
tida en
1
obre la
ual de-
prensible de suyo, de determinados contenidos, se haya dado siempre una
respuesta unnimemente aceptada a los problemas planteados, ni que tal
respuesta sea siquiera posible
178
. Pero esto s es cierto: si ante la concien-
cia racional se pierde alguna vez algo del carcter de lo comprensible de
suyo, esta conciencia no lo recobra jams, de manera alguna. La ingenui-
dad no puede devolverse a su estado prstino.
La meditacin de la conciencia racional sobre s misma, y el intento de
autoesclarecimiento, son, por consiguiente, un problema histrico de esta
conciencia ahora, no de una conciencia que haya existido siempre. La crisis
de los sobreentendidos comprensibles de suyo es la confirmacin de la con-
ciencia crtica. La reflexin no puede proceder nunca de otra manera que
llevando hacia s siempre de nuevo el horizonte transcendentalmente puesto,
que se propone esclarecer, e investigndolo acerca de las estructuras de con-
ciencia que all, caso por caso, actan. Dicho brevemente: en c1 segundo
nivel de la reflexin la conciencia, llegado el caso, se contempla a s misma
y ello ocurre tambin cuando no se lo admite, pero se preparan y se
formas de la comprensin o modos de ser, correspondencias entre forma
del acto Y forma de ser, o correlaciones de cogitatio y cogitatum, tal conJo
es el caso en Heidegger, Scheler y HusserJ179.
Por tanto, la conciencia, que es en cada caso su propio mundo y perma-
05 mar- nece su mundo, puede, en determinadas circunstancias, suprimir la acti-
:chados tud directa y volver a s misma en la reflexin, volviendo as al fundamento
:flexin transcendental de posibilitacin de las modalidades particulares del com-
ir ms prender. Esto es ... posible siempre slo cuando hay ocasin para
: puede ello .. Pero qUJere decir tambin: la conciencia, partiendo de una apre-
ns all hensln temda po_r es decir, vigente como comprensible de suyo
e vuelva . Y puesta prctica sm mayor reflexin, retrocede siempre a formas de
ir en su y llega as a la investigacin de las relaciones estructurales
Imperantes en cada caso La pal b 1
tiempo; . a rana uro no s1gmf1ca aqu1 nunca aquello r ,., "'
eflexiva,. que fue_ u_n remoto y que ha sido deformado por la progresiva r '
teonzacJOn natural es para el hombre ms bien lo que se ha vuel- ,, r
retas. y lo suyo. Abarca todo lo natural y lo histrico, precisamen-
. un filo- . h te del mundo a la manera de cpsulas. y puesto que el
. om re m1smo no es en Jo m
_ . s mm1mo un ser natural, sino que completa
:> proble- :l!tcontJdnuamente con estructuras de ndole quasi-natural, histricamente ela-
ora as, a la naturaleza qu 1 h d d d
1 pensar, r . . e e a SI o a a concomitantemente, por tanto,
o de una ,. CCisamente esta naturaleza transformada en cultura es para l lo que l
, om- Vigente como natural dentro de su horizonte histricoJ&o. Esto es lo
10
e ue d1ce Husserl cuand r
1
.
_ . o a JTma, en a pnmera proposicin de Ideen J El
nnonm,ento natural
: ( 0/11/l'nza con la experiencia y permanece en la expe-
61 t2
;i
1
riencia. En la actitud terica que llamamos la actitud natural, todo el
horizonte de las investigaciones posibles se caracteriza con una sola palabra:
es el mundo ... l&i. Es fcil ver que aqu no se habla de deshistorizar la ac-
titud natural ni el mundo natural. Husserl emprende sus investigaciones exac-
tamente en un punto determinado de/tiempo (a saber, en su presente, en
el cual se ha vuelto comprensible de suyo el intento de darles forma cientfi-
ca a todas las concepciones del mundo), para luego disolver reflexivamente
esta posicin histricamente explicable, que se haba desarrollado gentica-
mente y que sin embargo se haba convertido en una posesin natural inme-
diata y en un fundamento, comprensible de suyo, de la comprensin.
La aprehensin natural es, para la reflexin fenomenolgica, algo dife-
rente cada vez. De esto se sigue que el desarrollo de una comprensin natu-
ral del mundo, el traer a cuento un concepto natural de mundo, no puede
tener nada, absolutamente nada que ver con una eliminacin exigida, de
manera definitiva, de la actitud cientfica con respecto al mundo. Este es
quiz el problema en una situacin determinada -por ejemplo en la situa-
cin propia del siglo XX- pero no es el problema del hombre por
antonomasial<!. La del mundo mediante substrucciones cien-
tficas es siempre slo una interpretacin; es precisamente aquella interpre-
tacin que actualmente se ha vuelto comprensible de suyo para la concien-
cia transcendental. Por ello, trabajar para poner al descubierto el concepto
natural de mundo no puede significar, aqu tampoco, abandonar todo lo
que hasta hoy fue hecho posible por la historia; no puede significar, por
tanto, en el siglo XX, abandono de toda configuracin cientfica para retor-
nar rpidamente a un estado originario arcaico, pelsgico (esto no sera ms
que un regreso acrtico a una metafsica antigua ya habida); sino que signi-
fica nicamente que aqu, en este modelo, se pueden mostrar relaciones de
fundacin, conexiones de estructuracin, que proceden todas de la concien-
cia. Con ello, ciertamente, queda anulada la imagen cientfico-dogmtica
del mundo como aquella que efectivamente ase las cosas mismas. Pero la
anulacin de la metaffsica de GalileoJ&J, por ejemplo, dominante aqu, no
significa en lo ms mnimo que se impongan de nuevo los sobreentendidos
que antes de la ciencia eran comprensibles de suyo y que quedaran supera-
dos precisamente gracias al establecimiento de un marco por parte de la
cienciaJH4.
La fenomenologa, de la cual se ha aguardado respuesta
_:;, finitiva a la pregunta de si es mtodo o metafsica!&( puede llegar a ser
} metafsica slo en el momento en que, mientras por una parte abandona
C..!,.
ciertos sobreentendidos momentneamente comprensibles de suyo en la com-
prensin de la realidad, retrocede por otra parte de manera acrtica a lo
63
que histricamente fue comprensible de suyo en un tiempo anterior. Descui-
da, y hasta traiciona su misin de control de lo que se tiene por comprensi-
ble de suyo, en el momento en que afirma posiciones cualesquiera como
posiciones, de manera absoluta o ponindoles el acento de
lo definitivo. Tal ocurre en el muy mentado retorno a las madres, as como, 7
en igual medida, en la anticipacin especulativa. En uno y otro caso, aban- '
dona la actitud de la refle;in regresiva, y renuncia al sano bathos de la
experiencia.
En ese caso, tanto una fenomenologa especulativa como una ontologa
etimolgica se volveran metafsicals6. Talts metafsicas llegaron efectiva-
mente a existir, en razn del giro que Heidegger le dio al planteo de Hus-
serl. Ante ellas, lo que hay que hacer es, contrarindolas y aplicando el
planteo transcendental-reflexivo llevado a cabo de manera consecuente, po-
ner al descubierto los supuestos dogmticos secretos que precisamente tam-
bin aqu estn en juego.
No cabe duda alguna de que la metafsica del ser (de Heidegger) y la
fenomenologfa especulativa (como la que sostiene Fink) no tienen ya nada
en comn con el mtodo de la fenomenologa, ni con la meta del autoescla-
recimiento que es, por principio, argumentativo, fundamentan/e y critico.
Frente a ellas, las interpretaciones que siguen inmediatamente a Husserl y
que toman por hilo conductor la idea de la fenomenologa y no las ideas
de una mstica del ser -la cual es meramente posicional-, entienden la
fenomenologa enteramente como fenomenologa crfticals1, Ella misma ex-
trae de si los puntos de vista de control que la dirigen en su propsito;
y no los encuentra ya dados en la conexin dada, ni en parte alguna. Por
tanto, la fenomenologa encuentra su objeto en la efectuacin. Si la con-
ciencia racional fenomenalizante, en la reflexin de segundo nivel, capta
las estructuras transcendentales de las operaciones efectuadas originariamente
de manera ingenua (y al hacer esto se contempla a s misma), esto significa
que, como lo ha expresado Theodor Litt, lo que hace la reflexin con toda
esta estructura referencial de operaciones del pensar, no es tanto contem-
plarla, cuanto llevarla, en la efectuacin misma, al saber acerca de sf
misma ... 1ss
El que esta actitud reflexiva no sea en modo alguno obvia, ni natural,
ni tampoco comprensible de suyo, hace de ella la actitud fenomenolgica
imprescindible por excelencia: ella no es comprensible de suyo, tal como
no admite que nada de lo que se efecta y se descubre en la conciencia
directa sea comprensible de suyo. El ltimo impulso es en ella el de la autoins-
peccin, que ella slo puede efectuar cuando ya ha abandonado la ingenui-
dad y se ha vuelto completamente crtica y permanece as; para lo cual el
64
nico medio de indagacin es, para ella, la reflexin que se remonta hacia
atrs paso a paso, de manera siempre renovada.
8) 4. EL DESPLIEGUE HISTRICO DE LOS SISTEMAS DE COMPRENSIN
Muchas veces se ha intentado subdividir la fenomenologa, tal como
serlla ha configurado, enfenomenologas parciales con distintas tendenc1as
y concepciones. y no se han ahorrado esfuerzos para disolver, de acuerdo
con ello, el procedimiento fenomenolgico, y para presentar fenomenolo-
gas particulares, que estn ligadas a determinados nombres, Y que forman
concepciones sistemticas que entran en controversia
189
.
Desde muy temprano se habl, en relacin con Husserl, de una fenome-
nologa de Gottingen y de una de Freiburg, la una con intenciones puramen-
te descriptivas, la otra con intenciones transcendentales, como suele
decirl90, Como pertenecientes al crculo de Gottingen se a
Adolf Reinach, a Alexandre Koyr, a Hedwig Conrad-Martms, a Theo-
dor Conrad y a Johannes Daibert, aJean Hering y a Herbert
ker, a Roman Ingarden y a Kurt Stavenhagen, a Ernst :V.
a Wilhelm Schapp y a Moritz Geigerl91, La fenomenologia husserliana
de Friburgo tendra por representantes a Edith Stein, a
a Oskar Becker, a Marvin Farber, a Szilasi, a Landgrebe Y a Fmk, as1 como
a Heidegger. Junto a estas se podran haber tres escuelas
fenomenolgicas, a saber, aquellas que no siguen. las
tendencias husserlianas. Aqu habra que contar el circulo de Mumch, onen-
tado de manera psicolgico-descriptiva, formado alrededor de
Pfanderln, a quien se unieron Aloys Fischer y Gerda Walth:r, Montz ?e- '
ger (en una fase de su desarrollo), August Gallinger, Dietnch von
brand y Hcrbcrl Spicgclbcrg. Tambin pertenece a la fenomenologia mde- :,
pendiente de Husserl la llamada fenomenologia de Colonia, de Max Scheler, .!
quien habla tenido contactos con el crculo de los en Mu-
nich y en Gottingen, y haba transmitido su aporte a
Stokcr, a Heinrich Ltzeler, a Paul Ludwig y tambin a Ncolal <'
Hartmann19l. Habra que nombrar, finalmente, el circulo de Marburgo . de
Heidegger, que casi siempre se pasa por alto, pero que ha precisa-
mente post eventum en un desarrollo reciente gran :4
ra de crculos. Mientras que la fenomenologia de Coloma, baJO el mfluJO
de Scheler, fue esencialmente fenomenologa de los valores, la fenomenolo-
ga de Marburgo, de Heidegger, entre 1923 y es en gran J
nologa hermenutica, con una estrecha conexin con la teologJa evangehca f
65
de
COl
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en Mu-
Jerardus :1
1 Nicolai :;;
1urgo, de 1
> precisa-J
nvocado-;
el influjo.
omenolo-,
efenome
:vanglica
65
de Paul Tillich y en Marburgo especial t men e con la de Rudolf B 1
entre sus seguidores se cuentan Hans-Geo ' G d u tmann;
.. . . rg ,a amer' Gerhard Kr K
Low1th, Helmut Kuhn, y pertenecen d , , , . ger, arl
a emas al Circulo mtlm h . d .
no, fuera de Marburgo los Ilombr,. d F
0
e1 eggena-
' es e Josef B h
Volkmann-Schluck y de Walter Brockeri'I4 rec t, de Karl-Heinz
Si se consideran en su conJ'unto tod as estas tendenci d f .,
dudoso que se puedan llamar todas 11 f as 1 erentes, parece
. e as enomenologla
b1era que preguntarse en qu m d'd d Y parece que hu-
e I a pue e correspo d 1
puesto que el realismo ingenuo de
1
d M . n eres este nombre, ;N T
os e umch est m d .
mo transcendental de los de Freibur . . . uy eJOS e!Jdealis-
los de Colonia, est separado po g,y b. el obJetJVIsmo de Jos valores, de
r un a Ismo de la h .
la escuela heideggeriana de M IF . erm utrca del ser, de
arguro re1burg q
alguno como taJI95, ' ue no se mteresa por ente
Ahora bien, siempre es posible, naturalment . ..J
Y abarcador los trabaJ os se espe .
1
e, que en un conjunto grande
. . c1a Icen perma d .
bas1ca de la investigacin p ' necJen o 1gual la tendencia
ero este no es a
Jlas diferentes direcciones pare' 1 d 1 ' parentemente, el caso de aque-
Ja es e a fenomen 1 '
menta la diferencia no es la d'f .
0
ogJa, pues lo que funda-
erenc1a de los d
aqu o all, sino que una d'scr . omrmos de objetos estudiados
epanc1a tan fu d
tamente, de un c!i,ferente conce t d n amenta depende, manifies-
en el fondo, absurdo seP.t_rot edm todo. Pero precisamente esto es, A '
. a a e una escuel f'l f' pono
su propiO nombre -fcnomenolo a . a I os !Ca que entiende eh!,"
ca metafsica como co t dg - abiertamente, Y contra toda tenden- 1 os 1
' ncep o e un mtodoJ96 p eJ,-vtt
ner de manifiesto diferencias r . . ues, cmo podra po- ,
d
especto precisament d 1 ,
yan e ponerse en prctica f'J . e e os metodos que ha-
' una 1 osof1a que t
de un mtodo determinado? oma su nombre de la aplicacin
Pareciera que la dificultad .
caracterizando previamente aqm se presenta slo pudiese resolverse
zn que se despliega Y di. t' a_ a empresa como fenomenologfa de la ra-
. s mgmendo lueg f d
que podnan quiz caracter'z o ases e este despliegue fases
arse por mtod 'd '
cuales estaran determinado t d os evi entemente especficos los
d' S O OS en SU a ]' ' '
Jata de que aqu Y ahora debe r' . P _Icaci n, por la asuncin inme-
otro ap Icarse precisamente este mtodo y . ,
nmgun
De acuerdo con t , .
es o, toda la mterpr t . 6
fenomenologa de Husserl . e acJ n tomar como referencia la
d
que se extiende h t .
Y esde all lograr el acce 1 . . as a ser un Sistema de la razn
SO a a lllVeStJg . f '
fenomenologas, comparativanle t . aci n enomenolgica de las otras
H n e Imperfecta s b'
en usserl primeramente el ob. r . s. 1 Ien se suele destacar
')e rvrsmo fgi
a una meta{fsica de la es . co, y se suele hacer referencia
enero, como 0 h F . .
ace ntz Hememann (1929)197,
66
sin embargo ya Oskar Becker analiz claramente, en su exposicin de la
filosofa de Edmund Husserl (1930) la oposicin bimembre entre objetivis-
mo de los fenmenos, por una parte, y constitucin transcendental-idealista
de estos fenmenos, por otra partei9B, Luego, Wilhelm Szilasi ofrece, en
su Einfhrung in die Phiinomenologie Edmund Husserls (1959), una suce-
sin en tres etapas, de fenomeno/ogfa descriptiva, fenomenologfa transcen-
dental y fenomenologfa transcendental-constituriva'<R. Por su parte, Wal-
ter Biemel intenta, en su ensayo sobre las fases decisivas del desarrollo de
la filosofa de Husserl (1959), distinguir cuatro niveles200, que son aquellos
para los cuales son representativas las obras Philosophie der Arithmetik
(1891), luego las Logische Untersuchungen (1900), despus, las Ideen zu
einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen Phi/osophie, I (1913)
y finalmente Die Krisis der europiihischen Wissenschaften und die transzen-
dentale Phiinomenologie (1935 ss.), en la cual est claro que casi todos Jos
trabajos concebidos con anterioridad a Cartesianische Meditationen (1929
s.) pertenecen al nivel caracterizado por Ideen.
El desarrollo de la fenomenologa de la raznzo1 parece estar determina-
do por una serie de momentos concretos originariamente filosficos, pero
tambin particulares: por la consideracin y el reconocimiento del momento
psicolgico; de! lgico-formal y del de la lgica del significado; del momen-
to constitutivo-transcendental, del momento de la metafsica de la concien-
cia, y finalmente del momento histrico-critico. En todo ello hay, manifies-
tamente, una razn aprehendida de manera especfica, la que llega a la
legitimacin o la que es supuesta como transparente202,
1) En los escritos de Husserl Ueber en Begriff der Zahl (1887) y Philoso-
phie der Arithmetik (1891) se trata el origen psicolgico de ciertas represen-
taciones, como las de tiempo, espacio, nmero, continuo. Pero las repre-
sentaciones son indudablemente, en primer trmino, simples datos psicol-
gicos de sujetos empricos; y ciertos contenidos de las representaciones son
lo que son, gracias a Jos muy simples procesos psquicos de pensamiento
en los que se forman203. De la operacin y del procedimiento del pensar
resultan entonces, -segn el primer paso del pensamiento- los fenmenos
presentes en las representaciones, y este proceder del pensar es caracterstico
de la conciencia presente en cada caso. Siempre que (en cualquier dominio)
se plantee la cuestin de Jos conceptos fundamentales, ello significa que
-Juego de haber trabajado con ellos, y Juego de haberlos empleado de ma-
nera ingenua- se ha de investigarlos respecto del modo en que llegaron
a ser. Dicho brevemente, est en cuestin el cmo de su formacin; y sobre
esto, precisamente, una investigacin orientada hacia la psicologa emprica
ofrece una primera respuesta provisoria. El problema es entonces: Cmo
67
,.; (llstruyc: /cucamente este o aquel concepto en la conciencr'a? p
la f . ero a
. s re acJOnes ctJcas en el dominio psquico se adeca tambin la descrip-
.d: los hechos. Es cierto que en toda descripcin se presupone siempre
de antemano, que lo descrito se muestra como unidad de
un sentido. Por tanto, lo que se busca es explicar precisamente los enlaces
Y los modos de enlace por los cuales un objeto llega a ser, de manera unvo-
ca, lo que es, o ta.l cual aparece, precisamente ste. Lo que ha de describirse
no es tanto el ObJeto, cuanto el objeto en el cmo de su generacin. Pero
la cmo.se enlazan momentos determinados de la rec.lidad, y cmo
a confrgurar una unidad, no est dada inmediatamente en la cap-
tacin, smo que slo se ofrece en la reflexin.
p ..
or :onsJguJente, lo que habr que investigar ser esta reflexin que est
a_l y habr que investigar en ella el momento garantizador de
smtesJs .. BJemel un ejemplo para ilustrar esto: Cuando hablamos de
un cont1.nuo, Importante no es la Indo/e de los elementos (pues stos pue-
den .vanar), smo el modo de la composicin, que es comn a todos los
con!muos. Slo cuando tenemos a la vista este modo, conocemos
0
caracte-
rfst1co de los Si algo se describe aqu para aclararlo, es preci-
lo descub1erto en la reflexin, y no Jo que ha llegado a ser visible
mmedJatamente.
Lo que .es vlido el caso de obtener, por ejemplo, la unidad de senti-
es vahdo universalmente. Siempre hay en juego una opera-
espontanea (transcendentalmente determinada) de la conciencia, ope-
por la cual se caracteriza el modo de la produccin de un enlace
Por mucho que parezca, en la actitud puramente emprica, que
las adoptadas dependen puramente del capricho y del inters, una
ms exacta permite ver ntidamente que las unidades de sentido
recogidas Y formadas en tales actitudes slo son asequibles efectivamente
cuando se la observacin de la reflexin. Tiene Jugar, pues, una
toma de conc1enc1a retrospectiva acerca de la particular manera de unijica-
de los diferentes momentos en un todo. Es verdad firmemente estable-
Cida, se trata de la generacin del objeto como unidad de sentido com-
de tal manera o de tal otra; pero la investigacin permanece tambin
aqUJ dentro de un marco puramente psicolgico-emprico. El mtodo de
comprobacin aplicado es el retorno hacia los procesos concretos formado-
res de sentido, es decir, a los procesos psquicos unificadores. As, Husserl
puede ca.racterizar, por ejemplo, a los nmeros (esto es, a las estructuras
matemticas) como creaciones del espritu, porque son resultado de activi-
dades ejercemos sobre contenidos concretos2os. Aqu se encuentra el pri-
mer rudrmento de aquella concepcin por la cual se caracteriza a la fenome-
68
nologa posterior mediante el concepto de la correlatividad entre intentio
e intentum, entre noesis y noema, entre cogito y cogitatum, entre situacin
de conciencia y correspondiente horizonte de conciencia. Se habla de con-
ceptos de relacin, que son las estructuras matemticas; y esto significa que
estos contenidos son lo que son, nicamente en la produccin. No tienen
ningn ser en s, no deben ser pensados como entidades platnicas subsis-
tentes por s, de una modificacin particular del ser, sino que son relaciones
en una actitud determinada, y slo para esta actitud.
En cuanto al concepto de pluralidad y a la explicacin de su generacin, e
se requieren para ello relata; estos relata debe haberlos, pero es relativamen- :
te indiferente lo que sean en cada caso particular, por lo que concierne a
su contenido; y se requiere adems respecto de estos relata un acto de inte- ;
rs que los ponga de relieve, un acto de advertirlos. Slo :n Y con ello .
1

se produce la relacin, que no es, por nada en-s1, smo que surge
en ciertos procesos que son, en verdad, enteramente psquicos. !
La reflexin muestra cul es la actitud presente del inters y del advertir. .J ..
El inters y el advertir mismos son ya constitutivos para lo que se presenta
en esta actitud, es decir, para lo relativamente constituido, y lo constituido
es siempre un concepto de relacin y no presume de ser en-s. Aparece como
producido, generado en cierta actitud. La generacin de objetos, as enten-
dida, contiene siempre una rctrorreferencia a la conciencia aprehensora en
la manera de su aprehender. Y el dejar al descubierto reflexivamente esta
retrorreferencia es, bien mirado, una especie de reduccin206,
Tal sera, entonces, la manera como procede la fenomenologa en el an-
lisis de los fenmenos del coligar; aqu en una explicacin de las conexiones
psicolgicas hacia las cuales se dirige el regreso.
2) La segunda fase de la fenomenologa husserliana est caracterizada )
por la dilucidacin de problemas lgicos, y aqu se pone de manifiesto que l
para esta dilucidacin de problemas lgicos (aparentemente muy prximos
a los problemas matemticos) no se puede tomar el mismo camino de la 'i
explicacin psicolgica. Ms bien es al contraro, si se piensa en la guerra
que Husserl le declara al psicologismo precisamente en las Logische Unter-
i
suchungen. 1
En las dilucidaciones de estas (1900/1) tiene J
Jugar, fundamentalmente, una doble am.phacn de los problemas. Por una .j
parte no se trata ya, como en los escntos Ueber den Begriff der Zah/ Y ;
Philosophie der Arithmetik, del concepto de cantidad, del cual pueden de-1
ducirse, en especializaciones, las distintas configuraciones aritmticas;
que se trata de tiene lugar (irracional, negativa, qu:
pica nmeros rac1onales). Esto S1gmf1ca, entonces, que la base de la antme- :'
tic:
pie
sig,
u m
lo I
se v
ma1
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cin
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pensar.
vida de
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; tante, y
69.
70
-
. ntent;o ;1
'u acin,;;
je con-) tica no es el nmero, sino que la aritmtica representa, en verdad, un com-
plejo sistema de signos Y sobre todo, el dominio de la operacin con estos
signos (que tambin pueden ser nmeros)207. Pero propiamente forma slo
una parte de la lgica formal; y la lgica formal, a su vez, parece, por
lo pronto al menos, una doctrina del arte del conocer. La otra ampliacin
se ve en que la reflexin sobre los procesos psquicos, en los cuales se legiti-
man aquellas estructuras formales, ya no est ligada al caso particular. El
objeto de la reflexin y de la descripcin no es esta o aquella vivencia emp-
rica como tal, sino que la vivencia se vuelve objeto slo en la medida en
que hace que se torne visible algo universal. Pero esto significa que no es
la vivencia, como hecho psquico, lo que tiene significado para esta invest-
ica
5
' tienen
subsis-
aciones
...
'ij
:racin,
._,
.varnen- }
:ierne a
de inte- ,
con ello
le surge gacin reflexiva, sino que slo adquiere este significado en la medida en
que en esa oportunidad se hace tangible algo universal, el eidos de una rela-
idvertir. i cin determinada. La funcin se vuelve Jo decisivo El ed d 1
_ . 1 os e que aqm
se trata es ste: en general son necesarias determinadas
0

1stituido j perac10nes psJqm-
- cas, si es que determinados contenidos han de ser obj'etos. Esto es l'd
ce como 1 )' V 1 O
_ en a umversa 1dad_ la esencia; y en la abstraccin ideadora se puede ha-
s enten- i cer que se vuelva VISible una esencia de esta especie. Esto es bien conocido,
nsora en 1 Y es uno. de los. pensamientos fundamentales de la fenomenologa.
ente esta Pero B1e 1 t '
; .. me CJ a aqUJ, para hacer ms ntida la conexin, una explicacin
1
retrosp.ectJva de Husserl del ao 19252os, que permite apreciar cul era el
n el an-: de las Logische Untersuchungen cuando, en sus partes m a' s tar-
nexiones :... d 1
.las, vo VIeron -aparentemente- a caer en el psicologismo de la descrip-
. d Cln puramente emprica. All se expresa: En las investigaciones sz'ngular"s
ctenza a ; d 1 t d "
esto que j e segun o se trataba de un giro retrospectivo de la intuicin hacia
:ti V/vencws lgicas que tienen lugar en nosotros cuando pensamos viven-
prximos J cws que empero no ve . '
ino de la " ' ' mos, no tenemos ante la mzrada atenta precisamen-
te cuando efectuamos de la '
la guerra i . manera naturalmente originaria la actividad de
l pensar. Se trata de asir med' t .r
he Unter- j vida del . zan e una reJ.exzn que vaya tras ella, a esta
1
__ . que acontece de manera oculta, y de fijarla en concep-
. tos fielmente descnptivos
1 1
d
)/!) tiene_j d . , se ra a, a ems, de resolver el nuevo problema
que e aquz resulta a saber el bl d h
. Por .r . ' ' pro ema e acer comprensible cmo se
4 eJectua, en la operacin d t . . .
er Zahl y' d d e es e Vlvencwr mterior lgico, la estructuracin
e lo as aquellas formacio ..
ueden de-;i . . nes espmtuales que, como conceptos, juicios ra-
. ., Clocmws, etc. que se forman d d' ,
ticas; sino . ' e muy /Versas maneras, surgen en el pensar
_que Juzga por enunciados t
1, que em- .
1
' es ructuras que encuentran su cuflo espiritual
umversa mente objetivo su '
la aritm-7 tales . . . ' expresz n general, en los conceptos fundamen-
. t Y en los pnnclpws de la lgica209. Este hallazgo de Biernel es irnpor-
ante, Y conduce an ms lejos.
69
r
Las estructuras lgicas de las cuales se trata ahora son, por tanto, lo que
son, en un determinado contexto de pensamiento. Si se vuelve a hablar,
especialmente desde Bolzano, de proposiciones en si y de verdades en sP.
10
,
esto no puede significar ahora, que tales proposiciones y verdades tengan
un ser para s, que haya que interpretarlas, pues, de manera platnica. Son
lo que son, ms bien, nicamente en un pensar determinado correspondien-
te, y slo son para este pensar que efecta una sntesis. En l tienen su
ser (relacional). Dentro de este contexto tienen, por cierto, plena e ilimitada
validez (valen en s); pero esto no significa que sean algo as como reali-
dades subsistentes por sl, que sean, pues, algo independiente fuera de aquel
pensar que las constituye. Por tanto, el reino de la lgica es el reino de
las irrealidades. Pero estas irrealidades son independientes del pensar singu-
lar (emprico) que capta en cada caso: son el correlato de una determinada
actitud de captacin, de una modalidad especifica del captar. En tal medi-
da, siguen siendo vlidas en s para el acto psquico singular hic et nunc,
y no dependen de l corno de ese ah; ni el acto singular en su pensar
es entonces glebae adscriptus. Pero las irrealidades no son independientes
del contexto total especifico, correlativo de acuerdo con su clase; se las al-
canza slo en cierta modalidad del acceso (acceso que es entonces, por su
especie, universal, y no es ste ni aqul)211.
Estas estructuras lgicas son seguramente, por tanto, correlatos de deter-
minadas operaciones psquicas constitutivas; pero esto significa inversamente:
siempre slo determinadas vivencias psquicas abren el acceso a estructuras
ideales; por completo en correspondencia con lo que requiere, por las leyes
de su constitucin, la estructura de sentido de la que se trata. Por cierto
Q._ '
o o-.-. r que las vivencias, consideradas singularmente, son s1empre sucesos ps1qu1-
t cos individuales; pero el individuo no constituye caprichosamente las estruc-
Q.. (t.,_ turas lgicas, sino que las constituye al efectuar precisamente las operado-
..., r nes que a ellas pertenecen (adecuadas), y que son los presupuestos de ellas.
(.
-u La constitucin de las unidades de sentido y de significacin no es nunca
"'t g una restitucin (que tendra, en cierta medida, un sentido platonizante), si-
ll
no la constitucin de un correlato. Pero la reflexin puede dejar al descu-
c: ,.
::) >
,
bierto que no hay un objeto en s al que slo haya que tornar representable;
muestra que, a la inversa, ninguna vivencia es vaca, ni hay unidad de sen ti- :r H P
do sin vivencia. Ya con ello queda claro que la pregunta por lo que lo uno
sea, sin lo otro, y por tanto en si, es una pregunta absurda. La reflexin
pone al descubierto esta gnesis general de la conciencia y la constitucin
de los objetos ideales, corno una generacin originaria, pero referida a es-
tructuras correlativasm.
71
. :> Todas las interpretaciones de la expresin constitucin>> entraflan la
dificultad de que dcentan excesivamente, ya la creacin y la generacin
ya la y el volver representable. En el primer caso,
que quedara dependiente del sujeto; en el segundo caso, Ja
.subjetiva parece dependiente del objeto en la captacin. Ambas
IM P InterpretaciOnes deben ser falsas, pues cada una de ellas encierra una meta-
pre-jenomenolgica. Esto se advierte claramente cuando
la I_nvestigacin sobrepasa las estructuras aritmticas primero, y luego las
lgicas, para extenderse a todos los objetos posibles de la conciencia en
general. Esto significa: si en una intencin determinada se puede esperar
un correspo_ndiente intentum determinado, tambin inversamente, un
mtentum determmado est siempre ligado a la correspondiente intencin
no se crea. nada subjetivamente, ni se reproduce nada que sea en s
Objetivamente, smo que aqu hay correspondencias mutuas que se pueden
volver ms ntidas al describirlas, si la reflexin las ha descubierto. Pues
naturalmente, estas conexiones intencionales no se descubren a s mismas
sino que slo en una reflexin iterativa que se extiende hacia atrs se
echa d.e ver como que sonm. El que esto sea posible es un signo
de la VIda Y del contmuo despliegue de la conciencia, es signo de la sobreele-
vacin de las situaciones de conciencia.
El haber entendido como determinaciones transcendentales de la concien-
cia a las correspondencias de que aqu se trata, es el resultado de Jos escritos
de la tercera fase de la filosofa de Husserl. La concepcin general del pro-
blema de la constitucin como problema del idealismo transcendental resul-
ta ya de las Vorlesungen zur Phiinomenologie des inneren Zeitbewusstseins
(1904/5, 1928), de Idee der Phiinomenologie (1907/1952) y de Ideen zu einer
reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen Philosophie (1913; 1952).
Son otra vez dos momentos, los que aqul se hacen manifiestos. Por una
IMr parte _e conciben ahora verdaderamente todos los objetos como unidades
de sentido Y de significacij para las cuales pueden ser competentes deter-
minadas clases de vivencias y, correspondientemente, determinadas ontolo-
gas regionales; Y por otra parte la conciencia misma no se presenta ya como
una magnitud esttica de cualquier especie que fuese. A la variable y univer-
sal composicin constitutiva de los fenmenos corresponde una constitu-
cin universal de la conciencia en temporaciones ininterrumpidas2I4, Pues-
to que faltan nombres para todo esto, como dice Husserl en Vorlesungen
zur die Phiinomenologie des inneren Zeitbewusstseinsm, se debera reser-
var la expresin constitucin para la presentacin intencional de todas las
unidades objetivas de sentido y de significacin, y caracterizar por separado
como gnesis la formacin y ampliacin no intencionales de la conciencia,
72
--
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e -c. " d l f 6
v e C. formacin y ampliacin que resultan empero con ocas10n e a e ectuact n
._, ,:)v 1 21
de actos intencwna es 6.
S ; No slo las formaciones irreales estn sometidas al anlisis de constitu-
cin, ni tampoco lo estn solamente las formaciones ideales, sino todo lo
:J que es asible como unidad de sentido y de significacin, es decir, todo lo
que es fenmeno en sentido fenomenolgico. Por tanto, fenmeno es lo
ms concreto y lo ms abstracto, lo ms prximo y lo mdejano, lo ms
importante y lo ms balad, lo ms objetivo y lo ms subjetivo, con tal
que est legitimado en la conciencia.
Aquello ltimo, de lo cual se puede p3rtir, no son, entonces, los objetos
(como trozos de mundo), ni los fenmenos como tales, es decir, como fen-
menos naturales; ni es el sujeto concreto, ni una conciencia como este indi-
viduo en general, lo que sirve como punto de partida absoluto; sino que ;
aquello llimo, lo que sirve de punto de partida absoluto, son las cogitatio-
nes como cogitationes. Y lo son, porque en ellas, en una constitucin con-
creta intencional, es dado el objeto (en el alcance ms amplio); Y lo son,
porque slo con ocasin de esta constitucin concreta se temporada una
conciencia como aquel centro de unificacin que se atribuye como suyos
estos actos constitutivos y que siempre est en condiciones de retornar a
los contenidos y a su formacin, aun despus de extinguidos los actosm.
Las cogitationes caracterizan lo previo a toda constitucin Y a toda gne-
sis. Por eso la fenomenologa no puede ser ontologa regional, Y por eso
no puede ser tampoco metafsica cie la conciencia: su campo es el de la
descripcin, el de la disolucin y del examen de las conexiones genticas
y constitutivas dadas con las cogitationes. Asi como no se puede poner de
modo absoluto, como correlato de determinadas modalidades correspon-
dientes de la constitucin, a un mundo de objetos fijado de manera determi-. '!,_
nada asi tampoco una determinada situacin de conciencia Y un estado
de determinado pueden pretender ser la ltima instancia. Aque-
llo a lo cual todo remite es la sucesin de las cogitationes que se van tcmpo-
raciando a ella remite todo: tanto la conciencia determinada variable, co-
mo c1 determinado y diversamente aprehendido. La fenomenologa
es, por tanto, actualismo del esclarecimiento
218

Por tanto, se puede hablar aqul de la idea de un ststema umversal de i
t 219 L 1_
la razn, que debe ser aprehendido mientras se halla en movimien o . a
fenomenologa no hace otra cosa que poner de manifiesto esta razn con 1
su operacin reflexiva. No concibe tticamente nuevas del mun-
do ni fija una conciencia determinada, de tal y cual especie, como punto
de' partida absoluto; sino que cuenta con mundos ya Y con .i
determinadas situaciones de conciencia que se corresponden respectivamente. '
73
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2

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73
1
Esto es lo que ella analiza. Por tanto, es, en el sentido ms exacto, ciencia
de las correspondencias mutuas transcendentales. Y es universal, en la me-
dida en que, en principio, no respeta como comprensible de suyo posicin
alguna de ninguna especie.
Lo caracterstico de esta tercera fase no es tan slo la constitucin de
la cosa (del objeto en general) sino tambin el descubrimiento de la forma-
cin igualmente constitutiva, o mejor, gentica, de la conciencia. Aqu al-
canza su expresin plena el universalismo de la determinacin transcenden-lt-1 P
tal del mundu Y de la conciencia, e impide todo giro hacia la metafsica
y haca determinaciones dogmticas de ndole posicional. Pues el anlisis
del mundo de la experiencia y del mundo de la conciencia es, implcitamen-
te, crtica, Y es tambin crtica respecto del yo-sujeto220.
El ensayo de Legos ( 1911) sobre Filosofa como ciencia estricta haba
establecido que la filosoffa no ha podido, en ninguna poca de su desarro-
llo, satisfacer el anhelo de ser ciencia estricta221. De acuerdo con esto, frente
a los metdicos que hasta aqu han tenido lugar, se le impone a
toda esta filosoffa una tarea propia: es fundamentalmente crtica; y de aqu
resulta la pregunta por el punto de partida vlido en ltima instancia esto
es, resulta el motivo cartesiano de la duda metdica
Y de su apaciguamiento; este motivo es el de obtener por indagacin
mienzos absolutamente claros. Esto por una parte. Por otra parte est la
tarea de demostrar una y otra vez que todas las posiciones metafsicamente
con respecto a la totalidad del mundo y con respecto a las con-
son slo posiciones dentro de una determinada conexin de correla-
Cin, _fuera de cual (en sentido absoluto) no tienen significacin alguna
en sm .Este g1ro contra la metafsica posicional se expresa en las severas
de Husserl sobre la filosofa de la profundidad de pensa-
mlent?>:, que constituyen un momento esencial del ensayo de Logos. La
es saber de lo postrero, y lo respeta a esto como tal, o bien lo
mtr.oduce en razn de inspiraciones de sabidura; la ciencia disuelve en co-
de fundamentacin todo lo previamente dado, y al hacer esto no
se detiene ante ninguna posicin. As dice Husserl: La autntica ciencia no
conoce, hasta donde alcanza su vida real, ninguna profundidad de pensa-
mtento. Cada trozo de ciencia acabado es un todo de pasos de pensamiento
cada uno de los cuales es inmediatamente evidente, y no es, por tanto
fundo: La profundidad de pensamiento es cosa de la sabidura; la c/;ridad
Y dJsttncJn de los co t . d
ncep os es (OSa e la teorfa estrictam. La sabidura
posiciones, que la filosofa, como ciencia de Jos fundamentos tras-
ctende de manera siempre renovada. '
74
Sobre estos fundamentos, y con estos pasos de pensamiento inmediata-
mente evidentes, la fenomenologa transcendental intenta describir Y funda-
mentar la conexin constitutiva en la que estn siempre la conciencia Y el
mundo; pero intenta hacerlo sin sobrepasar los horizontes de corresponden-
cia mutua, de tal modo que no se tomen decisiones ni se hagan profesiones
de fem.
4) En 1a cuarta fase, que produjo los escritos Erste Philosophie (1923/4,
1956/8), Forma/e und transzendenta!e Logik (1929) y las Cartesianische Me-
dilationen (1929, 1931, 1950), se procura comprender la conciencia funda-
mental es decir la conciencia constitutiva de todo. As se explica por qu
por eje,mplo el tomo segundo de Erste Philosophie est
cado prcticamente a las diferentes reducciones que han de efectuarse.
se explica tambin, por qu en el libro Forma/e und transzendentale Logtk
haya de investigarse especialmente una conciencia experimentan/e, que po-
see evidencias propias224 y que precede a la conciencia judicativo; con lo
cual se plantea ya la pregunta por la conciencia del mundo de la vida. As
se explica, finalmente, por qu en Cartesianische Meditationen se pudo pre-
guntar por una conciencia monadolgicalli y se pudo intentar elaborar una
ciencia a partir de una fundamentacin absoluta
226

Esta fase se caracteriza porque la intersubjetidad obtenida mediante la
reduccin eidtica, transcendental y fenomenolgica, se presenta ahora co-
mo el punto de partida ltimo y aparentemente insuperable. Aqu se presen-
tan giros que podran recordar una metafsica esttica de la conciencia, Y
que deben ser mencionados, porque dan realce al trnsito, finalmente con-
sumado, a la historizacin de la razn, historizacin que de otro modo no
es tan ntida, especialmente en las Cartesianische Meditationen. Cuando Hus-
serl declara: El ser que es primero en s, el que precede a toda objetividad
mundana y la sustenta, es la intersubjetividad transcendental, el todo de
las mnadas que, en diferentes formas, se vuelve comunalizante
227
, esto re-
quiere una interpretacin. Y para ello hay que tomar en cuenta aquella otra
declaracin que dice que se debe excluir toda metafsica ingenua que opere
con absurdas cosas en sf, pero no la metaffsica en genera/228. Pero esto tiene
el aspecto de un giro hacia la metafsica, un giro, al menos, que podra
recordar a Kant.
Ingenua y absurda deber llamarse toda metafsica que no tome en consi-
deracin la conexin de constitucin, conexin en la cual, si algo es dado,
debe ser dado as, y exactamente as, exactamente tal como lo hace posible
precisamente la conexin transcendental. De acuerdo con esto, tambin pa-
ra la fenomenologa, que busca fundamentaciones absolutas y que por ello
regresa a la conciencia transcendental como fuente de las funda-
75
mentaciones, la comprensin de s est ligada tambin, naturalmente, a la
forma precisamente presente de esta conciencia229. Sera sin duda una afir-
macin apresurada e ilegtima, si se quisiera decir que lo que se presenta
dentro de una conexin de fundamentacin de intentio e intentum, de noe-
sis Y noema, de cogitatio y cogitatum, de conciencia (como intersubjetivi-
dad) Y totalidad de los fenmenos, y es por tanto captable con pleno sentido
en su lugar (es decir, la conciencia, por un lado, y por otro lado lo habido
en ella) pudiese escapar, en algn lugar singular, de la conexin de relacin.
Tambin aquello que la conciencia logra poner de manifiesto respecto
de s misma en determinadas reflexiones, permanece ligado transcendental-
mente a la correspondiente estructura de esta misma conciencia reflexiva
que, en la:s reflexiones, slo demuestra la validez de estas estructuras y su
eficacia. E\to significa que la conciencia, que por su estructuracin trans-
cendental ha disuelto, con todo derecho, y ha anulado el concepto dudoso
de un mundo en si y de una realidad en si, no puede pretender -cuando
se trata de la romprensin de s- poder quiz ahora, sin embargo, evadirse
de esta estructura y comprender algo ms que lo que es vlido slo de mane-
ra correlacionaL O bien: tampoco en la comprensin de s dispone esta con-
ciencia, de una vez por todas, de las formas del comprender que valen en
lo particular. No contiene certezas tales que permitiesen la derivacin de
un sistema deductivO:.'". Esto significa, finalmente, que esta conciencia ha-
ce posible siempre slo un pensamiento apoyado en el crculo de la expe-
riencia previamente trazado, pero nunca hace posible que se sobrepase este
crculo con alguna concepcin, asentando de manera definitiva, por ejem-
plo, la propia posicin del comprender. Mientras la filosofa sea ciencia,
se ocupar en la razn y en la conciencia como instancia asentadora de
posiciones. Pero la filosofa no asienta estas posiciones de manera definiti-
va, y no les dice s. Por mucho que desde la vida, o desde los puntos de
vista de la cosmovisin, se exija esto a la razn filosfica, a la conciencia:
en la fenomenologa transcendental en tanto que su orientacin siga siendo
metdica, no se trata de la razn profunda, sino de la razn esclarecida2JI.
Naturalmente, en el mundo dado, provisoriamente comprendido y que
debe ser esclarecido cada vez ms, surgen continuamente otras conexiones.
As, pueden desarrollarse y pueden tener validez nuevas posiciones metafsi-
cas, ticas y relgiosasm. La filosofa, entendida como ciencia, no tiene que
aadirles a estas otra posicin igualmente dogmtica, como posicin de un
sistema, intentando tambin formular observaciones ltimas sobre s misma
como dogmtica definitiva de la subjetidad. Antes bien, sigue siendo, tam-
bin aqu, critica de los problemas. Por eso, al final de las Cartesianische
Meditationen se plantea la exigencia de que la filosofa universal sea tambin
76
00;,_,,oma de conde"'lo de, mi>mam. Poco "''" qu;e<e deoll quo" !
universal slo si no se detiene ante nada, ni siquiera ante s misma, con
1
esta toma de conciencia y con el intento de al r
1
eltacionets ,
de fundamentacin. Slo si se incluye a s mtsma tam ten comp e amen e 1.
en esta toma de conciencia de s misma, es universal; y slo en la medida
en que alcanza esta universalidad, supera toda posicin metafsica como
mera posicin. En este sentido deben entenderse las palabras de Husserl
con las que concluye el libro: El :::amino necesario hacia un conocimiento ,
que, en sentido supremo, est fundado de manera ltima ... es el camino
de un autoconocimiento universal, primeramente mondico, Y luego inter-
mondico. Tambin podemos decir: una prosecucin radical Y universal de
las meditaciones cartesianas o ... de un autoconocimiento universal, es la
filosofa misma
234
.
Esto significa, empero, finalmente, que precisamente toda SituacJon de
conciencia con las correspondientes posibilitaciones de comprensin es tam-
bin, provisoriamente, siempre metafsica. Y este mismo carcter ...
es Jo que debe quedar al descubierto si el autoconocimiento es tan umversal
como la filosofa, en una reflexin realmente general, procura que sea.
5) A partir de aqu es posible obtener un concepto histrico de la razn,
un concepto que en la quinta fase del pensamiento husserliana sale a la
luz de manera cada vez ms ntida. Si ya en Forma/e und transzendentale
Logik haba habido alguna alusin a la evidencia pre-predicativa Y a la
periencia pre-reflexiva2Js, preparndose as el acceso a un mundo de la VI-
da pre-cientfico, en el libro Die Krisis der europiiischen und
die transzendenta/e Phiinomenologie (1935, 1954) y en las mvest1gac10nes
reunidas por Landgrebe en Erfahrung und Urteil (1939, 1948) se desarrolla
1
este tema rigurosamente y se lo profundiza.
La pregunta por la configuracin y formacin transcendental de un mun-
do de fa vida ocasiona la pregunta por la historicidad de la razn
236
. Fren-
te a todas las determinaciones tendientes a atribuir a esta razn nuevamente j
un carcter teleolgico universal, hay que aferrarse simplemente al momen-
to de la investigacin universal. Como ya se ha establecido, la filosofa fe-
nomenolgica es universal solamente cuando, aun en el mbito de la funda-
tacin no admite nada como dado de manera comprensible de suyo.
roen , .d '1 i
y esto como ya se ha observado, es realmente as, en sentl o propio, so o
esta filosofa misma est efectivamente incluida en el continuo pro-
ceso de investigacin. Pero esto significa que cada uno de los '1
obtenidos por esta filosofa debe ser interrogado acerca de las bases a partir
de las cuales fue posible obtenerlo. All reside el momento de la autotem_po-
racin de la razn. La conciencia dada en cada caso representa una conc1en-
77
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Jtotempo-
l concien-
77
cia correlato: sabe exactamente de aquello que es posible averiguar a partir
de los fundamentos de determinacin presentes, y procura
averiguar las condiciones que rigen para eso dado. Si las descubre, lo dado
no es ya algo meramente dado, sino que se trueca en algo dado comprendido.
El momento dinmico se introduce en la investigacin al tener presente
de manera universal esta conexin entre la respectiva situacin transcenden-
tal de conciencia y lo transcendentalmente determinadom. Pues as como
el proceso de fundamentacin no se interrumpe, por principio, en parte al-
guna, sino que, tal como ocurre con toda modalidad de fundamentacin
dada, se retrocede hacia las condiciones de posibilidad que tienen aqul, y
precisamente aqu, su lugar, asl ya no puede haber un saber filosfico est-
tico, sino slo un filosofar como bsqueda de fundamentos.
La reduccin a la razn histrica hace ver distintamente que ninguna evi-
dencia de contenido se puede dejar intacta como evidencia que haya de acep-
tarse dogmticamente. La transformacin del conocimiento posicional en
un conocimiento racionalmente fundamentado no llega nunca a su fin. Lo
que se entiende como autoposesin comprensible de suyo, o como real auto-
donacin de un fenmeno, y que entonces, naturalmente, se propone a la
consideracin de una manera especfica, contiene ya en s (precisamente en
este carcter de comprensible de suyo) de nuevo el acicate para una funda-
mentacin regresiva que se remonte an ms atrs. Precisamente cuando
la evidencia es una especie fundamental de la experienciam, la obtencin
de tal evidencia es una meta comprensible de suyo; pero entonces el carcter
de comprensible de suyo, propio de esta evidencia, ser a su vez nueva me-
ta, etc. En este proceso regresivo reside la comprensin de s como ser con
la vocacin de una vida en la apodicticidad2J9; lo que vale para las posi-
ciones no puede dejar de tener vigencia para la propia.
La historizacin de la razn y el carcter inconcluso de las evidencias,
hacen que sean provisorios todos los sistemas de comprensin que se presu-
ponan ntegramente comprendidos y definitivamente verdaderos, y todos
los mundos que se presentaban como verdaderos. Puede ser que el mundo
cientfico, con todos sus requisitos fundamentales, surja de una transforma-
cin Y de un desarrollo de las estructuras tpicas del mundo de la vida240,
Tambin este mundo de la vida es lo que es, en una determinada situacin
de conciencia que le pertenece irrevocablemente a l. Esta situacin de con-
ciencia es, en un primer momento, originariamente ingenua. La conciencia
crtica, que surge con la razn que se despliega histricamente, sobrepasa
siempre ya el mundo de la ciencia y el de la vida, al contemplarlos en una
sucesin de fases. El regreso al origen de la experiencia cientfica en las
experiencias del mundo de la vida no puede tener absolutamente nada que
78
ver con la ida hacia las madres, es decir, hacia las absolutame_::!.e 1.?,
la razn crtica se eleva otra tamfnen
bre estas presuntas experiencias ltimas, al captarlas como ult1mas (es F
como las que habran de ser ltimas) y al reducirlas con ello a una pos1c1n
que es, otra vez, tan slo dogmtico-dxica. . .
Slo cuando tambin las operaciones constitutivas que cond1cJonan las
evidencias del mundo de la vida se vuelven objeto del anlisis crtico, se
realiza la tarea que propone Husserl en el libro Krisis: la tarea de investigar
y poner al descubierto, mediante pasos histricos de la regresin, las opera-
ciones histricas de la razn histrica
241

Seguramente, si se trabaja de este modo con el mtodo de la reduccin,
el regreso a los orgenes de toda validez deber seguir siendo la ltima pala-
bra. y as, de acuerdo con esto, la lgica tradicionalmente aplicada requiere
una previa lgica de la experiencia; pero que el juicio de experiencia es el
juicio del origen242 sigue siendo, por supuesto, un juicio vlido slo hic et
nunc un juicio que tiene sentido en esta, y slo en esta situacin critica
de Biemel lo hizo notar en su exposicin de las fases decisivas
de la filoso/fa de HusserflAJ. Husserl debe preguntar tambin, regresivamen-
te, por las operaciones constitutivas que hacen posible al mismo mundo
de la vida, pues slo entonces nos aproximamos al annimo hacer del ego
transcendental, que en Krisis se revela a la vez como razn histrica. Esto
ha de aprobarse sin reservas, en contra de todos los intentos posteriores,
de la escuela, de absolutizar esta posicin. Pero no es menos cierto que
Husserl no llev a cabo, en efecto, esta autosupresin necesaria, Y metdi-
camente imprescindible, de la posicin del mundo de la vida, en una reduc-
cin crtica superior.
En consecuencia, se puede observar el intento, ciertamente contrario al
momento propulsor de las investigaciones fenomenolgicas, de dogmatizar
ahora la posicin del mundo de la vida, como si fuera efectivamente la
posicin definitiva y como si contuviera la lgica ltima exigida por Hus-
serl. Tiene sentido que se presente este intento all donde una fenomenolo-
gfa interpretada metaflsicamente permitira la aproximacin a la posicin
metafsico-fctica de la ontologa fundamenta/2
44
Pero tal aproximacin se
puede lograr, y tiene sentido, slo si se omite considerar que el apriori que
se trata de establecer fenomenolgicamente, puede ser nicamente un aprio-
ri de correlacin. No se lo ofrece gratuitamente como un saber de salvacin,
sino que se lo desprende crticamente de conexiones notico-noemticas pre-
sentes que han sido a su vez siempre ya sobrepasadas en ese anlisis. Tam-
poco en los regresos fenomenolgicos hacia una evidencia originaria ltima,
cada vez ms originaria, ms sutilmente subjetiva, se pone al descubierto
79
5 u pro
!
1 ::.
. '
incondicionadow. Las evidencias son posibles slo dentro de las cone-
de correlacin, que garantizan la objetividad de los pasos crticos
regres1vos; Y se debera llamarlas, por tanto, evidencias relativas
El lenguaje es ineficaz cuando se pretende dar una imagen de la . 'd
f . ev1 eneJa
e ectJva u/tma de _todas. Este apriori puede ser slo un concepto lmite y
no un hecho S..lo cuando la investigacin fenomenolgica no
se aferra, en los anhs1s cnt1cos de las conexiones de constitucin 1 d
d . f' . 'a a 1 ea
e tarea m m1ta que debe ser realizada aqu; slo cuando, por tanto
haber aprendido de Kant, puede afirmar que es capaz de de:
Jar al descuberto experiencias originarias como expere
1 nc1as ongmanas, y
que es capaz de exponer sus contenidos. Entonces, y slo entonces sabe
de fundaciones originarias en s247. '
Ante_s de pasar a comprobar, en la investigacin filosfica, una conexin
de sent1do referente al contenido y que sea una conex
1
'n
. en s1; antes, pues,
de que se un carcter teleolgico a la razn que efecta regresos
Y que debe .aphcarse universalmente, es enteramente suficiente percibir el
carcter lg1co por el cual una filosofa que se proponga fundar est obliga-
da a efectuar revisiones de fundamentos que son, por principio, infinitas
carcter por el cua.l tal fil?sofa debe ser, precisamente, histrica. Los
de una mtelecc1n singular no son claros y manifiestos para la
efectuada de manera ingenua. La filosofa que tenga pretensio-
nes umversales procurar adquirir este saber acerca de sus propios presu-
Slo con ello la evidencia deja de ser un ttulo que pudiera aplicar-
se Simplemente a las comprobaciones inherentes a una determinada situacin
de La evidencia se produce cuando se vuelven transparentes las
conexiOnes de fundamentacin en general.
No es como si la filosofa se ocupara en la aprehensin y en el examen
de un determinado reino de conexiones de esencias y, de una manera cuasi
no hubiese podido terminar esto, pero poseyese ya, en casos
pa.rtJculares, una completa visin de conjunto y autntica evidencia. Esta
ev1dencia se alcanza de manera efectiva slo si se penetran tambin los fun-
damentos a partir de los cuales se da la inteleccin. Por eso dice Husserl
en la conferencia de Viena
24
8 sobre la crisis del hombre europeo y la filo-
sofa (1935) que lo esencialfsimo de la actitud terica del hombre filosfico
es la peculiar universalidad de la actitud critica, que est resuelta a no admi-
tir sin discusin ninguna opinin previamente dada, ninguna tradicin, pa-
ra en seguida por lo verdadero en sf, por una idealidad, para
todo el umverso dado de manera tradicional. No hay que dejarse confundir
aqui. Lo nico verdadero en si a lo que hay que aferrarse aqu, es la cone-
xin, establecida en la correlatividad, entre la conciencia y lo habido en
80
ella, y esta conexin indudablemente se pone a prueba de nuevo con cada
nuevo saber que tenga lugar por reflexin2
4
9. Toda otra verdad sigue es-
tando referida relativamente a la peculiar conexin de constitucin entre
esta conciencia y aquello habido en ella.
As, se puede decir que la conciencia se presenta siempre primeramente
como una conciencia enteramente dogmtica. Con sus formas transcenden-
talmente constitutivas, dadas en una situacin determinada, condiciona exac-
tamente aquello que desde aqu puede presentarse a la mirada aprehensora
y comprensiva. Todas las verdades que precisamente gracias a ello llegan
a manifestarse, son absolutas para una conciencia tal. Pero ser absolutas
significa entonces: no admiten duda alguna y corresponden plena y entera-
mente a aquello que debe ser pensado, puede ser vivido, puede ser compren-
dido por una conciencia de tal y cual ndole.
La conciencia de posicin tiene siempre pretensiones absolutas. Y todo
comprender ejercido de manera ingenua, dentro de un crculo del compren-
der, todo vivenciar en una comunidad de personas, todo aprehender cogita-
tivo de una transcendencia en la inmanencia, se ejercen a partir de un suelo
de desvelamiento considerado absoluto y puesto como absoluto. En este
comprender, en este vivenciar y captar nunca se sobrepasa la conexin de
correlacin, en el sentido de que esta misma conexin se vuelva, regresiva-
mente, problema2so.
Este es empero precisamente el caso, cuando las situaciones de conciencia
y de ser, referidas relativamente la una a la otra, se relativizan, todas ellas,
histricamente. Precisamente el que todo comprender pueda hacer evidente
una conexin de correlacin entre la situacin de comprender y lo compren-
dido, impide desde el principio que se ponga como absoluto cualquier com-
prender determinado, o cualquier mundo comprendido especialmente. As,
ya no se puede decir tampoco que el horizonte del mundo de la vida que 1
haya de ser puesto al descubierto detrs del objetivismo fisicalista, no sea
otra cosa que el horizonte de la historia universal, como lo sostiene J
Landgrebe2sl, Pues la historia universal, aun vista desde el mundo de la ,J
!
vida, no es ms que el correlato de una determinada posicin de aprehen- ,J
sin correspondiente. Para sta es lo que es, y para Landgrebe, entonces,
la historia termina con el mundo de la vida. Pero ninguna naturaleza del 4
mundo circundante es ajena a la razn, y la historia, con sus concepciones l
de la naturaleza, no es algo ajeno al espritum, de modo que tambin se
ha vuelto histrico lo que el mundo de la vida es y significa.
Naturalmente, sigue siendo correcta la proposicin: todas las variantes
histricas posibles son variantes del mundo vigente para nosotrosm. Pero
precisamente esto vale tambin para el caso particular en el que estn en r

81 t
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;253, Pero
estn en
81
discusin las condiciones de posibilidad de experimentar en su historicidad
un mundo de la vida como mundo histrico, como mundo histrico primiti-
vo. Este mundo de la vida experimentado de manera pre-cientfica, que an
en la poca de las ciencias conserva secretamente su validez, sigue siendo,
empero, algo histrico, y ante todo, es algo que se puede superar histrica-
mente. La transformacin de este mundo en un mundo cientfico y su <lnli-
sis crtico, demuestr;n en qu sentido se puede sobrepasarlo y se lo ha
sobrepasado
254
.
La razn histrica es la que logra el ascenso sobre el suelo, ocupado inge-
nuamente, del vivir, del comprender y del conocer. Al hacerlo, va siempre
ms all de la conciencia de posicin, la cual permanece siempre en determi-
nados horizontes. Husserl ha exigido, en consecuencia, que la misma teora
del conocimiento se vuelva pregunta histrica retrospectivam, si la filoso-
fa, aferrndose a su tarea cognoscitiva, plantea pretensiones absolutas. Pues
slo en el regreso hacia la total historicidad de aquellas modalidades corre-
lativas de ser, que son la humanidad y el mundo de la cultura, se pueden
sostener aquellas pretensionesl56, Hay que afirmar nuevamente: carcter ab-
soluto del conocimiento no significa totalizacin del conocimiento que hu-
biese de ser posible dentro de una posicin transcendental-constitutiva adop-
tada por la conciencia comprendiente. Carcter absoluto del conocimiento
no significa tampoco completamiento de los conocimientos respecto de la
sucesin de las situaciones de conciencia que ocurriesen histricamente. Ca-
rcter absoluto no significa tampoco, finalmente, poner como algo autosu-
ficiente un conocimiento determinado y la situacin de razn correspon-
diente a este conocimiento.
El carcter absoluto del conocimiento tiene sentido slo cuando se Jo en-
tiende como el proceso de hallarse la razn a s misma mediante continua
autolimitacin. Esta autolimitacin tiene Jugar precisamente mediante la su-
presin iterativa de todos los enunciados ltimos. Pretender captar hic et
nunc lo absoluto, es absurdo, pues siempre se lo particulariza ya en la cap-
tacin. Por tanto, el conocimiento absoluto no puede significar tampoco
esto. Si esa expresin tiene sentido, slo puede referirse al problema del
mtodo de la ciencia femonenolgica del apriori. Por tanto, la ltima pala-
bra sera una reduccin a la razn histricam. Slo en un ascenso sobre
el crculo de conciencia que en cada caso est primeramente cerrado, o en
un anlisis del crculo del comprender, aparecen entonces, como aquello
que son dentro de su conexin, todas las situaciones de conciencia estticas
con los correspondientes horizontes de comprensin. Lo que la conciencia
descubre en cada caso dentro de las posiciones, es verdadero; pero no es
verdadero en el sentido de la validez definitiva, si la conciencia que experi-
82
menta esto verdadero no permanece definitivamente como esa
Aqu, como es obvio, pide la palabra Hegel. Si la teora. del
no ha sido jams considerada una tarea histrica pecullar y SI se pret.end:
reprocharle esto a la filosofa tradiciona/258, entonces la d
la razn descubierta como histrica, significa un posiciones
d
. . de cada caso La pretensin de validez defmtva, de cada
e conciencia .
situacin de conciencia, se pone al descubierto consideraCin hist neo-
analtico-crtica como una pretensin slo provisona. N.o slo los conceptos
naturales de la humanidad, sino tambin las aprehensiOnes del mundo de
h
. n dogma dentro
la vida pueden aparecer entonces slo como Ipotesis que so , .
de la posicin, y que son presuncin fuera de ella. La tiene
que contar' por tanto, con dos grandes problemas en conexin la
fa d.e la razn. El primero es: cmo se puede alcanzar un
evidente? y el segundo es: se puede asir Y representar un apnon tal de
exhaustiva como invariante? . . .
Lo que se busca es el a priori como Jo absoluto. Pero este. se
ne por reflexin sobre el ego constituyente ltimo y sus evidencias
rias como experiencias originarias. Este yo es indeclinable y
slo se lo llama yo por equivocacin ... Esta propiedad de ser
-asl Jo explica Landgrebe- no es otra cosa que aquello He1degge.r
caracteriza como el ser, en cada caso, mfo. Significa una resi-
de ms all de la diferencia entre la universalidad lgica, obtemda
por idealizacin, y la particularidad que se puede bao
aquella universalidacf259, En esta interpretacin se ver .como, desd.e
distintos puntos de vista, se busca claramente una a la posi-
cin heideggeriana. El ser-ah de Heidegger era en pnmer lugar un ente,
a saber, aqul al que en su ser le va este ser mismo. Pero ya .se
trat ms de este ente singular, sino tan slo del ser-ahf en su exstenc/ane-
dad, para el cual eran enteramente irrelevantes los proyectos que.
quedaban, por tanto, fuera del planteo. Tampoco all se obtema el
por idealizacin, y el ser-ahi particular no tena que ser un caso
dual de ser-ah. Precisamente esta concepcin problemtica de lo umversal
y Jo particular se aplica aqu, regresivamente, a Husserl. .
Al hacer esto es innecesario retomar la muy dudosa doctnna de la
riencia libre de mediacin e introducirla en Husserluo. Pues Husserl mis-
mo como lo seala Landgrebe, ha querido considerar lo apriori como inva-
pero no consider agotadas (exhaustivamente conocidas) las estructuras
a Si acaso en la razn absoluta, en la subjetidad transcendental
ltima, caduca la dialctica de lo uno y de lo mltiple, porque su
unicidad ... implica el mundo nico, comn a todos, y con ello 1mp/ica a
83
1
la humanidarfl
62
, esto es algo que slo la razn absoluta misma puede de-
cidir. La razn finita no sabe que pueda volverse superflua la mediacin,
ni siquiera con respecto a que la subjetividad transcendental ltima y ente-
ramente absoluta no necesita, en su indeclinabilidad, mediacin alguna.
En las consideraciones fenomenolgicas no se puede partir de una razn
tal, porque no es fenmeno. La fenomenologa crtica de la razn, como
fenomenologa intencional, permanece siempre, y por tanto aqu, objetiva;
Y esto sgnifica que se presenta siempre ligada a algo previamente dado.
Como razn que comprende, toma lo dado y lo sobrepasa, lo cual est ates-
tiguado ya slo por la adopcin de un nuevo punto de vista, desde el cual
-y por tanto desde fuera de la posicin previamente dada y hasta ese mo-
mento admitida- tiene lugar la aprehensin que comprende crticamente.
Hay que admitir que de la razn fenomenolgica no se puede obtener
ninguna razn que haya de ser fijada (que haya de ser objetivada) en modo
alguno. El apriori que ella misma aprehende indica que ella se halla en un
ininterrumpido proceso histrico de autoesc/arecimiento y de autolegitima-
cin. No se puede anticivar de ningn modo cul haya de ser el aspecto
de esta autolimitacin. La crtica fctico-histrica de las posiciones, conti-
nuamente emprendida por la razn, slo demuestra en qu sentido y en
qu direccin se vuelven problemticas, y por tanto dudosas, las conexiones
de comprensin admitidas hasta ese momento de manera dogmtical6J.
La reduccin fenomenolgica a razn histrica es una reduccin a la ra-
zn abierta y razn abierta es razn histrica que se transforma en las
estructuras del comprender. La forma, comprensible de suyo hic et nunc
para esta razn, de cerciorarse de si misma, es la forma de la reflexin
Y de la regresin, y aun esto fenomenolgicamente comprensible de suyo,
podr y aun deber ser, a su vez, tema de reduccin2M.
Finalmente, la fenomenologa no es tampoco axiomtica de metafsicas
posibles, es decir, libre operacin de una racionalidad desligada de todo.
Pues no propone un sistema de puntoR de vista posibles, dentro de los cua-
les tuvle8en vnlldez determinados sobreentenc.llc.los comprensibles c.lc suyo;
sino que es histrica, y esto significa que ingresa en las posiciones que hist-
ricamente se han temporaciado efectivamente (las cuales son siempre posi-
ciones meta/fsicamente fundadas), para dejar al descubierto, slo despus,
las conexiones de constitucin; no inventa posiciones metafsicas, ni propo-
ne axiomticas.
En consecuencia, la situacin de una fenomenologa de la razn es la
siguiente: toma por punto de partida actitudes metafsicas que ella acepta
y deja al descubierto como pertenecientes a determinadas conexiones de com-
prensin; muestra la humanidad que aqu se pone de manifiesto y las conse-
84
cuencias de un determinado sistema de comprensin y de actitud vivido,
con todas sus variantes afectivas, emocionales, racionales, msticas, onto-
teolgicas y tericas. Pero no decide entre las posiciones _as sirven
modelo, sino que slo efecta en ellas el anlisis de correlac10n. La J
fenomenolgica $e distingue de la razn viviente, y por tanto tamb1en de
la razn del mundo de la vida, por ser la razn que quiere saber ms,
profundamente, ms extensamente. La razn del de la v1_da
en general, slo en convicciones. Si la razn fenomenolog1ca no
dir -en un nivel distinto y superior- a una razon as ingenuamente v1v1da,
una nueva pieza de ingenuidad intacta, al retraerse a una fe filosfica, en-
tonces debe permanecer crticamente junto al objeto
265
O bien p_uedc ren-
dir cuenta de cmo se origina la comprensin, siempre de la
realidad, Y entonces la razn fenomenolgica, con su reflexin cntJca, _es 1
fundamentalmente objetivadora; o bien no logra encontrar un punto de VIS-
ta desde el cual se puede esclarecer lo que hasta ese momento era
sible de suyo, y entonces no satisface su propia exigencia de
cientfico riguroso. Este es el sentido profundo de toda reducc1n f:nome-
nolgica. En la reflexin critica, la razn, o bi:n se sit_a por enc1ma de
la ingenuidad de la conciencia de posiciones, o b1en no ex1ste. Como
reflexionada conserva
0
que la razn ingenua provee, y lo hace consciente
fundamentndolo. As, la actitud reflexiva tiene mayor la
ingenuidadl66. Es injusto quejarse por la adopcin de la cnt1ca Y
reflexiva, pues es un factum el que, en lo sucesivo, no se ya ms
determinadas actitudes previas de ingenuidad. a regrcs.ar _
a las actitudes primitivas perdidas no restituye la de_ las con_viC
ciones. El objeto intencional no es el mismo para la apacible Y
para la consideracin consciente; y la actitud ingenua no se
la opertcin de reflexin La razn ha entrado, precisamente,
te 111ng111 . f'l f'
este caso, en otro estadio de su desarrollo. Esto lo atest1gua la 1 1aj
al quedar orientada hacia los fenmenos tal como se Lo que
porl n eN cNie cortoclm.h:nto Y no una de fe que se arra i
t ra siempre tras pos1ctoncs prccrlltcas. p
1?-
LA
DISOLUCIN CRITICA DE LOS HORIZONTES DE CONVICCIN
B) 5.
Segn todo lo expuesto, la fenomenologa crtica, a de la
nologa descriptiva, Y a diferencia tambien de cualqUier
logia reveladora y ponderativa, es el intento de tratar cenuflcamente,
decir' de manera metdico-crtica, cuestiones referentes a los fundamentolj
1
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la enom .
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Precisamente por su carcter examinador y escrutador p
, . . . , oseera una caracte-
nsuca que se puede defmtr brevemente as no sabe n l
, t pregona, cu sea
la que el mdtvtduo haya de adoptar, sino que retrocede h
1
t t d d . . acta o
sttua tvamen e a o sumtmstrado en determinados hor1 t d
. zon es e COnVICCIn.
De_ tal modo se reftere. a_ lo previamente dado con textualmente, que slo
se mteresa por las condtcwnes de la posibilt'dad de t f a es enomenos dados
Con ello no se desliga de aquello que ha llegado h. .
a ser tstoncamente, smo
que encuentra en ello su campo de trabaJ 0 prop'o s d d' 1 e e tea a conocimien-
to de el_lo, ':' en consecuencia, deber ser conocimiento de horizonte26,_
Las ctenctas del dominio de la ciencia de la nat 1 1 . . . . ura eza, as como las del
domtmo de las Ctenctas del espritu son segu t
ramen e, cnucas en modo emi-
nente, respecto de las determinaciones partic d b'
. u ares e o Jeto que les es da-
do rcspcctJvamcnlc: toda su larca consi t b
. . . . . s e en compro ar, en una mvcstiga-
ctn dtngtda dtrectamente a 0 dado la t . .
. . s carac ensttcas y Jos modos de
mamfestactn de ese objeto y su conexin t b'
. . ' con o ros o Jetos de acuerdo
con leyes. Esta ctenc1a de ambas especies no e 't' ,
1 , . . . s en tea a poner, de modo
onttco-ontologtcamente comprensible de su
1
b' d . . .
. . . yo, e o Jeto e su mvesttgactn
postctn que tiene lugar en una ingenuidad
0
. . . .
. . ngmana, a parttr de una com-
prensin umversal del mundo y de la vida alcanzad h'
11
. a te et nunc, y que
eva constgo todos aquellos sobreentendidos comprensibles de suyo
t que ca-
rae enzan precisamente a esa posicin T 1 d .
. . a como to o comportamiento nor-
mal, ctencta toma, ciertamente, por punto de partida una conexin
que _se tiene por a la que precisamente no investiga como
pre-Juzgado efectivamente de manera metafsica
. . cuyos supuestos dogmti-
cos a veces m stquiera percibe o al m
. . ' enos no toma nunca, como tales
de dtluctdaciones. Cules sean las condiciones transcendenta:
es aJO vahdez comprensible de suyo es, en general, posible por e'em
plo, la actitud cientfica misma esto es algo 11 ' J -
de d
. d que e a no pregunta26s Pue-
tspensarse e ello f
. d ct mente, pues con sus investigaciones permanece
de un marco ya establecido: dentro del marco de una teor
zac1 n umversa/ Est -
zont d l'd . . ma:co es, para ella, comprensible de suyo, es el hori-
e e va I ez mdtscuttda.
t
. El mlundo, para la actitud cientfica, tiene un aspecto diferente del que
tene e mundo mf
Y el d 1
. e prerreflextvo, el inconsciente, el mundo de la fe
e a cosmovlSln . El . .
tamb. . . , . que esta actitud mtsma sea posicin -as como
ten es postcton toda actitud de fe y toda actitud de cos ...
es algo que movtswn- no
e preocupe, porque ella limita todo su trabajo a los ob. t
de la actitud elegida, Y slo a ellos. Las
t
. 1 n ormu arse de manera no-cientfica no son, para ella pregun-
as, no es correspo d b '
n e o Jeto alguno del dominio aqu establecido.
86
De aqu resultan problemas decisivos para la filosofa. Por una parte,
sta haba intentado siempre, desde la oposicin parmendeo-platnica de
episteme y doxa, alcanzar la marcha de una disciplina realmente cient-
fica269; por otra parte, ella no est, en su actitud de principio, en la mis-
ma lnea que las recin discutidas disciplinas cientficas particulares y los
esfuerzos de esta ndole, pues ella, desde la posicin previamente dada, no
investiga, como aqullas, un dominio de la realidad, que vendra a ser un
tercer dominio, junto a las ciencias de la naturaleza y a las del espritu,
junto a las ciencias reales y a las ideales, junto a las ciencias de la estructura
y a las ciencias de la cultura, junto a las ciencias explicativas y a las ciencias
comprensivas, y finalmente junto a las ciencias del ser y a las del deber ser, etc.
Ella es, empero, cientfica, es decir, crtica y comparativa (y no slo des-
criptiva, examinadora y ordenadora) slo si, en su actividad, se refiere a
lo nico que todava puede ser objeto independiente, y permanecer tal, si
ella no investiga ningn dominio particular de la realidad alcanzable desde
la posicin cientfica universal: puede ser crtica slo respecto de las condi-
ciones de posibilidad bajo las cuales toda posicin tal es posicin. En conse-
cuencia, la filosofa es, necesariamente, ajena al mundo21o.
Slo a partir de aqu se puede justificar, tambin, la pretensin universal
que la filosofa reclama en la historia siempre de nuevo. Los objetos que
se ofrecen a las ciencias particulares soa siempre objetos diferentes, al me-
nos intencionalmente, pero todos ellos, como conformaciones, pertenecen
a una y la misma concepcin del mundo previa, considerada natural por
consensus universal. Qu sea lo que aqu pueda, en general, presentarse,
depende enteramente del horizonte que la concepcin cientfica del mundo
establece implcitamente con la determinacin del problema y el estableci-
miento del mtodo. Todos los objetos que alll puedan presentarse depen-
den, por tanto, del marco en el cual se mantiene siempre, efectivamente,
la investigacin propia de las ciencias particulares27t.
Por tanto, si la filosofa no es ciencia particular entre las ciencias particu-
lares, no puede encontrar su mbito de trabajo dentro del marco menciona-
do, y slo lo tiene, precisamente, en la investigacin de las condiciones de
lo que en cualquier caso es dadom. Esto, en el caso presente, significa que
ella comprueba la posicin misma; no se vuelve hacia un dominio parcial
de objetos puesto al descubierto desde esa posicin. Slo en esa medida
puede llamarse a s misma universal, pues todos aquellos dominios particu-
lares tratados siempre, en las ciencias particulares, desde un determinado
lugam, pertenecen siempre, en su totalidad, a esa misma posicin, que
ahora se vuelve objeto de la investigacin filosfica.
87
Y si no hubiera solamente una posicin tal, que sirviese como marco y
punto de partida, y que estuviese reconocida de manera comprensible de
suyo, entonces la tarea crtica de ella consistir precisamente en examinar
la totalidad de estas posiciones. As como ninguna ciencia particular es sola-
mente descripcin, as tampoco la filosofa puede quedar detenida en la
descripcin de fenmenos que se hayan vuelto evidentes. Llegar a ser cien-
cia si, hacindose cada vez ms sutil y apartando de lo que est a la vista,
encuentra las conexiones de fundamentacin. Pero puesto que las relaciones
transcendentales de fundamentacin son las de la conciencia, no podr, por
fin, dejar de volverse, a la ve?., filosofa de la conciencia y filosofa de la
reflexin, porque slo en la reflexin se puede poner al descubierto y se
puede comprobar la estructura transcendental de la concienciam. Puesto
que tal estructura transcendental del pensar no es una estructura que vaya
a encontrarse en cualquier parte (no es, por tanto, utpica), sino que es
una estructura que se encontrar slo en un pensar concreto contextua!,
o bien, puesto que aparece precisamente de manera tpica, tal como se hace
presente activamente hic et nunc, esta filosofa que no posee las caractersti-
cas de una ciencia particular se ocupa en un fenmeno al que slo desde
la situacin presente se le puede echar mano. Indagar los fenmenos para
descubrir las condiciones constitutivas que estn en la base de ellos, y no
limitarse tan slo a admitirlos y a representarlos, sino plantearles preguntas
propias de la ciencia de los fundamentos, significa hacer que se vuelva pro-
blemtico y que deje de ser natural lo que en s era comprensible de suyo
junto con su ser dados. Por eso, esta disciplina que por principio intenta
hacer esto, y que hace que esto se ponga de manifiesto como fenmeno
de especie particular, se llama fenomenologa crtica. A esto, resumiendo
otra vez, hay que atenerse.
Si la filosofa tradicional no ha hecho an un intento autntico en esta
direccin, y si por eso mismo, como se ha mencionado, no ha comenzado,
segn Husserl, a ser propiamente una ciencia274, esto mismo representa a
su vez tan slo un rasgo caracterlstico de la conciencia, la cual por su parte
se halla en desarrollo y se despliega, y para la cual la actitud directa es,
en un primer momento, ms natural que cualquier giro hacia la interiori-
dad. As, la fenomenologa critica es la disciplina que en este siempre reno-
vado giro hacia la interioridad investiga y comprueba aquello que en la acti-
tud directa ocurre de manera ingenua y con una neutralidad metafsica slo
aparente. Slo en esa medida se detiene crticamente en sus objetos; y slo
as tiene su objeto propio, rigurosamente diferenciado de las ciencias parti-
culares, aunque por cierto siempre variable histricamente.
88
Sin duda, la ciencia va en busca de principios; y una totalidad de conoci-
mientos universales ordenada segn principios tiene la pretensin de ser ver-
dadera. Todo depende, por consiguiente, de los principios, a los cuales se
subordina tambin un procedimiento cientfico en general
275
Por cierto: los
principios que rigen una conducta determinada no tienen, en absoluto, que
ser conocidos (esto es, estar plenamente presentes en la conciencia) para
aqul que efectivamente acta de acuerdo con ellos. En la actitud precient-
fica, los principios, a los cuales tambin all est sometida la experiencia,
permanecen por lo regular efectivamente inadvertidos por completo y des-
conocidos; en la actitud cientfica se los hace conocidos de manera sucesiva.
En tal caso, pueden estar puestos de manera conscientemente convencional,
0
pueden estar admitidos hipotticamente (hasta que se demuestre lo con-
trario), o bien pueden, por fin, ser tomados, real o presuntamente, de la
naturaleza de la cosa, siendo estatuidos luego como principios a consecuen-
cia de ello.
Con ello se pone siempre de manifiesto lo siguiente: en la bsqueda de 11
1
1
.
determinados contenidos de verdad particulares, y por tanto en e curso
de la experiencia de toda especie (tanto de la pre-cientfica como de la cien- l
tfica), los mtodos dependen de actitudes de principio (que rigen de manera 1
consciente o inconsciente). Con ello queda claro que como verdad se va
a siempre slo aquello que pueda ponerse de manifiesto segn
el planteo que por principio se adopte en cada caso
276
Pero ya tan slo
el hablar de la llamada experiencia pre-cientfica, sobrepasada Y superada
por la experiencia cientfica, remite directamente a la conciencia, para la
cual rigen estos o aquellos principios de la experiencia. Por eso, la filosofa,
si se entiende rectamente a s misma, y sobre todo, si pretende ser funda-
mentadora, no puede nunca. emprender el giro hacia el objeto por H
mor del giro mismo. Puede mterrogar a este objeto, tal como se da Y como \i
objeto que es de la investigacin de ciencias
por fas condiciones bajo las cuales el puede ser precisamente eso que es,
y slo entonces tendr un objeto, slo por ello la filosofa llegar a ser i
fenomenolgica transcendental-critica. Pero en un anlisis tal siempre se
pone de manifiesto, como lo que est en el fundamento, una posicin deter- R
minada sostenida conscientemente
271
c.<
Los ;rincipios garantizan y contienen una sntesis; pero si las experiencias f
de los hombres, histricamente efectuadas, han de subordinarse a
principios, ello demuestra expresamente una la conciencia:
variacin respecto, precisamente, de los modos de smtes1s que en cada
se hallen en funcin. Pero la diferencia, cotidianamente afirmada, entre
el conocimiento y la experiencia pre-cientficos y el conocimiento Y la
"'

ci,
Ul
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so
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1
1
u
n
lf

1
riencia cientficos, es suficiente para fundar el principio de la multiplicidad
de las formas de la sntesism_
Con justicia se ha advertido que lo filosficamente importante es el prin-
cipio fundamentador del carcter unitario de la experiencia todam. Esta
unidad puede determinarse de manera emprico-psicolgica, esta unidad puede
determinarse de manera lgico-ttica. Pero igualmente, si se plantea una
fundamentacin a posteriori o una apriori, esto tiene siempre efectos re-
troactivos sobre el rigor de la experiencia que en cada caso se efecte y
sobre su Si Husserl, tal como se ha expuesto, pasa,
por al menos cmco fases en el desarrollo de su pensamiento, hay all cinco
principios diferentes que sirven de regla y que garantizan, de manera dife-
rente cada vez, la unidad llamada concreta.
En la primera fase, caracterizada por las investigaciones Ueber den Be-
griff der Zahl 887) y Philosophie der Arithmetik (1891), se da por funda-
mento de la umdad la sntesis psicolgica del nmero. Para Ja segunda fase
por las Logische Untersuchungen (1900/1) pero tambin por

mformes sobre los Schriften zur Logik (1897, 1903), se trata de las vivencias
lgicas y del sentido contenido en ellas, y por tanto, de una lgica f 1
d
1
. orma
aprwn e a efectivamente experimentante. Con la tercera fase,
la de ldf!en zu emer remen Phiinomenologie und phiinomenologischen Phi-
(1, 1913), lo que, como fundamento de la unidad, determina la
smtes1s, es la subjetidad transcendental una y pura, Ja conciencia pura con
sus formas enteramente un.iversales. Con la cuarta fase, representada ante
todo por Cartesianische Meditationen (1929/1931, 1950) es el ego transcen-
dental (que cada uno de nosotros es) como mnada en la comunidad de
el mediante el enlace de subjetidad e intersubjetidad su-
mmlstra el para la sntesis. Finalmente, en Ja quinta
fase, esto es, e_n la expos1c1n contenida en Krisis der europiiischen Wissens-
chaften und dte transzendenta/e Phiinomenologie (1935/1954) 1
. . , a raz n que
esta mtegramente esclarecida Y que se determina a s misma desde s misma
es, de_ apodctica) ser el principio de unidad, en la medida
que aqm el mvel de autocomprensin histricamente alcanzado vuelve
caduco todo principio absoluto de unidad, es decir todo prin-
ctpto que haya de valer de una vez para siempre28o. ,
De este modo H .
usser recorre el cammo que va desde la psicologa del
de pasando por la lgica de las formas del pensar, hasta la
b omenologw transcendental Y an ms all, hasta llegar, despus de ha-
er pasado por la metafsica de las mnadas, a la crtica de la razn crtica
que se ha v lt h '
ue o Jstonca. Pero siempre (y esto hay que tenerlo presente
expresamente) ha sido 1 fl . . 1
a re exwn a que abri los accesos a la captacin
90
del principio de unidad281. Aun ya en la psicologista Philosophie der Arith-
metik se requiere reflexin sobre el acto psquico de coligar, para captar
el enlace colectivo en su carcter de enlace. En Logische Untersuchungen
es la reflexin primera la que hace posible la distincin fundamental de los
tres conceptos de conciencia analizados por Husserl Y la que conduce a la
caracterizacin de la conciencia misma282. Tampoco en Ideen 1 hay duda
alguna: slo mediante actos de experimentar reflexivamente
acerca de la corriente de las vivencias y acerca de su necesana referencia
al yo purom. Es caracterstico de la importancia de la reflexin en el nivel
de Cartesianische Meditationen el que se diga all: La tarea no es hacer
accesible el ser transcendente, sino comprenderlo, mediante el desvelamien-
to de la constitucin, como acontecimiento en la subjetividad transcenden-
tal284. Pero esto, precisamente, es posible slo mediante la reflexin. Fi-
el libro Krisis dice expresamente, en especial en la fundamental
seccin sobre Galileo y el objetivismo fsico
285
, que el ropaje de ideas de
la matemtica y de la ciencia matemtica de la naturaleza tiene el efecto
de que tomemos por verdadero ser lo que es un mtodo
286
; pero entonces
es la reflexin regresiva la que resuelve el problema de la razn oculta, des-
cubrindola y destapndola, con lo cual esta razn, que slo entonces ha
llegado a ser manifiesta, se sabe a s misma como razn
287

La reflexin parece ser asl, contra toda primera expectativa, el principio
que descubre en general el fundamento de la unidad de los principios que
en cada caso estn en vigencia. Pues la primera expectativa sera que en
las legitimaciones fenomenolgicas diera uno directamente con fenmenos.
Slo si se recuerda que el principio de todos los principios, de HusserJ2
88
,
exige que a toda intuicin dadora originaria ha de reconocrsele la validez
de fuente legtima de conocimiento, y que la intuicin contiene toda especie
de evidencia en la conciencia, es posible reconocer tambin las operaciones
de la reflexin que son dadoras, y que en su efectuacin no aluden directa-
mente a s mismas, sino a la conexin reflexionada, y que descubren algo
acerca de ella y la llevan, por tanto, a la intuicin mediante la reflexin.
Hay que distinguir de una vez para siempre entre el positivismo fenome-
nolgico y el positivismo de Turgot, de Hume, de Comte, de Mili, de Mach.
El regreso husserliana a las cosas mismas representa algo completamente
diferente de un intento positivista de descripcin emprendido respecto de
lo transmitido sensualmente. Seguramente, la intencin del positivismo ha
sido interrumpir las especulaciones ambiciosas y las vacas inducciones de
la filosofa de la naturaleza, para llegar, de manera neutral, libre, por tan-
to, en todo caso, de metafsica, y con independencia de todo dogma, a una
descripcin imparcial de las cosas mismas.
91
La descripcin fenomenolgica, que no pregunta qu sea propiamente
algo X, sino que simplemente lo exhibe en todos los aspectos y estratos,
para que con ello se ponga en evidencia la importancia que ello tenga, es
siempre slo un momento preliminar del trabajo cientfico. Ciertamente que
ha de alcanzarse siempre una adecuacin a las fuentes originarias de la vali-
dez, a las de la intuicin pura289, pero esta adecuacin, con respecto a los
objetos que le quedan a la filosofa, propios de una ciencia de los funda-
mentos, no es nunca una adecuacin inmediata, sino siempre una adecua-
cin efectuada reflexivamente. Precisamente el que se recurra a esta adecua-
cin para fundamentar cualquier estado de cosas, implica un saber que es
ya ms que tal operacin. Quien no toma en cuenta la reflexin, malogra
por completo la comprensin de las fundamentaciones fenomenolgicas. Pues
a fin de cuentas la fenomenologa no pretende ser tampoco aqu posicin
ella misma, ni mera repeticin de otras posiciones (slo que en evidencia
intuitiva insuperable). Pretende, ms bien, ante todo, mostrar por qu algo
debe aparecer como evidente en un determinado nivel de la conciencia. In-
clusive la entera distincin que se puede efectuar entre evidencia del juicio
y evidencia de la experiencia290, es decir, la distincin entre experiencias pre-
predicativas y experiencias predicativas, descansa a su vez en una evidencia
de la reflexin. Slo una fenomenologa acrtica puede ser puro positivis-
mo. Pues el positivismo, el cual es por su parte una posicin histrica, sos-
tiene de manera inequvoca que el mundo, excluyendo la cuestin de la trans-
cendencia, es tal como se aparece cuando uno se vuelve hacia l de manera
ingenua29J. Si hubiese un positivismo de Husserl, tendra que basarse en
la afirmacin siguiente: Si el positivismo significa tanto como fundamenta-
cin absolutamente libre de prejuicios, de todas las ciencias en lo positi-
vo, esto es, en lo que ha de captarse de manera originaria, entonces noso-
tros somos los autnticos positivistas292. Esto significa que se trata de
reconocer los prejuicios como prejuicios, y, si no de anularlos, de sujetarlos
a los lmites de la nica validez posible. Esto no puede hacerlo ninguna
intuicin dadora inmediata, que se ocupa en las cosas siempre slo en una
actitud determinada de aprehensin directa; esto slo puede hacerlo la refle-
xin que se refiere a la conciencia pre-juzgante. Todas las filosofas del pun-
to de vista29J tienen precisamente en su punto de vista su pre-juicio. El que
esto sea as no lo legitima en evidencia experiencia alguna entregada por
completo a las cosas, sino siempre slo la reflexin; pero naturalmente, tam-
bin la reflexin entrega lo suyo a la intuicim>294.
Pues la reflexin, ahora que se vuelve hacia la interioridad, no se refiere,
con este giro, al acto mismo que efecta este giro, sino a lo aludido, al
objeto previamente dado y por tanto previo, al objeto de un orden antece-
92
dente. Este objeto puede ser, por cierto, un objeto de orden superior'. Y
as este fenmeno en sentido nuevo podra consistir entonces, en que hubie-
se una conexin entre las operaciones de la subjetividad y la del
objeto: esto, el que esto sea as, es algo que vuelta hacw la
interioridad debe dar de manera enteramente ongmana, pues no puede ha-
berlo tomado de ningn otro lugar
295
. .
La hasta hoy no superada significacin de la fenomenologa no
en haber i:witado simplemente a una descripcin exacta, cuidadosa e
cial, de lo que aparece en la conciencia. Precisamente esta fenomenologia
que buscaba la descripcin difcilmente ha podido evitar poner tales .des-
cripciones como indicaciones de la esencia y emplearlas fmalmente casi co-
mo sustitutos de definiciones. Pero habra que tener en claro que la pura
descripcin de un X en general no debe tener. que ver con
la comprobacin de una esencia. Pues la descnpc!On retiene lo que es. La J
determinacin de la esencia lo abandona. El hecho de que Husserl hable
de abstraccin ideadora hace que esto sea inequvocamente claro296. Toda 1
abstraccin incluye un proceso de separacin; ste no debe nece- ..
sariamente al modo de las teoras empiristas de la abstraccwn, Y no ser
as en el caso de la fenomenologa. Pero s debe ser un proceso
Se trata, por consiguiente, de un proceso que tiene dos pasos:
d
de fenmenos pero luego ante descnpcwnes
debe haber una escnpcwn
de fenmenos determinadas, debe reconocerse tambin, en razn de la abs-
traccin ideadora, que la descripcin as obtenida representa _un
de seleccin (un proceso de captacin de la esencia). y lo entenddo.median-
te este proceso debe ser descripto exactamente a su vez, para que as!, nueva-
mente controlado y claro, se le pueda echar mano. . . . .
El criterio para la evidencia sensible-emprica es la por
. . . s de un observador; el criterio para la evidencia apnon-
de en prmclpiO, m T ' d 1 k
eidtica deberla ser, correspondientemente, una paralela ven n e ver
'nmediato no sensible (del noein)'. Pero mientras que en el pnmer caso tal ..'
i . f' . n se admite comnmente como posible, en el segundo caso se
ven 1cacl 'ble se puede
alzan contra ella fuertes dudas. As como la expenenca sensl
esclarecer continuamente, en el mismo sentido [
b'. en principio la captacin no sensible de quaha ongmanos (no '"'
Husserl se expresamente contra la objecin de que cualqUier
cosa podra pasar por evidente o por intuicin para una u. persona
o para una u otra escuela filosfica; es decir, cont:a la objecwn_ de
falta un criterio riguroso para la aprehensin no sensible. En una discuswn
N oiln " en caracteres griegos en el original. (N. del traductor).
93
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con una teora del conocimiento con fundamentos psicofisio/gicos y
jfsicos
291
advirti que en el fondo hay un autntico paralelismo con la lla-
mada experiencia sensible. Sin duda, tambin en la esfera de la experiencia
cometen abusos los empricos al remitirse a esta experiencia misma; y sin
embargo la certificacin de esta misma experiencia no se puede hacer de-
pender de la concordancia de todos los individuos sintientes y pensantes
en la comprobacin de tal experiencia, pues esto terminara por ser un pro-
ceso infinito. Y de modo igualmente indudable hay abuso de lo que se deno-
mina evidente e inmediatamente, inteleccin intuitiva de la esencia29s, Pe-
ro tambin aqu debe ser vlido el argumento aplicado en el caso de Ja
experiencia: la aprehensin de las conexiones sujetas a discusin, al adoptar
la correspondiente (y manifiesta) actitud, debera ser posible y debera ser
admitida, precisamente porque todas las objeciones hacen uso de in/eleccio-
nes de esencia c;ue ellas mismas no han fundamentado (y que por tanto
se tienen por comprensibles de suyo), y atestiguan as su posibilidad.
El de esta advertencia poco tomada en cuenta slo puede ser que
se llama la atencin acerca de cunto se consolida, al impugnar-
la, toda ev1denc1a dada por eidtica. La impugnacin, por su parte, se basa
en otros fundamentos ltimos, diferentes, pero sin embargo a su vez inme-
diatamente ciertos, como es manifiesto. Y slo as puede, en general, legiti-
marse la experiencia eidtica, mostrando inmediatamente su presencia en
tod.as las en pugna. De ello se sigue, por otra parte, que en la
reciproca Impugnacin de tales posiciones, lo que forma el fundamento de
la disputa estar presente y debe ser aprehendido de algn modo, pues
de no ser as1 no habra posibilidad alguna de discusin. La fenomenologa
se una metafsica no controlada, en el mismo momento en que sos-
contra otras doctrinas, una doctrina basada en comprensin de esen-
Cias Y en intuicin de esencias; en cuanto reclamase para s misma la visin
de la Y para el otro punto de vista, divergente, la ceguera respecto
de la en cuanto hiciera, finalmente, de la llamada actitud fenome-
nolgica una cuestin de la actitud y de la aptitud personalesm.
El que la formacin de escuelas (en medida creciente junto a Husserl mis-
mo, luego en el grupo en torno de Scheler y finalmente, de manera extrema
en _formacin del crculo alrededor de Heidegger) haya provocado Ja
pres10n de que se trata aqu de un saber oculto que excluye Jo exotrico
es algo que debe caracterizarse abiertamente como rigurosamente
al sentido de la fenomenologa. Mientras la reflexin efecte la supresin
_los sobreentendidos de suy0 Joo, y mientras se atribuya,
giiimamente, a la reflex10n una funCin metdica universaiJOI, tal como
es efectivamente el caso con Husserl, la fenomenologa no podr transfor-
94
marse jams en la metafsica de esta o aquella posicin esotrica dogmtica-
mente sostenida. La exigencia primera de la fenomenologa sigue siendo:
el mtodo fenomenolgico se mueve enteramente en actos de rejfexin. Se
habla expresamente de que se habrn de plantear, en principio, infinitas
preguntas retrospectivasJo2. As, y slo as, se libra la fenomenologa del
peligro de convertirse en gnosis303 y se retrotrae a una crtica integral. Por
cierto que el autoesclarecimiento de la conciencia, y con l la comprensin
de las posiciones previamente adoptadas de manera dogmtico-metafsica,
como meras posiciones, deben tener por presupuesto precisamente un trn-
sito de la concepcin esttica de la razn, a una concepcin dinmica. Pero
no se puede pasar por alto, desde el comienzo, el que la actividad de la
razn alcanza tambin hasta aquJ04.
En un primer momento quiz parezca que el apriori de la subjetidad,
comprobado en la investigacin fenomenolgica, sea siempre solamente el
propio: el de la propia conciencia, de la conciencia que quiz parezca muy
esotrica. Sin duda, ni en la metafsica de la persona, de Scheler, ni en
la metafsica del ser, de Heidegger, se incluye ninguna especie de tendencia
al examen crtico de la propia posicin. Por tanto, es errnea, en el fondo,
incluir a Heidegger y a Scheler en el crculo de las tentativas orientadas
de manera estrictamente fenomenolgica, pues las posiciones de ellos exclu-
yen, en ltima instancia, la aplicacin del principio de la continua funda-
mentacin; o al menos se da lugar a equvocos si se Jos deja en este contexto
de acuerdo con la certificacin de sus propios escritos. La situacin es dife-
rente en el caso de Husserl. El mtodo de la reflexin, universalmente apli-
cado, no se detiene ni siquiera ante aquellos sobreentendidos comprensibles
de suyo a priori que hayan tenido validez alguna vez, y que pertenecen a
una conciencia posicionalmente ligada. La filosofa reclamada en a Krisis
como toma de conciencia de s misma por parte de la humanidad, como
autorrealizacin de fa razn, Jos no se reduce precisamente al individuo,
sino que vuelve a l en la medida en que l vive en operaciones de la razn
realmente universales, y por tanto conserva y hace prctico Jo experimenta-
do, con lo cual este ltimo vuelve a ser universalmente controlable y veri-
ficable.
As entendida, la fenomenologa es ciencia en la medida en que advierte
sus propias pretensiones de posicin, y con ello las anula continuamente.
La subjetidad transcendental que efecta las anulaciones es tambin absolu-
ta slo en la medida en que intenta realmente desligarse de todas las posicio-
nes tticas y de sus pretensiones, ingenuamente demostradas, de ser ltimas,
y se sigue esforzando por una fundamentacin306. No hay aqu regreso ms-
tico alguno a una instancia ltima que todo lo explicara, sino que aqu
95
--
se encuentra slo el anlisis de la constitucin, qu<: se aplica en el caso con-
creto; Y este anlisis expresa: Cules son las condiciones que estn en fun-
cin, o cules deben aplicarse y reconocerse, para que estos y precisamente
estos fenmenos sean fenmenos?
Si no tiene lugar esta reflexin crtica, entonces, ciertamente, no se pone
este regreso de manera absoluta, sino alguna de las posiciones que antes
del regreso eran comprensibles de suyo. Por cierto que se pueden aducir
giros que introducen y confirman esta conversin metafsica; y se los puede
encontrar en toda la lr:ea desde Husserl hasta Heidegger. All estn las ex-
presiones acerca de la revelacin de lo que es fenmeno; acerca de la filoso-
fa que asciende a cumbres cada vez ms altas; acerca de la realizacin con-
tinua Y progresiva de la idea eterna de la humanidad; acerca del escorzamiento
concrelo, relalivarnente /ola!, de la idea de la humanidad; acerca de la cien-
cia corno denominacin para valores absolutos intemporales; acerca de la
conlinua creacin del mundo en nosotros; acerca de la marcha hacia una
vida originaria, etc. Estos son giros que pueden recogerse en usserl. A ellos
habra que aadir, respecto de Scheler, aquellos en los que ste dice: El
hombre es una direccin del movimiento del universo mismo; el saber es
una relacin de ser; todo saber es, en ltimo trmino, saber de fa divinidad
Y para la divinidad; el hombre tiene alguna importancia para la determina-
cin del devenir de la divinidad misma; la forma suprema del saber posible
para los hombres, el saber de salvacin, es una realizacin de Dios por parte-
del hombre. Y finalmente Heidegger afirma: el ser-ahf no es un ente entre
los entes; el ente cuyo anlisis se plantea como tarea somos nosotros mis-
mos; el ser de este ente es el respectivamente rnfo; en el ser de este ente,
este ente mismo tiene una relacin con su ser; el pensar exigido es un pensar
ms sabio y ms pensante que el de la ciencia (que Heidegger rechaza),
a ella se opone el decir del lagos: El lagos hace que lo que aparece, lo que
se presenta en lo presente, se manifieste desde s mismo, se muestre a s
mismo de modo esclarecidoJo7.
Pero si la fenomenologa pretende ser una ciencia, y si no puede detenerse
en la mera, afanosa descripcin de fenmenos, pero tampoco puede llegar
a enunciar doctrinas metafsico-especulativas, entonces debe considerar co-
mo su tarea propia la elaboracin crtica de las conexiones de fundamenta-
cin que en cada caso estn en juego encubiertamente. Slo as permanece
en las cosas mismas, al hacer aparecer como problemticas la situacin vivi-
da Y la conexin contextua/ dada, al hacerlas aparecer como dignas de ma-
yor indagacin, como dudosas. Su meta puede ser tan slo la introduccin
de problematicidades nuevas, y no la elaboracin ni la consolidacin de
posiciones metafisicas. Si aqul hay, como se afirma, un des-ocultamiento,
96
un decir convocan te dellogos, es algo que se debe comprobar, y no simple-
mente afirmar, ni anunciar a un crculo de esotricos asombradosJos.
Es innegable que en las afirmaciones y en las configuraciones doctrinales
de toda clase, y tambin, especialmente, en las posiciones metafsicas de
Scheler y de Heidegger, est dada una determinada estructura transcenden-
tal del pensamiento; pero no es, precisamente, la tarea de la fenomenologa
el absolutizarlasJ09. Toda posicin metafsica, desde la positivista hasta la
gnstico-religiosa, queda excluida, como punto de vista slo presuntamente
ltimo, para una filosofa de la reflexin, que sea crtica y que tenga inten-
cin fundamentadora. Por ello, debera drsele mayor importancia de la
que comnmente se le da, a la cuestin de la elaboracin del mtodo ade-
cuado en la filosofa. Ello no se logra del todo cuando, habiendo eliminado
la metafsica positivista, se sigue creyendo que se debe admitir un mtodo
positivistaJio. La descripcin y el anlisis de los fenmenos, aun de los ms
positivos entre ellos, no pueden ser el fin ltimo de una ciencia3!1. Ni si-
quiera en este sentido puede haber, en la fenomenoioga, posiciones absolu-
tas. Tanto el monismo del dogma como el monismo del mtodo son tesis,
y no se fundamentan a s mismas. Por esta razn se debe exigir aqu .una
apertura de las posibilidades. Toda posicin referida a un dogma o a un
mtodo contiene tesis absolutas sobre la realidad y sobre el acceso cientfico
a esta realidad. Pero precisamente estas tesis no se pueden fundamentar
a si mismas. La tesis del positivismo, de que la realidad, y lo accesible a
la ciencia, es tan slo aquello que se puede percibir y verificar con los senti-
dos, no puede el positivismo mismo fundamentarla aplicando precisamente
este criterio de cientificidad; ni tampoco al positivismo de la mera descrip-
cin de fenmenos, al positivismo metdico, por grandes que sean sus es-
fuerzos, le es posible derivar de la reproduccin de los fenmenos especie
alguna de validez; en especial, no puede hacer admisibles mediante descrip-
cin los derechos del mtodo mismo.
En efecto, el trabajo fenomenolgico no se agota en tales descrip-
cionesJ12, Ms bien se dirige, desde el comienzo, al descubrimiento de re-
laciones del tipo si-entonces. Es decir, que pregunta cules son las formas
universales de la conciencia que estn presentes cuando se mentan determi-
nados objetos, de manera universal, como tales y cuales, y se les otorga
validez indiscutida. Si acaso hay realmente conceptos primitivos estricta-
mente universales, estticos, es decir, histricamente invariables, y formas
de conexin elementales, sta es ya la cuestin que se plantea en las Logis-
che Untersuchunjen. En las Vorlesungen zur Phiinomenologie des inneren
Zeitbewusstseins (1905) se trata de saber cules intenciones estn enlaza-
das necesariamente con cules intenta. Cmo se corresponden noesis Y
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noema, Y cmo resulta de ellos una conexin de constitucin comprensible
de suyo, es el objeto de la investigacin en Ideen J (1913). Cmo es que
las cogitata Y las cogitationes, junto con el correspondiente ego polar que
las refiere a si, forman una unidad, es el tema de las Cartesianische Medita-
tionen (1929). Por qu hayan de suponerse operaciones subjetivas de con-
ciencia que permanecen annimas, por qu los mundos de la vida forman
la base para el trabajo fenomenolgico de esclarecimiento, se expone en
el libro Krisis (1935 Y ss.). As se presenta, pues, temporalmente, el desarrollo.
La verdadera del trabajo de esclarecimiento no est constituida por
las formas esenc1ales de estructuras ideales -ya sean las de la lgica objeti-
va, las de la tica objetiva o las de la esttica objetiva (esto es, las que
se encuentran en Husserl mismo, en Scheler/Hartmann y en Geiger)- sino
que consiste en las relaciones de constitucin que han de establecerse para
ellas tal son histrica y objetivamente dadas. Todas las descripciones
y los anhSIS son, en el mejor de los casos, una preparacin para hallarlas
a aqullas. La reduccin eidtica, transcendental, fenomenolgica, de Hus-
serl, es una expresin exterior para significar el mtodo de la regresin:
apartarse de la cosa para ir a las condiciones que fundamentan la cosa en
su cmo. Aunque las interpretaciones que Husserl hace de Kant sufren
variaciones, y aunque no poseen todas el mismo valor, hay
que tener en cuenta que sin el pensamiento kantiano, de que las
leyes Y cond1c10nes de la experiencia son a la vez leyes y condiciones de
los objetos de la experiencia, no se puede entender la fenomenologa trans-
regresivo-reflexiva. Por cierto que el concepto de fenmeno pro-
piO d.e la fenomenologa est infinitamente ampliado respecto del corres-
pondiente concepto kantiano, abarcando todo lo constituido con sentido,
de. modo que debe abarcar aqu tambin aquello aludido con el sentido de
Dws, de lo absoluto, de nadam.
Pero. el principio a las cosas mismas conserva su sentido solamente en
la e.n que las leyes de la experiencia y las leyes de los objetos de
la expenenca son, en e.l ms lato, iguales; es decir, mientras se exija
el de lo const1tmdo, a las condi.ciones de la constitucin. Pues el
de. experiencia est enteramente bajo el signo de las formas de la
expenencw; Y con ello, en una inversin inesperada, la cosa misma buscada
resulta ser la subjetidad
314
Cuando la fenomenologa habla del hilo con-
ductor. transcendental, ello no tiene otro sentido que el de mostrar cmo
el sentido aprehendido remite retrospectivamente a la aprehensin de senti-
do. Y al hablar de las implicaciones de sentido que aparecen en el dominio
de la experiencia, se quiere decir que el acceso a un sentido nuevo se prepara
98
a partir de un sentido aprehendido, y que este sentido nuevo a su vez, de
modo paralelo, remite a una aprehensin correspondiente.
Con ello, el sujeto concreto, con sus prestaciones de experiencia, es, s,
la base o el punto de partidaW; pero el hallar las formas en las cuales este
sujeto concreto (transccndentalmente determinado) efectivamente compren-
de, es la meta propia de la fenomenologa transcendental y constitutiva.
No se pondr en el comienzo, como lo hace la fundamental, una
proposicin como aqulla: El ser-ahf es aquel ente al que en su ser le va
este ser mismo, sino que se trabajar continuamente en el esclarecimiento
de la constitucin fundamental de este sujeto; la proposicin no se recono-
cer como proposicin, ni la posicin se reconocer como tal. Y la forma
en la cual est el sujeto como constituyente de fenmeno, es la subjetidad
es decir, slo en esta medida es posible decir que la subjetidad transcenden-
tal somos en cada caso nosotros mismosJt6, Precisamente al buscarse siem-
pre algo universal, el fundamento de este universal (como en Kant) estar
siempre asentado en una forma o estructura de la conciencia, universal y
a priori, y por tanto en la subjetidad. Y, en todo caso, el sujeto, el ser-ah,
la persona, la conciencia individual, la exhibe. Y esto universal se presenta
en primer trmino como unidad emprica del sujeto, luego como unidad
eidtica del ego, finalmente como unidad transcendental de la subjetidad
absolutamente constituyente.
La pregunta por el ser de esta conciencia, y por tanto, por el ser de esta
unidad que hay que aplicar aqu, no debe responderse con una posicin,
sino que slo se podr responder en el continuado recurso a las legitimacio-
nes de la raznll7. Todas las respuestas que la conciencia racional suminis-
tra a estas preguntas regresivas suprimen y conservan, al intentar funda-
mentarlas, las posiciones dogmtico-metafsicas establecidas en cada caso,
y sus contenidos; y fundamentar quiere decir derivar transcendentalmente.
No es, con toda seguridad, que la fenomenologa deba considerar como
despliegue histrico de lo absoluto lo transmitido en todas las actitudes frente
al mundo que aparecen como naturales. Pero puede parecer igualmente du-
doso que ella misma, en todos los pasos de su pensar, sea la manifestacin
de la verdad, el despliegue de lo absoluto, la realizacin de la idea de la
humanidad. Con acierto se ha advertido que td interpretacin de s misma
recordara al idealismo de Fichte, Schelling, Hegel, y a su pretensin de
absolutezliB, si bien el proponer un paralelismo entre Fichte-Schelling-Hegel
y Husserl-Scheler-Heidegger es algo que va sin duda demasiado lejos.
La fenomenologa, como filosofa transcendental, est siempre en lo cier-
to cuando, siendo eidtica y sinttica, comprende todos los fenmenos co-
mo universalidades.Jt9 Para una captacin conceptiva no existe lo meramen-
99
te particular, lo individual, lo nico. Antes bien, todo X se ha de concebir
como con la aplicacin de universalidades que resultan de las formas
de la smtes1s Y que se hallan ya tambin en las estructuras del lenguaje em-
pleado en cada caso. El intentum, el noema, el cogitatum, lo constituido
la manera a la conciencia, es lo que es como unidad de significa-
CIOn,
0
como mvanante, Y a la vez unidad, de un determinado sentido.
hace depender todas esas unidades de sentido, en su fun-
cwn Significacin, de formas de la subjetidad, les quita con eilo, desde
e_l todo carcter platonizante, todo carcter de eternidad. En s
t1e:1en validez_ siempre slo para la conciencia que les corresponde y para
el correspondiente sistema de conciencia; toda otra referencia a un en s
carece de sentido, como ya se haba demostrado antes. Pues nada de lo
que aparece se sustrae a las maneras posibles de tal aparecer, y al correspon-
der a estas maneras posibles, no es ya, precisamente, en sJ2o. Esto est fue-
ra de discusin.
La conciencia que se mueve en proyectos de mundo que tienen validez
natural asigna a cada objeto individual, a partir del marco vigente en cada
caso, su lugar en la totalidad; a partir de esta totalidad, algo es esto y
no es aquello, es unidad irreal de sentido y de significacin, vlida en
este marco de l'd
. . conc1enc1a, Y v 1 a para aquel marco de conciencia que es
honzonte de Interpretacin. El que al mismo tiempo se hable de esencia
absoluta, de comprensin absoluta de la esencia, no suprime <:quel carcter
de .dado, que consiste en estar esto constituido en operaciones de la
subjetJdad
321
Slo para sta, en la precisa forma que ella adopta en cada
caso, el objeto es aquello que su significacin noemtica (irreal) legitima.
Por consiguiente, cuando, desde lo dado con sentido y con significacin,
se debe retroceder a la instancia constituyente, a la subjetidad, sta misma
n.unca debe tomarse en consideracin en un sentido que sobrepase la cone-
XIn de captacin ni la conexin de experiencia. As como el objeto tiene
su sentido, Y es comprensible, a partir del marco general del proyecto de
vigente naturalmente (y esta comprensin es absoluta y vale
para este nivel de aprehensin), as tambin el sentido y la
SlgmfJCacin de la subjetidad misma slo es legitimable desde un determina-
do suelo de aprehensin
322
. Tambin aqu est vigente la conexin de co-
rrelacin entre el captar y lo captado. Pero esto significa que la subjetidad
-cuando se la aplica y se la experimenta- se corresponde enteramente con
las posibilidades de legitimacin de la conciencia antepuesta, y nunca puede
presentarse, ni ser conocida, en sf, en un sentido que seale ms all de
aquellas posibilidades (en un mal sentido). La filosofa de la subjetidad
no es metaffsica ontoteolgica.
100
Desde Heidegger, y especialmente desde las posiciones secundarias de
Brecht, de Landgrebe y de Szilasi, se suele afirmar que la fenomenologa
de Husserl cometi una omisin decisiva al no haberse preguntado por el
ser de la conciencia r.i por el ser de la subjetidad transcendenta/123. Con
este reproche, que se ha convertido en dogma, se quiere decir que no se
ha mostrado el ser en s de esta conciencia; como si en la reflexin
transcendental-fenomenolgica hubiese un en s de esta especie. All donde
es universal la correlacin del ser conscientemente y de lo conscientemente
habido, la supresin de la pregunta por el ser de la conciencia no ser omi-
sin alguna, sino que con tal supresin se evitar un contrasentido.
Por cierto que las posiciones metafsicps de Scheler y de Heidegger
respuesta a esta pregunta; pero con ello suprimen la conexin de correla-
cin, vigente por principio, entre el comprender y lo comprendido, de tal
manera, que sbitamente salen de la correlacin y descubren algo eterno,
algo que es vlido en s mismo, ms all de tal correlacin; descubren algo
como el Ser en su ser, lo cual, sbitamente (no se sabe cmo ni por qu)
no est ya ligado a la conexin del comprender, ni a sus posibilidades. El
que esto sea posible es algo que, por lo menos, no se puede conciliar con
la posicin fenomenolgica inicial. En consecuencia, de aqu en adelante
no se debera ya considerar a Scheler ni a Heidegger como fenomenlogos.
Si acaso, empero -contra el sentido del mtodo fenomenolgico- se afir-
ma aquello, y si en los dicta de Scheler y de Heidegger hay una pretensin
de validez universal y no ya tan slo de validez relativa a un marco, enton-
ces tal posicin debe ser examinada crticamente, si es que no se quiere sim-
plemente tomar partido por la fe en una nueva revelacin.
Aun una reflexin sobre la subjetidad transcendental puede descubrir lo
que sta sea, slo en su conexin funcional dada, y no en general, ni
en ltimo trmino, ni en s. El discurso acerca de la subjetividad trans-
cendental, y por tanto, an mejor, acerca de la subjetidad, se entender
mal, si se le aade, como en el idealismo absoluto de Fichte, de Schelling,
de Hegel, algn ndice de validez eterna, que caracterice a un en sf. En
este discurso ha de admitirse tan slo aquello que este discurso pone de
manifiesto en la conexin de correlacin de la noesis dada y el noema dado;
y no nada en s, ni nada que se halle definitivamente ms all de la conexin
de correlacin32
4

Estructuras universales directrices hacen posible que en un contexto con-

creto se comprenda a algo X como X; pero las formas universales directri-
ces son tambin las que determinan la comprensin de la conciencia, de
la subjetidad (ste es un genitivus obiectivus). El poner como absoluto al-
gn sistema de determinacin respecto de los objetos, el poner como abso-
101

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102
luto sistema de determinacin respecto de la captacin del ser de Ja
concJencJa, es algo que excede al prescripto anlisis de correlacin; Jo exce-
de, porque lo suprime y lo deroga.
aprehensin natural, ninguna aprehensin que se tenga por com-
prensb!e suyo, es definitiva, ni es absoluta, ni es la nica posible para
la concJencJa fenomenolgica, como tampoco lo es ningn sistema de corre-
lacin; Y ello porque dentro del planteo propuesto no se pue-
formular cuestiones de esta especie. El kantianismo latente es 0 que
1mp1de tomar los fenmenos por algo en s. Es el kantianismo latente
lo que impide a la fenomenologa el dejar intacta, como si fuera natural
una posicin determinadam. Es el kantianismo latente, finalmen:
te, lo que evJta la mundanizacin de la conciencia y de la subjetidadJ26.
Cuando se toma por punto de partida una relacin de correlacin entre
subjetidad Y objetos estos miembros de la relacin se correspon-
no son eqmvalentes. La historia vara entonces los sistemas de
mvarrantes un nico todo de subjetidad y objetos. No hay manera
de d_e aqu1 a la subjetidad en sf y a su ser propio. Slo si se toma
una subjetJdad determinada, que funcione de una manera determinada, y
se la pone como absoluta, habr de coincidir enteramente con la facticidad
Y ello se habr suprimido entonces todo Jo que vaya ms all. Est;
es, precisamente, el dilema de la ontologa fundamentaJm.
Por consiguiente, ya el planteo metdico pone en claro que la investiga
fenomenolgica no necesita ser completada con una epoj
adJcJOnaJ3l&; El poner, por principio, el punto de partida en el correlativis-
mo _Y. el fenmeno objetivo, juntamente con el admitir,
la h1stonc1dad de la conciencia racional, es ya una epoj m _
tafJsJca. e
De esta ya desde el comienzo, no se glorifican de manera absolu-
ta conf1guracwnes intencionales, noemticas, cogitativas, de sentido de-
termmado; es decir, no se las da por algo que fuese en s, sino que solamen-
se les pregunta _por su sentido y por la vigencia de ser en la cual estn.
ste era el propsito de la supresin hecha por Husserl, de la tesis natural
del ser
329
Igualme t
. . n e, tampoco se puede poner de manera absoluta la sub-
que en cada caso se presenta como miembro en una conexin fun-
CIOnal, la conciencia transcendental que opera hic et nunc en cada caso
Y ha t d b '
. s a se e ena decir, paradjicamente: toda posicin absoluta que se
mtent "f
e, s1gm Jea en el fondo una naturalizacin. Pues la subjetidad (como
lo condiciOnante par d. d ) .
. a o con /Clona o , al ser eqmparada a una condicin
determmada d
Y a comc1 1r enteramente con ella, ya no se podra distinguir
102
de lo condicionado por ella: la condicin se fusionara sin residuo con lo
condicionado, y se perdera en ello.
Slo si el anlisis fenomenolgico se atiene a la historicidad de la razn
puede, por una parte, evitar la absolutizacin de una fase determinada, Y
logra, por otra parte, relativizar el problema de lo en sJJo. Por el con-
trario, en la ontologa fundamental se habla, s, de la historicidad del ser-
ah, pero la forma determinada del mismo ser-ah (al que en su ser le va
este ser mismo) es puesta de manera absoluta. Lo absoluto est presente
en el modo cmo en el ser-ahi se aclarece el ser; aqu no hay historicidad
alguna. Los modos de ser (las estructuras existenciarias) son formas de la
comprensin puestas de manera absoluta, no son posibles y variables for-
mas de tal comprensin, sujetas a cambios histricos.
Con ello, precisamente, la comprensin de s y la investigacin de su pro-
pio sentido por parte de la conciencia, al volverse histricas, se sustraen
cada vez ms a toda metafsica posicional que establezca principios doctri-
nales y que suministre, en lo tocante al contenido, principios ltimos. Si,
al ponerse as de manifiesto la conexin de constitucin entre el comprender
dador de sentido y el sentido comprendido, se promueve el problema gno-
seolgico, ello no significa que a la vez, con ello, se haya desarrollado una
nueva metafsica. No puede afirmarse esto respecto de Husserl, despus de
la exposicin de sus intenciones en su fase de Krisis
331
Por el contrario,
all donde el problema gnoseolgico se desplaza a un segundo plano, como
en el caso de Scheler y de Heidegger, (y especialmente, entonces, en la es-
cuela ontolgica), slo queda la metafisica ttica, que se manifiesta en reve-
laciones ltimas.
Ahora bien, la metafsica se ocupa siempre en posiciones de realidad que
ora estn en vigencia de manera cuasi natural, ora se emprenden expresa-
mente. De este modo, tanto con respecto al mundo, esto es, con respecto
al correlato de las operaciones subjetivas de comprensin, como con respec-
to al sujeto, esto es, con respecto al correlato de los datos objetivos, hay
siempre tesis de ser. Pero ninguno de los dos: ni la conciencia, ni el mundo,
estn dados de manera absoluta en ninguna de las relaciones de constitucin
ni de fundamentacin, que estn en mutua referencia.
No se puede, a partir de la conciencia, que siempre est en relacin con
el mundo abierto hic et nunc por ella misma, lograr jams acceso alguno
a un mundo en s, acceso que sobrepasara la conexin constitutiva presente
(posible). Y a la inversa, partiendo de los hilos conductores
transcendentalesm tal como estn contenidos, como precisamente este mun-
do, en cada realidad concretamente comprendida, no hay otro regreso posi-
ble, ms que el regreso a la conciencia correlativamente competente. Toda
103
nueva reflexi.n que :etroceda ms all, est sometida al mismo esquematis-
mo. Esto dem que la investigacin fenomenolgica queda atrapada
en la en el analisis y en la correlativizacn de los fenmenos
de y de la de los fenmenos, y tiene aqu su campo
de trabajo. Se :uelve hacia todos los sistemas de constitucin como tales,
los toma en seno, establece en cada caso conexiones esenciales vlidas para
entre los. momentos subjetivos y los objetivos, pero con todo ello ja-
mas alcanza. m demuestra lo que sea la subjetidad en s, ni lo que sea el
mundo en siJJJ.
La investigacin fenomenolgica es bsqueda de los supuestos con los
cuales algo. aparece como algo; y al ser esto es a la vez aquella disciplina
que a partir de los supuestos as buscados primariamente, y tal vez aun
hallados, emprende de nuevo el camino hacia la realidad que yace ms atrs
pero. que est dada previamente, con lo cual esta disciplina puede,
en Cierto sentido, anticipar a priori aquella realidad.
El sistema de supuestos que est en juego corresponde estrictamente a
lo que por l est condicionado, a lo que es posible por l. Pero slo se
lo puede buscar si se parte de un mundo fenomnico que se presente siem-
p.re sentido; si se parte de fenmenos que posean su espec-
fico .ugar lg1co-gnoseolgico-ontolgico. Todos los fenmenos que se pre-
sentan, representan primeramente el mundo natural, se imponen en una
concepcin natural del mundo. Cuando el anlisis fenomenolgico ha en-
contrado los principios que determinan as, y precisamente as, las estructu-
ras de la univocidad, pone en claro que lo que as se presenta como presun-
tamente natural no es natural en s, sino que es una estructura constituida
por la conciencia que experimenta, que aprehende, que vivencia, de la con-
ciencia que tiene cierta disposicin, en fin, de la conciencia histrica. Siem-
se vivencias, aprehensiones y experiencias, estn en juego
smtesis que garantizan el sentidoJJ
4
El que ellas sean comprensibles de su-
yo en la conexin dada en cada caso, no demuestra en Jo ms mnimo que
tengan la menor significacin fuera del circulo de comprensin as estableci-
do. Resulta imposible aun ya slo preguntar all por su ser, porque Ja pre-
gunta carece de sentido, al faltar todos los hilos conductores transcendenta-
les aqu pertinentes. No hay camino alguno que conduzca a una posicin
metajfsica en sfm.
Pero lo que est dentro de una determinada conexin de comprensin
no puede verificar ni explicar esta conexin como tal, en su comparecencia.
La investigacin fenomenolgica se confirma y se prueba como verdadera-
mente fenomenolgica slo en la medida en que se ocupa en los fenmenos
dados; en la medida en que emplea los hilos conductores ideales aqu pre-
104
sentes, para esclarecer el correspondiente sistema de supuestos (por tanto,
para esclarecer la subjetidad histrica), dilucidando as lo uno por lo otro.
Con estos analisis de fenmenos no conduce ms all de las conexiones de
correlacin. De este modo se dedica a las cosas, y desarrolla formas de
conciencia. Tropieza slo con aquella conciencia que es siempre una estruc-
tura de principios que ha de suponerse en cada conexin dada; Y se ocupa
slo en aquel mundo que, como comprensible de suyo en cada caso, dispo-
ne de formas de acceso y de formas de revelacin que, en cada caso, son
comprensibles de suyo. De este modo, conserva una orientacin fundamen-
talmente tpica
336

Puede comprobar que este mundo, y que esta conciencia, que aquella
conexin de fenmenos, que aquella subjetidad se copertenecen, Y puede
entonces fundamentar lo uno por lo otro; pero no puede fundamentar el
que, ni tampoco, mientras ella misma no se vuelva a su vez posicin,
mientras no enuncie una metafsica, mientras no sea dogma, (lo cual no
es posible sin pretensiones carismticas), puede dar respuesta alguna de vali-
dez cientfica a ninguna explicacin referente a por qu eso tiene lugar. No
le interesa otra cosa, sino slo lo que tiene importancia -cientfica. En conse-
cuencia, la actitud autnticamente fenomenolgica ejerce desde el cor:1ienzo
la epoj respecto de todas las posiciones dogmtico-metafsicas, Y las some-
te a una investigacin inmanente de las conexiones, puesto que lo absoluto
no es algo dado.
Si bien las representaciones mtico-religioso-metafsicas de modelos y de
esquemas representan posibilidades de la determinacin de la realidad, no
es admisible decidir entre ellas, porque cada una de ellas tiene carcter fun-
damentante slo dentro de su crculo cerrado, y no va ms all de l. En
consecuencia, si se las considera ms de cerca, se agotan tambin todas ellas
como posiciones afirmadas, y al considerarlas crticamente conservan un
carcter slo hipottico, un carcter referido a sus objetos intencionales Y H
vlido para stos. Consecuentemente, la tesis de Husserl, de la
mundana de la vida transcendental no tiene nada de metafsico. Es la expe
riencia de si misma de una conciencia, experiencia que es posible a
de un grado determinado de esta conciencia, la que afirma que si es
algn mundo, entonces le corresponde siempre una conciencia que le
tenece, y que ha alcanzado un grado de claridad que se impone con
0
menor intensidadm. Y esta conciencia conoce su propia significacinrs
constitutiva como su propia funcin histrica, pues es una conciencia
quecida por fa experiencia histrica. De ninguna manera se experimenta
el mundo en s, ni la subjetidad en s, ni el ser en s, sino que se
el sentido de lo que se presenta, y se lo analiza. Y esto, finalmente, significa
JOJ.
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nificacin
enri
nenta aqui
e examina
!, significa
JOJ
que la fenomenologa sigue siendo fenomenologa, y no se convierte en on-
tologa; pues el sentido del ser, en la significacin que tiene en cada peculiar
conexin sistemtica, se revela precisamente slo en esta significacin, a
partir de los fenmenos, y no autoriza ninguna metafsica universal del ser.
El haber mostrado esto no es el menor de los mritos de la fenomenologa
crtica, la cual necesita los dogmatismos para elevarse sobre ellos, y hace
que se vuelvan visibles los horizontes de la conviccin, sin ligarse a ellos;
la cual aprovecha el suelo tpico, en lugar de darle carcter absoluto; la
cual ve fundamentaciones all donde la conciencia natural permanece
ingenua
338

8) 6. LA CONCIENCIA TPICA Y EL RETROCESO UTPICO
A EXPERIENCIAS ULTIMAS DEL MUNDO DE LA VIDA
La obra tarda de Husserl Die Krise der europiiischen Wissenschaften und
die transzendentale Phiinomenologie (1935/1954) representa, en su conjun-
to, una pieza de crtica radical del dogmatismo. Naturalmente que Husserl
investig en todos sus trabajos relaciones de fundamentacin; investig lo
dado en general, para indagar por qu y cmo esto dado as y de esta mane-
ra, ser dado precisamente de esa manera. La cuestin es cmo se debe
proceder cuando se requiere una explicacin. Quien parte de axiomas y de-
duce de ellos lo que ellos hacen posible, procede de manera ttica, o, mejor
dicho, hipottica, al presuponer aquello que deb(: ser supuesto, a partir de
lo cual, slo entonces, puede ponerse en marcha el mecanismo de deduc-
cin. Quien, por el contrario, toma por punto de partida lo dado, busca
los presupuestos desconocidos an (comprensibles de suyo) de las relaciones
tpicas; que son exigidos lgicamente. Husserl, el lgico, elige
este procedimiento. Con ello retoma el motivo kantiano, de preguntar en
principio, siempre, por las condiciones de posibilidadm. Por esta ra;n
como hemos visto, ninguna descripcin de fenmenos, de las
por Husserl, tiene por meta la mera descripcin en s, sino que se propone
poner de manifiesto exactamente las correspondientes relaciones de
constituci_n
340
: Ahora bien, segn las investigaciones realizadas hasta aqu,
h_ay constituciOnes puramente psicolgicas, hay constituciones lgicas,
metafsicas, y las hay tambin tpico-dxico-
hlstncas. Correspondientemente, las diferentes relaciones de constitucin
se describirn exactamente segn la diferencia regional de los objetos, pero
ello de manera tal, que gracias a la descripcin se pongan en claro las cone-
XIOnes de fundamentacin. La fenomenologa no es, tampoco aqu, descrip-
106
cin de fenmenos; sino que es, ms bien, universal investigacin de la cons-
titucin, que se vale de la descripcin de fenmenos, emplendola como
fundamento: es filosofa transcendenta\3
41
. .
Es necesario explicar ahora lo que quiere decir la expresin umversal
investigacin de la constitucin>). Mediante la reduccin eidtica,
menologa temprana haba abierto el acceso, del hecho, a la esenc1a . _La
reduccin fenomenolgical43 no slo elimina la tesis ser: smo
que al hacerlo, condujo a la conexin de correlacin entre mtentto e mten-
tum, entre noesis y noema, entre cogitatio y cogitatum; Y con ello se torn
imposible una prematura metafsica de la realidad en_general Y de las cosas
en si. La reduccin transcendental344 parti, correlativamente, del mundo,
y se encontr con el fenmeno, transcendentalmente reducido, del mundo
intencional y se encontr entonces, a su vez, con la correspondiente vida
de la que jams puede, arrancndose de la
a ser vida metafsico-absoluta de la conciencia. Ahora bten, se decu
que en el libro Krisis se hallan dos momentos ms, que ser mcorpora-
dos a Ja doctrina de la reduccin. En el retroceso a relaciOnes de fundamen-
tacin siempre nuevas, Husserl advierte con claridad que el retroceso no
se puede concluir nunca, que es ilimitado. Qu significa esto?. .
La meta de la investigacin fenomenolgica, considerando la mtenctn
cartesianizante modificada, es obtener un suelo absolutamente firme, como
punto de partida34s. Pero este punto de partida suministrarlo
Jos fenmenos que se ofrecen a una primera descnpctn a una
segunda descripcin eidtica (arreglada). Como fenmenos constitUidos: re-
miten a formas de su configuracin, de su originarse, _de su
La reflexin, que emprende este camino de regreso hac1a las formacJO.ne_s
de sentido constitutivas, descubre los presupuestos subjetivos de lo ob;etl-
vo. Ella es la que descubre a la vez, con ello, en primer lugar el sujeto
emprico, luego la conciencia metafsica en general; descubre, ms al
ego como substrato de habitualidades, y descubre finalmente la subjetidad
constituyente como intersubjetividad. Pues todo objeto, todo lo que hace
frente en general, indica una estructura de reglas del ego transcendenta/3
46

Todo debe integrarse en esta fenomenalizacin universal; Y de este modo,
en ltima instancia, tambin la ciencia misma es un fenmeno que, con
sus pretensiones de objetividad, es enteramente relativo al sujet0
341
Por
mucho que se tenga por comprensible de suyo el discurso acerca del en
s de un mundo determinado, acerca de las teoras objetivo-lgicas, acerca
de la ciencia como totalidad de la teora predicativa34S, tambin aqu se pre-
sentan formaciones de sentido originarias. Esto quiere decir que tambin
el filsofo, que se aproxima al mundo y a los objetos mundanales en actitud
107
cientfica, puede ver que esta actitud misma, por su parte, no es comprensi-
ble de suyo y que por tanto debe ser presa de la reduccin. Pero esto no
quiere decir ms que lo siguiente: la actitud cientfica, por ejemplo en la
forma de la posicin propia de la ciencia de la naturaleza, es una actitud
como otras muchas. Tal como cualquier otro miembro de las conexiones
de correlacin de cogitatio y cogitatum, tampoco ella puede ser arrancada
de estas conexiones, y absolutizada. Y si la actitud cientfica se alza, toda
ella, sobre el suelo de una posesin del mundo propia del mundo de la vida,
precientfica, entonces tal actitud cientfica debe fundamentarse tambin a
partir de all. Con ello se indica que no se deben interrumpir prematuramen-
te las preguntas retrospectivas por la constitucinJ49. El mundo cientfica-
mente estructurado es un mundo teorizado. Como tal, presenta substruccio-
nes que en s no son comprensibles de suyo, sino que tan slo se han tornado,
histricamente, cuasi naturales para el pensamiento que se ha vuelto cient-
fico. Tampoco el mundo cientfico es una imagen del mundo en s; la cien-
cia no viene a ocupar el lugar de la vieja metafsica, como si ahora fuese
ella quien suministrase el verdadero mundo. La ciencia presta configuracin
al mundo de la vida en la medida en que lo vuelve ms previsible. Este
es el punto de vista que ella adopta. Pero este punto de vista conduce de
regreso a una conciencia para la cual l significa algo. El mtodo fenomeno-
lgico debe aplicarse con consecuencia contra todo intento de convertir en
algo absoluto este preciso mundo de la vida que ahora hay que poner al
descubierto, y que es pre-reflexivo.
El mtbdo fenomenolgico ira en contra de sus propios propsitos si,
caracterizando por una parte la teorizacin, y el mundo que se ha vuelto
cientfico, como objetivos slo para una determinada situacin de concien-
cia, por otra parte se inclinara a poner de manera absoluta el mundo de
la vida que se presenta ante aqullos. Ya slo con hablar del mundo de
la vida se deja entrever entonces otra vez la posicin, la metafsica posicio-
nal y el dogmatismo transcendenteJso. Al elegir como uno de los temas de
sesiones del13r. congreso internacional de filosofa, en Mxico, el concepto
husserliana del mundo de la vida, se expres de modo implcito que no
era necesaria una reflexin sobre el mtodo husserlianoJsl. Pero las contri-
buciones de Luis Villoro, de Jos Gaos, de Ludwig Landgrebe, de Enzo
Pac y de John Wild tuvieron el propsito de dirigir, en un sentido muy
diferente, la atencin otra vez sobre el problema husserliana. El mundo
de la vida no es el suelo originario metafsico, por fin hallado, sobre el
cual la fenomenologa pudiese llegar a ser una dogmtica. No existe el mun-
do de la vida, en s, as como no existe el mundo cientfico en s. Tambin
aqu se debe emprender el retroceso a las sntesis que estn en el fundamento.
108
Un ego crtico descubre, en la reflexin, las constituciones del mundo de
la vida, y con ello se encuentra a s mismo. Ya la expresin resumida el
mundo de la vida demuestra que aqu est en juego una instancia particular,
que garantiza una sntesis. Para decirlo brevemente, a la primera pregunta,
acerca de si el regreso fenomenolgico de la reflexin, en algn punto, por
ejemplo al retrotraer la imagen cientfica del mundo a relaciones originarias
del mundo de la vida, llega a concluir, debe responderse: no puede concluir,
porque el pensamiento de una situacin de conciencia puesta por s, que
no estuviese referida a un mundo que le correspondiese, es un pensamiento
tan utpico corno aquel otro pensamiento, de que hay, por fin, un mundo
que es, en s, tal como aparece, y que sin embargo no aparece para una
conciencia determinadam. Tambin el mundo de la vida previo al mundo
cientficamente interpretado, cuando logramos asirlo y tal como logramos
asirlo ahora, es un mundo asido crticamente, reflexivamente por la con-
ciencia. Si es, es lo que es, en tanto correlato de una peculiar situacin
de conciencia que tiene un carcter propio; y en la medida en que una con-
ciencia, al reflexionar, se experimenta a s misma como conciencia, ese mundo
es siempre lo contrapuesto a esta conciencia. Tambin en la experiencia del
mundo de la vida una conciencia se experimenta a s misma; y esto significa
que ni aqu, ni en ninguna otra parte, se han de poner ni la conciencia
en s ni el mundo de la vida en s.
Las reflexiones desarrolladas hasta ahora han mostrado que no hay con- -
tenido ni hay ndice propio del mundo de la vida, que no hay, por tanto,
en fenmeno alguno, que sea fenmeno sin una correla-
tivamente correspondiente. Y as!, finalmente, el mundo de la v1da no es
un mundo en s, desde el cual se revele todo. Quien crea que puede aqu
tomar el camino que conduce a lo que propiamente es, no ha aplicado el i
mtodo fenomenolgico como mtodom. No hay, por tanto, razn algu- i
na, no hay conciencia alguna, sin algo que se manifieste en ella; pero tam- li
poco hay nada que se manifieste, ni de manera ni de la ma_nera 1
propia de la vida,_ ni de arca1ca, sm la correspondiente ;
concienCia, m sm la correlativa razon. . ..
Es nuevamente tarea del anlisis fenomenolgico iterativo de la constltu- !'

0
n el disolver otra vez, integrndola en las reducciones fenomenolgicas, , __ :_
Cl , , .
la metafsica del mundo de la vida, la cual, como metafls1ca prov1sona, .
puede ser imprescindible y posee un sentido legitimo
354
: El .no pue-
de romper en ningn sitio, y por tanto tampoco aqm, la conex10n entre !;
la situacin de comprensin y lo comprendido. Esto, expresado en el len
guaje del idealismo tradicional, significa que no puedo ningn r:
ente sin el yo; considerado desde el yo, todo ente ha de determmarse como r
109
m
a
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qu
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.::::: 1:
onstltu-
1
)VISOrJa,
no pue- ..
n entre
n el len
r ningn
rse como
109
no-yo, y por consiguiente es relativo al yo p h
1
. ero ay que reconocer tambin
a a m versa, que no hay yo al:unc sin referencia a un no-yo El . '
to de un yo puesto pensanuen-
por s. esto es de un yo b 1 .
inconcebiblem En 1
1
. ' a so uro, es 1rreal e
. e. enguaJe de la fenomenologa, esto se expresa diciendo
que por tunda parte, mnguna conciencia, ninguna razn es absoluta ni puede
ser pues a e manera absol t .
t . d u a, pero que, por otra parte, tampoco es absolu-
o, m pue e ser puesto de manera absoluta nin n .
ni el de la fe, ni c1 de la vida El!
1
d
1
' mundo, nt el del saber,
o as as conexiOnes de e 1
una conciencia t . orre ac1 n Impera
. pica, una razn tpica. Es tarea de la analtica fenomeno
lgica el poner al descubierto los puntos d . t 1 . -
la situacin de correlacin y ell . e VIS a, os top01, que determinan
a misma comprueba entonces qu
concluir, porque las sntesis del mundo de la vida de .nolse
SJ:1tesls que conducen a d . es ec1r, as
ma siempre a mundos i::i;;n o de la debe retrorreferirlas ella mis-
mundo de la vida, en sf. 1 ualmente VIVIdos, los cuales no son nunca el
cuestin era la pregunta por la ilimitacin del retroceso refle-
. e a puesto en claro que no h d
de la vida alguno sin la . ay mun o alguno, ni tampoco mundo
tiva. Puesto que ln correspondiente conciencia transcendental constitu-
un mundo unido a no hay razn alguna sin
tampoco la conciencia ha de . n pica debe poner de manifiesto que
soluta, sino que en el fondo re a ese mundo puede llamarse ah-
ciencia dxica Una r d ' p Simplemente una determinada con-
. e UCCI n que QUIZ hab ' 11 .
mostr que se hace visible aq l amar tpico-dxica
razn se presentan slo en count un hlstnco: la conciencia Y la
. rapos!CI n con algo s b
1 1
pnmeramente, una aprehensin dx' . o re o cua hay ya,
-en el mundo de 1 'd . Ica que se Impone. Si se afirma que aqu
a VI a, por eJemplo- se al '
entera, inalteradaB6 si se f canza, o se ase, la realidad
racin de un concep' lo naatulrml adque aqu y ahora se ha logrado la elabo-
ra e mundo est f
ms que una recalda en el b . ' a a lrmacn no representa
pensar a solutlzante p
0
d
1
.
tual objetivo-cientf'ca y . b r PIO e a actitud espiri-
. sm em argo es ma 'f t
propio de la filosofa del mundo d m l_es o que el concepto de mun-
mmediatamente en la e ' d e la Vida, slo por estar fundado
onex1 n ada es
mundo de las ciencias objetivas m s natural para el concepto de
comprensible de suyom L f '. Y slo sobre este fondo parece
. a enomenolog1a provo .
mconsecuencia interna d . . ca su propiO fracaso por
el mundo de la vid ' SI eJa estos sobreentendidos que slo en
. . a son comprensibles de u (
conciencia cientfica com . . . s yo que se le aparecen a la
o m s ongmanos y nat )
de partida definitivo . ura es ' como suelo Y punto
, Y no mtenta fundament
al sistema, sera lo mismo 1 . ar os a su vez. Por lo que toca
. e que Heidegger en Sein und Zeit establezca
JJO
al ser-ah como instancia ltima de apertura, o que Husserl torne metafsica
una conciencia propia del mundo de la vida. Pero Husserl, al final, no hace
lo que afirman de l los intrpretes orientados segn Heidegger, y que lo
interpretan desde Heidegger. Habla expresamente de una conciencia del mun-
do en constante movimiento, de una variacin de las afecciones y de los
motivosm. Y uno se puede encontrar con esta conciencia tpico-dxica co-
mo tpico-dxica precisamente slo mediante una reduccin racional uni-
versal. Esta es, por consiguiente, reduccin a la ratio en la variacin de
sus tesis, de sus posiciones y de sus conceptos. La fenomenologa de la ra-
zn debi, pues, remitir a la ratio en el movimiento constante de su
autoesclarecimientom. No es, ciertamente, conforme a la poca el hablar
de este nuevo racionalismo consecuente; pero ello no impide que este racio-
nalismo sea indispensable .
La fenomenologa de la razn puede alegar que aqui se presenta un mo-
mento verdaderamente nuevo. Si la reduccin transcendental haba reduci-
do al ego, haba reducido a comunidad de mnadas, haba reducido a sub-
jetidad transcendental como intersubjetividad; entonces, cuando ahora se
emplea el ttulo razn (como en el libro Krisis), no est en juego una
variacin retrica de estilo, sino que se alude a algo efectivamente nuevo.
Por la reduccin transcendental se pone. de manifiesto cmo se correspon-
den, de manera correlativa y general, la situacin de conciencia de la subje-
tividad, por una parte, y por la otra, la conexin de significado de la objeti-
dad. Pero la reduccin racional pone al descubierto la razn como algo
que est en movimiento, es decir, como histrica: La razn es lo especifico
del hombre, como ser que vive en actitudes personales y en habitualidades
personales. Esta vida, como vida personal, es un constante llegar a ser, en
una constante intencionalidad del desarrollo. Lo que llega a ser, en esa vida,
es la persona misma. Su ser es siempre llegar a serJ60.
Por tanto, la historicidad de la razn hace que la historia objetiva, ante
todo, tenga origen. Ella es aquello que ha llegado a ser objetivamente, de
modo correlativo a las operaciones subjetivas; a la constitucin de la con-
ciencia le corresponde el curso de la historia. Pero tampoco el estrato pues-
to ahora al descubierto con el retroceso (como la concepcin aparentemente
ltima y comprensible de suyo, del mundo, y del mundo de la vida) es el
mundo natural en general. Este estrato, como previamente dado y como
habitual es slo el ms natural. Natural es solamente un concepto formal
de lo que en una determinada situacin de conciencia es comprensible de
suyo. Muy exactamente expres Husserl en Ideen 1 la caracteristica de una
actitud natural, con las siguientes palabras: Soy consciente de un mundo
infinitamente extendido en el espacio, y que infinitamente llega a ser en el
111
tiempo ... Mediante el ver, tocar, o ir, etc .
percepcin sensible lasco ., en las diversas maneras de la
, sos corporales en e l d. .
estn para mi simplemente allf , ua espacial,
Tambin los seres animales p;r a malnol en sentido ltteral o figurado ...
d
o , eemp o os seres hum o -
wtamente para mfl6t E
1
d" . anos, existen inme-
. n a ISCUSIn Husseri-He"d
tra este pasaje todos aquell . I egger se han vuelto con-
. os que quenan entroniza 1 r
fica en lugar de la cientfica. f r a meta Istca precient-
' Y con este undamento h -
1
de parcialidad en favor de la t . d an mcu pado a Husserl
cona, e ceguera pa 1 l"d
del ser, y de incomprensin de la f t" .d d ra a rea 1 ad universal
l
o o ac ICI a del ser-ahJ62 L
se exp JCan SI no se tiene en cu t 1 . os reproches
se puede ejemplificar con lo e pensar debe ser tpico, Y no
Desde su propia posicin los do . -
ser debieron considerar gmt ticos_metajsicos de la ontologfa del
b
men e antmatural la po " d
reentendidos cientficos comp "bl d SICI n e los so-
rensi es e suyo Pero no ad . t.
toda posicin tiene sus propios sobreentendid . . vr Ieron que
su actitud cuasi natural y . os comprensibles de suyo, y
. nmguna carece de un punto d "d
nado, de una situacin dada 1 . e parti a determi-
prensibles de suyo esto si os correspondientes sobreentendidos com-
, gm Ica que todas son tp" Sl
que una de eilas no lo sea es t . L Jeas. o el pretender
punto de partida formas a del ser-ah! toma por
tenciarias. En Ideen 1 H 1 , a existencia, de las estructuras exis-
usser sefialo con la mxima 1 "d d
en un tiempo se toma por natural a sab 1 e an a aquello que
prensible de suyo segn el modelo' se com-
Igualmente lo natural, o cuasi natural del 1 mundo, y en Knsts expuso
La naturalidad es -se ve el ' p anteo del mundo de la vida.
aramente con ello- u
histrico. El haber advertid t
1
, _n_ concepto enteramente
. o es o e eva a los anaiiSls de Husserl m
encima de todo lo que la metafsica del s h uy por
de nuevo; Y esta metafsica del ser al ter a vuelto a consolidar siempre
d ropezar con el mund d 1 "d
e Husserl, se propuso lograr tambin ar _o e a VI a
cin def r p a el mundo de la vtda una posi-
1111 Iva Y una dogmatizacin metafsica.
De esta manera, al tratar el probl d 1
dental del apriori del mundo de la mtodo de la ciencia transcen-
yente ltimo de Husserl deb' . ' se sostuvo que el ego constitu-
de H . ' ' Ia eqUipararse al ser, en cada caso mo))
. ei_degger. Con ello se pasa por alto que el ser-ah de H . d ' '
mi te historia alguna para la forma de su ser-ah . eJ. egger no. ad-
ra d "d . como mstancia descubndo
e sent1 o, mientras que para Husserl lo d . -
en movimiento de halla
consigUiente, su forma transcendental- y esto lo pone de T ' por
mente cuando camb"
1
f mam 1esto sola-
d"d Ia as ormas de su estructura transcendental y en la
, me I a en que lo hace; a saber' cuando la reflexin crtica se :leva por
112
sobre el mero vivir en sobreentendidos comprensibles de suyo. Lo hace,
por tanto, cuando, en la reflexin que suprime I que hasta entonces era
comprensible de suyo, se vuelve a determinar siempre de nuevo a s misma.
Para Heidegger en Sein und Zeit est firmemente establecida la estructura
existenciaria, y slo lo que en su temporacin histrica ocurre a partir de
ella, admite una cierta amplitud de variacin. Pero la forma del ser-ah
es, de una vez para siempre, la que la hermenutica y la analtica del ser-ah
han puesto en descubierto. All no hay ya absolutamente ninguna historici-
dad; es decir, la historicidad, para Heidegger, permanece siempre en primer
planoJ64.
Pero para Husserl, por la conexin de correlacin que en principio vincu-
la al fenmeno y la revelacin del fenmeno, se afecta siempre la estructura
transcendental de la razn, tan pronto como aparece algo nuevo en el con-
cepto de mundo. Esto quiere decir que la continuacin del trabajo de Hus-
serl, desde Ideen 1 hasta Krisis, demuestra implcitamente el endurecimiento
de su tesis de la fenomenologa como metodologa, la cual no debe ser en-
tendida como metafsica. En este sentidc, por consiguiente, se puede hablar
aqui de un mtodo de regresin verdaderamente universal. Ningn mundo,
pero tampoco sujeto alguno, ni ningn yo emprico, ni ningn ser-ah, nin-
guna conciencia en general, ninguna conciencia del mundo de la vida, que-
dar intacta como unidad absoluta de una determinada fijacin de conteni-
do; sino que, ante todo, se remitir sencillamente a la funcin en conexin
con lo all revelado. La reflexin es absoluta slo formalmente, puesto que
no conoce ni reconoce lmites ante los cuales hubiese de detener su activi-
dad; pero la reflexin no es absoluta materialmente, pues no pone, ni dedu
ce, los mundos, sino que slo reconoce a los mundos ya dados; los reconoce
como estando all y ejerce en ellos su negocio de anlisis de constitucinJ6s.r _--
En este contexto, ya desde temprano, habla Husserl de una epoj univer ..
sal. El tomo segundo de Erste Philosophie (1923/4) se llama Theorie der.
phiinomenologischen Reduktion y afiade expresamente, a la reduccin feno
menolgica y transcendental, una reduccin apodcticaJ66. La epoj univer
sal se caracteriza porque tropieza, y debe tropezar, con una conciencia que
en cada caso est determinada, y est siempre encerrada en horizontes de
terminados; conciencia que es, empero, siempre nueva y que puede tomar '
formas nuevas. Husserl explica: Esta epoj universal se torna posible por r
la peculiaridad esencial de mi vida, que consiste en que ella en cada jase
del presente tiene una conciencia de la forma -aunque sea una conciencia f;_:
vacfa-. una conciencia de horizonte, y la genera siempre de nuevo en un h
constante fluir; propiedad que consiste adems en que en esta conciencia,'
est implcito de manera universal todo aquello que alguna vez fue objetivol'
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mtes de-
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sible por
fase
oncienca
?VO en un
onciencia
e objetivo
!13
para m, todo aquello que para m es objetivo, o lo ser; y est implicado
como correlato intencional de toda mi vida, fa cual por consiguiente est
implicada tambinl61. Reduccin universal a mi conciencia, a mi razn y
a mi vida, significa, por tanto, abarcar todas las comprensiones del ser y
todas las comprensiones del tiempo que se tornan posibles en razn de una
determinada situacin de conciencia de precisamente esta vida transcenden-
tal. De este modo, segn usserl, obtengo la pura vida universal en el conti-
nuum de las regresiones reflexivas, y el universo mundanal se convierte en
la objetividad intencional universal como tal, tal como ella le pertenece a
la vida misma, como su correlato inseparablel68, De all resulta la posibili-
dad de una fenomenologfa de la reduccin fenomenolgicaJ69, porque nin-
guna reflexin fenomenolgica se detiene ante lo dado, ni tampoco ante
aquella posicin fenomenolgica que consiste en efectuar, tal vez, un par
de reducciones determinadas. Por todas partes busca la sintesis fundamen-
tadora, para los correlatos de las situaciones de conciencia y de las situacio-
nes de razn. As se explica por qu, para las conexiones siempre nuevas
que surgen en los pasos reductores regresivos, se emplean nombres nuevos,
que parecen cada vez ms originarios: estructuras primordiales, pro/o-
instituciones, formaciones de sentido originarias, despliegue d,?l apriori uni-
versal ingnito en la esencia de una subjetividad transcendental, /ogos de
todo ser pensable, subjetividad actuante-operante en ltima instancia, proto-
yo370, ego absolutamente nico y operante en ltima instancia, etc.m
Puesto que se trata siempre de conexiones de correlacin, y puesto que
toda instancia, por mucho que se la llame absoluta, por mucho que sea
ltima-actuante (por tanto, el proto-ego, la subjetidad enteramente pura)
se da a conocer solamente en y con sus conexiones de captacin, a partir
de las cuales Y en las cuales se comprende a s misma; por tanto no hay
aqu idealismo metafsico alguno, el cual pretendera deducir el sistema del
mundo a partir de una instancia ltima definitivam. Es a la inversa: se abre
un mundo que en cada caso est siempre aprehendido de algn modo, un
mundo con estructuras subjetivas, con estructuras de ser y de valor, con
horizontes de captacin y de comprensin, y la pregunta es: qu estructura
del yo, qu especie de constitucin de la subjetidad corresponde a una apre-
hensin universal abierta as y precisamente as. Aqu no se deduce nada
a partir de un absoluto, sino que se aplica universalmente el mtodo del
reconducir en conjunto: cmo habr de ser la ratio que pueda hacer surgir
esto en cada caso tpicamente dado, y precisamente esto, ante s? Esta es
la pregunta del mtodo crtico de la reflexin.
Ya en Forma/e und transzendentale Logik Husserl haba hecho notar que
la subjetidad transcendental, con todas sus pretensiones universales, no ge-
114
nera posiciones, sino que las investiga. Pues cuando se todo ente
est constituido en la subjetidad, ello significa que a partir de alb le
nado su sentido y el carcter de su ser; y ello no significa que esta sub]etdad
haga realmente, o genere, a este entem. .
Por cierto que tal subjetidad debe ser siempre, ante
Husserl pone nfasis en la palabra descubrirl74. Pues nadie ne:eslta
brir ante todo su yo natural emplrico, nadie r.ecesita descubnrse a si mis-
' h, umano -r
0
do ser humano maduro y lcido se halla ya a
mo como ser . ,, . .
sf mismo, como ser humano, con un yo humano y con una anfmlca
humana, ejerce la experiencia natural de si mismo en la reflexin natural.
y prosigue diciendo: fa subjetidad transcendental debe se:, ante todo, des-
cubierta cada cual debe descubrirla alguna vez por si m1smo, Y debe ante
todo de;cubrir fa suya propia. Y la descubre slo mediante un r:ztodo

0
libere de fa de la motivacin, coaccin que es prop1a de la VIda
natura/m. As se modifica lo que es natural, o lo que parece ser natu:al.
Por ello, la reflexin llamada psicolgica natural no deja de ser
cia mundana, y de ello se sigue que las reducciones,
como transcendentales, tienen el nico sentido de hacer VISible caso
toda la estructura transcendental sobre la cual se asienta tal mun-
dana. Por tanto, ella es pre-mundana: slo cuando nada ms es ahm para
mf, en el sentido ms estricto, cuando nada es realidad existente .para. mf,
puedo captarme a mi mismo como sujeto transcendental, como la rreahdad
que presupone toda realidadl
16

El mundo, todo mundo, es lo que es, cuando yo (como sujeto) lo capto
transcendentalmente articulado. Pero esta inteleccin, por su parte: .de
obtenerse siempre de nuevo a partir de la conexin dada, y no sigmfica
que se pueda separar de la conciencia concreta un ego
una subjetidad absoluta, que se pudiese dejar al descubierto. La conciencia
constituye naturalmente (y por cierto, de manera cuasi comprensible de. su-
yo) siempre algn horizonte de captacin. Esto quiere decir que la
cia concreta vive siempre en un mundo articulado, que para ella sigmfica
el mundo377. Aqu todo est articulado de manera tpica, dxica, metaf-
sica Pero como ser reflexionante, la conciencia, que se ha vuelto concreta,
sin cesar y en el progreso de las distinciones se trasciende a s
y trasciende al ente captado en su contenido. De este modo, conexiOnes
de sentido se comprenden como conexiones de correlacin. El comprender
recin logrado tiene, por otra parte, siempre su propio suelo de lo que .para
l es comprensible de suyo, y remite a supuestos que aqu tienen vahdez,
y que hacen posible la comprensin de sentido; supuestos.que, en
intento, pueden ser puestos al descubierto de manera refleXIva. Aqm se aplica
J15
fenomenolgico lo que ya debi aplicarse al idealismo metafsi-
lO. El sentido no es una mstitucin que un su)elo existente por s otorgase
al enle, como caos; ni se descifra en el ente el sentido, como
algo ob!etivamente presente. Hay sentido slo para un yo que reflexiona
sobre SI mJsmo en su relacin con el enle. El senlido es la determinacin
que ya no se puede sobrepasar ni deducir, bajo fa cual debe
Siempre a s mismo el yo en su referencia al ente -y sin es/a refe-
rencw yo es tan slo una X completamente vaca y nula-m
Tambin la subjetidad transcendental (precisamente aquel yo se vuel-
ve con respecto al ente) se descubre histricamente en actos de la
Pues est establecido apodcticamente, que la reflexin perma-
nece a la referencia transcendental interna de la subjetidad y el ente,
considera en su conjunto, pero n<? produce. As,
D1stmgo ahora esta reduccin transcendental, o reduccin fe-
de la reduccin apodfctica que se enlaza con ella. Esta lti-
ma designa tarea que se hace, ante todo, posible, mediante fa reduccin
.. Antes de efectuar una crftica apodfctica, debo tener un
campo la_cnllca, que aqu es un reino de la experienciaJso. Pero
las expenenc1as que tiene el yo concreto son siempre tpicas, dxicas, multi-
estas experiencias surgen sobre el suelo de substrucciones cien-
tificas tencas; que, por tanto, parten de esta situacin a, tpica y determi-
nada, es experiencia que acontece gracias a la reflexin fenomenolgica
sobre el Que esas experiencias tienen lugar sobre el suelo de so-
breentendidos comprensibles de suyo en el mundo de la vida y
. , que por
tanto tienen lugar. a partir de una situacin eventual b, es algo que tambin
se. pone al por tal reflexin transcendental-fenomenolgica. El
remo de la es, como reino de la experiencia, siempre dijeren-
te; es, precisamente, histricamente variable, y est estructurado transcen-
Y que se presentan aqu conexiones de estructura y conexiones
de co.nstitucin, esto es una experiencia enteramente nueva; es -dicho con
exactitud- una experiencia mediante la reflexin apodctica transcendental-
fenomenolgica. Pues como dice el fenomenlogo transcendental consecuente
reino de la experiencia, el reino de la experiencia transcendental de s
mismo, lo tengo slo gracias al mtodo de la reflexin fenomenolgicaJsJ.
Expresamente admite Husserl que pronto aparecern preguntas acerca de
una posible modificacin del mtodo de la reduccin fenomenolgica3B2. En
nuestro contexto, en efecto, se ha hablado hasta ahora de la reduccin uni-
a la ratio, Y ello por un buen motivo: las estructuras de la ratio se
refleJan en la referencia de la conciencia a lo aprehendido por ella no se
las puede asir en ninguna otra parte. Y siempre es la reflexin la que
ll6
la aprehensin de esta referencia. Por tanto, la conciencia reflexionante es
apodctica. Se experimenta a s misma cuando hay tales referencias, pero
entonces se experimenta a s misma siempre que las hay; abarcndolas y
dejndolas tras s (es decir, cuando algo se experimenta efectivamente de
manera fundamentante) se pone en juego la conciencia reflexionante, que
precisamente desde los puntos de vista de su reflexin crtica que en cada
caso predominen, y con ellos, se pone lmites a s misma, se limita a s
misma, al proceder en una direccin.
Desde aqu se abre un camino hacia la reduccin histrica, es decir, hacia
el retroceso hacia una conciencia que se despliega histricamente. De l se
habla una y otra vez en el libro Krisis3S3. Pero pareciera que, por otra par-
te, en el anlisis del mundo de la vida aquella historizacin se hubiera dete-
nido otra vez. Para decirlo claramente: se debe comprobar si acaso Husserl
plantea efectivamente el punto de partida desde el mundo de la vida como
un punto de partida absolutamente ltimo. Esto significara que se dejaran
en vigencia aqu, como comprensibles de suyo, estructuras referenciales, las
que entonces no estaran entendidas en sentido precisamente fenomenolgi-
co. As ve las cosas la interpretacin de Husserl que procede de posiciones
ontolgico-fundamentales. Por ello habr que revisarla.
Si no se abarcara en la reflexin precisamente la referencia entre la vida
de la conciencia y lo conscientemente habido, si no se la entendiera, con
ello, como una conexin de sentido, se anulara aqu la subjetidad transcen-
dental que est en funciones, la cual slo la hay de manera apofntica en
la reflexin sobre las referencias previamente dadas entre la conciencia con-
creta y el horizonte concreto, y esa subjetidad no podra ponerse de mani-
fiesto.
El comprender no es tan slo la mera posesin de determinados qualia,
sno que es tambin, y ante todo, la posesin fundanteJs4. Ahora bien, la
problemtica del mundo de la vida se conecta con la cuestin de una reduc-
cin histrica, de la manera siguiente: se trata de una cuestin radical de
teorfa del conocimiento, a saber, de la cuestin de si el llamado mundo
de las ciencias, con sus implcitas pretensiones de objetividad, es un factum
histrico, el cual, entonces, habra de ser disuelto como tal. El retroceso
ms all del mundo determinado por las ciencias y supuesto por ellas, el
retroceso, por tanto, a evidencias pre-cientfcas y a experiencias propias
del mundo de la vida, es algo que exige validez para los resultados de sus
investigaciones. No se puede retroceder a las experiencias propias del mun-
do de la vida simplemente slo porque las ciencias estn en crisis, y slo
porque las ciencias no parecen estar ms en condiciones de rendirse cuentas
a s mismas acerca del sentido de su hacerJss; sino que a la vez debe supo-
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117
nerse lo constrictivo de este proceder, y debe suponerse siempre una corres-
pondiente lgica interna. Por tanto, la problemtica del mundo de la vida
esconde en s, ante todo, el problema de un saber pre-cientfico. Aqu y
ahora, empero, en nuestra comprensin del mundo, que ya es cientfica,
este saber pre-cientfico no est dado inmediatamente, en una actitud inge-
nua pre-cientfica, sino que se lo debe poner, ante todo, al descubierto con
mprobo trabajo3
8
6, A su vez en este descubrimiento estn siempre en jue-
go, como se dir en seguida -quiz yendo ms all de Husserl- estructu-
ras de conciencia descubridoras, que son las responsables de que el mundo
de la vida no sea simplemente mundo de la vida, sino que se comprenda
el mundo de la vida como el supuesto que precede a las ciencias y que por
tanto las condiciona, las sustenta, o simplemente como el supuesto indis-
pensable para ellas. Esto es ms de lo que el mundo de la vida sabe de
s mismo.
Es insuficiente que, atendiendo nicamente a la crisis de las ciencias, se
desee volver a aquellas relaciones propias del mundo de la vida, que susten-
tan primariamente a las ciencias, y no se advierta que este mismo volver
no es, en modo alguno, un fenmeno propio del mundo de la vida. En
la reflexin se comprende el mundo de la vida como mundo de la vida,
y ella abarcar quiz algun<J vez tambin la actitud cientfica ante el mundo,
actitud que hic et nunc tiene vigencia como una actitud enteramente natu-
ral. Esto, otra vez, es ms de lo que de por s puede hacer la ciencia, y
tambin es ms de lo que de por s puede lograr el mundo de la vida. Preci-
samente en el retroceso a la cuestin de cmo ha. resultado y cmo se ha
erigido la ciencia a partir de experiencias propias del mundo de la vida,
se temporada la razn de una manera especficamente nueva, nunca antes
conocida. La reflexin que aqu tiene lugar sobrepasa las concepciones apa-
rentemente naturales y momentneamente comprensibles de suyo. Por tan-
to, lo importante, en el libro Krisis, no es que se muestre -especialmente
en el pargrafo sobre Galilei-387 cmo se desarroll histricamente la cien-
cia a partir del mundo de la vida, y cules fueron los motivos que all inter-
vinieron. Lo importante, ms bien, es la all repetida funcin de crtica,
propia de la reflexin, que demuestra la historicidad de la conciencia. Pues
ni la ciencia, ni el mundo de la vida, se ponen de manifiesto a s mismos
como aquello como lo cual tienen sentido. Esto ocurre en la reflexin, y
sta no est siempre all, respecto del mundo de la ciencia y del mundo
de la vida, sino que se presenta alguna vez, como un acontecer, ahora, de
manera cairtica o, por consiguiente, histrica. Lo decisivo del libro Krisis
no es, por tanto, la apertura, que en l se presenta de manera aparentemen-
te incuestionada, de un camino que conduce a la metafsica del mundo
118
b'n esta metafsica en la crtica se
de la vida; sino el hecho de _tam 1 mo dogmatismo posicional, y que
vuelve comprensible como metaftslca, co . nes absolutasJ88.
d a da de sus pretens10
con ello, a la vez, se ve espOJ , rece como asequible un mundo
Pues aun cuando se hable de que aqm apal . . a y aunque se admita
. . . odificado por a cencl ,
de la vida ongmano, no m 'bl de suyo pre-cientfico, aun
1
'd omo lo comprens1 e .
a este mundo de a VI a e 'bl d yo propio de la comprensin

d comprens1 e e su
entonces este car cter e . b enteramente provisionaL De
d su parte e e ser
del mundo de la vt a, por d' . l ordinario de la renexin
te al proce tmten o
modo enteramente , b' hay que emprender crticamente el
l
es1va aqm tam 1 n . .
fenomeno gico-regr d d
1
vida y la conciencia, VI-
l s entre el mun o e a
establecimientq de re acJOne d 1 'd Tampoco con ello ha sumi-
h d 1 mundo e a VI a.
gente precisamente a e_ resunta experiencia originaria; ella (la
nistrado la fenomenologta mnguna p . 1 f . coo1tatio-cogitatum.
d b econducda a a re erencm .,.
que aqu se presenta) e e ser r . . en la edificacin de su mun-
t d c'r que las clencas,
Es enteramente o I n s de la naturaleza elaborada por
do, operan con la del sder e 389 Pero el reducir este (tan slo
. determmada en ca a caso .
ellas y stempre . . . t'f'ca Y la supresin de sta, no
i na hiptesis cien 1 1
presunto) ser en s a u d 11 u' n ms atrs se cuente con
nuida que ega a '
deben llevar a que, con mge . d' nto reflexivo de regresin
1
d de a v1da El proce IIDle
un ser en si de mun
1
d ! 'da y
0
disuelve a ste en
. te el mundo e a VI
no se detiene an . de vida situativas, contextuales, que han
particulares y tpicas las cuales se reunieron en el mundo
llegado a ser de manera histnca, . d' 'onal Tambin el discurso

l d' te una smtesis a 1c

de la vida tan s o me h' tesis a la cual no se la conoce
acerca del mundo de la vida es una IP . ' .
. d' t te como hiptesis.
ni se la mme Ia amen d ebe ue las ciencias y las filosofas de
Con acierto ha sealado Lan gr d'q como hiptesis esta hiptesis
modernidad no compren leron .
la temprana 390 Con ello desvalorizaron, a sabiendas,
del ser en si de la naturaleza ' y lo consideraron
. d a como mera opim n,
todo lo pre-ctentfjico como ox ' . . 1 s slo en
.. o Husserl critica el manifiesto objetivlsmo, que o e .
mero preJUICI . . ' porque tal objetivismo meramente nommal no
;:::::n
do crticamente, resulta en primer lugar Pe! dominio de Jo
d d 1 vida viene a ser consi era a co .
del cual no haber verdadero.
CI
.encia verdadera391. Dicho brevemente, la pOSICIn de la concepci . .
. p tanto la tarea consistir a
tfica cientfica, a evi-
en rem1 1r, s1
119
'
'

dencias originarias, en las cuales el mundo de la vida est siempre previa-
mente dado. Husserl explica: Este mundo de la vida no es nada ms que
mundo la mera doxa, tratada tradicionalmente de manera tan despec-
tiva; en la Vida extracientfica, naturalmente, no sufre tal desvalorizacinJ92.
. esto -el tomar y reconocer el mundo de la vida como mundo pre-
hJstnco, el ponerlo como un mundo proveniente de la experiencia inmedia-
ta la naturaleza- es tan admisible, que parece que apenas se pudiera
algo. en de Y por otra parte: las posiciones de la experien-
Cia mmed!ata Y ongmana del mundo, las posiciones tpicas y dxicas efec-
tivamente vividas, son tan subjetivas, que tendran que excluir todo lo uni-
versal, tendran que excluir toda comunidad.
Aqu presentan dos problemas decisivos: en primer lugar un problema
ontolgiCO, Y en segundo lugar uno gnoseolgico. 1) Las aprehensiones con-
cretas subjetivas, dxico-tpicas, se presentan por separado en la medida
en que Husserl plantea directamente la pregunta: puede haber, junto a
la verdad objetiva, una segunda verdad, la subjetiva? J9J Pero entonces, a
la vez, se pone de manifiesto tambin lo universal de las concepciones del
mundo de la vidam: Para los hombres hubo mundo de la vida siempre ya
a_ntes de ciencia, as como la potencia de ser, propia de este mundo, per-
SISte tamb1n en la poca de la ciencia. Con ello est planteado ya el proble-
ma .. Por una parte, las concepciones propias del mundo de la vida son tpico-
dxlcas, Y por tanto estn por completo referidas al contexto. Son, por con-
siguiente, singulares, iudividuales, ocasionales. Por otra parte, se las tiene
por la esfera de certezas con las que hay ntima familiaridad, certezas com-
probadas en la prctica y admitidas como incondicionalmente vlidas en
la vida humana, antes que se plantease necesidad alguna de fundamentacin
cientfica
39
l. All las experiencias propias del mundo de la vida se aislan-
Y aqul forman un fundus comn, pero no cientfico, de la
inmediata. En verdad, las experiencias pre-cientficas, cada una en s mis-
ma, son enteramente diferentes, y obtienen solamente el aspecto de una nueva
dimensin, cuando se las rene a todas, tan slo como concepciones simple-
mente no-cientfjicas con el nombre colectivo de experiencias del mundo de
la vida. Pero esto, por cierto, slo es posible despus de la aparicin de
la experiencia cientfica. Precisamente esto es slo una sntesis histrica:
una sntesis que se torna posible slo luego que haya hecho su aparicin
el esfuerzo cientfico. Previamente, antes de la formacin de la ciencia, no
haba la experiencia del mundo de la vida, sino que haba slo miles de
experiencias, subordinada cada una a su especfica vida de la conciencia
las que luego, en contraste con la actitud cientfica que apareci en el tiem:
po, Y sobre el fondo de la visin cientfica del mundo, se reunieron post
120
eventum para formar lo que se suele llamar un estilo de experiencia del
mundo de la vida. La metafsica de lo que se suele llamar el mundo de
la vida remite, al considerarla ms de cerca, a la previa, inmensa pltora
de posiciones de concepciones singulares tpico-dxicas efectivamente vivi-
das; remite, por tanto, a los miles de dogmticas de la vida, que exhiben
siempre en primer lugar la constitucin puramente relativa al sujeto indivi-
dual, y jams una constitucin grupal-subjetiva de estos mundos de la vida.
Podr ser que las certezas propias del mundo de la vida, procuradas me-
diante inducciones de toda especie, tengan por consecuencia una previsin
396
que, hecha posible por ellas, se ample en las ciencias hasta lo infinito. Pero
seguramente, sin embargo, no es universal la posicin propia del mundo
de la vida en cada caso, esto es, la posicin que se adopta de manera verda-
deramente concreta. Es enteramente tpica; y el retroceso a una metafsica
propia del mundo de la vida est vedado, porque por lo pronto no hay
tal metafsica, antes que la reflexin la haya descubierto como teln de fon-
do de la comprensin cientfica del mundo; es decir, antes que se vuelva
objetiva de manera correlativa a esta operacin de la reflexin que sobrevie-
ne como un acontecimiento. La universalidad de aquella posicin se hace
accesible, ante todo, mediante la reflexin actual, con lo cual se la ha de
tener disponible como fondo para la comprensin del acontecer de las cien-
cias. Tambin aqu la reflexin fenomenolgica puede someter a un anlisis
de correlacin tan slo las situaciones efectivamente dadas entre conciencia
y mundo. No puede analizar una metafsica universal del mundo de la vida,
si para ella no hay soporte universal alguno, es decir, si para ella no hay
ninguna conciencia universal concreta que hubiese de ser asignada a una
metafsica absoluta de la ciencia, y a su soporte.
Por tanto, esto significa, finalmente, que el mundo de la vida es una for-
macin de sentido, formacin que el ligado al mundo de la vida no recono-
ce como taJl91. El concepto tiene sentido slo en el contexto de aquella dis-
cusin en la que se pregunta cmo habrn aparecido las ciencias. El anlisis
de esta gnesis de las ciencias y la remisin a determinadas opiniones pro-
pias del mundo de la vida, y finalmente su eliminacin, no despejan. e_n
modo alguno el camino por el que se pueda salir de una presunta cn_SJS
de las ciencias actuales, pues las discrepancias efectivas e ingenuas propias
del mundo de la vida, en su singularidad, son, en cada caso, ms divergen-
tes an que las discrepancias que se presentan por obra de las ciencias: El
retroceso a los que se suelen llamar supuestos propios del mundo de la v1da,
supuestos que Jo son tambin de las ciencias, slo muestra hasta qu punto
es el hombre quien aventura todos los proyectos de mundo. Esto puede
ponerlo al descubierto la reflexin. Ella demuestra entonces que, por ejem-
121
pi
t<
se
tr:
El
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1 crisis
>ropias
;ergen-
:ias. El
la vida,

, puede
,r ejem-
121
1
plo, tambin aquella comprensin cientfica del mundo que se ha tornado
tcnica reposa en muy determinados supuestos subjetivos. Con ello puede
sealar que tambin aqu, como en todas partes, todo depende del proyecto
transcendental de comprensin, propio del hombre consciente-inconsciente.
El anlisis fenomenolgico hace que se note cun prctica es la razn teri-
ca misma. Alll reside una oportunidad. Pero el anlisis del mundo de la
vida no puede, en modo alguno, anticipar para la conciencia actual, cmo
se comportar, cmo deber comportarse el hombre de la toma de concien-
cia de si mismo en general con respecto a problemas del mundo de la vida
y con respecto a problemas del proyecto de mundo, liberados de concepcio-
nes cientficas del mund0
398
Slo las ya presentes correlaciones de sujeto
que capta Y mundo aprehendido entran en el dominio de sus esclarecimien-
tos de sentido, las cuales no son, a su vez, posiciones metafsicas tticas
Ningn anlisis del mundo de la vida puede lo qu;
efectivamente se verifica en el desmontaje de una concepcin dogmtica del
mundo, trtese de una concepcin pre-cientfica o de una que se haya torna-
do cientfica. El anlisis debe contar con una liberacin de irraciona/ismos
enteramente O bien: puede simplemente sealar que aqui se
ponen al posibilidades que pueden ser aprovechadas, y puede
sealar que al un alumbramiento de su facultad de decisin ajeno
a ratio, sujetos podrian no desembocar, con sus concepciones, en
la del mundo propia de las ciencias de la naturaleza. Por
cons1gu1ente, supuesto que en el siglo XX haya efectivamente una crisis de
la humanidad, crisis que remite a un vaciamiento de sentido ocasionado
por_ una dependiente de la ciencia, entonces la tarea fenomeno-
en formular la pregunta por el origen de esta concepcin
del mundo; pero no consistir en postular una metafisica
antlcientificaJ99.
d 2) El problema gnoseolgico reside en lo siguiente. Hay que restituir la
oxa Y_ sus derechos: Esto ocurre mediante un retroceso a la ingenuidad
de la_ vrda, precisamente en una reflexin que se eleve por encima de
esta mgenmdad
400
Esto se ha interpretado como si Husserl tardamente
P_ero no demasiado tarde, en su retroceso al mundo de la vida' y a las
que lo hacen posible hubiese abandonado el suelo del pensar metaf-
SICO de Edad Moderna Y advirtiera entonces, por fin, la tarea que Heideg-
habla. a realizar ya antes, en Sein und Zeit, en Was ist
etaphysrk Y en Kant und das Problem der Metaphysik: la tarea de em-
el regreso al fundamento de la metaflsica4!I. Es manifiesto el pro-
psito de acercar a Husserl a Heidegger y de hacerle llegar -luego de ha-
berle reprochado el olvido del problema y una deficiente comprensin de
122
s mismo- algo de la gloria de haber ccntribuido a producir el ingenuamen-
te saludado giro hacia la metafsica.
Y sin embargo, esta interpretacin no es comprensible de suyo. Tambin
aqu aparece precisamente el problema gnoseolgico. Aunque algunas veces
se lo haya afirmado con el nfasis de una sentencia doctrinal, se debe esta-
blecer expresamente, que el camino abierto por los presocrticos, de regreso
a las fuentes y al fundamento de la metafsica, es lo que ha hecho posible
la distincin de episteme y doxa402.
El regreso al fundamento de la metafsica viene a ser, para Heidegger.
el retroceso al ser que se aclarece a si mismo, al ser que en el ser-ah alcanza
la comprensin de s, y que aqu encuentra el lugar de su anunciacin4l
3

Para Husserl, el retroceso al fundamento de la metafisica es, lntegramente,
investigacin de la correlacin. Para Heidegger se debe aceptar lo que dice
el ser; y ste se expresa en todas las formas del comprender. El lugar del
comprender es, en primer trmino, el ser-ah; pero el ser-ah dispone de
formas, es una determinada forma del comprender; y as pues, se encuentra
aqu, y slo aqu, el acceso al sentido del ser. Para Husserl hay slo accesos
a aquello que en determinadas situaciones de conciencia se tiene por ser,
que deben ser establecidos de manera correhtiva a tales situaciones de con-
ciencia. En ningn momento se revela pura y simplemente el ser. Siempre
se trata de aquel sentido de ser que corresponde a una determinada com-
prensin del ser. El acceso al sentido del ser es la clarificacin de relaciones
de comprensin. No es que el ser se exprese a s mismo (una afirmacin
dogmtica, que tanto se puede admitir como rechazar), sino que la reflexin
clarifica en qu conciencia cul ente se puede comprender como se ah,
y qu significa all, en cada caso, ser404.
Cuando Husserl habla de una dimensin de evidencias ltimas, hay que
entender tan slo la que ve las objetidades de un mundo pre-cientfico como
productos del sujeto, como posiciones de operaciones transcendentales que
hay que suponer aqu como correlativas. La filosofa tradicional, como filo-
sofa universal, ha tenido siempre a la vista el reino de las formaciones cons-
tituidas. Ante todo, tambin, ha respetado simplemente como tallo puesto
como objetivo, y lo ha investigado. Con ello, precisamente, no es universal.
Universal sera si hubiese dado la fundamentacin de estas objetividades.
No se pueden dejar a un lado todas las conexiones de fundamentacin que
aqu corresponden. Si falta esta parte del trabajo, ste no est completo
ni acabado. Ahora bien, en eso consiste la misin de la fenomenologa co-
mo filosofa transcendental, la cual llega a ser ciencia estricta slo porque
emprende la tarea de fundamentacin como absolutamente universaJ4ls.
123
Est a la vista que aqu se opera con dos conceptos de ciencia. Uno de
ellos es el elaborado por las llamadas ciencias exactas de la naturaleza, y
cuenta sencillamente con un mundo previamente dado, de entidades objeti-
vas. segundo se torna posible cuando se admite el derecho de ejercer,
por pnncipio, una critica de Jos fundamentos y de la correlacin; y slo
cuando ello es as, la reflexin transcendental puede descubrir legtimamen-
te las conexiones existentes entre la constitucin y lo constituido. La ciencia
contempornea y la filosofa tradicional se alzan sobre el suelo de una de-
terminada concepcin metafsica del mundo. Con slo estar sobre este sue-
lo, no son precisamente universales. Para su universalidad se requiere que
hayan advertido claramente los supuestos subjetivos del pensamiento fsico-
objetivista del mundo. Aquella filosofa que abarca en sus investigaciones
los motivos transcendentales de la imagen cientfica del mundo, es cierta-
mente ms universal. Naturalmente, slo puede llamarse ciencia realmente
universal en sentido estricto, si hace esto siempre y por todas partes. La
tarea es, como queda manifiesto, sto ltimo406. En este esclarecimiento de
las relaciones posicionales no puede, por tanto, detenerse ni aun ante s
misma. Pero esto significa Jo siguiente: El concepto de ciencia exacta est
orientado histricamente segn el concepto de conocimiento propio de la
ciencia de la naturaleza. Pero el mundo de la ciencia de la naturaleza se
puede entender como desarrollo, subjetivamente condicionado, de determi-
nados motivos del mundo de la vida. Si el proyecto fisicalista, objetivista,
de mundo, est condicionado por el sujeto, entonces aquella especie de cien-
cia que comprueba esta conexin ser ms universal que aquella especie
de ciencia que queda presa en ella sin advertirla.
Pero aun para advertir esta conexin, sin duda, se requiere siempre cono-
cimiento, saber, y por tanto ciencia4o7. Tambin este advertir pretende su-
ministrar una verdad; y la suministra incluso en el sentido de que la gnesis
del llamado concepto objetivo de verdad aparece como comprensible. Por
consiguiente, aqul se opera con un concepto de saber que no se dirige a
objetos como cosas de la naturaleza y trozos del mundo, como tales, sino
que se dirige a la constitucin de objetos. Pero este saber debe reproducir
precisamente estas relaciones de constitucin.
El mundo de la vida no sabe nada acerca de la constitucin que le corres-
ponde y que conduce a l; y la reorganizacin cientfica del mundo de la
vida, reorganizacin que representa la base cuasi natural de la que parte
el pensar del siglo XX, se caracteriza, de igual manera, precisamente porque
considera a sus objetos como existentes en si, y no como correlatos de una
constitucin. Para ella, saber objetivo es saber de objetos. Por cierto que,
en este sentido, la fenomenologa transcendental no puede procurar saber
124
alguno. Pues este saber les ha sido entregado ya a las ciencias
dentro de u
11
dominio tal, previamente dado. Pero esto no stgmftca que
ella pueda, por eso, restituir, a partir de la actitud de oposicin, las
des subjetivas de la conciencia tpico-dxica propia del mundo de la vtda,
despus de haber puesto al descubierto como subjetivamente condicionadas
las verdades de la ciencia, que pretendan objetividad.
Es ilgico atacar la imagen cientfica del mundo y sus pretensiones d.e
objetividad, aduciendo que esta imagen del mundo est, ella. misma, condi-
cionada enteramente por un sujeto, para luego intentar restablecer los dere-
chos de las concepciones del mundo de la vida propias de una conciencia
tpico-dxica, concepciones que, como se ha admitido antes, tambin estn
por completo condicionadas por un sujeto. Todo este .proces.o no ocurre
en razn de un mero vivir ingenuo en el mundo de la vtda. Nt la doxa del
mundo de fa vida ni la episteme de la ciencia de fa naturaleza penetran
sus propios fundamentos40s. El que tanto la una como la. estn
cionadas por un sujeto, es algo revelado slo por la reflexton
ca que pone al descubierto las conexiones de c.orrelacin, es por la
reflexin orientada hacia este fenmeno intenciOnal. Con ello, esta no es,
a su vez una opinin ingenua y subjetivista, ni es ta'mpoco,
saber de objetos, pero sin embargo sigue siendo objetiva por su
crtica al ente que en cada caso est dado previamente, y cuyas condtcton.es
de constitucin ella investiga. Inclusive los preparados de exts-
tenciarias elaborados por la ontologa fundamental, que no
conciernen a objetos, no son, en tal sentido, vanos, sino que son ob).ettvos.
El ser y la vida plenos y concretos40sa, transcendentalmente
tes, no estn jams dados en si, sino que se presentan al captar un sentido
en el fenmeno; y un ente tiene sentido siempre slo para un ego: este
modo en la reflexin regresiva el saber sigue siendo siempre ob}eliVO, es
decir 'referido a algn ente, a objetos de un determinado marco de com-
marco que hay que dilucidar en su conexin. Sl.o de este
puede haber un saber objetivo de marcos del mundo de la de honzon-
tcs de la ciencia, y tambin de crculos de la comprens!On.
Pero el supuesto sobre el cual se asienta el mtodo transcendental de re-
flexin y de regresin, es que la crtica fenomenolgica ha de
que puede hacer que estas conexiones, como aquello que e\las stgmftcan
aqu por su sentido, lleguen a ser algo dad.o
409
Esto no dejara ser. ,un
mtodo admitido dogmticamente, si estuvtese stmplemente en aphcacwn:
y no se volviese, en algn momento y de alguna para st
mo en
0
concerniente a su propia validez (admtttda en un pnmer mo-
mts .,
mento como comprensible de suyo). Con ello sobreviene una agravacwn
125
inc
tn
fis
va
al
po
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com-
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de re
r eso;
tifican
ser un
acin,
Jara s
er mo
.vacn
125
inevitable de este problema gnoseolgico. La fenomenologa de la reflexin
transcendental supera a la metafsica del mundo de la vida y al objetivismo
fisicalista slo si muestra cules son los supuestos que tienen, en cada caso
validez implcita, sin ser conocidos para la posicin correspondiente.
al hacer esto las supera siempre a ambas. No retrocede, con ello, a ninguna
posicin cuasi natural, sino que avanza un paso ms en el autoesclareci-
miento de la razn, la cual, en esta oportunidad, resulta ser cada vez menos
ingenua, al menos en un punto.
La historicidad de la razn se desprende slo de esta conexin. Pues la
reflexin comprueba cul es el sentido que le corresponde constitutivamente
a cada comprensin de sentido. El advertir esto no es, a su vez, natural
ni comprensible de suyo, ni pone a la vista ningn resultado que ya est
depositado en algn sitio, resultado que pudiese recobrarse mediante el re-
greso a detrrminados fenmenos histricos (privilegiados) (como el pensar
presocrtico o la estructura previa etimolgica). Lo natural y lo comprensi-
ble suyo es siempre, permanecer en el marco de comprensin dado, y
mamfestar conforme a l su comprensin. Pero que esto entre el ego y el
correspondiente horizonte de mundo sea as siempre, de manera enteramen-
te dogmtica, es ms de lo que esta conexin da de s. Aqu debe entrar
en juego la reflexin crtica, que sobrepasa siempre de nuevo las
relacioneS
410
- Ella pone al descubie&to la conexin objetivadora de sentido,
entre ese ego Y aquel horizonte de mundo, y hace comprensible tal conexin.
Por tanto, precisamente tal reflexin que se eleva por sobre el mero com-
prender natural Y comprensible de suyo, es el momento histrico kat'exo-
jn. Dispone: por una parte, del saber que se suministra en cada posicin
como contemdo posicional, y por otra parte, lo hace comprensible al remi-
tirlo a las relaciones constitutivas. En esa medida, la reflexin queda ligada
a que, para la comprensin presente en cada caso, es objeto; es
dectr, queda atada, como al suelo del que parte, a este saber que ella debe
tan slo fundamentar: Este saber de la reflexin, o es objetivo precisamente
en tal re!erencia a objetos, o no es nada. Un saber sin referencia, un haber
que_ no ttene obtenido de alguna parte, es un concepto absolutamente
vacw de senttdo, es utpico.
saber no pierde el carcter de la objetividad por no estar ya, acaso
ref d b '
en o a o '}etos del mundo, ni por elevarse sobre el suelo de las tesis
naturales de ser
411
. Que el mundo de los objetos no sea un mundo en s,
Y que sea un condicionado por un sujeto, no suprime la objetividad
de conocamento o de esta comprobacin, cuyo objeto es precisamente
el Jeto fenomenolgico, es decir, es aquel fenmeno acerca de cuyo ser-
en-st no se puede expresar absolutamente nada. La objetividad de estos ob-
/26
jetos que habr que llamar fenmenos no reposa en una marca metafsico-
definitiva, sino en la universalidad en la cual tienen validez. Aclarar tales
suposiciones de validez es la tarea de la fenomenologa; y al hacerlo descu-
bre que las valideces son variables histricamente. Por tanto, debe abando-
nar toda exigencia de establecer un en s nticamente absoluto. Con las
conexiones de correlacin entre YO y no-yo412 tiene siempre slo algo
que se presenta histricamente, pero que est fundamentado gnoseolgica-
mente de manera inobjetable y que tiene, en su conexin, validt>:z absoluta;
pero nunca posee nada que sea ltimo en sentido metafsico. Y este mismo
anlisis crtico-racional de correlaciones puede ser tambin, para s mismo,
objeto fenomenolgico. Pero slo podr ser, para si mismo, tema, si hay,
efectivamente, una conexin de sentido entre YO y <<no-yo. Por tanto,
se clarifica a s mismo en un material que l no produce. En eso reside
su referencia a objeto, su objetividad.
Investigar las condiciones de la formacin del mundo de la vida es algo
diferente de ejercer una ingenuidad propia del mundo de la vida. Advertir,
junto a una extendida interpretacin cientfica del mundo, la vigencia de
las concepciones propias del mundo de la vida, es algo muy diferente del
mero vivir sumido en el mundo de la vida, o en la ciencia. Pero algo, una
cosa u otra, debe ser dado siempre: el mundo de la vida, el mundo de la
ciencia, o alguna otra cosa4tl, para que, con esta ocasin del ser dado, en
general, se pueda emprender el intento de poner al descubierto relaciones
de constitucin.
Tampoco el fenomenlogo hace los objetos, sino que los comprueba: los
considera como constituidos de tal y tal modo. Al hacerlo as, ya sobrepasa
siempre, por cierto, la ingenuidad de las actitudes mundanales y vitales t-
picas determinadas. En tal medida, este pensar reflexivo que descubre como
marcos y como horizonte los marcos de comprensin, es siempre pre-
mundano. Pero esto no quiere decir que ese pensar pudiese ser algo sin
estas mundanidades; es algo con respecto a ellas: es precisamente pensa-
miento reflexivo crtico que sobrepasa lo dado que l mismo necesita como
base; y esto dado es histrico4t4.
Por tanto, hay que abandonar la nocin de que la subjetidad transcen-
dental es el fundamento absoluto de la generacin de la realidad. Es el fun-
damento (fundamento que comprueba relaciones de constitucin, y con ellas,
conexiones de ser) del saber objetivo; del saber que est referido precisa-
mente a estos objetos y que produce enunciados acerca de cmo es que
son tales como son.
La redescubierta naturalidad y el redescubierto carcter de comprensible
de suyo, propios del llamado mundo de la vida, tienen, para la consideracin
/27
fenomenolgica, tan slo el significado de que aqu, con esta ocasin emi-
nente, se torna transparente otra vez, implcitamente, la eterna exigencia
de disolver la naturalidad y el carcter de comprensible de suyo, es decir,
la eterna exigencia de fundamentar tambin aquellas relaciones de compren-
sin que estn vigentes en este Jugar. No se podr retroceder confiadamente
a los sobreentendidos comprensibles de suyo, propios de las relaciones del
mundo de la vida, sino que la razn crtica encontrar aqu una oportuni-
dad ms de poner a prueba el mtodo de la regresin. Dicho brevemente:
tambin respecto de la problemtica del mundo de la vida, la fenomenolo-
ga transcendental comprueba la existencia de la metafsica slo como meta-
fsica vivida, como metafsica secreta, sin identificarse con ninguna de estas
posiciones metafsicasm. Si hiciese esto ltimo, desistira de s misma co-
mo mtodo. Como mtodo, la fenomenologa es esclarecimiento en el cons-
tante movimiento de la dilucidacin de s misma. Esto significa que su pro-
pia posicin -esto es, suponer el saber como universal, y no slo como
tpico-dxico- slo se mantendr si, con respecto a las posiciones tpico-
dxicas, se establece algo que haya de valer para todas ellas. Y eso es esto:
que todas ellas son, efectivamente, correlatos de la conciencia que compren-
de; correlatos de la razn estructurada. Esta es la suposicin, sta es la
hiptesis que aqu est presente. Esta es la posicin de la fenomenologa.
Pero esto, expresado de otro modo, significa que su posicin consiste en
ser una reflexin metdico-crtica constantemente repetida. Y precisamente
esta posicin metdica transcendental veda cualquier metafsica del ser, del
mundo de la vida, o de la ciencia. La filosofa, en general, se vuelve utpica
cuando abandona la conexin con las posiciones tpico-dxicas416,
Por cierto que tampoco coincide con ellas. Naturalmente, existe siempre
ya una comprensin pre-filosfica. Pero el poner en conexiones constituti-
vas de referencia el comprender y lo comprendido, el verificar, en lo admiti
do como comprensible de suyo, los fundamentos en que se basa su ocurrir,
esto es una tarea que resulta de una originaria voluntad de saber, que sobrc-
pasu siempre de nuevo lo comprensible de suyo. Lu filosofla se dedica prcd-
samente a este trabajo con los fenmenos, que no es en modo alguno natu-
ral, ni comprensible de suyo. Y el aspecto histrico de todas las reflexiones
crticas consiste en que la filosofa, con ocasin del continuo proceso de
esclarecimiento de conexiones de sentido, esclarece a la vez las posibilidades
de la razn misma, y las pone de manifiesto417.
Hay reflexin crtica cuando se adoptan, ante lo dado, puntos de vista
que no estn simplemente presentes ya en lo dado mismo. En tal medida,
la crtica de los fenmenos es siempre algo ms que descripcin de fenme-
nos; y la fenomenologla, en aquel movimiento constante de autoelucidacin,
128
se clarifica por la nueva adopcin de puntos de vista que puedan actuar
como fundamentantes en una situacin presente dada. Ahora bien, el que
la razn vea a los fenmenos como fenmenos, el que comprenda a los
mundos como mundos constituidos, transcendentalmente dependientes: en
eso puede consistir aquello comprensible de suyo, por lo cual la fenomeno-
loga, a su vez, aparece como ontologa transcendental. Pero a esto no se
le puede anticipar que tambin esta situacin inicial de la conciencia crtico-
reflexiva se vuelva objeto de una renovada regresin. Pero si :1s ocurre,
entonces precisamente con ello se contina el curso de la constante autoelu-
ciducin de la razn41B. Fenomenolgicamente; cualquier posicin metaf-
sica, sin limitaciones, -tambin sta- puede servir de suelo en el cual ten-
gan su punto de partida Jos anlisis de constitucin; y ninguna permanece
como algo dado en sf. Y de este modo, no hay eventual metafsica de la
razn,
0
de la conciencia, c;ue no sea provisional; es decir, que la habr
solamente hasta que, aplicando el postulado metdico universal, se ponga
de manifiesto que es tpico-dxica. El retroceso a la dox& propia del mundo
de la vida y al topos del comprender correspondiente en cada caso, es reduc-
cin metdica y no es reduccin metaflsica. De este retroceso resultan autoes-
clarecimientos de la razn, de especie peculiar, pero que, por estar ligados
a su objeto particular, son tambin, a su vez, objetivos. Este saber, que
se mantiene estrictamente en el marco de las conexiones si-entonces, le co-
rresponde a Ja filosofla como ciencia estricta, que comprueba conexiones
de fundamentos.
8) 7. Mi!TODO FENOMENOLGICO Y CIENCIA ESTRICTA
En c1 ensayo Philosophie a/s strenge Wissenschaft (1911 ), Husserl dijo que
la filosofa acadmica tradicional, como ciencia, no haba comenzado an,
y no habla podido comenzar, fundamentalmente, porque no habla tomado
conciencia del comienzo enteramente subjetivo de todas las posiciones
filosfico-cientficas. Lo que la tradicin omiti, debe traerlo la fenomeno-
loga. Esta debe ser ciencia en sentido perfecto: ciencia que los
mximos requerimientos tericos y que en lo tocante a lo tlco-rehgioso
haga posible una vida regida por normas puras de la razn
419

Ahora bien, el hecho de que sea posible poner al descubierto, detrs de
la concepcin cientfica del mundo, que en el presente como natural
y como comprensible de suyo, un estrato de mundo de la v1da, en el cual
aquella concepcin est asentada, plantea nuevamente el problema del co-
nocimiento cientfico, del saber en general.
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129
En el domi_nio de la concepcin cientfica del mundo, saber significa po-
n_er a_J mundanales objetivas, que, frente a toda apa-
nencia su.bjetiva, _subsisten en sf y poseen validez por si. Pero este saber
en el sentido de Cientificidad objetiva, remite, como se ha mostrado a
proyecto subjetivo de mundo, proyecto que se ha asimilado histrica:Uente
Y que ya ha vuelto tan entera;nente indiscutible, que pareciera que le
correspondiese el carcter de comprensible de suyo42o La 1"1
. . . ga 1 eana mate-
matizacin de la naturaleza ha reinterpretado la naturaleza previamente da-
da de ma.nera tpico-dxicQ421. Podemos, comenzando en un pasaje nu-
'. decir Husserl: De una manera pre-cientifica, en la experiencia
cotidiana sensible, el mundo est dado de una manera relativa al sujeto.
Cada uno de nosotros tiene sus fenmenos, y para cada uno, ellos son lo
que es. Ya de antiguo hemos advertido, en nuestro trato
mutuo, esta discrepancia de lo que tiene, para nosotros validez como ser.
Pero con eso no queremos decir que haya muchos mundos. Necesariamente
creemos en el mundo con las mismas cosas, las cueles slo a nosotros se
nos c_omo diferentes. No tenemos nada ms que la idea, vacfa
Y nece:ana, de 1deas que son en sf, objetivamente? No hay en los fenme-
nos m1smos un contenido d b "b
, que e emos atn wr a la verdadera naturaleza?
De ello forma parte ... todo lo que enselfan, con la evidencia de validez uni-
versal la geometrfa pura y en general la matemtica de la forma
pura tte"!po :' del espacio, respecto de las estructuras puras que pueden
constrwrse tdealtter en ella.422 Ahora la pregunta es . 1 d
, , s1 e mun o prepara-
do a la manera de la ciencia de la naturaleza, si el mundo matematizado
es el verdadero mundo.
Los galileanos comprensibles de suyo para una determi-
nada concepcin la naturaleza se pueden poner al. descubierto, defacto,
como comprensibles de suyo histricos ( = que se han for-
mado histncamente) es d
1 . , ecir, como a go que no es, por tanto, precisa-
en : smo que corresponde a un determinado proyecto de interpreta-
CIn prop_w de la subjetidad. Todos los fenmenos del mundo de la vida
en su desde la concepcin cientfica del mundo,
pura .. opmwnes meramente subjetivas acerca de un determinado to-
_importante, de lo que es. El mismo mundo de la vida
o e_s, para el Cientifico que se ocupa en ciencias de la naturaleza, el mundo
SI. _ello parece que no tuviera importancia alguna para la considera-
Cin objetiva de la ciencia. Exactamente en la misma med"da
f en que no
Iene _nada que ver con el presunto mundo-en-s, en la actitud cientfica se
lo deja a un lado, o se lo disuelve.
130
La wncepcin cientifica del mundo, la cual segn Husserl est entera-
mente bajo la frula de Galileo, se refiere slo a lo universal, captable en
medida y en nmero, de un objeto, el cual entonces, como objeto concreto,
representa a su vez simplemente un caso determinado de la correspondiente
ley. Su esencia reside en la constitucin establecida de acuerdo con la ley,
y esta constitucin es la matematizada.
Con tal concepto del saber, difcilmente pueda darse una ciencia del mun-
do dt la vida que incluya precisamente el dominio de lo que sigue siendo
previo a la ciencia. De este dilema resulta necesariamente la discusin del
concepto de saber en general, y con ello a la vez el examen de la subjetivi-
dad del proyecto cientfico de mundo.
Si una consideracin filosfica, si una consideracin fenomenolgica ga-
rantiza una ciencia de Jos fenmenos en el sentido de que pone al descubier-
to las conexiones de fundamentacin que existen entre determinados fen-
menos dados, por una parte, y, por otra parte, situaciones de conciencia
correspondientes, que los condicionan transcendentalmente, entonces tal con-
sideracin, siendo el mundo de la vida, a su vez, fenmeno, debe investigar
-as se desprende de las discusiones desarrolladas hasta aqu- tambin
las conexiones entre mundo de la vida, por una parte, y conciencia del mun-
do de la vida, por otra parte. Pues nada indica obligatoriamente, que un
esclarecimiento cientfico de estas relaciones deba ocurrir slo sobre la base
de la imagen galileana del mundo, esto es, sobre la base de la imagen del
mundo que lleva el sello de lo cientfico, pero que precisamente se ha produ-
cido de manera histrica. Ni se dice tampoco en ninguna parte, que el poner
fcticamente en s misma, una determinada concepcin del mundo -por
ejemplo la propia de la ciencia de la naturaleza- haga imposible una ade-
cuada experiencia cientfica de sus supuestos, ni de los supuestos de aque-
llos mundos que no son el de la ciencia de la naturaleza; pues ello no ocurre,
si no se toma parte activamente en este poner en s mismo el mundo inter-
pretado a la manera de la ciencia de la naturaleza42J.
Como es manifiesto, la fenomenologa, en su regreso reflexivo basado
en principios, a las condiciones de posibilidad, no supone ya como com-
prensible de suyo la imagen del mundo propia de la ciencia de la naturaleza;
sin que con ello, empero, pretenda volverse no-cientifica. Dicho brevemen-
te, no toma parte en el poner de manera absoluta proyecto alguno determi-
nado de mundo, ni el proyecto positivista, ni el fisicalista, ni el convencio-
nalista, sino que hace que cada proyecto surja en la reflexin, a partir de
las condiciones precisas de su propia posibilidad. Para eso est el anlisis
de constitucin, para esto sirve la investigacin de correlaciones, en el senti-
do ms amplio. Pero esto significa, implcitamente, dos cosas: la ciencia
131
no es pcsible slo sobre la base de la t . .
sigue estando referida a ob. . s naturales de ser; y la ciencia
objetivamente, aun cua d Jetos, y. Sigue Siendo, por tanto, determinada
table a la manera de t o. ObJetos no sean los del mundo experimen-
a c1encw de la naturaleza424
Aunque ahora desd 1 .
la experiencia d:l e :ee de la ciencia de la. naturaleza,
de importancia . la vJda parezca secundana y carente
' Y aunque precisamente exclu .
por parte de las ya, por tanto, un tratam1ento
CJencJas exactas emp d ,
de mundo pueda afi ' . . o el aqm presente proyecto
mundo, al de las legitimidad junto al otro proyecto de
substrucciones e a naturaleza, el de las teorizaciones y de las
de la vida d ; Y slo entonces, experiencia propia del mundo
, . . e se. a go carente de Importancia. Esto a su
cumplua de manera plena slo cuando se .' vez, se
cia a un sujeto . pueda poner a la VISta la referen-
ral de la con ' p.ropia tambin de la actitud galileana, y con ella, en gene-
, . cepcin del mundo llamada cientfica (la cual. no es hablando
propramente ms que d . '
slo as se oxa. propia de la ciencia de la naturaleza). Pues
. . . su .pretensin de validez absoluta, que dice que la expe-
de la naturaleza garantiza que se proporcione
. mar un mundo-en-s.
SI esto, a su vez, es tambin un . .
h
. t . proyecto de mterpretacJn temporaciado
1s ncamente y slo r r . .
del d . e a JVO a un SUJeto; SI es, por tanto, una comprensin
mun o JUnto a otras posibilidades de comprensin del mundo ent
ces, y slo entonces n . ' on-
1 d
. ' os asJste .el derecho de sacar nuevamente a la luz
e mun o de la v1da y d
1 . e restJtuJr e sus derechos en sus comprob .
tpico-dx' p ac10nes
la fl f' Jeas. or .tanto, no slo se plantea la cuestin de cmo es que
. I la es una .ciencia, sino tambin la cuestin de hasta qu punto la
CJencra no es ya flosoj[am.
Por cierto que no pu d
l
. .d e e tratarse ahora de oponer el mundo llamado de
a VI a al mundo de G n
d
'd . a I el, m de que se pretenda ahora encontrar en el
mun o e la v1da lo ab 1 t f
1
. so u o, que e ecttvamente no est en el mundo de
a Ciencia de la natural d
f
'd . eza, espu s que ste quedara al descubierto como
re en o, tamb1n l a u E . .
11
n suJeto. sto no sena smo postergar la problemti-
ca .. evndola a una etapa histrica posterior. Lo que es histricamente an
est, por ser anterior, ms cerca de lo absoluto en lo ms mlnimo-
1
a de.lo anterior, de lo ms originario, de lo primero slo
a re ac1 n umversal de t' ' '
d 1 . cons JtucJ n. Las concepciones propias del mundo
el a VIda, que preceden al mundo interpretado segn la ciencia de la natu
ezal, no se pueden, como otro proyecto que son de las operaciones subj'
ti vas, !amar ms absol t l
u as s o porque son anteriores, o porque suministran
132
las bases para la elaboracin de la imagen del mundo propia de la ciencia
de la naturaleza.
El que a la experiencia propia del mundo de la vida, a diferencia de la
experiencia condicionada por la ciencia de la naturaleza, le corresponda este
o aquel carcter, es algo que la experiencia misma del mundo de la vida
no sabe. La anttesis no es anterior-posterior, ni originario-derivado, sino
que, formulada fenomenolgicamente, la anttesis es comprensin ingenua,
por una parte, y por la otra parte, comprensin fundada.
Ingenua es toda comprensin posicional, esto es, toda comprensin que
tome por punto de partida una determinada posicin, y que a partir de
aqu debe ser caracterizada como tpica y dxica426. Lo comprensible de
suyo de este comprender ingenuo no tiene nada que ver con lo anterior ni
con lo posterior. Quien est inmerso en el mundo de la vida tiene su imagen
del mundo, de manera exactamente tan comprensible de suyo como el que
vive de modo enteramente natural y comprensible de suyo en el mundo cien-
tifico. Tanto para uno como para el otro, las maneras apodcticas de com-
prender son enteramente naturales, o, mejor dicho, son cuasi-naturales, por
muy diferentes que sean entre s y por ms que una posicin est -
histricamente- condicionada por la otra y dependa de ella.
No-ingenua se podr llamar la comprensin slo cuando no se mueva
dentro de estos sobreentendidos comprensibles de suyo en cada caso, sino
que los tome a ellos mismos por tema. As, la reflexin fenomenolgica
sobrepasa tanto la concepcin del mundo de la vida, como la concepcin
del mundo propia de la ciencia de la naturaleza.
En una investigacin sobre la ciencia del mundo de la vida, que por tan-
to, manifiestamente, se tiene all por posible de una manera cuasi ingenua,
Enzo Paci dice lo siguiente: El mundo de la vida no puede seguir siendo
aquello como lo cual l se muestra en la vida normal annima, en la praxis
cotidiana; debe tornarse cientlfico42
7
Y Pac presenta esto como la opinin
de Husserl. Pero esa proposicin es sospechosa. Pues, por qu debe tor-
narse cientlfico el mundo de la vida? El mundo de la vida hace, como mun-
do de la vida, en la conciencia pre-cientifica, precisamente aquello que se
espera de l: es el correlato indudable de un comprender que aqu es por
completo comprensible de suyo. Por qu habria de ser objeto de dilucida-
cin cientfica posterior? Y adems: puede serlo de modo adecuado?
Es obvio que no est obligado a ello en lo ms mnimo por las pretensio-
nes propias del mundo de la vida. Slo posteriormente, para un pensar que
pretenda siempre fundar y comprender, para un pensar reflexionan/e, debe
incluirse el mundo de la vida en la esfera de los anlisis de constitucin.
Como se desprende de lo dicho, el sentido de saber y de ciencia no se agota,
133
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obviamente, con el saber y con la ciencia tal como estn dados en el domi-
nio del mundo de la vida y en el dominio de la ciencia de la naturaleza
o el mundo cimentado por la ciencia de la naturaleza. Es, ciertamente:
posible un saber acerca del nacimiento de la concepcin pre-cientifica del
mundo Y de la vida, tanto como de la cientifica428. La oposicin del mun-
do de la vida Y la concepcin del mundo propia de la ciencia de la naturale-
se puede, por tanto, reducir a lo siguiente: lo que es objeto en la concep-
cin del ,mundo propia de la ciencia de la naturaleza, es, para esta concepcin,
el SI de las cosas; Y la objetividad de estas ciencias significa entonces
que rastrean tal en-s de las cosas, y lo procuran. Por el
contrano, lo aprehendido en el mundo de la vida nunca estara orientado
de objetiva universal hacia el en-si propio de la ciencia de la natu-
raleza, smo que es lo tpicamente ms cercano; y la mera comprobacin
de esto que es lo ms cercano, es pura doxa.
. bien, frente a eso, Husserl declara: Lo realmente primero es la
mtu1c1n m.eramente subjetivo-relativa de la vida mundanal pre-cientfica429.
es fcil advertir que este saber suyo acerca de las constituciones subje-
tivas no es, a su vez, mero saber subjetivo (ni ciencia oculta): en tanto es
un saber, es objetivo, es decir, est referido a lo que est ante l acerca
de lo cual, se sabf430, Tanto Husserl como los intrp:etes del
de la v1da hacen ms difcil su propia tarea, al no aclarar gnoseol-
el concepto de saber, y el de ciencia. Un saber no deja de ser
obJetivo no referirse al objeto en el sentido de la ciencia de la naturale-
za. A la mversa, est vedado por la lgica hablar de un concepto subjetivo
de verdad Y de un saber meramente subjetivo, cuando se est ante un saber
acerca. lo que subjetivamente se tiene por verdadero. El saber acerca de
lo subjetivo: saber acerca de lo subjetivamente fundado, no subjetivizan
en lo ms m1mmo este saber, el cual es un saber de segunda especie a saber
comprob ' d 1 '
ac1 e o que puede, en general, saberse con respecto al sujeto
Y a la de fenmenos431. Esto es aqu el objeto, y el sa-
refendo a ello Sigue s1endo objetivo. Husserl (y con l Enzo Pac y Lud-
Wig Landgrebe) quiere instaurar un nuevo concepto de cientificidad que no
contenga ya que est gravado por las substrucciones de la ciencia de
la naturaleza. SI con ello la requerida ciencia rigurosa432 expresamente no
h d b' . ' '
.a .e. ser o JetJva, sino subjetiva, entonces hay que comprobar qu puede
SJgmflcar esto Y cul puede ser su significado legtimo.
ce concepci?nes propias del mundo de la vida no son, seguramente, con-
pcwnes propias de la ciencia de la naturaleza; por tanto, no tienen nada
que .con ningn proyecto cientfico de mundo, de los hoy admitidos.
El anahsls fenomenolgico de la constitucin, en la investigacin de correlato,
134
saca a la luz que en ellas, sin embargo, est dado un proyecto de mundo
que no es el de la posterior concepcin del mundo, propia de la
de la naturaleza. Pero la primera que comprueba que lo dado propiO del
mundo de la vida no es, ni puede ser, algo que haya de interpretarse al
modo de la ciencia de la naturaleza, es la reflexin, la cual no pretende,
empero, expresar con ello tan slo una opinin arbitraria cualquiera.
Es, por tanto, engaoso pretender oponerles a las ciencias (es
decir, a las ciencias de la concepcin del mundo propia de la ciencia de
la naturaleza), ciencias subjetivas (es decir, ciencias de las situaciones pro-
pias del mundo de la vida). Y adems, ello no es necesario en lo ms mni-
mo. Pues el concepto fenomenolgico de fenmeno no es el concepto kan-
tiano de fenmeno. No tiene por contenido el ser fenmeno t;n el sentido
del mundo emprico de la ciencia de la naturaleza. Pero entonces ser obje-
tivo y universal no slo el saber acerca del fenmeno en sentido kantiano,
sino que quiz pueda llamarse tambin objetivo y universal el saber acerca
de fenmenos en aquel sentido ampliado en grado mximo, el saber que
se refiere a otra determinada unidad de sentido y de significado
433
En tal
sentido, obviamente, es fenmeno el objeto fenomenolgico.
La objetividad de un saber y de una ciencia no depende de si el fenmeno
que es objeto de consideracin es un sujeto o un objeto en sentido munda-
no. Un saber y una ciencia son objetivos siempre que se puedan establecer
universalmente significados para algo determinado, previamente dado
434
El
hecho de que la conciencia propia del mundo de la vida, Y el mundo de
la vida, estn relacionados entre s, y el factum de que las verdades aqu
reconocidas sean, por consiguiente, relativas, no relativizan en lo ms mni-
mo la comprobacin de tal relacin435. Y si d objetivsmo fisicalista inau-
gurado por Galilei significa que, en razn de ciertas premisas tericas, slo
el mundo matematizado representa el mundo-en-si, tambin aqu hay una
conexin relacional entre las concepciones supuestas, por una parte, Y, por
otra parte, lo que de ellas resulta. Aunque las verdades propias de la ciencia
de la naturaleza, constituidas de cierta manera, tengan validez relativa al
proyecto de mundo de Galilei, con ello no se relativiza, a su vez, la compro-
bacin de esta relacionalidad de la conexin, sino que conserva validez ob-
jetiva, con respecto a la conexin presente en la reflexin.
El anlisis cientfico de conexiones de concepcin -que bien se pueden
llamar, con Heidegger, conexiones de comprensin- es decir, el anlisis
que reside precisamente en el planteo fenomenolgico de la reduccin, tiene
que ver siempre con situaciones subjetivas de conciencia, de la especie ms
primitiva o de la ms sublimada, y, por otra parte, con lo comprendido
que se da en ells. Esta conexin es siempre unvoca en trminos fenomeno-
135
l . b' .
Y: Jellvos, Y la exposicin progresiva de esta precisa conexin es
a Je Iva. a verdad referente a las operaciones subjetivas no se transforma
su vez en una verdad subjetiva, slo por tener or tem . .
en Lsu referencia al horizonte objetivo subjetiva:ente
o que hace fenomenolgicamente importante al mund . .
de
. p P a de la Ciencia de la naturaleza
SI con ello atrapado el en s de todas las concepcion , como
ral, que residma ms atrs; sino que el mundo de la 'd es
tivo en d VI a se torna sigmflca-
;u anlisis hace que se lleve claramente a la luz la
Este . . os proyectos de comprensin propios de la razn
anlisis, por su parte, tampoco es comprensible de suyo sino que
a su vez_ una dete:minada situacin de conciencia, la cual desinteresada
en un Cierto sentido, tpicamente.
Cuando Husserl, al exponer la clsica actitud cientlfica habla d .
pectador desinteresado4J8 ello tiene el se t'd . . ' e un es-
' n I o SigUiente: todo comprend
est relegado a determinados modos de poder com d H . er
pren er. usserl anahza
por ejemplo, el modo del sentimiento cinestsico del cuerpom Heid ,
el del ser-ah! a quien en su ser le va este ser mism<J440. Estos'
comprender, por muy diferentes Y complejos que sean deben est .
y . ar Siempre
a presentes,. SI. han de ser comprendidos como modos de un determinado
proyecto subjetivo. Pero eso ocurre en la reflexi 1 1
11
1
n, a cua no mata con
e o, e comprender originario, sino que comprueba, precisamente este
de .la reflexin, la vitalidad de la razn, vitalidad que es radical-
hlstnca. Pues la actitud de la reflexin es la actitud del espectador
esmt.eresado, en. que en ella se sobrepasa el mero comprender inge-
nuo, mteresado umcamente en lo presente. Quien pone al descubierto lo
que hay de de suyo en un comprender determinado, la sonm-
bu.la de dudas en su efectuacin, precisamente por ello no est ya
mas mmerso en esta misma efectuacin ingenua. No se trata po t t
de la ' , r an o,
mera repetiCI n de la efectuacin, sino de comprender lo comprensible
de suyo. que en juego en ella; esto ocurre precisamente a partir de una
nueva Situacin de conciencia.
Po: consiguiente, tambin el observador fenomenolgico desinteresado
mteresadQ44t. Slo que no est interesado en aquello que era signifi-
cativo para el que de manera ingenua, sino que est interesado
en la fundamentactn de esta referencia interesada. Su inters es un inter
elevado en potencia. Se dirige a la comprobacin objetiva de aquell;
que, en operaciOnes de comprensin que por su parte son enteramente sub-
136
jetivas y estn interesadas subjetivamente, se presenta como mundo de la
vida, como mundo del saber, como mundo del ser-ah.
El observador desinteresado sigue estando referido a un ente que quiere
clarificar. Pero precisamente para ponerlo al descubierto no puede quedar
absorbido en su mera repeticin. La conciencia fenomenolgica de este ob-
servador desinteresado es una conciencia que se encuentra en la crtica his-
trica de las posiciones presentes en cada caso, y que slo se encuentra en
esta crtica. La crtica y la reflexin muestran una autotimitacin, que aqu
se manifiesta de modo tpico, de la subjetidad, la cual, en los regresos a
las presentes conexiones de comprensin, no se limita a tomar parte simple-
mente en ellas, prolongndolas, sino que las comprende objetivamente co-
mo conexin subjetivo-objetiva de comprensin (es decir, como este dato
de orden nuevo, o de una esfera superior). Con ello ocurre aqu .siempre
ms de lo que pudo ser dado en el comprender originario. El que el mundo
de la vida se comprenda como etapa previa de posibles substrucciones efec-
tuadas por la ciencia de la naturaleza, es algo que sobrepasa Jo que el mun-
do de la vida sabe acerca de s mismo; el que la tesis del objetivismo fsica-
lista y del en-si del mundo matematizado, propia de la ciencia de la
naturaleza, est condicionada por un sujeto y se refiere a un sujeto, y que
por tanto es enteramente histrica, esto no lo dice la investigacin objetivis-
ta propia de la ciencia de la naturaleza. Tal enunciacin es posible slo
para la conciencia reflexiva que sobrepasa histricamente esta posicin
44
2.
Si el yo cognoscente, deseoso de saber, si el sujeto, el hombre, el ser-ah,
la subjetidad, permanecieran siempre en las mencionadas efectuaciones que
momentneamente son comprensibles de suyo, y quedaran absorbidos en
su efectuacin, no habra ninguna historizacin de la razn. La razn no
es realmente histrica hasta el momento en que las conexiones de compren-
sin propias de cada caso sean comprendidas, por ejemplo, como subjetivo-
objetivas, es decir, cuando se las sobrepasa al sobrepasar, en cada caso,
su fijacin tpica. Pero eso slo ocurre en la reflexin que se aflade en
cada caso. La reflexin demuestra que la razn es histrica, y demuestra
en qu medida Jo es; pues con cada reflexin crtica, ella sobrepasa las acti-
tudes de comprender ejercidas ingenuamente, y las suprime en su indubita-
bilidad provisionalmente comprensible de suyo, o postulada. Este tambin
es un sentido de la reduccin universa/443,
Subjetividad transcendental, razn histrica, no son los nombres de una
instancia metafsica que permanezca en segundo plano, que se realice o se
aclarezca de manera sucesiva. Son ms bien este yo concreto, este sujeto,
esta misma comprensin del hombre en la medida en que ella se determina
a s misma siempre de nuevo en la discusin con el ente, y se diferencia
137
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/37
de otras, o vuelve a ellas reflexionando sobre ellas
444
. Y el ente que est
frente a este sujeto es en cada caso la completa conexin de correlacin,
subjetivo-objetiva, hasta ahora incuestionable. En esta conexin (en la ma-
nera como se la interpreta y se la entiende) se diferencia la razn, histrica-
mente, de aquello que ella no es. Para la reflexin fenomenolgica, el mun-
do de la vida, por ejemplo, es un proyecto subjetivo de mundo, tal como
lo es el mundo del saber, propio del objetivismo fsico. Con ello, el yo que
aqu reflexiona sobre esto se ha establecido y determinado a s mismo de
una determinada manera, pero precisamente se ha determinado de un modo
enteramente objetivo
44
S, a saber, con respecto a los datos supuestos, pre-
sentes en cada caso, y que son ya el mundo de la vida, ya el mundo interpre-
tado a la manera de la ciencia de la naturaleza, sobre los cuales el yo se
eleva con esta reflexin. La razn no se eleva de cualquier modo ni en cual-
quier parte, sino slo con respecto a ...
La reflexin crtica demuestra cmo es que la conciencia est, en cada
caso, por encima de la situacin de comprensin, en la cual todo se efecta
todava de manera enteramente comprensible de suyo. En este sentido se
ha caracterizado la actitud del espectador desinteresado como la actitud de
aqul que ha superado y dejado atrs la fetichizacin del mundo446. Y es
acertado decir: La reduccin fenomenolgica debe liberarnos del inters fe-
tichizado, para volvernos accesibles a un inters histrico-teleolgico ... con
tal que no se vuelva a convertir en fetiche a algn teJos desconocido447.
Pues la fenomenalizacin del mundo significa que las cosas, los objetos que
se vuelven fenmenos, poseen su sentido siempre en una conexin de coor-
dinacin, pero lo conservan slo all. Para quien est dentro de esta cone-
xin Y no la sobrepasa, los fenmenos asequibles, los fenmenos que estn
a mano, disponibles, comprensibles en tal conexin significan siempre, cier-
tamente, el mundo en s. Slo quien sobrepasa la situacin de comprensin
de cada caso puede descubrir como referido relacionalmente, lo que es acce-
sible dentro de los determinados suelos de conviccin, y puede, con ello,
remitirlo a su correspondiente marco de comprensin. Pero con ello, preci-
samente, toda absolutizacin se vuelve imposible para siempre.
El concepto fenomenolgico de saber y de ciencia, que est obviamente
en juego en todas las investigaciones que anteceden, exige que las conexio-
nes subjetivo-objetivas de la reflexin objetiva permanezcan accesibles en
la universalidad como aquello que ellas son fcticamente. Es verdad que
el desinters terico que Husserl quiere, en principio, cimentar con sus re-
ducciones fenomenolgicas, es la condicin previa para el despliegue de un
inters no dogmatizado, no metafisizado, no fetichizado448. Pero puesto que
todo el trabajo de la reflexin consiste en volver a lo dado, 1 ~ reflexin
138
fenomenolgica no puede jams -por mucho que retroceda- tornarse ella
misma una posicin tabuizada, ni recomendar concretamente la adopcin
de una posicin metafsica. Tambin en lo sucesivo, slo podra, entonces,
tomar !os dogmatismos presentes como ocasin para preguntas regresivas
acerca de las conexiones de constitucin y de validez.
Ni una conciencia en general, ni un ser personal, ni el ser-ah{ al que en
su ser le va este ser mismo, son, para la actitud fenomenolgica, cosas lti-
mas en sentido absoluto449, Estas instancias de comprensin, husserlianas,
schelerianas, heideggerianas, se sobrepasan siempre en la reflexin, tambin
en la presente, y precisamente con ello se las despoja de su carcter absolu-
to, pues tienen validez para la estructura de comprensin puesta en cada
caso junto con ellas, y slo para ella. Y el ser-ah, el ser personal, el cog1to
cartesiano, estn siempre ya transcendidos, cuando en ellos se comprueban
modos del comprender, del ser y del espritu, que suministran estructuras
universales ms all de la peculiaridad propia, en cada caso, de un existente
fctico, de una persona concreta, de un ego habitualizado determinado.
La reflexin critica, que comprende algo como algo y como algo diferen-
te de Jo otro, pone siempre de manifiesto una nueva situacin de
conciencia4so. Queda nuevamente en claro por ello: no es la ms abarca-
dora la situacin de conciencia que es previa, sino aquella que intenta ofre-
cer fundamentaciones transcendentalmente vlidas para las actitudes inge-
nuas de comprensin. Naturalmente, la ciencia es un logro del espritu
humano, logro que supone histricamente algn punto de partida
intuitivom. Pero precisamente, tanto las intuiciones de la ciencia como las
del mundo de la vida deben ser investigadas en lo tocante a /o que tengan
en comn. Demasiado fcil es caer en la tentacin de hablar de una ciencia
del mundo de la vida, cuando el concepto de mundo de la vida tiene sentido
slo como concepto opuesto al mundo cientfico del objetivismo fisicalista,
y en s mismo no es, posiblemente, uniforme y representa tan slo algo
dado ex post, para la reflexin.
Si el anlisis fenomenolgico de la constitucin, tal como se ha sealado
repetidas veces, intenta remitir a la relacin existente entre determinadas
operaciones del espritu humano, transcendentalmente reveladoras, por una
parte, y por la otra, aquello hecho posible por ellas, entonces acepta el teJos
que aqu domina. Pero es apresurado inferir de ello que la fenomenologa
sea la ciencia del te/os secreto de las cosas que habra que poner al descu-
bierto por todas partes, por completo, en el mu.1do. Se trata del teJos inma-
nente de una determinada situacin de conciencia, tal como l est encerra-
do en la conexin de correlacin entre la operacin de comprensin y lo
comprendido, y no se trata de un teJos universal que abarcase todas las
139
situaciones de conciencia en general y todos los mundos correlativamente
enlazados con ellas. Esto slo se podra comprender especulativamentem
Y la fenomenologa se veda a s misma precisamente esta especulacin
la medida en que se determina a s misma mediante lo dado. '
Cuando, como se ha hecho habitual hoy en da en referencia al libro de
Husserl sobre la Crisis, se habla de una ciencia del mundo de la vida, se
debe preguntar en qu puede consistir el particular carcter cientfico de
esta disciplina que confiesa ocuparse, desde su pur.to de partida tan slo
en lo aprehendido de manera tpico-dxica4l3. El punto de es, sin
d_uda, el fundamento de la experiencia cientfica yace una experien-
cia pre-cientifica; Y a esta experiencia pre-cientfica se la suele caracterizar
como experiencia pura
4
s
4
Pero lo sorprendente de todo ello es que -a pe-
sar que se debla tratar de lo dxico-tpico como tal (y por tanto, de
smgular y concreto)- las opiniones tpico-dxicas son, por su parte,
mteresantes slo en la med:da en que poseen formas universales. Esto, a
su vez, no es comprensible de suyo en modo alguno, sino que debe elevarse
al grado de comprensible de suyo, por las artes de la interpretacin.
Es bien conocida la forma platnica de la duplicacin de los mundos.
Aqu, en la discusin husserliana sobre el mundo de la vida y el mundo
la ciencia, parece tratarse de una duplicacin de los mundos con signo
mverso. Para Platn el mundo de las ideas es el primero y el originario,
Y el mundo de las cosas es la copia, y es posterior en el tiempo. En la rela-
entre mundo de la vida y mundo de la ciencia, parece que para Husserl,
mversamente, el mundo de la vida, con sus estructuras tpicas, fuera el que
precediese, y que la ciencia de la naturaleza, basndose en l, desarrollase
luego un sistema vlido en s, al que entonces se le otorgase validezm.
Hay que distinguir, pues, cuidadosamente, en este contexto, entre un tra-
tamiento metodolgico de la problemtica del mundo de la vida, y uno me-
taffsico. La consideracin metafsica tiene por meta hacer de la ciencia del
mundo de la vida una ciencia universal, que se refiera al mundo de la expe-
riencia, nico Y comn a todos
4
l6. Husserl mismo parece favorecer a este
discurso acerca de la ciencia fundamental de la experiencia. Pues dice expre-
samente: acaso no es el mundo de la vida, como tal ... lo ms conocido,
lo siempre ya comprensible de suyo en toda la vida humana, no nos es,
en su tipicidad, siempre ya familiar por experiencia? No son acaso todos
sus horizontes de lo desconocido horizontes de lo slo imperfectamente co-
nocido, a saber, conocido previamente en su tipicidad ms universaf?m Es
indudable que estos sobreentendidos comprensibles de suyo son suficientes
para la conciencia propia del mundo de la vida. Pero que el anlisis fenome-
nolgico haya de poner, desde el comienzo, su punto de partida en
140
las cosas comunes propias del mundo de la vida, es algo que tiene que vol-
verse tambin un problema.
Pues las posiciones tpicas y dxicas vividas, por su parte, no son preci-
samente, a su vez, uniformes, y no presentan casi nada en comn, excepto,
precisamente, que en ninguna de ellas se toma por punto de partida e) con-
cepto de mundo, propio de la ciencia de la naturaleza. Justifica esta con-
cordancia slo negativa, que se hable de un mundo de la vida?
Aquella substruccin de la ciencia matematizada de la naturaleza, de que
el mundo que ella mediante sus indagaciones obtiene es el mundo-en-si, se
repetir acaso al atribuir a las mil diferentes posiciones tpico-dxicas, una
tipicidad de la intuicin y de la experiencia, esencialmente propia del hom-
bre como tal? Se repite acaso aqu, retrocediendo a un estrato anterior,
la misma problemtica que se puso de manifiesto al descubrir los supuestos
del proyecto galileano de mundo? El objetivismo fisicalista de Galilei pudo
ser desenmascarado como hiptesis subjetiva que perda cada vez ms el
carcter de hiptesis, para tornarse dogma metafsico de la naturaleza exis-
tente en s misma y matemticamente determinable. Se deber examinar
ahora la problemtica del mundo de la vida de tal manera, que se ponga
de manifiesto como metafsica la instauracin del mundo de la vida como
instancia ltima, instauracin deseada anlogamente ror los filsofos del
ser?4lB
La metafisica que reside en el fundamento del objetivismo fisicalista fue
puesta al descubierto por el anlisis de constitucin, como un intento subje-
tivo (que corresponda exactamente a una determinada situacin de con-
ciencia). Por tanto, se deber reducir tambin el discurso que se refiere al
mundo de la vida, y este mundo de la vida misma, a la correspondiente
situacin de conciencia. Aquella situacin de conciencia propia del hombre,
nica, universal y permanente, que l confirma siempre de nuevo en la expe-
riencia pura, tal como presuntamente la posee, completamente inalterada,
por ejemplo, en las experiencias cinestsicas; este sobreentendido compren-
sible de suyo, que se ha consolidado en el irse orientando en el mundo de
f l
. 4l9
la vida, debe ser, seguramente, a su vez, tema en o meno g1co .
Por tanto, habra que hacer resaltar, frente al apriori objetivo-lgico de
las ciencias de la naturaleza, el apriori del mundo de la vida
460
Esto signi-
fica nada menos que: tambin el mundo de la vida, relativo de manera tpi-
ca, dxica e histrica, en todas sus relatividades y en sus miles de especifica-
ciones, posee su estructura universal
46
I. Los anlisis ofrecidos para
demostrarlo deben considerarse, por lo pronto, como logrados. Y sin em-
bargo sigue siendo un problema por resolver, el de si acaso no ser propia-
141
.,
-
e
le
i-
>1-
a-
ra
n-
la-
41
mente dentro de los modos de comportamiento que aislan de manera tpico-
dxica, donde habra que preguntar por tal estructura universal, as obtenida.
Si .las concepciones tpico-dxicas, por su parte, estn determinadas por
una estructura de reglas, se presentan construidas de manera enteramente
paralela a las concepciones copiadas, propias de la ciencia de la naturaleza,
para las cuales, en la particularidad de cada caso, ponen en vigencia tam-
bin otras determinadas estructuras e reglas. Husserl dice expresamente
que el mundo, como mundo de la vida, tiene, ya de manera pre-cientfica,
las mismas estructuras que las ciencias objetivas suponen como estructuras
a priori, junto con su ... substruccin de un mundo existente en-sf462. La
duplicacin de los mundos se completa cuando se lee que el mundo de la
vida es un mundo espacio-temporal, y que contiene, tambin como cuerpos,
los cuerpos que nos son familiares, etc. Y hasta se agrega que lo categorial
en el mundo de la vida tiene los mismos nombres, aunque, por decirlo as,
no se preocupa por las idealizaciones tericas ni por las substrucciones hi-
potticas de Jos gemetras y de Jos fsicos46J.
Por tanto, aunque la realidad fisicalista-objetivista representa una reali-
dad acomodada subjetivamente, no carece, sin embargo, como es manifies-
to, de un muy determinado fundamentum in re; su fundamentun in re es
la estructura que ya en el mundo de la vida es universal. Dicho brevemente:
ahora se busca Y se encuentra ya lo universal en un universal-formal dentro
del mundo de la vida, universal-formal que permanece invariante en todas
las variaciones de las relatividades concretas propias del mundo de la
vida464,
Ahora bien, no puede caber la menor duda de que el mundo de la vida,
como mundo de la vida, no conoce, ciertamente, esta estructura comn que,
segn se presume, le toca de manera universal. No puede ser, por tanto,
el retroceso a la conciencia propia del mundo de la vida en tanto que propia
del mundo de la vida, lo que permita alcanzar una superacin de las antte-
sis del mundo de la vida, vivido, y el mundo de la ciencia, adaptado. Puesto
que toda vida vivida experimenta de manera tpica y dxica; puesto que
estas experiencias son siempre diferentes, y puesto que, finalmente, la es-
tructura tpico-dxica de este experimentar no es a su vez objeto de expe-
riencia tpico-dxico, el retroceso al mundo de la vida, como metafsica
del mundo de la vida, no puede, con toda seguridad, suministrar lo que
la fenomenologa transcendental de orden neometafsico espera de las inves-
tigaciones del mundo de la vida: la definitiva e insuperable superacin de
las anttesis vividas. '
Slo la reflexin metodolgica supera estas anttesis. Pues slo ella descu-
bre la estructura comn de la experiencia propia del mundo de la vida, que
142
es enteramente antagnica en el contenido que posee en cada caso
465
. El
hecho de que determinadas experiencias se produzcan en razn del mismo
modo estructural de la vivencia no impide en lo ms mnimo que haya un
antagonismo in re, visible en los contenidos. Por ejemplo, aunque experien-
cias cinestsicas del yo muevo, yo hago etc., presenten una estructura de
reglas universal, esto no anula en lo ms mnimo el factum de que mi expe-
riencia del cuerpo y la experiencia del cuerpo propia de otro, originada de
manera anloga, se presenten en un hacer con orientacin mutuamente con-
traria, articulado enteramente como hostil, como opuesto, o de alguna ma-
nera particular.
Con demasiado apresuramiento se pasa por encima de los contenidos
tpicos-dxicos efectivamente vividos, si uno se conforma con la compro-
bacin de que por muy diferentes que puedan ser estos contenidos, estn
formados, al menos de una manera universal, segn la misma estructura
de reglas formal. Un retorno a la metafsica del mundo de la vida volvera
a introducir todos estos antagonismos de contenido formados en razn de
las mismas condiciones de constitucin. Sin duda, esto no puede ser la meta
de las investigaciones del mundo de la vida, ni de las expectativas que a
ellas se asocian por inferencias apresuradas. Slo si se cultiva la ciencia
del mundo de la vida por razones puramente metdicas, y no con metas
metafsicas y enteramente problemticas, se puede hallar en ella un sentido
conciliable con las dems tendencias de la fenomenologia
466

El regreso a las relaciones y estructuras propias del mundo de la vida
satisface determinadas exigencias del conocimiento: se entienden las cien-
cias de la naturaleza, con sus pretensiones de objetividad, si se las puede
interpretar como formaciones, histricamente originadas, de tipicidades de
la experiencia. Entonces se las comprende; y se comprenden a la vez, tam-
bin, en esta su funcin-de-base, las relaciones del mundo de la vida. El
retroceso al mundo de la vida deja de satisfacer las justificadas exigencias
cognoscitivas esclarecedoras, en cuanto se absolutiza este mundo de la vida,
en cuanto aparece instaurado como el suelo de experiencia absolutamente
nico, del cual hay que partir, del cual, in praxi, hay que partir
467
.
Pronto s'! advierte que no puede ser asi, si se piensa que el mundo de
la vida no se comprende a s mismo como mundo de la vida, es decir, no
se comprende a s mismo como fundado subjetivamente y de una manera
pre-cientfica. Mundo de la vida es, all, tan slo la abreviatura para deter-
minados contenidos. Lo formalmente comn de estos contenidos no est,
precisamente, dado en las experiencias antagnicas del mundo de la vida,
y no es, por tanto, fenmeno. El suelo de experiencia propio de la reflexin
es, tambin aqu, ms extenso que los del mundo de la vida Y de la ciencia
143
de la naturaleza reunidos ll
en su conexin y en su a hace acerca de los dos,
en modo alguno, al alcance de la que no estn,
ni de la situacin de conciencia mundo de la vida,
declarar absoluto post eventum es al d' . ciencia e la naturaleza. El
mente vivida en cada caso y t 'd go Istmto de la concepcin, ingenua-
vida Y de la ciencia de la propia del mundo de la
noce a ambas cerno fundadas b. : reflexin fenomenolgica las reco-
das relativamente a una y las como refer-
pendientes de ella y al reco n de conciencia, y como de-
. nocer esto que n d
en condiciones de reconocer . d . mguna e aquellas dos est
pnva e vahdez a t d
las madres del sen>, a las absolutas fuentes o o regreso a
pudiesen hallarse aqu o all 1 . de la expenencia pura que
experiencia pura no se validez porque la
seal de un pensar extraordin . expenencra pura. Sera
dado, por reflexin crtica, haber
naturaleza, y con el mundo . . Cimenta o por la Ciencia de la
mgenuo propio del mundo de 1 'd
correlatos subjetivamente condicionados de determ' d a VI a, como
tes d d . . ma os Y correspondien-
de la clausurase, mediante un acto
SI misma, su accin histrico-continua or
de las estructuras aludidas, de las d ue ahora, con
:::
so se suprimira si las estructuras del mundo de la 'd . . es e proce-
t d VI a que sirven como
pun o e partida se establecieran como absolutas co 1 1
prohibidas aquellas
Impe I as e una manera decisionstica468 '
Por el contrario, es un hecho, el que la es siem .
de un hombre concreto. y para su reflexin, este hombre reflexin
de datos previos acerca de los cuales reflexiona, Y acerca de los
l puede reflexionar en esta situacin determinada. En la -
sobre est presente se determina a s mismo a ser quien es
el enfrentamiento con esto precisamente
om re usserhano) del siglo XX reflexiona legtimamente sobre lo u;
se le plantea y lo que se le presenta: esto, lo que en primer trmino le . q
ta, des .la de la ciencia fisicalista-objetivista de la natura::or-
su envacin a partir de la pre-comprensin propia del mundo de la viday
Pero e.n reflexin, los proyectos cientficos, Y los propios del
de la VIda, Siendo aquello acerca de lo cual trata la reflexi' 1
de 1 f . n, nunca se sa en
a re erencia a la conciencia reflexionante Son lo que .
aqUI son, exacta-
144
mente en el marco de las posibilitaciones dependientes de aquella conciencia
reflexionante concreta. Pero esto no significa sino que ninguno de los trmi-
nos de la relacin a los cuales se refiere la reflexin, puede tener validez
absoluta, ni puede ser puesto en s. En la reflexin y con la reflexin han
recibido su sentido particular, y en ella, y slo en ella, lo conservan.
Antes de la reflexin sobre las llamadas estructuras comunes de las con-
cepciones del mundo de la vida, el mundo de la vida era sencillamente ml-
tiple, respecto de sus contenidos reales. Estaba infinitamente fragmentado,
en lo tpico como en lo dxico. Se advierte claramente que representa una
totalidad estructural de ndole determinada, cuando la razn histrica se
eleva, mediante la reflexin critica, por encima de los puntos de vista riva-
les, adoptados ingenuamente en un estadio anterior. En este sentido, un
retroceso metdico al mundo de la vida es siempre ya un elevarse sobre
l. Pues entonces se lo interpreta, y no se lo vive ya ms, entonces, como
posicin. Aqu, como en lo que sigue, hay que remitirse a HusserJ47o.
Tambin la conciencia propia del mundo de la vida es una conciencia
transcendental y, como conciencia fenomenolgica, no admite el ms mni-
mo intento de absolutizacin. En caso de una absolutizacin, el intento re-
flexivo de fundamentacin quedarla suprimido, y lo que restarla seria un
mundo puesto de manera absoluta, con determinados contenidos mundanos
y estructuras mundanas, juntamente con accesos para el comprender.
El tentador pensamiento de poner de manera absoluta lo propio del mlm-
do de la vida, se basa en las siguientes razones. Mientras que no se pueden
experimentar de manera inmediata las substrucciones, las idealizaciones, las
/ogicizaciones que deben aplicarse para cada imagen cientifica del mundo,
pareciera ser posible asir, en la experiencia de s mismo, al mundo de la
vida como tal y sin omisiones4'. Aquf estn las evidencias inmediatas, que
allf faltan. Si es verdad, adems, que el mundo de la vida est presente
inmediatamente en la percepcin; que lo dado de manera evidente ... est
dado como lo experimentado en si mismo en la presencia inmediata, o como
lo recordado en si mismo en el recuerdo, entonces esta experiencia del mun-
do de la vida tiene una referencia al tiempo vivenciado o vivido, en el cual
acontece todo esto, mientras que ni las substrucciones ni las idealizaciones
matematizadas son experimentables de tal manera temporalmente
matizada
472

Si adems, por ltimo, es verdad que la ciencia del mundo de la vida
tiene la tarea fundamental de poner en vigor el derecho originario de la
experimentabilidad temporal, en la cual se basa toda construccin objetivo-
lgicam, entonces la experiencia, eminentemente temporal, de la reflexin
crtica, tambin puede reclamar este mismo derecho originario. Pues para
145
e
S
:
)1
d
d
n
1:
1
toda se .requiere que sean vivenciados los momentos a los que ella
se refiere. Slo SI. son vivenciados, la reflexin puede hacerlos objetos su-
yos. Por tanto, SI en el siglo XX es objeto de discusin la relacin entre
de la vida y consideracin de la ciencia, esta reflexin debe po-
der. repetir tant? las concepciones del mundo de la vida como las argumen-
taciOnes de la Ciencia, para poder referirse reflexivamente a ellas. Pues estos
dos momentos -los del mundo de la vida, y los cientficos- no estn en
lugar platnico, en un lugar celeste, o divinizado, sino que estn slo
h1c et nunc en .la conciencia reflexionantc misma. Aqul tienen su sitio; y
slo desde aqUJ, slo de esta referencia a ellos, obtiene su objetividad la
reflexin474.
Siempre podr decir que, si la vida es experimentable, se la ha experi-
por visin o por intuicin. Pero no slo la visin
o .la mtmc1n aprehenden formas en la vida, sino que la visin intuitiva
m1sma posee una forma determinada, de la cual, en el mundo de la vida,
hasta da por sentado que es una forma universal. Pero el que esta forma
sea tfp1ca Y permanente, esto es algo que, ante todo, deberla establecerlo
una fenomenologa que analizara las actitudes tpicas y dxicas vividas.
Se podr hablar tambin de un modus intuible de revelarse el mundo tem-
de la

pero esto no excluye la posibilidad de que haya muy

diferentes mod1 de intuicin. La intuicin y la percepcin se consideran co-
mo tfpicas, cuya tipicidad est dada, como es manifiesto, para la
reflexin, y slo para la reflexin.
La fenomenologa, que pretenda ofrecer ciencia estricta, y que ha mos-
que no es cientfico dejar sin investigar determinados factores de la
ha dedicado luego, efectivamente, a estos factores. No se ha
dejado sujeta: en el mundano presente, sino que ha emprendido el
retroceso el ongen de este marco mundano. Con ello ha hecho que
se las condiciones subjetivas, con las cuales pueden tener
v.ahdez determmadas o?jetivas. Ha mostrado adems lo subje-
tivo en el planteo del obJetJvJsmo fJsicalista, y con ello ha hecho que este
planteo . su parte, se volviese histrico476. Finalmente ha sacado a la
las conexiones que hay entre el mundo de la vida, pre-
cJentlfico, mmedJatamente experimentable, y el mundo cientficamente in-
terpretado de Galilei. Esta conexin fue posible porque las estructuras uni-
versales del mundo de la vida debieron anticipar las estructuras universales
del puesto cientficamente en-s. Con todo este procedimiento se ha
despojado de su de ser absoluta, a la concepcin cientfica del
mundo el .sentido de Galilei, y se ha recobrado el derecho fundante de
las expenencJas propias del mundo de la vida.
146
Pero puesto que todas estas experiencias recin mencionadas no fueron
hechas, por su parte, de manera ingenua, sino que fueron recogidas por
la razn reflexionante que hace su aparicin de manera histrica, est veda-
do, precisamente en razn del resultado alcanzado, el retroceso metafsico
que pretende resolverlo todo, el retroceso a uno de aquellos factores, que
no pueden ellos mismos volverse transparentes como aquello como lo cual
funcionan aqul. Se mantiene, por tanto, la exigencia del retroceso metdi-
co: es una conditio sine qua non de toda reflexin. Sin la referencia a las
experiencias, sta carece de fundamento. Pero una cosa es referencia a ex-
periencias, y otra es el reconocimiento de estas experiencias como funda-
mento absolutom.
Con declarar absoluto al mundo de la vida y a las experiencias determina-
das segn el mundo de la vida, no se puede impedir tampoco que la razn,
que se temporada de manera histrica, pregunte por este nuevo sobreenten-
dido comprensible de suyo, que tiene validez sin ms para la opinio commu-
nis; que pregunte, por tanto, exactamente, cmo es que es comprensible
de suyo que tales y cuales experiencias,puras del mundo de la vida pueden
ser puestas de manera absoluta. Cules son las condiciones bajo las cuales
tiene sentido tal proceder, y cules supuestos deben estar cumplidos, para
que tenga lugar una interpretacin tal? Esto es lo que ella quiere saber
478

La intervencin reflexiva del saber afecta, por tanto, siempre a aquello
que est dado en alguna otra especie de saber. Con ella, la reflexin pregun-
ta por la fundamentacin de todas las pretensiones de saber, comoquiera
y dondequiera que se las hubiese planteadQ479. Para poder reflexionar so-
bre ellas, debe haber recorrido todas estas posiciones. Pero no las repite
slo por repetirlas, sino para establecer conexiones de correlacin, entre un
determinado comprender y saber, por una parte, y, por otra parte, lo sumi-
nistrado por l. Esto mismo tiene validez, tambin, si se sostiene que la
ciencia del mundo de la vida ha de ser el ltimo suelo de referencia. Slo
para una conciencia muy determinada, y no para cualquier conciencia, la
ciencia del mundo de la vida puede suministrar las evidencias ltimas y defi-
nitivamente constrictivas. Qu aspecto ha de tener esta conciencia que pue-
da satisfacer aquellas exigencias y que por tanto corresponda a aquella con-
cepcin, esclarecer esto es, de ahora en ms, la urgente tarea de la reduccin
fenomenolgica. Dicho brevemente: la reduccin fenomenolgica no ha lle-
gado a su fin cuando se ha suministrado un esquema de los diferentes estra-
tos. Reduccin fenomenolgica significa continuo conducir de regreso a ho-
rizontes de fundamentacin, cada uno de los cuales est cerrado en s mismo.
Slo a partir de aqu puede nacer el modesto derecho que le corresponde
a la nueva dogmtica del mundo de la vida, a saber, el derecho de ser una
147
.
';
;.-

i
.
J
" ;
;
,,
metafsica po
1 SJCiona entre otras much .
que se ha apoyado de man d . . as. posibles; por cierto que una a la
D era ecJsJonfstJca
1
e esta manera se despliega a uf . , una .a a que se apoya ahora.
adquirido con la reflexin480 L q un Sistema Siempre abierto, del saber
1
. o que permanece l
se vue ve objeto de investigaci 1 ocu to pre-predicativamente
nuevamente, como un mtodo dn, IY fenomenolgico se muestra
1
e eg1t1mac1n '
so UCJOnes definitivas ni . ' y no como construccin de
A . como especulacin a d . .
un SI la que se suele llamar . . cerca e POSICiones ltimas
d
c1enc1a del mu d d
1

a en el mundo de la v a , n o e a VIda ha de estar funda-
. . ' a en comun 0 1
nencla intersubjetivfJ482 a 1 en e mundo de la simple exru>-
' un as esto es po 1
mente supuesta como comprensible de r o una posicin mera-
determinado de mundo de la vida Se VISlumbra a/11 un concepto
las cosas en comn. No seria d"ff .treclsamente un mundo de la vida de
vida de las oposiciones enterameln tcJ. pone: .al descubierto un mundo de la
t "d e mconc1hables el al
ruJ o, smo que fuese vivid d ' cu no estuviese cons-
.
0
e una manera exact
te mgenua Y privada de reO " amente tan originariamen-
exi n como aqu 1 d
cosas en comn formales est bl "d e mun o denominado de las
No es lo mismo que e ' 1 a decJ as con posterioridad.
n e mun o fctico d 1 d
tructuras, que son comunes 1 . e a VI a me interesen las es-

a os contemdos v "d
r gida oposicin entre si El d d . lVI os, que estn en la ms
mun o e la VIda no . .
porque estn presentes d se caractenza umcamente
. e manera estructural .
por eJemplo, de odio o d . . mente t pica las estructuras
e Ira, o sensacrones '
miento; sino que est caracter d corporales Y qualia de movi-
1 Iza o en medid
a Circunstancia de que mi ira est d" . "d a, por o menos, igual, por
contra la suya Y asf son 1 a contra la ira de l, mi sensacin
' a go muy diferente 1
Lo que esto quiere decir se d en o tocante a su contenido
. pue e resumir de 1
La del intep"- h . a manera SigUiente.
t'o) ac1a aquel mome t f
Cin que relega a un segundo t . . n o ormal o estructural, direc-
rmmo el mters p 1
cos concretos referidos a cont "d or os antagomsmos fcti-
de comprensin es tamb" em favorecer la igualdad de los modi
' I n una reccJn d 1
ta, determinada (existencial) situacin d e s. dentro de una concre-
guno, comprensible de suyo . e conciencia. No es, en modo al-
mente. Slo quien deie d t' smo que tambin ella est fundada histrica-
' e ener en cuenta el "d
las experiencias tpico-d . contem o material de todas
. Xlcas, Y por tanto de d
mdo real, concreto-histrico d 1 Je e tener en cuenta el conte-
d
. e os mundos de la "d . .
se esphegan en multiplicidad infinita VI a que subjetivamente
mal del mundo de la vida en-sf48J la estructura for-
ser la ciencia del mundo de 1 .d a conciencia tal, Y slo para ella
. a VI a en el sentid d '
de evidencias absolutas y lle ' o escnpto, un suelo ltimo
cual podr partir. Pero' quieng::C, por un suelo metafsico del
P r a de VIsta las condiciones subjetivas
148
de toda posicin, aun de la concebida de la manera ms absoluta y ms
objetiva, no podr omitir tampoco aqu la pregunta regresiva por las condi-
ciones de la posibilidad. Aplicar entonces, por tanto, el concepto metdico
de saber propio de la fenomenologa, que dice que slo hay saber all donde
se suministran fundamentaciones, aunque stas estn vigentes y sean reco-
nocidas histricamente siempre slo dentro de un determinado horizonte
de comprensin484. Este saber tiene su correspondiente lugar en la reflexin
critica.
El intento efectuado por Husserl al exponer la problemtica del mundo
de la vida se puede caracterizar de la siguiente manera: frente a todas las
deducciones desde arriba, hay que efectuar ahora una exposicin desde
El verdadero apriori del conocimiento no reside, entonces, en ac-
tos de poner-en-si, transcendentes, metafisicos; no reside, por tanto, ni en
ideas platnicas, ni en agustinianos pensamientos de Dios, creadores, ni en
las possibilitates leibnizianas de un intellectus divinus, sino en las evidencias
del mundo de la vida aprehendido de manera pre-cientifica. El libro Krisis
parece, en algunos pasajes, querer afirmar, con los anlisis positivos ofreci-
dos, que el apriori objetivo de las ciencias galileanas est ya fundado en
estructuras universales del experimentar inmediato (propio del mundo de
la vida). Por tanto, aunque el mundo de la vida siga siendo enteramente
concreto y dxico, contiene ya siempre en si, sin embargo, lo universal que
garantiza la ciencia. De este modo, por ejemplo, la experiencia inmediata
de la espaciotemporalidad se distinguir, como espaciotemporalidad mera-
mente vivida, de la estructura categorial de espacio y de tiempo como forma
pensada de la intuicin.
La buscada ciencia del mundo de la vida puede poner al descubierto lo
que no ve aqul que est sumido en las opiniones propias del mundo de
la vida, y aquello que por principio menosprecia como algo que no tiene
valor de conocimiento, quien se instala en el suelo de las ciencias objetivas
de la naturaleza. Aqui se desarrolla, por tanto, la doctrina de un apriori
pre-lgico universal6. Husserl la ha llamado una pura doctrina de la esen-
cia del mundo de la vidiJ487. Pero aun cuando se explica ahora que las es-
tructuras recin halladas no deben ser separadas de la vida que transcurre
temporalmente, de la cual se las obtuvo y slo en la cual poseen su realidad,
no hay que pasar por alto, sin embargo, un problema. Por cierto que debe
hacerse imposible desde el comienzo una nueva platonizacin de las estruc-
turaciones tpicas; que debe hacerse imposible su transposicin en una re-
gin de las denominadas esencialidades eternas. Pero aun si efectivamente
se logra esto, sigue planteada, en principio, la pregunta de si acaso, con
las estructuras del mundo de la vida, no se habr hallado ahora el ens
149
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de la realidad. Si as fuese la f .
la vida, culminara ' como ciencia del mundo de
en una metafiSlca de las jor .
riencia intersubjetiva de 1 .d . mas ltptcas de la mera expe-
' a Vt a en comun4BB d
1
. .
tuibles, etc. Frente a esto h h . e as esquemattzacwnes in-
' es un ec o el que al e t
manen/e y ttp' ic()48
9
' ncon rarse con esto per-
que parece ser como com "bl d
universal de la experiencia 1 ' prensi e e suyo, fundamento
ta por la gn::sis de este s'u a enotmednologa slo puede plantear la pregun-
car e er e compren 'bl d
conformarse con J retirada
1
SI e e suyo, Y no puede
fe en ello. . a o comprensible de suyo, ni con profesar su
Pero sigue siendo un problema el de si .
turas fundamentales de 1 d . aquJ, cuando se buscan las estruc-
a que espues ser la co ' ..
de formas inmutables N t ncepcJ n Cientlfica, se trata
o se rata, entonces ta 61 d
to las formas universales del d d '. n s o e poner al descubier-
mun o e la vida sin 1 1
fenomenolgica slo p d
1
'
0
que a eg1t1ma meta
ue e ser e preguntar 1
mente evidente cont'ene ef t' SI a mmutabJhdad aparente-
ce Jvamente una Jeg'f ..
son las condiciones a las q . I Ima mmutabJhdad, Y cules
mundo de la vida formal ue est . SUJeta. y aunque haya estructuras del
si a ellas les corresponde mentte umversales, sigue planteada la cuestin de
n es ructuras formal 1
mundo de fa vida490, -umversa es del desplegarse el
Y la fenomenologa no puede a .
la aplicacin de su mtod d qu mnguna parte detenerse jams en
o e correlacin Pero t 'f' .
tampoco las estructuras y las f . . es o sigm Jea fmalmente:
. . ormas umversales q
ciencia del mundo de
1
'd ue pertenecen a la con-
a VI a son en-s ni da d 1
que permiten un saber abso/u. to 1 ' n m un o a guno en-s, sino
so amente en una e ' d
Pero poner de manera met f' . onex1 n ada concreta.
a ISicamente absolut t
modo hacerla definitiva, esto no es . . es a y de este
fenomenolgico. Convertir lo dado' posible para mtodo
de un de4erminado ho . t d . _anera Simplemente dentro
nzon e e expenenc1a e 1
rimentado sta es la tarea d 1 f ' n a go ontolgicamente expe-
' e a enomenologa Al h 1
mo es que se constituye esto y a ll . . acer a, comprueba c-
horizontes. As llega a s d que o_ ntJco, con todas sus remisiones a
er, e manera Implcit .
temporal es decir de 1 a, una ontologia de la razn
' a razon que se temp N
razn Y conciencia sJno oracta. o hay en cualquier parte
' que est n dadas sol
horizonte de un aprehe d . amente en las experiencias de
n er que est s1empr t
mente de cierta manera491 p e es ructurado transcendental-
. . uesto que este apreh d . ,
ellos mundos aprehend'd 1 . en er vana, vanan con
1 os Y as conexiOnes m d .
correlatos de comprensin te . . un anas, mclusive todos los
Seguir las variaciones de e t ncosh, volitivos y existenciales492.
s e apre ender s1gnif'
tentar alcanzar formas de 1 . . Jea a canzar, o al menos in-
a vanac1 n en la t
la conciencia racional. es ructura transcendental de
150
En conclusin, reduccin propia del mundo de la vida significa, por tan-
to, que se puede, seguramente, retroceder, de las substrucciones de la cien-
cia, a las experiencias inmediatas tpicas propias de la vida en comn. Si
con ello se alcanza la liberacin de una determinada jetichizacin
493
, falta
an, frente a ella, otra solucin. Debe efectuarse tambin una reduccin
propia de la ciencia de los fundamentos, cuyo contenido sera el regreso
a la forma fundamental de la cientificidad en general, es decir, el regreso
a la forma del saber critico-fundante, ms all de toda metafisicizacin
4
94.
Lo importante no es el contenido de algn mundo, ya sea mundo de la
ciencia, de las personas, del ser-ahi o de la vida, el cual se haya puesto
de manifiesto de manera ntico-ontolgica; sino que es sola y nicamente
la forma de la revisin ininterrumpida y continua. Slo entonces resultar
ser tambin, por principio, imposible el pensamiento de una fetichizacin,
de una metafisica desde abajo, desde el mundo de la vida; slo entonces
se practicar la fenomenologa como ciencia estrictam.
B) 8. QU ES EL FENMENO EN SU APARECER?
La fenomenologa es, pues, lo que es, en virtud de su mtodo de la legitima-
cin, y sta se efecta por reflexin. Este mtodo pretende alcanzar y garan-
tizar un particular grado de confiabilidad cientifica. Pretende, adems, ser
aplicable en el tratamiento de cuestiones referentes a subjetidad y objetidad,
que fueron tradicionalmente excluidas de la discusin filosfica; esto es,
en el tratamiento de metacuestiones transcendentales496. Si la fenomenolo-
gia quiere ser una ciencia universal, una ciencia absolutamente fundada,
una ciencia que se justifique a s misma, entonces esta pretensin referente
al mtodo debe ser igualmente fundada a su vez
4
97. Esto significa que la
afirmada y exigida autolegitimacin general debe tener lugar tambin con
respecto a ella misma; debe hacerse perceptible de manera eminente en la
formacin de este mtodo, y ella es la que hace posible que se hable de
una ciencia de los fundamentos498, Esto quiere decir que una discusin y
exposicin del mtodo fenomenolgico no puede ofrecer un informe sobre
el curso actual de la investigacin fenomenolgica, husserliana, heideggeria-
na o scheleriana, sobre el mtodo. Pero precisamente por ello se debe, con
todo derecho, poner siempre en el centro de la discusin del mtodo el moti-
vo de la autofundamentacin transcendental, aunque esto, sin duda, no fue
el motivo principal y comprensible de suyo, de la investigacin fenomenol-
gica desde sus comienzos: pues practicar la fenomenologia ha significado,
primeramente, avanzar sobre los horizontes de sentido que se abren desde
151
las cosas, Y poner al descubierto las conexiones de fundamentacin que resi-
den en presente posiblemente justo como operaciones de la razn previas
Y anmmas. Aqul se encuentra, adems, el punto de insercin de toda la
analtica Y la hermenutica fenomenolgicas. Si, finalmente, se debe desta-
car. el doble sentido de fenmeno (al que ha apuntado la fenomenologla,
segun su nombre) como phainomenon y como phansiS499 y se lo debe po-
ner punto de partida de interpretaciones ulteriores, con ello se pone
de ma.ufiesto una vez ms cunto apremian los resultados de la interpreta-
cin fenomenolgica, de por si, para que se alcancen motivacior.es ltimas.
All donde termina el trabajo de Husserl, que ya se ha vuelto histrico,
debe comenzar la investigacin actual.
Naturalmente, los fenmenos con los que tiene que ver, en general, la
fenomenologla, son los fenmenos de la conciencia, y slo de la conciencia.
Esta conciencia, como conciencia intencional, constituye sus objetos, pero
no los crea. El mtodo de la fenomenologla ser entonces el del anlisis
intencional que revela las objetividades como unidades de sentido. Recurre
siempre a evidencias; ahora bien, se plantea la pregunta de si acaso no se
debe completar este anlisis intencional con un procedimiento de nivel supe-
rior, cuando por ejemplo se toma en consideracin la yoidad del ego, la
cual representa precisamente lo contrario de la objetividad mundana500. Hay
que pensar adems, que la intencionalidad caracteriz, al comienzo, simple-
, mente aquella propiedad de la conciencia, de ser siempre conciencia de al-
go, Y represent, por tanto, un concepto puramente psicolgico, y que el
campo de lo pslquico, sin embargo, como todo lo que en el sentido ms
amplio debe llamarse objetivo, pertenece al dominio de lo constituido
con sentido, Y de lo legitimado. Por ello hay que preguntar cmo es que
el concepto de intencionalidad, concepto propio de la psicologfa, pudo lle-
gar a ser un concepto fenomenolgico fundamental50J. Las discusiones so-
bre esto son tan numerosas como conocidas. Se pueden resumir de la mane-
ra siguiente:
El hecho de que al percibir le corresponde algo percibido, de que al juz-
gar le corresponde algo juzgado (y algo enjuiciado), en fin, de que a los
procesos pslquicos, como procesos de conciencia, les corresponde un algo
que, sin coincidir con estos procesos, se da sin embargo slo en ellos, este
hecho es bien conocido e importante en el dominio de la investigacin psico-
lgica. Aquf hay ya transcendencia en la inmanenciam. Pero sigue plan-
teada la pregunta de cmo un hecho tal ha de tener consecuencias sistemti-
cas de largo alcance. En el mejor de los casos slo se podr decir, por lo
pronto, que se trata de una conexin de correlacin que a su vez es tan
slo un facturo entre otros muchos facta posibles. Aparentemente, el planteo
152
1
1
problemtico se puede radicalizar slo en el momento en que la conexi_n
singular realmente observable se pone al descubierto como una conex1n
general de constitucin. Esto quiere decir: todo aquello con lo cual tenemos
que ver, cuando algo se presenta a la conciencia, sera fenmeno.
Tal radicalizacin del planteo implica naturalmente la renuncia a todas las
representaciones usuales de cosas-en-si y fenmenos, en los cuales, como
meros fenmenos, no aparece precisamente lo esencial
503
Por tanto, si el
mtodo fenomenolgico quiere ser un mtodo universal, deber hacerse car-
go tambin del tratamiento de las cuestiones llamadas metafsicas. Pero en-
tonces metafisica no ser ya una ciencia de dominios y de cosas que estn
detrs de Jos fenmenos, sino que ms bien, si se ha comprendido realmente
la problemtica de la constitucin, prestar atencin a las que
hay que anteponer a toda posesin objetiva; a las operaciones, por tanto,
en las cuales un correlato intencional de efectuaciones mentantes se presen-
ta, se expone, de tal manera que desde entonces se puede hablar, en general,
de algo. Tambin el objeto llamado metafisico, al legitimarse como esto
0
aquello, es fenmeno. Naturalmente que esta concepcin va tra-
dicin. Por ello Husserl informa detalladamente acerca de la trad1c1n Y
de la anunciacin de un comienzo inaugural de una poca nueva
504

En la concepcin general de la esencia de la conciencia como conciencia
intencional est impllcitamente contenida la posibilidad de alcanzar una me-
tafsica nica, determinada; una metafisica que se ocupe precisamente en
Jos supuestos bajo los cuales puede ser dado aquello que es y que se aparece
como ente. Por cierto que hay que mostrar siempre de nuevo, en el desarro-
llo del anlisis intencional y de la investigacin de constitucin, que con
ello no se produce simplemente una continuacin de la fllosofia kantiana
505

Sin embargo, ya al comienzo se hace ntida la distincin decisiva: si se en-
tiende por fenmeno en general aquello que en cierto sentido se _presenta
en relacin con la conciencia entonces tambin la cosa-en-si kantiana (en-
tendida fenomenolgicamente, es decir, en tanto que se legitima, en un de-
terminado sentido, como eso ah() puede mostrarse slo como
0
bien es inaccesible, y esto significa que, desde el punto de v1sta de la
teorla de la conciencia, no es>>. Sin duda que la fenomenologla, en la for-
macin y en el desarrollo de su mtodo, toma un giro
dentalista; pero esto no quiere decir que se produzca hac1a. Kant
1 sentido de una repristinacin del idealismo y del cnt1c1smo kantianos.
en e . t
Filosofia transcendental y filosofia kantiana no son, c1ertamen e,
sinnimosS06. y el sef!.alar un cripto-kantianismo no conduce a nada.
Una vez que ha hecho del concepto de un concepto fun-
damental en el que se apoyan sus argumentaciones, la fenomenologa va
153
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ms all de la mera clasificacin y descripcin de fenmenos psquicos
(en el sentido de Brentano): la diferencia esencial entre la efectuacin de
un acto y lo mentado en l, se puede mostrar como general, tal como se
pregunta, en general, por el modo de ser de objetos cualesquiera cientfica-
mente importantes. Para probar esto sirvi, por ejemplo, la fundamenta-
cin fenomenolgica de una lgica pura y su separacin radical de la psico-
loga emprica; pues los conceptos de la lgica, los estados de cosas, las
relaciones, los juicios, los raciocinios, las demostraciones, poseen sus pro-
pias referencias mutuas, internas y objetivassO?. Por cierto que siempre se
deben poner en marcha procesos subjetivos para que se presenten hic et
nunc en la conciencia formaciones objetivas. Pues en el anlisis de lo que
ocurre cuando se juzga o se colige; en la manera como, en este obrar subje-
tivo del juzgar, se manifiesta, por ejemplo, la diferencia entre ur. juicio
evidente y uno falso; en la manera como al hablar de verdad y de falsedad
del juicio se remite a transcursos del juzgar enteramente determinados, y
respectivamente diferentes, se remite a transcursos que se pueden mostrar
en estas diferencias, Husserl desarrolla el procedimiento del anlisis inten-
cional (Landgrebe). Este anlisis intencional se ocupa en el sentido de que
ha de ser puesto al descubierto de manera sucesiva. El sentido lgico, el
esttico, el tico, as como el sentido ontolgico, son casos particulares del
sentido mentado en generalsos. La fenomenologa es investigacin univer-
sal del sentido en el momento preciso en que todo ente, o todo lo que tiene
vigencia como algo que es; todo lo dado, o lo que tiene vigencia como dado,
todo lo mentado o que tiene vigencia como mentado, se aprehende y se
interpreta, precisamente en esta vigencia, como determinado segn el
sentido
509
Todo lo presente, todo lo que se torna transparente a la con-
ciencia, lo que de algn modo se hace notar como importante, es, en la,
medida en que est as! determinado, portador de sentido. Pero con ello
se extrae tambin un sentido nuevo de las denominadas cuestiones ontolgi-
cas fundamentales
510
Si el ente, de cualquier especie que sea, para la con-
ciencia que comprende puede ser siempre slo ente de un determinado senti-
do, entonces el camino que lleva a la comprensin del ser pasa por la
interpretacin del sentido del ente; y tambin la ontologa fundamental es
filosofa del sentido, en la medida en que en ella se trata del sentido del
ser. Por tanto, la fenomenologa funda la ontologa, y no es la ontologa
la que precede a la fenomenologa. Esta interpretacin tiene lugar en el de-
nominado asistir experimentante; como tal podemos caracterizar la autodo-
nacin originaria, la evidencia que verifica. El concepto de ser se obtiene
aqu a partir de cmo el ente se hace evidente segn su sentidos". Pero
puesto que tal interpretacin tiene lugar en procesos subjetivos (pues lo me-
154
ramente objetivo no es transparente para s mismo), es en
donde e1 sentido llega a ser algo dado. Por tanto, las subJeti-
vas deben caracterizarse como dadoras de sentido, Y por constgmente, como
constitutivas: no hay intencionalidad de la conciencia sin
de sentido. y la formacin de sentido, tomada en su conjunto, reqmere
tambin el otorgamiento de alguna determinada vigencia de ser, pues nada
que sea comprensible como algo, carece de un determinado carcter de
ser
512

Aqui se presenta, obviamente, la pregunta por el significado de la expre-
sin subjetivo. Pues con toda seguridad, los objetos, las c?sas, el mundo
de las cosas, no dependen del individual (subjetivo) .. Con
toda seguridad, lo que hic et nunc se presenta como psl.qmco Y
a su vez puede llegar a ser, como tal, objeto de una rejlex1n obl1cua, no
genera realiter las cosas. Antes bien, la cosa, cada cosa, como que
ella es y significa, est, de manera ms o menos evidente, ante la mtrada
captadora del individuo, donde, conscientemente, tan slo . es
aprehendidaSIJ. Pero el que esta cosa sea independiente de nuestro m1rar
individual que se apodera de ella, y que siga siendo lo que esto
parte, precisamente, del sentido que la constituye, en esto cons1ste el sentido
de objeto, de objeto mundano. La pregunta ,')Or la naturaleza del mundo
exterior en-si es otra pregunta, es una cuestin metafsica. .
En Ja vida expcrimentante, el sujeto individual se apropia de las determi-
naciones del ser y del sentido que estn vigentes para un objeto
5
'
4

ello se sirve de la experiencia originaria propia, tanto como de las
caciones de otros, o de las concepciones de la tradicin. De este modo, tie-
nen Jugar siempre reproducciones de constituciones de sentido que han ocu-
rrido. Expresado de otro modo: lo presente a la conciencia, como
a la aprehensin, est siempre interpretado ya de una manera
y por ello contiene en si, operaciones implicativamente dadoras de
efectuadas por otros; implicaciones de sentido que remiten a otras operaciO-
nes y a otras intenciones, las cuales luego a su vez podrn
investigadasm. Estados de cosas, objetos, estados, son lo que son, Y SI-
guen sindolo, independientemente de si su sentido es. captado po.r m, o
no
0
es. Pero si, en general, es captado, entonces esta mdependenc1a suya,
respecto de todo pensar individual, subjetivo, experimentante, formar par-
te de sus determinaciones ms esenciales: al sentido de objetividad le perte-
nece precisamente tal propiedad, intersubjetiva y posible por principio, de
poder-ser-alcanzadoSI6. Por tanto, los fenmenos de la naturaleza Y los pro-
cesos espirituales objetivos (objetivados) se distinguen porque no
ser interpretados, segn su sentido, por m solo, sino que, por pnnctplo,
155
se los aprehende en interpretaciones concordantes, y slo asf se los identifi-
ca. El sentido de aquel fenmeno que llamamos objetivo o al que llamamos
objeto que es de manera objetiva, reside en que se acierta con el sentido
de lo as aludido, slo si se lo aprehende y se lo toma como objeto objetivo
accesible para cada cual. Por tanto, lo que sea ser objetivo se reduce preci-
samente a este sentido, y slo a l. El que de tal manera est
a la vista, es todo lo que la conciencia puede alcanzar. No hay tras l cosa-
en-si alguna, ni ningn dominio que exista ms all, que sea superior, trans-
cendente. Cuando se aprehende algo como ... , est ante la mirada en un
sentido determinado, y en ello se agota la apropiacin.m. No hay, cientfi-
camente, otra metajfsica que la analftica de los supuestos.
En el hecho de que algo sea entendido como objetivo reside efectivamente
una alusin a los otros, quienes, por principio, deben poder captar de la
misma manera que yo, segn su sentido, el objeto objetivamente mentado.
Esta misma implicacin nos permite avanzar. El anlisis intencional mues-
tra que esta misma experiencia (la experiencia de que algo es objetivo, de
que posee, por tanto, validez general) me remite -cuando experimento,
en operaciones, subjetivas, algo como objetivo- a las posibles experiencias
Y operaciones subjetivas de otros, las que idealiter estn puestas tambin,
o estn tambin aludidas. Asf se abren, desde aqu, horizontes siempre nue-
vos de formaciones de sentido constituidas. Toda pregunta por una particu-
' lar especie del ente, por su qu y su cmo, puede ser respondida slo en
un sentido determinado. Y esto mismo sigue siendo asf, si en el comienzo
mismo se pone la pregunta por el ser. Tambin la pregunta por el ser, y
las preguntas por las especies del ser y por sus peculiaridades, se toman,
ya como preguntas, preguntas por el sentido. Por tanto, la ciencia slo se
ocupa en formaciones de sentido, y lo mismo vale para la ciencia
fundamentaJm. Pero si el sentido remite siempre correlativamente, de re-
greso a las operaciones en las cuales l es comprensible, entonces el anlisis
de estas mismas efectuaciones subjetivas no carecer de importancia; y de
aqul obtiene su justificacin el anlisis intencional. Pero no hay que olvidar
aqul que la correspondencia correlativa de operacin y sentido requiere a
la vez una investigacin de la constitucin, porque en las operaciones inten-
cionales de la conciencia se otorgan el sentido y la significacin. En estas
donaciones de sentido se constituye lo que en general tiene vigencia como
un eso ahi. Alll se efectan las fundamentaciones. Sin embargo: la facti-
cidad no es el campo de la fenomenologa ni el de la lgica, sino el de la
metafsica m.
Por tanto, dondequiera que se encuentre la pregunta por la manera de
ser de un objeto -sea al trazar el limite de lo lgico frente a lo psicolgico,
156
1
sea al separar Jo propio del valor, de lo ideal-, esta pregunta, como tal,
requiere siempre una retrorreferencia a algn senti_do. al hablar
del ser, se puede hacerlo siempre slo en un determmado sentido.,Con_ello
est completo el retroceso a la investigacin del sentido; y de alh se Sigue
que no se puede tomar simplemente, dogmticamente, el ser por punto de
partida, sino que lo ltimo, en el dominio del sentido, est representado
por Jos problemas de constitucin; pues el sentido del ser es, a su :ez, t_an
slo un caso de sentido constituido en genera)s20. Frente a las evidencias
al d
. 521
de la fenomenologia, la ontologla representa realmente go secun ar1o
Con esta comprobacin no se anticipa en modo alguno nada acerca del sen-
tido especial en el cual se entiende el ser de cualquier ontologa. El estar
presente, el ser pasado, el ser futuro, el ser bello, el ser bueno, el ser jus.to,
el ser real, el ser ideal, el ser irreal, etc., designan, cada uno, un sentido
determinado, por el cual algo, en esta determinabilidad suya, es un ent.e
para una conciencia. Alll donde hay sentido (y no lo hay menos en lo fingi-
do, en
0
alucinado, en lo fantaseado, que en lo percibido, en lo
en la sensacin, en lo vivido), se alude a estructuras que ser
gadas. Aqul se abre el campo de una analftica y una hermenutiCa umversa-
les, pues las estructuras de sentido que hacen un X ente para noso-
tros, son siempre accesibles para la interpretacin ultenor, Y poseen una
referencia interna a una experiencia posible nueva; y ello no slo en do-
minio de la representacin. Si realmente se deja hablar a cosas
no se puede comprender la experiencia de una manera uruforme; es
que determinadas conexiones del experimentar conducen a un detenrunado
sentido del sersu. Conocer algo nuevo puede significar muy bien un nuevo
conocer. As!, el ser, en el sentido de la lgica tradicional, depende de. cone-
xiones de la experiencia, correlativamente coordinadas y correspondientes:
d de
P
recisamente del juzgar predicativo, del raciocinio, etc. Ya aqui
epen , . . d"
se puede ver la posibilidad y la importancia de expenenc1as 1cat1vas,
y las denominadas experiencias propias del mundo de la v1da forman un
caso de ellas, y slo un caso. . . . ,
Precisamente el principio fenomenolgico de la proh1be
de manera absoluta una conexin de la expenenc1a posible, esto es,
poner . . l 1 re
poner de manera absoluta, por ejemplo . slo lo o s o o P -
predicativo. En consecuencia, ya a partir de aqm se qu.e
el estar presente, por ejemplo, tal como se presenta, en los JUICIOS p.red1cat1-
como el ser en el sentido de la lgica, no puede agotar el sent1do .todo
vdos, mientras se tenga por posible un inmediato vivir las efectuaciones
e ser, d
(y no solamente un aprehender lo mentado en estas efectuaciOnes, es ec1r,
el sentido)S23, Pues as! como a cada manera diferente del ser le correspon-
157
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den diferentes conexiones del vivenciar subjetivo, as tambin se puede par-
tir de las vivencias que estn en funciones, de las cuales depende (precisa-
mente por su diferencia cualitativa), en cada caso, Jo otro; de las cuales
depende, por consiguiente, posiblemente tambin otra manera mentada del
ser, junto con otro ente, esto es, un ente que es de otra manera. Nuevamen-
te: constituir lo otro puede leerse como otro constituirS24. Pues: (oda
jenomenologfa, consecuentemente llevada a efecto, debe llegar a todas las
objetividades posibles, como objetividades del conocimiento posiblem.
Por tanto, la intencionalidad, como concepto fundamental de la fenome-
nologa, no slo permite que se capte la conexin correlativa entre modos
del experimentar Y el correspondiente sentido determinado, sino que ade-
ms permite que en general se haga visible la problemtica de la constitu-
cin. Con ello, este punto de partida cobra significado filosfico. En el
dominio psicolgico, la conciencia emprica est frente a cosas presentes,
de las cuales se apodera mediante la intervencin de los correspondientes
modos de experiencia. Pero cuando se entiende a las cosas mismas, a los
objetos mismos como formaciones de sentido, la intencionalidad de la con-
ciencia que en cada caso comprende de modo determinado, se revela como
funcin operante por t;uya mediacin se obtiene precisamente este o aquel
sentido. La intentio recta aprehende lo dado, la intentio obliqua hace com-
prensible esta presuntamente simple aprehensin del objeto, como constitu-
cin del objeto
526
. Con ello se hacen visibles, precisamente mediante esta
reflexin, problemas transcendentales. Pues la intencionalidad funciona cons-
titutivamente tambin cuando es una inmediatez. mediada. Pero si esto es
as, entonces el ente, el cual por cierto es ente siempre en un determinado
sentido, contiene en s la remisin a las operaciones constitutivas que con-
ducen a l mismo. Dicho brevemente: el ente, en su peculiaridad particular
de cada caso, sirve, de una manera esencialmente necesaria, como hilo con-
ductor para el descubrimiento de las operaciones constitutivas que correlati-
vamente le correspondenm. Con ello se expresa que una investigacin fi-
losfica que avance decididamente en busca de conexiones de
fundamentacin, en busca de fundamentos, ya no podr ponerse en mar-
cha, ni detenerse, en cualquier parte de lo presente, sino que debe recondu-
cir todo lo que presuntamente est simplemente dado, a las funciones trans-
cendentales subjetivas, intencionales, constitutivas, por las cuales es Jo que
es, para una concienciam. Al ente mismo -el cual, por cierto, es algo de-
terminado en su sentido- dondequiera que est presente como fenmeno,
se lo instala en las conexiones de sentido constitutivas dadas, y se Jo interro-
ga acerca de las operaciones fundamentadoras, dadoras. Y es una convic-
cin fenomenolgica la de que lo importante no es solamente el fenmeno
158
. an se debe esclarecer,
fctico que se presenta h1c et nunc, smo que, m s . .
respecto de las constituciones, la conexin de esencia y la relacin de
cia. Se plantea, obviamente, la pregunta de si no se presenta un hm1t:
de la fenomenologa practicada por Husserl, lmite que no por que
serlo de la investigacin fenomenolgica en general
529
Pues asi como el ego
torna fenmeno, y as como, entonces, -puesto que se bus.car
relaciones de esencia- se hacen declaraciones referidas a un ego,
se pierde acaso entonces precisamente aquello del ego en lo que
su unicidad, su haecceitas, y no se lo universaliza en el eidos ego, o,
brevemente, se lo objetiviza? As como en la .fundamental. se dis-
tingue entre ser-ah{ existencial y estructura existenczana, habra
tener en cuenta aqu la oposicin entre reflexin del yo Y auto.concJencia
inmediata. No hay duda de que la reflexin en el
rimentante objetiviza un x cualquiera. La cuestin es slo la de SI la
del yo se puede experimentar nicamente por el camino de o
si hay aqui un modo propio del vivir, un modo que no obJetivice el ego
ni
0
convierta en una totalidad de sentido existente, Y que por otra parte,
sin embargo, no sea una mera nada. No cabe la menor de que
pone _de manera absoluta el punto de vista de la reflex1n
530
: A la.
sin de estas cuestiones tiene que consagrarse la ms reciente
fenomenolgica, que va ms all de Husserl y toma en consideracin las
problemticas aseveraciones de la ontologa existenciaria. Al hacerlo debe,
entre otras cosas, ret;urrir a los resultados de la gnoseologa general Y .de
la lingstica formaJS31, Pues ellas remiten a la razn, Y razn, Y
mente razn terica, es un concepto jormal
5
l
2
All reside lo umversal.
Pero por
0
pronto hay que tener en cuenta que la investigacin universal
del sentido se entiende primariamente de tal manera, que se ponen descu-
bierto las conexiones de sentido que tienen, por principio, validez
jetiva, y al hacerlo as, las operaciones fcticas subjetivas siguen
siendo contingentes, y sirven solamente de ejemplo de determmados
esenciales del volverse hacia. Si las cosas mismas, por su sentido, remiten
a determinadas formas de acceso, entonces este estar determinadas implica
que el acceso fcticamente nico representa, cada vez, solamente un caso
de accesibilidad posible por principio. El anlisis intencional no es, por tan-
to anlisis de conexiones meramente fcticas, sino de conexiones, en gene-
ra, posibles; y no se refiere, por consiguiente, a relaciones den
sola vez, sino a relaciones esenciales. Nuevamente se debe deJar sm d.ecJdir
aqul cul ser la situacin del ego y de la yoidad que en.
Se la puede asir a sta en su esencia, o reside alll una antiCipacin madmt-
sible, es decir, una objetivacin? Por cierto que Husserl, una Y otra vez,
159
aplica la meditacin; meditacin como actividad y jenomenologla de la me-
ditacin sobre la meta de una ciencia universaJm. Pero en todo ello medi-
tacin parece seguir siendo siempre reflexin.
Ahora bien, toda reflexin psicolgica que se aplique a hechos pslquicos
acepta el objeto hacia el que se vuelve (/o pslquico) como algo dado, consti-
tuido, presente; esto significa que se mantiene en el mbito de lo constituido
Y no se por la conexin de constitucin, conexin que est puesta
en el concepto Y en la esencia de la intencionalidad. Frente a ello, la expan-
sin fenomenolgica de la conciencia se extiende simplemente hasta tal pun-
to, que se afirma que la conciencia contiene todo lo que se puede pensar
con sentido, necesariamente en este sentido de que slo se puede presentar
para una conciencias34.
Por tanto, la psicologia no puede ser la ciencia fundamental. Pues la re-
flexin psicolgica toma el mundo, toma al sujeto y toma la conexin sujeto-
objeto como algo existente, presente, en lo cual el sujeto existente puede
comportarse de algn modo respecto del objeto igualmente existente y esta-
blece as! una relacin determinada, descriptible. Por cierto que se experi-
mentan entonces el ente y las conexiones de ser; pero no se ponen en claro
como conexiones de constitucin de un intencional tener conciencia. El que,
cuando el ego se ocupa en el ente interpretado de tal o cual manera, estn
presentes productos de la formacin de sentido, es algo que no queda claro,
. porque no es el yo-sujeto individual hic et nunc el que con sus efectivas
vivencias psquicas genera objetos, ni el que afecta, en general, de algn
modo, al ente. La psicologla, por cierto, se ocupa en este yo concreto, em-
prico. Pero hay alli una doble latencia del yo: la originaria latencia del
sujeto que no se ha desarrollado an hasta la autoconciencia, y la latencia
del yo humano, el cual es sujeto de actosm. El experimentar, el captar,
el concebir, el comprender, el conocer, se caracteriza, en el uso normal del
lenguaje, como un tomar algo que subsiste en si, como el tomar algo tal
como es. La reflexin psicolgica hace visibles slo los actos efectivos, em-
pricos, conscientes, con los cuales un sujeto se vuelve hacia tal ente que,
por decirlo asi, subsiste en sf (al cual con ese acto no le ocurre nada). El
sujeto entendido ya de tal y cual manera posee tal y cual referencia a algo
que est ante l, y que con esta referencia no es generado ni creado ntica-
mente. Pero el mtodo fenomenolgico se propone revelar la constitucin
transcendental de los objetos, tales como stos estn presentes, como fen-
menos, en la conciencia ntica y pueden ser alcanzados en ella. Para ello
es necesaria la iteracin del poner al descubierto lo latente5J6. Tal constitu-
cin no tiene nada que ver con el problema de la generacin ni de la crea-
cin ntica de las cosas, ni del mundo. El problema de la constituCin es
160
1
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l
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un problema transcendental-filosfico, un problema gnoseolgico
531
For-
ma parte del sentido de la transcendentalidad el ser un supuesto lgico de
lo reaL Si, por tanto. los fenmenos, como fenmenos de conciencia, de-
penden siempre de las operaciones por las cuales se tornan presentes a la
conciencia, entonces tambin estas operaciones mismas estn, a su vez, en
accin en determinado sentido, y no son, por consiguiente, operaciones va-
cas. Si se conoce un ente en general, (es decir, si es fenmeno para una
conciencia) entonces deben haber acontecido, deben haber sido efectuadas
determinadas 0peraciones que a su vez funcionaron en determinado senti-
do; de modo que quedan ligadas implcitamente (a saber, correlativamente)
con el sentido de este. fenmeno. Con ello se presenta, como la primera
de las tareas que debe realizar el mtodo fenomenolgico, la de poner al
descubierto universalmente este enlace implicativo
538
Pero la vida, como
lo efectuante, precede; se vuelve temtica en la crtica
539
El sentido es la
sedimentacin de operaciones transcendentales constitutivas de sentido. Sir-
ve, por otra parte, de hilo conductor para el descubrimiento de estas mis-
mas operaciones de la vida, que por lo pronto permanecen ocultas. Las
implicaciones de sentido remiten directamente a la problemtica. de
titucin. Esta es tema de toda forma de crtica. Por tanto, la Jmphcacwn
intencional es un punto central para la discusin del problema de la consti-
tucin. Hace posible, en general, el anlisis intencional. Aqu tiene validez,
entonces la aseveracin: El que tales operaciones o:onstitutivas han aconte-
cido sie,;,pre ya, para que pueda sernas presente un ente cuolquiera simple-
mente como esto o aquello, esto no es nada que simplemente se haya dedu-
cido. Antes bien, las operaciones estn implcitas en el sentido de ese ente
de modo tal, que el sentido remite a ellas; estas remisiones se pueden poner
al descubierto como pertenecientes necesariamente al inventario del sentido
de cada ente (Landgrebe). Pero la ciencia ms estricta exigira que en el
comienzo no se supusiera ... nada del mundo, ni se supusiera tampoco el
ser de un mundo en general... Qu queda? Naturalmente, lo subjetivo
mismo5
40
.
Las remisiones conducen, pues, de un modo comprensible de suyo, a ho-
rizontes que se abren siempre de nuevo. Pues no es necesario que las ca-
posiciones implicativas se hayan tornado explcitas. desde el comienzo. y
a menudo se las descubre tan slo con ayuda del hilo conductor del sentidO
interior de Jo dado, y el descubrimiento est dirigido empricamente por
el principio de la significatividad. Y el descubrimiento progresa hasta la
legitimacin de la subjetividad transcendental pura
541
. La ma.rcha
te de la investigacin cientfica y la formacin de experienciaS de la v1da
cada vez ms complejas encuentran aqu una fundamentacin. No hay all
161
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11
otra cosa que la ampliacin del horizonte de lo conocido. Pero naturalmen-
tt tal experiencia tiene lugar siempre sobre el suelo de procesos de experien-
cia mundanos, acentuados por el contexto. Forma parte de la mundanidad
el que algo se pone implcitamente como experimentable por principio (es
decir, no asequible slo para mf). Tal experimentabilidad requiere que la
propiedad de poder ser alcanzado intersubjetivamente forme parte del senti-
do del objeto mentado. Por tanto, algo es objetivo, entonces, cuando lleva
este acento de sentido. Esto significa que la referencia a otros (en principio,
a uno) forma parte del sentido de objetividad, porque objetivo
s.lo aquello que precisamente no es accesible slo para mi en
mis efectuaciOnes subjetivas individuales. Aqu se agrega toda la problem-
tica del Por cierto que la cosa depende de operaciones sub-
j:tivas dadoras sentido, pero ello no de tal manera, como si estas opera-
ciones fuesen h1c et nunc las efectuaciones empricas de sujetos fcticos.
ello, parte del sentido del objeto objetivo el que ste, por
pnncipiO, puede mgresar, como el mismo objeto, en posibles cursos de ex-
periencia de otros. De ello se sigue: tambin para la consideracin de las
ciencias tericas que se ocupan en lo objetivamente dado, est puesto siem-
pre a la vez, implcitamente, el otro, de manera asociativa, porque el
fenmen? objetividad no tiene sentido sin un otro posible


Tenemos aqu un mero ejemplo de una particular inter-
pretacin fenomenolgica del sentido
544
. Estas remisiones asociativas no son
de poca importancia, sino que contribuyen a la constitucin del
Y un posible dominio particular de la investigacin analtica.
SI no se mvestigan directamente estas posiciones concomitantes asocia-
tivas, estn, empero, presentes. Pues por ejemplo para que algo valga para
nosotros por un ente objetivo, debe haber algo asl como la unidad de senti-
de. otros. La experiencia objetiva es posible en un mundo constituido
como comunitario (precisamente, no tan slo como
mdJvidual-subjetivo). Mundo significa a la vez el horizonte dentro del cual
alg? puede presentar como alcanzable intersubjetivamente, esto es, como

experimentable y como objetivamente existente; y los inten-

CIOnales designan entonces los particulares modos de ser, en cada caso de
la vida intencional, es decir, de la vida experimentantess. '
Por tanto, mundanidad significa posibilidad de ser alcanzado algo nter-
subjetivamente. Pues mundo es aquello dentro de lo cual nos encontramos
ya a nosotros mismos como sujetos empricos individuales, es decir, como
entes entre los entes, de modo que mundo forma, en conjunto, el horizonte
posibles experiencias ulteriores psicolgicas y objetivas de toda
mdole
546
El ente remite siempre a otro ente; y los fenmenos psquicos
162
estn en conexin asociativa con otros fenmenos psquicos, no menos que
lo estn los fenmenos objetivos con otras cosas. Lo que aqu puede llegar
a ser objeto de una experiencia posible, posee una estructura es
conocida de manera inmediata (aunque quiz no de manera exphc1ta) en
la medida en que es la estructura de la mundanidad; Y esto significa que
todo lo que aqu se presenta debe ser, por principio, intersubjetivamente
experimentable5-47. El typus de lo dado parece ser el del estar .presente. De
all se sigue que algo presente despierta ciertamente respecto
de otro algo presente posible, expectativa que puede ser cumphda o frustra-
da. Pero las remisiones asociativas (vanas o cumplidas) tienen lugar. todas
ellas, en el mbito de lo experimentable por principio; por tanto, en el m-
bito de lo denominado objetivo. Sin duda, empero, la estructura de la mun-
danidad, de la objetividad, del intersubjetiva poder-ser-alcanzado, del mun-
do de la vida, no es algo presente en el sentido en que son algo present.e
Jos objetos que se presentan dentro del mundo intersubjetivamente consti-
tuido. Sin embargo, se trata aqul, ciertamente, de fenmenos a los que se
puede aludir con sentido, slo que de fenmenos de otro orden
548

Las efectuaciones subjetivas psquico-espirituales del individuo singular
tienen todas lugar dentro del dominio de la experiencia posible, es decir.
en primer trmino; en el dominio mundano de las experimentabilidades ob-
jetivas. Por el contrario, el sentido de mundanidad, de objetividad, de poder-
ser-alcanzado intersubjetivamente, sentido que en la intentio recta nunca
se torna temtico y que yace en el fundamento de la experimentabilidad,
remite, como sentido, a su vez, a nuevas operaciones subjetivas de la con-
ciencia, las que debern ser investigadas, si es que efectivamente nada de
lo que, como fenmeno, se le impone a la conciencia, ha de quedar intacto
como ente, sin ser examinado. Con ello se devuelven a la reflexin sus
fueross49. Tambin el sentido de mundanidad, de objetividad, etc., exige
una fundamentacin fenomenolgica. Pues si para la actitud natural hay
siempre ya un mundo, comprendido como el horizonte exterior de la expe-
riencia posible, entonces tambin aqu deben aplicarse formaciones de senti-
do a las cuales les corresponde precisamente este momento de sentido. Me-
diante la reflexin se abre el campo de la constitucin, pues la fenomenologa
debe ser ciencia que se justifica absolutamente a s misma Y adems ciencia
universalsso.
Dentro del dominio de lo objetivamente experimentable, es decir, en el
mundo, se pueden hacer, por supuesto, experiencias de todas clases. En
primer lugar es importante aquel fenmeno que consiste en que las expe-
riencias pueden ser compartidas con otros, en que nuestro mundo no es
nunca enteramente nuestro mundo, sino que es un mundo de la cultura.
163
Cultura aqu formaciones de la praxis, que como tales se aprehenden
co':'P_rensrvamente mediante el seguir y comprender los respectivos actos
anrmrcos y _actos de la voluntad. Y lo as seguido y comprendido puede
de la captacin experimentan/e y de la determinacin predi-
catrva, e rnc!uso de la problemtica cientficam. El vivir en comunidad fun-
damenta intercambio, la participacin, la comunicacin. El aprendizaje,
la educacrn, la cultura, son posibles all donde est presente la aludida
del mundo. Pues precisamente aqu se lograr una posesin de
se la extender, y se la desarrollar; una posesin que no es
solo propiedad de cada uno, sino que se apoya en transmisibilidad en el
sentido ms amplio. De aqu depende el arr3igo dentro de horizontes de
c_ultura Y educacin. Pero en ello el mundo de lo experimentable est
Siempre ya mterpretado en determinado sentido, precisamente como el mundo
presente, que, por principio, es alcanzable intersubjetivamente. Esto rige
para el mundo tanto si se lo considera desde el punto de vista de la ciencia
de la naturaleza, como si se lo considera desde el punto de vista histricom
mundo la situacin histrica, la tradicin, el mbito
tJco, etc., 1mphcan operaciones formadoras de sentido que deben ser imita-
das. Y En todas partes, siempre que se busque una explicacin
ocu:nr un retroceso hacia la jilosofla transcendental m. Aqu
tienen s.u mbito de trabajo la investigacin psicolgica, la antropolgica,
Y especialmente la cultural-antropolgica. Pero por muchos mundos que
puedan hacerse visibles, con ello no se pone an al descubierto, ni se com-
prende, la estructura de mundo, que yace all en el fundamento como su-
puesto, Y que dice tan slo que si algo se presenta como miembro de la
natural_eza o de la historia, es un ente entre los entes y por tanto posee
determmada estructura, como por ejemplo la del estar presentess.
Por tanto, siempre que hayan de efectuarse operaciones de conciencia
procuradoras de sentido, sern operaciones ya originarias (cons-
ya repetidoras (interpretativas). En todo caso, tienen que haber
ya, si. ha de presentarse como algo. El centrado de tales ope-
raciOnes constitutivas que posiblemente remitan asociativamente mas all
es el ego; somos, por tanto, nosotros mismos, es, por principio, la
Cuando se habla, pues, del ego, o cuando se habla aqu de nosotros
m1smos, no hay que entenderlo como si el denominado mundo exterior,
en lo respecta a su estructura, dependiera de la interioridad psquica;
como SI el el sujeto psquico, el hombre como este aqu, fuera, por
tanto, el ongen de las formaciones de mundo, y fuera con ello, a la vez,
tambin la causa de todas las relatividades (protagricas)m. Si absoluta-
mente todo lo que se denomina con estos trminos es fenmeno de conciencia
'
164
entonces, por principio, representa en general tan slo un correlato, consti-
tuido, de operaciones formadoras de sentido. Siempre que procesos inter-
nos, psquicos, se ponen en oposicin al mundo exterior, tales procesos es-
tn ya objetivados, mundani1.ados; estn ya captados como constituidos.
Comprender estos procesos -presuntamente originarios- de una interiori-
dad psquica, como si fueran lo opuesto a un afuera, significa efectuar
ya operaciones de comprensin mundanizantesss6. Siempre que se habla de
lo interior, de interioridad, de ser interior, nos encontramos an en el suelo
de la constitucin del n1undo. Pues slo dentro de un mundo constituido
como objetivo es posible hablar, con sentido, de adentro y afuera, de locali-
zaciones y de un lugar temporal objetivo. Pero estas formaciones de sentido
son precisamente las que a su vez deben tomarse en consideracin. Nosotros
mismos seguimos siendo centros de estas formaciones de sentido, pero no
como subjctos psquicos, mundanos, fijados hic et nunc, pues la caracteri-.
zacin como sujetos psfquicos, mundanos, representa otra vez la operacin
de una precedente constitucin de sentido. Otra vez: la psicologa, que tiene
por objeto estos sujetos (como paradjicamente hay que decir),
no alcanza con ello la problemtica fundamental de la constitucin. El autn-
tico comprender remite siempre ms atrs, a conexiones de fundamentacin
precedentes, que son conexiones de aprehensin transcendentalesm.
En este contexto, la reduccin fenomenolgica no dice otra cosa sino que
no se toma en consideracin el sujeto emprico-psicolgico. No es l el que
est en el comienzo; sino que ms bien es constituido como ese ah, con
un sentido determinado, en su autocomprensin y en la comprensin ajena.
As se expresa y se enuncia. Pero all donde se puede dejar de considerar
todo lo que est simplemente dado como ah, y se debe investigar hasta
el final las conexiones de fundamentacin, all se debe proceder con toda
radicalidad. Ningn ente (ni en el sentido de una res cartesiana, ni en el
sentido de un YO psicolgico) puede estar en el comienzo, si aun el ser
mismo se retrotrae a un sentido. En consecuencia, el punto de partida no
podr ser, en general, entidad alguna de ninguna especie, sino slo la opera-
cin de la evidente formacin de sentidom. En estas operaciones surge lo
que est en vigor como presente, como natural, como psquico, como mun-
dano, etc., y aun lo que est en vigor en la evidencia de la expresin lings-
tica. En consecuencia, a partir de cada sentido dado hay que preguntar re-
trospectivamente por los supuestos constituyentes de sentido, Y esto hay que
hacerlo de manera iterativa y regresiva, sin fin, pues la fenomenologa trans-
cendental es, en ltimo trmino, el despliegue del lagos de todo ser
pensabfess9. Por ello, el centro de estas operaciones que aqu funcionan no
puede ser una entidad metafsica, no puede ser ningn ente real ni ideal.
165
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Como instancia que hace que las objetividades, en lo que respecta a su sen-
tido, ante todo, se originen, es decir, como instancia que hace que se entien-
dan objetividades, representa lo contrario de algo objetivo. No es objeti-
va, smo que es la que pone las objetividades. Tampoco, en consecuencia
es ni mundana; es decir, que no es espiritualidad
qUica m subJetiVIdad, sino que es la instancia que constituye todos estos
momentos del sentido, Y adems todos los posibles momentos de sentido.
En el fondo es la abreviatura de la serie de cogitationes legitimadoras entre
las cuales se cuentan las reflexioness60. En consecuencia, representa el con-
cepto opuesto Y el concepto previo a todas las objetividades y subjetividades
mundanas, Y slo se revela en su funcionar, como subjetidad transcenden-
tal, para la ulterior reflexin. Tambin las cuestiones llamadas metafsicas
tienen sentido s.i buscan una respuesta que tenga sentido, requieren
C!Samente la funcionante, que no puede ser otra cosa que preci-
el flUJO de cogitationes legitimadoras de sentido. No se pue-
de eludu la ev1dencia, dondequiera que ella se exprese y comoquiera que
Y ella se da a s misma en formas y maneras transcendentales del
vvenc1ar, de la comprensin, de la posesin, de la dacinS61,
Aqu, Y aqu, se resolvern tambin las preguntas por el ser, por
el_ente en particular, por el trasmundo metafisico, por el alma, por el S
m1smo Y _por_ el yo. Las conexiones de sentido remiten todas, por tanto,
a las de sentido en general; de modo que slo se puede hablar
de formaciOnes de sentico que se tornan all manifiestas en las cogitationes.
No pueden .de lo pre-dado, pues todo lo pre-dado es dado previa-
mente por las cogltatlones qua constituido. El regreso iterativo es la ltima
palabra, Y la historia trae realmente algo nuevo. Cul es, sin embargo,
el fundamento para que se ponga en marcha la subjetidad libre, que funcio-
na como formadora? La ontologa fundamental, ante esta problemtica
que tal subjetidad no funciona simplemente como constituidora d;
umdades de sentido, sino que a ella le importa el ser-en-el-mundo en gene-
ral, que ella debe haber experimentado ya como un ser-en-el-mundo amena-
zado Husserl explica que la reflexin es originariamente
reflexwn en la voluntad; el sujeto, al determinarse a ser un sujeto filosfico
ha una determinacin de la voluntad respecto de toda su vida
nosc1tlva futuras62.
La concreta heideggeriana, que exige que la filosofa arraigue
en la ex1stencra desde la cura distinguida con la comprensin del ser pa-
rece muy bl ' . pro em Uca. No es necesario, seguramente, que la aplicacin del
metodo fenomenolgico quede detenida, tan pronto como se remite simple-
mente de una vez por todas a una determinada subjetidad, a saber, a la
166
subjetidad distinguida por la estructura de la cura, como a
funcionante libre, decisionstica. La autntica fundamentacin extge
duda una inmersin en las profundidades de la subjetividad (como d1ce
Husserl). Y este abismarse, precisamente, ocurre caso por caso, Y por
a partir del contexto situativo, de manera histrica. Si la fenomenologta
tarda de Husserl delata, en consecuencia, una creciente preocupacin por
problemas egolgicos, no se puede, por cierto, negar que se encuentran in-
dicios de enos6J. Ahora bien, es tambin una tarea filosfica la de poner
2
.1 descubierto el fundamento del funcionamiento de la subjetidad transcen-
dental. Este fundamento reside, para Husserl, en las libres tomas de con-
ciencia de s mismos64. Una exposicin del mtodo fenomenolgico que ha-
ya llegado hasta este punto debera servir para que, a partir de los motivos
internos de la problemtica universal de la fundamentacin, se hiciera ver
la necesidad de la continuacin de los anlisis fenomenolgicos. El deseo
mismo de claridad radical, reflexiva565, debe ser analizado. El que la refle-
xin deba orientarse hacia una phansiologia, hacia una arqueologfa Y hacia
una egologfa, es decir, que el fundamento se encuentre en la phansis como
hacer-aparicin, en la arj como operacin, es algo que naturalmente no
se debe slo decir, sino que se debe mostrars
66
La autoexplicitacin de la
subjetidad transcendental, que termina en la constitucin de relaciones de
ser, slo puede partir de un ser como reconocido punto ltimo, es
como efectuacin. Pero no por ello la fenomenologa se tornar ontolgica
en el sentido de ontologia fundamental. Aun si, sobrepasando la mera acti-
vidad configuradora de la subjetdad transcendental, se pregunta por el poder-
ser-alcanzada en el cual ella se encuentra siempre ya, el interpretar este poder-
ser-alcanzada en general en el sentido de la cura es una anticipacin. All
donde el ser no est al comienzo, habr que partir quiz del deber ser Y
del problema de la importancia. Pero Husserl deja esta cuestin sin decidir,
porque habra que dilucidarla caso por caso, y no de manera general
567
.
El resultado es este: La subjetidad transcendental no representa una entidad
de una especie cualquiera, ni en el sentido de un sujeto psicolgico, ni en
el de una conciencia lgica en general. Somos nosotros mismos quienes nos
revelamos como centros de formaciones de sentido constitutivas, Y quienes
precisamente por ello y en ello nos distinguimos de nosotros mismos como
ya constituidos sujetos de la aprehensin de s mismo y de lo extrao. El
principio fenomenolgico de la autolegitimacin hace posible tomar entera-
mente en serio lo constituido como sentido. Ello se torna importante cuan-
do se investigan, en cada caso, las operaciones constitutivas particulares,
que siempre se encuentran de manera situativa, siempre estn fijadas con-
textualmente, siempre estn histricamente condicionadas y caracterizadas
167
tpicamente. Entre ellas se cuentan no slo aquellas en las cuales los otros
son comprendidos como personas, como sujetos en el mundo, sino tambin
aqullas otras en las cuales los otros se presentan (de manera apresentativa,
como dice Husserl) como centros de formacin intencional de sentidol6s.
Como tales, no son cosas entre las cosas, sino que, por la endopata feno-
menolgica, se los experimenta como una yoidad en funciones. De su senti-
do, en el cual nos son asequibles, forma parte el que ellos se experimenten
igualmente como centros de operaciones constitutivas, no pudiendo, por
cierto, serme dado de manera originaria este su ser centros mismo (pues
ello significara que yo sera el alter ego). De aqu resultan problemas que
;:onducen an ms lejos. Lo decisivo en todo ello es advertir que, ciertamen-
te, las vivencias que comprenden el sentido a la manera de la ciencia de
la naturaleza no son las nicas que hay. Por cierto que hay que investigar
todas estas cuestiones, si se trata de phansis y de phainomenonl69. En ra-
zn de las ms diversas operaciones, los otros se vuelven experimentables,
de manera inmediata, pre-p;edicativa, como centros de constitucin en fcn-
ciones, los cuales a su vez nos comprenden a nosotros, en sus operaciones,
como centros de formaciones de sentido intencionales; y en consecuencia,
el punto de partida que fenomenolgicamente hay que poner al comienzo,
es la subjetividad transcendental que est en funciones, en la forma de una
intersubjetividad mondica. La mnada ser el punto de partida, porque
se debe retornar a las operaciones de fundamentacin que son, en cada ca-
so, las propias; llamamos intersubjetiva a este punto de partida, porque
la mnada, en las operaciones que efecta en las constituciones intenciona-
les, se presenta siempre como miembro de una comunidad de mnadas fija-
da histricamente, comunidad que, como tal, es la que; ante todo, puede
por ejemplo hacer explicable el fenmeno de la objetividadl?o. La autole-
gitimacin originaria encuentra un lmite all donde el alter ego se constitu-
ye, por cierto, en cierto modo (analgicamente) en la conciencia, pero no
es vivenciado, ni es vivenciable, precisamente como aquello que l propia-
mente es, a saber, como centro de operaciones constitutivas. El alter ego
como centro de constitucin se presenta, en las vivencias aprehensoras, co-
mo formacin constituida, y por tanto, precisamente, no se presenta como
constituyente. Es un otro comprendido. Puesto que no es una mera nada
lo que se vivencia en las vivencias apresentantes que conducen hasta aqu,
habra que dilucidar si acaso la pregunta por el sentido del ser no sufre
un giro nuevo y decisivo. Dicho brevemente: no debe hablarse acaso a
veces, de ser, justamente all donde no es asible nada constituido como uni-
dad de sentido? Y este ser no deber entonces llamarse simplemente com-
/68
;
l
prender en su efectuacin? Por cierto que esta es la opinin de Husserl,
como es manificsto
111

La reduccin de la investigacin a la subjetidad transcendental no
ninguna clase de suposicin metafsica ligada a un punto vista.
que se enuncia es que el fundamento ltimo de lasformac:ones
de mundo y de ohjeto debe residir en la libre y comprensora actiVIdad
) la praxis
esta subjetidad (precisamente en el nmr de las cogitatwnes , en .
de la teora, mientras que toda la comprensin de s con la totalidad de
sus componentes de ser, histricos, situativos y del mundo de la
vida, sigue siendo un producto de operaciones constitutivas fundantes. Pero
el fundamento de estas formaciones no puede ser a su vez nuevamente al.go
presente (y por tanto algo constituido tambin); debe ser postulado, Y solo
se lo podr hallar, de una manera que habr e explicar, e.n el deber
El descubrimiento de las implicaciones de sentido conduce solo hasta aqm.
Po tant
o el anlisis intencional no alcanza el fundamento absoluto; por
r , ' . , f d t 572 .
muy lejos que retrocede la reflexin, muestra sie.mpre un amen os .
Paralelamente al descubrimiento de las operaciOnes, ya aconteci-
das, de la formacin de sentido, tiene lugar, pues, una h_Istona la con-
. su efectt
1
acin Pues siempre debe haber funciOnes en JUego, o
Ciencia en . d'
se debe suponer que hay funciones en juego, para que la comprensin m
vidual y emprica de si mismo y del ser se plenifique hic et. nunc. Y sm
embargo, el descubrimiento de estas no es lo propiamente rele-
vante histricamente. El que determinadas funciOnes operantes se presenten
junto con los correlatos que les corresponden, y que se presenten
acontecimiento, sin estar enlazadas con lo pre-dado, esto ser lo
co kat 'exojn. Pero aquello que precisamente no est onentado. ha:ra lo
pre-dado sino que se pone a si mismo, y asi se a SI
es la razn en su libre operar, Y es tambin la renexion en su comportamien
to que no se puede anticipar. Para ellas, 1o que puede ser es .slo aquello
d be Se
r Lo que e1 concepto pensar significa, eso es siempre ya el
que e . . b' "d d de
573 Cuando se habla de las posibilidades de la hbre su Jeti a , o
en su existir, sin duda el concepto de posibilidad no debe ser
entendido en el sentido del possibile logicum. Cuando se toma. por
de partida la razn que se fundamenta a s misma, lo que aqm posible
puede ser slo lo real, es decir aquello que se hace aparecer funciOnando,
aquello cuya accin es el comprender. .
La subjetidad transcendental que, sea dicho para no_so-
. mos al funcionar no representa un dato previO de especte superwr,
tras m1s ' . "b d d 1
. e slo se la puede caracterizar como la constituyente h erta e
SlllO qu 'd . d
origen574. Pero autntico origen debe serlo la razn con sus evi eneJas, e
169
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las cuales depende todo. De ella resulta la fundamentacin de lo pre-dado,
de ella se sigue el intento de autocomprensin, de ella procede lo que reco-
nocidamente es. Ella se presenta as como el fundamento de posibilidades
absolutamente libres. Pero estas posibilidades no han de considerarse, como
las possibilitates de Leibniz, como datos previos constituidos ellos mismos
a su vez (como algo intelectual, que ha de ponerse en el intellectus divinus)
con respecto a Jos cuales se tom<; una decisin favorable o contraria. No
hay all el ms mnimo platonismo. Antes bien, all donde el racionalismo
integraJ5
7
5 es la ltima palabra, habr de caracterizarse como posible, en-
tre todo lo que se presenta como fenmeno, slo aquello que est condicio-
nado transcendentalmente. La posibilidad no es, entonces, una palabra que
designe el estado de suspenso entre dos alternativas que se hayan de consi-
derar acabadas; posibilidad designa ms bien el acontecimiento de la ocu-
rrencia de un fenmeno. Con ello, la fenomenologa, a la que se haba re-
prochado no poseer relacin alguna con el problema de lo histrico, adquiere
un acceso inmediato a la esencia de la historia. El acontecimiento histrico
kat'cxojn es la ocurrencia de fenmenos, y por tanto la posibilitacin de
sentido, tal como sta se pone de manifiesto al hacer su aparicin la razn.
La relacin transcendental de constitucin se aclarece precisamente porque
siempre nos entendemos a nosotros mismos de una determinada manera,
y podemos preguntar por nosotros mismos y por el modo de nuestro com-
prender. Por ello no debemos ser puestos simplemente ahf, no debemos ser
puestos simplemente como datos previos, sino que somos posiblemente cons-
cientes de nosotros mismos como centros de la donacin de sentido. En
la interpretacin lingstica hacemos que todo esto se ponga de manifiesto.
A partir de lo tpicamente dado, en regresin iterativa se pone al descubier-
to Jo que sea condicin de posibilidad. Pues los fenmenos todos son for-
maciones de sentido, la fenomenologa deber ser universal investigacin
de sentido. Slo si sigue siendo ciencia critica y reflexiva de los fundamen-
tos, podr cumplir su misin. Por tanto, se mueve en el dominio de lo teri-
co, y se refiere, as pues, a las cosas mismas y a sus fundamentos. Y la
reflexin iterativo-reflexiva, al elevarse sobre los sobreentendidos compren-
sibles de suyo en cada caso, propios del comprender concreto, demuestra
la historicidad de la razn, a la cual, a su vez, ella misma eleva enteramente
a la conciencia. Con ello, ella esclarece lo que puede ser el hombre, sin
plantear la pregunta por la esencia del hombre. Ella es, precisamente, la
que hace ver claramente que una fenomenologa as ejercida es ms que
una ciencia emprica del hombre, desarrollada en una actitud ingenua.
170
C) CONCLUSION:
SABER DE LOS FUNDAMENTOS
y FILOSOFIA DE LA CONCIENCIA
la regunta por la existencia es
La pregunta por la esencia del hombre .Y . P . es ecialmente la dis-
una pregunta entre otras posibles. Ella dtstmgul e qulz nt: fundamental por
. 1 . 1 XX pero no es a pregu
cusin filosfica en e sJg o ' d' . do por el tiempo. La an-
. t en efecto con JcJona
excelcncJal76. El suceso es a, ' 1 derno ms mo-
. . ia fundamental es a go mo '
tropologfa filosfica como 1 f d mental Aun si fuera cierto
, 1 f'l n omo ontolog a un a . .
dcrna aun es a
1
oso a e f'l f'ca se pone en discus1n,
1 teada de manera 1 os
que con cada pregunta p an . m ello no impide que se otor-
implicita o al homb.re histrica, que el hombre
gue el primer rango a la mterpretacJn 1 e s d be comenzar por el hombre).
.r. r mente (la cua no e
puso en prctica e,ec va. . b /uta de una pregunta ante la otra, sal-
No hay ninguna a ::a determinada metafsica como posi-
se histrica efectuacin del .ser' se
Cl n. no le da la menor Importancia a
hacia las cosas, como a cosas suyas, y t' por cierto una significa-
la pregunta por la esencia. del hombre, esto y la carac-
cin extraordinaria, esencial, d alguno que esta
. ' d tal humanidad pero no JUStlfJca en mo o .
tenzac1 n e ' r y exs-
que la
huma
nidad manifiestamente trata como Importantes. 1
t t de respuestas es e
Sin duda slo con sus preguntas y con sus m en os 1
ho
mbre lo q' ue es. Reprocharle las preguntas que no se ha Y as
'bl
61
ya ha sahdo a uz con
soluciones que no. ha emprendido, es pos e s o SI . d b h -
h b
lo que propiamente e a a
claridad lo que sea propiamente el om re, y . 1
Pero lo que el hombre propiamente es, lo muestra precisamente en os
cer. m ortantes para l. El hombre no se
P
royectos y en los logros que son 1 p . te al darle
b
sino que mversamen ,
afana continuamente por ser hom re en SI,
. d . 'n histrica a esto o a aquello, llega a ser el
importancia con una ecJsJ '
ho
mbre que' realmente le es posible ser. As pues, tampoco la pregunbta por
1 s mpre que el hom re co-
el hombre puede ser la pregunta fundamenta . le h
mienza a preguntar' suprime los sobreentendidos que hasta entonces an
171
sido comprensibles de suyo; y ello no slo cuando pregunta por el ser del
hombre. La meditacin filosfica trastorna el orden dado del mundo, siem-
pre en una conexin metafsico-dogmtica vivida de manera ingenua, al en-
contrar dudoso algo en algn lugar.
Por cierto que el hombre se presenta como el ser problemtico por anto-
nomasia, como el descubridor de problemas. Pero no hay una preeminencia
absoluta para uno de estos problemas. Todos ellos, como quiera que se
los plantee y se los aborde, expresan algo sobre l como hombre. y la pre-
gunta por la esencia del hombre, formulada expresamente, no es ms carac-
terstica para l que la omisin de esta pregunta. En tanto que el hombre
es el ser vivamente interesado por la elucidacin de cuestiones concernientes
a las cosas, se puede calificarlo de olvidado del ser; en tanto que el hombre
es el ser pendiente del sentido de su ser, puede aparecer calificado como
olvidado de las cosas5
7
B. La preeminencia de una de estas preguntas ante
la olra se justifica afirmando que se basa en que solamente a par/ir de la
esencw del ser-ah se puede aclarar la esencia del ser, con lo cual por fin
recaera tambin alguna luz sobre el ser de las cosas y de los objetos. Este
convincente argumento cuenta con que el ser sea el concepto ms universal
de todos, concepto que de cierta manera tcitamente sobreentendida como
comprensible de suyo est en el fundamento de todas las concepciones de
cosas, y no puede ser eludido. Se cuenta, adems, con que aqul que plantea
, preguntas posea, en determinado sentido, un carcter de ser; adems, si
la comprensin del ser representa una determinacin del ser de un ente par-
ticular, esta comprensin del ser est (segn Heidegger) caracterizada nti-
camente porque a un determinado ente en su ser le va este ser mismo, pero
al mismo tiempo experimenta una valoracin ontolgica al hacer posible
tambin la comprensin de todo ser que no sea de la especie del ser-ah.
Todo esto fundamentar la preeminencia ntica, la ontolgica y la ntico-
ontolgica de aquel ente determinado al que Heidegger llama existencial79.
Ahora bien, si la misin de la fenomenologa husserliana, en todas sus
variantes, ha de ser la de hacer hablar a las cosas mismas, entonces, sin
embargo, se ha de hacer hablar, ante todo, precisamente a aquellas que
por lo pronto se ocultan. Y las que ms se ocultan son los sobreentendidos
comprensibles de suyo, en cada realidad humana, a saber, los sobreentendi-
dos comprensibles de suyo de su comprensin del mundo, de s misma y
del comprendersso. Pero el colmo de aquello que siempre permanece ocul-
to es el sentido del ser, con el cual cada uno cuenta de algn modo, y acerca
del cual, sin embargo, nadie puede decir nada vlido. Por esta doble razn
la pregunta por el ser obtiene preeminencia: en primer lugar, en toda otra
pregunta est implicado y connotado tambin un carcter de ser, aun cuando
172
1
1
l
1
ello no suceda de manera explcita; en segundo lugar, la pregunta por el
ser es la pregunta propiamente filosfica, porque aqli se puede hacer pro-
blema Jo oculto kat'exojn. Este es, aproximadamente, el planteo.
Ahora bien, ante este claro y abarcador despliegue del problema, es posi-
ble naturalmente argumentar explicando que tambin los problemas del ser
(la; preguntas, de toda ndole, por el ser), son preguntas por el sentido,
que requieren respuestas de sentido, las cuales, a su vez, pueden, como ta-
les salir a luz solamente mediante legitimaciones en el comprender, en la
Lo que es an ms comprensible de suyo, y que en mayor medi-
da queda sin preguntar, tanto al plantear la pregunta por el ser, como al
olvidarla, es la aplicacin del comprender, rlel poder-captar-sentido, de la
posibilitacin del sentido; es, por tanto, la conciencia en el sentido ms am-
plio. La aseveracin de que el ser-ah se distingue ntica y ontolgicamente,
cuenta ya con el facturo del comprender en el modo de un comprender el
ser. Por tanto, la ontologa fundamental presupone como comprensible de
suyo, al comprender, para poder hacer de un ente determinado en general,
distinguido, el punto de partida de las investigaciones.
Las preguntas por el sentido se pueden formular slo sobre la base de
previas operaciones de comprensin. Esto no rige para las
guntas por el sentido, sino para las preguntas en general. SI la comprensin
del ser es la determinacin del ser del ser-ahf, entonces el ser de este ente
mismo consistir en comprender. Y este comprender abarcar, por tanto,
todo lo que llegue a la legitimacin.
No tiene importancia que uno se limite a usar el trmino comprender,
0
que se reconozca en l la conciencia de la filosofa acadmica. Lo que
importa, en este planteo, es: que la ontologa fundamental, para poder _lle-
gar a ser ontologfa, debe volverse filosofa del comprender y de la concien-
cia, y en ltima instancia, filosofa de las determinaciones y formas. trans-
cendentales de esta conciencia. En la medida en que sea esto, y mientras
lo siga siendo, tiene que ver, tambin para Heidegger, una veritas
transcendentalis"' El giro de la filosofia transcendental a la filosofia trans-
cendente comienza alli donde se habla de que lo que se aclarece es el ser
en s, y donde el comprender se torna tan slo causa occasionalis del aclare-
cimiento del ser. En ese momento, el ser, en su apertura, no es ya un corre-
lato (variable) correspondiente a determinadas legitimaciones, especiales Y
peculiares, en el comprender; sino que este ser es puesto de manera abs?lu-
ta, y los aclarecimientos son relativos.
N
abe duda de que esta forma de una filosofa transcendental transfor-
oc .
mada, de que, por tanto, esta metafsica del ser debe ser, en ltima mstan-
cia, no-fenomenolgica. Aqu, sobrepasando los aclarecimientos dados, se
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dogmatiza lo que se aclarece, como si fuera metafsicamente en-s. Y de
ah resulta que aqu yace un punto de partida para que un anlisis iterativo,
Y tambin aqu regresivo, del sentido, pueda aun esclarecer fenomenolgica-
mente las conexiones.
Desde el terreno de la metafsica del ser, tal esclarecimiento se declara
inadecuado, porque al anlisis fenomenolgico del sentido no se le ahorra
el reproche de la hermenutica ontolgica fundamental, de estar orientado
por un modus de la comprensin del ser que es un modus derivado, y de
no ir ms all de un pensar objetivmte, y de errar por tanto, ya en el plan-
teo mismo, la posicin que es propiamente la de la metafsica del ser. Esto
es seguramente errneo: pues a algo se lo puede llamar derivado slo
si no es un correlato de igual rango, de una conexin de correlacin. Pero
sta, precisamente, est en el comienzo de todas las constituciones fenome-
nolgicas, que no son creaciones.
Por tanto, se debe someter a examen la alusin a un pensar objetivan/e.
Fundamentalmente hay que preguntar, ante todo, si acaso puede haber un
pensamiento que no sea objetivante, en una filosofa que tenga el propsito
de comunicar; o si acaso la polmica contra el pensar objetivante no obede-
cer a una falta de claridad en el concepto de objetom. En todo caso, es
seguro que tambin los ac/arecimientos del ser han de transmitir un sentido,
Y que este sentido es comprensible. Pero si es as, entonces sigue siendo
sentido que se ha vuelto fenmeno. Ninguna vuelta puede cambiar nada
aqu.
Seguramente que objeto no debe significar una simple presencia, pues
las reducciones fenomenolgicas de Husserl se haban presentado de talma-
nera, que precisamente, en primer lugar, no se deba hacer uso alguno de
la tesis universal del ser, y sin embargo quedaba, por una parte, una con-
ciencia absoluta, como residuo de la aniquilacin del mundo, y por otra
parte quedaba todo el mundo natural, como correlato de la concienciam.
Se trataba precisamente de la elucidacin, puramente en el sentido de ellos,
,de estos objetos que ya no pueden caracterizarse como simple presencia.
La cuestin de si es acertado decir que el pensamiento del objeto se orienta
hacia objetos del mundo natural (mundo que sin embargo est siempre ya,
en el fondo, transformado de manera cientfica), se puede dejar sin resol-
ver; pues despus de la reduccin, las preguntas referentes al ser se pueden
tratar slo como preguntas referentes al sentido. Y precisamente se ha de
tratar del sentido, tambin al establecer el sentido del ser, al destacar modos
de ser, etc.
En Sein und Zeit, el ser-ah al que en su ser le va este ser mismo, no
es nunca el ser-ah individual concreto, sino siempre la forma del ser-ah5B4
174
Ninguna descripcin de fenmencs se refiere a la existencia en su con_creto
existir todas ellas se refieren a lo que se debera llamar forma de la existen-
cia. existenciarios son modos de ser del ser-ah, y no de este ni de aquel
ser-ah en un existir real y particular en cada caso; dicho brevemente, son
forma;. Como tales, son indicables. Contienen y un
fijo, y por ello mismo son, ellas mismas, objeto de una operac1n legitima-
dora que precisamente las alcanza a ellas. Son fenmenos para las
pondientes formas dr acceso del comprender. Carece por completo de J_m-
portancia el que para obtener estas formas existenciarias se rechace el cammo
de la reflexin y se recurra a un inmediato y propio estar consciente. Una
cosa es la existencia en su existir, y otra cosa (distinta de aquella) es la
existencia que sabe de las formas de su existir. Los existenciarios represen-
tan, por supuesto, objetos de la conciencia aprehendiente, tal como las cate-
goras en el mbito de las simples presencias. Todo lo es sujeto de
enunciacin es por ello a la vez objeto del comprender, objeto de la concien-
cia. Nada est exceptuado de esto (en Husserl): ni Jos enunciados acerca
de Dios, ni los enunciados acerca de la nactam.
Slo se podra objetar que todos Jos enunciados, por supuesto, traen con-
sigo objetivaciones, pero que Jo mentado en los enunciados no es absoluta-
mente nada objetivo, sino pura posibilidad (de ser). Esta objecin no puede
ser vlida, porque ante la pregunta por el sentido de algo, la respuesta man-
tiene abiertos todos Jos caminos. Se la puede responder en el sentido de
que lo mentado en el sentido es algo posible; de que se trata de algo real
que es ante Jos ojos; de que significa ser proyecto. Precisamente esto es
lo que la pregunta quiere saber; y si se la responde, la respuesta debe alla-
narse al objeto de la pregunta; debe corresponder, pues, al sentido de ste,
y slo al suyo.
Tambin Heidegger se refiere, desde varios puntos de vista, al objeto del
que se trata en el preguntar: cuando se trata del ser, hay algo de que se
pregunta, y hay un sentido del ser, como aquello por lo que se pregunta,
y finalmente, el ser es aquel ente que puede, en general, dar respuesta a
586 s
preguntas; a saber, el ser del ser-ah1, aquello a que se pregunta . Jem-
pre es algo diferente lo que, como aquello de que se pregunta, aquello que
se pregunta y aquello a que se pregunta, est ante la mirada intencionalmen-
te dirigida; pero siempre permanece ante esta mirada como una unidad del
mismo sentido, y por tanto como objeto, como fenmeno, precisamente
en un particular nivel de la elucidacin de sentido.
Se suele atribuir a Descartes el pensamiento dirigido a objetos Y la auto-
certeza del ego cogitom. Ante ello hay que observar que Descartes, para
consolidar la certeza, debe emprender un regreso a la metafsica Y a Dios: al
175
Dios creador que es el .
' mco que garantiza la existencia del ego existencia
d
qude este. ego no puede garantizarse en razn de sus ponderaciones de la
u a, m tampoco luego de '
d d a superacJ n del planteo metdico de la
d
u alBB. Estedpensar cartesiano est dirigido a objetos slo en aquel sent-
o ya apunta o de que ni .
d
. , . ngun SUJeto que haya de valer por un ego puede
ser pensa o sm conc1en d b' . '
b
. d . CJa e o Jetos. El suJeto no est entonces ante el
o Jeto, ca a uno ya mdepe d' t b
. . n Jen e y a ca a do en su especie, sino que el SUJ. e-
to es conCJencJa del mund . .
. . o, conciencia del sueo, conciencia de la ficcin-
JUnto la cosa. Este es el punto de partida, que no se pone
u a. unque lo engaase a Descartes, falla! quantum posset nun-
quam lamen ejjJcJet Ul n 'h d. '
. . ' J J s1m quam 1u me aliquid esse cogitabolB9 La
conCienCia es conciencia sl .
. , o mientras tiene algo por contenido.
En la doctnna de De t
. scar es no se puede hablar de una autonomfa del
ego, del SUJ.eto; Y n? .se encuentra tampoco, en la doctrina de Descartes
lal autonomJa SUJeto frente a los objetos. En la doctrina de Descartes'
e ego no obtiene la segur"d d . '
. I a por su propia razn, sino que la obtiene
porque Dws conserva al .
1 ego, Y esto e ego slo puede aceptarlo, pero no
puede y el sujeto)) no es ajeno al objeto)),
El de la autonomfa de lo racional se remonta a Kant. Pero
este se reviste, modestamente, de la forma de la exigencia La
autonomia no es un factum, como tampoco es un factum la libertad
que representa una exigencia de la razn, que no se puede eludir de
razonable. Se trata aqu t .
'por anto, Siempre de unjactendum. Y no es posi-
ble hablar de una crisis de r .
. a az n, pues es ella misma, no solamente la
que mtroduce esta expresi
1 1 . n, smo a que a fundamenta, y precisamente
con ello la supnme Qui
1
. . . .
. en, SinO a razon, qmen, Sino la conciencia, corrige
la de que el hombre est vinculado al mundo slo como animal
No son los estratos del cuerpo y de los impulsos no son las emo-
Ciones Y. voliciones Jos que pueden decir algo acerca de e{! os mismos y de
sus pr.opws sino que slo pueden hacerlo la razn y la conciencia
la crisis de una humanidad es comprobada por la con-
ciencia reflexival90.
Aun alli donde el homb d' 'd .
, . , . re, en un m JVJ uahsmo extremo, se ha concebido
a como umco YO-sujeto, all donde, librado a s mismo en su aisla-
miento, Intenta derivar de los sujetos aislados y de un acuerdo entre ellos
todas las de cultura e historia, de sociedad y de
Estado, aun aiii es, Sin embargo, precisamente el mismo hombre con su
razn que se corrige a s '
, . misma Y con su conciencia que continuamente
se controla a si misma al t't .
. sus 1 mr esta Interpretacin por una nueva. El
discurso acerca de la crisis de la conciencia y de la crisis de .la razn es,
176
l
1

'
1

por cierto, popular, pero nadie podra decir quin ha llevado a la conciencia
la situacin crtica, si no ha sido esta conciencia racional misma. Esta, ya
precisamente al extraer de lo comprensible de suyo aquella interpretacin
dogmatizada en su contenido, y al hacer que se volviera dudosa, pone reme-
dio precisamente a aquella misma crisis; a la cual, adems, slo pudieron
descnbrirla y hacerla comprensible la razn y la conciencia.
La mayora de las exposiciones de la historia de la filosofa y de la histo-
ria del espritu que exhiben el desarrollo que condujo hasta el presente, ha-
cen ms difcil !;u tarea al no mantener la historicidad del pensamiento, por
ellas mismas proclamadal9l. Todava se vuelve a hallar que se habla de si-
tuaciones de crisis, de revoluciones que, en pulsaciones histricas, deberan
llevar consigo desvalorizaciones y nuevas valorizaciones de la razn o de
la conciencia, como si estos fenmenos histricos fuesen una cosa, y otra
diferente fuese el saber acerca del mundo, saber puesto como absoluto (y
compartido en cada caso por el autor). Aqu se presentan todava adopcio-
nes de aquellas concepciones que afirmaban un saber universal divino, un
saber universal espiritual absoluto del intellectus divinus o del espfritu del
mundo. Pero en una verdadero historizacin de la conciencia racional, es
sta misma la que, al comprobar todas estas situaciones de crisis y esas
revoluciones, hace que cobren figura. No hay crisis, a menos que las pense-
mos y las llevemos a la conciencia. Un universal malestar en la cultura es
un fenmeno de conciencia y nada ms, y slo con la conciencia se lo puede
desenmascarar como lo que es.
La historia de la filosofa, narradora de cuentos, es la que presenta la
conexin como si hubiese primeramente un conocimiento abstracto racio-
nal, y luego sobre l se erigiese una certeza del derecho humano de la domi-
nacin de la naturaleza; mientras que sin duda lo que ocurre es ::ue en una
determinada actitud de conciencia, los objetos intencionales alcanzables en
ella son conquistados completamente, residiendo la dominacin precisamente
en esta conquista. La conciencia tcnica, por ejemplo, es dominacin; no
necesita llegar a serlo mediante una intensificacin. Pero lo que entonces
aparece como dado se pone de manifiesto siempre gracias a las operaciones
de la subjctidad.
Desde todas las direcciones metaficizantes de la actualidad, especialmente
desde la metaflsica del ser de la escuela heideggeriana tarda, se enuncia
que la denominada tendencia fundamental de la filosofa moderna, hasta
el presente, ha sido la de una filosofa de la subjetividad, y que precisamen-
te habra que disolverla y superarla a sta con la especulacinl9
2
El punto
de partida para toda comprensin del mundo no debera consistir en el yo-
sujeto, sino en un organon que habra que aplicar ms plenamente
593
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hay duda, sin embargo, de que las concretas experiencias de la vida y las
decisiones individuales fcticamente tomadas de la existencia carecen por
completo de importancia para estas direcciones metafsicas, pues ellas se
interesan slo por las formas de la vida y por la elaboracin de los modos
del ser: se interesan, por tanto, slo por los descubrimientos objetivantes
de algo que no puede ser inmediatamente consciente de s mismo.
Sin embargo, en este procedimiento consiste precisamente lo que se debe-
ra llamar jilosojfa de la subjetidad (no de la subjetividad)S94.
Si el hombre, en un determinado momento histrico, ya no se concibe
a s mismo como un ser racional abstracto, sino como una unidad concreta
sensible-corporal, emocional-volitiva, no son los momentos sensible-
corporales, ni las emociones y voliciones, quienes producen esta imagen co-
rregida, sino que se trata de factores sensible-corporales aprehendidos y en-
tendidos en su importancia; y las que desempean un papel aqu son las
emociones y voliciones comprendidas; que pueden desempear un papel,
porque asi lo hicieron posible pasos regresivos de la conciencia. Slo una
conciencia racional puede adjudicar su papel en la economa de lo humano
a aquello que en s mismo no es ni racional ni consciente; y puede entonces,
en razn de estas funciones, entender al hombre entero como esto o aque-
llo. Ni la sensibilidad, ni la corporeidad, ni la emocin ni la volicin pueden
hacer esto.
En consecuencia, hay que preguntar qu significa propiamente la consig-
na: superacin de la filosofa de la subjetidad. O bien se refiere a una pels-
gica permar.encia en un estado crepuscular, y entonces tal permanencia en
un estado crepuscular, en lo irracional, comprendida, es siempre ms que
la efectuacin ingenua y originaria de esta permanencia; o bien superacin
de la subjetividad significa superacin de los derechos de la razn y de la
conciencia, sobre la vida.
Sobre el primer caso no se puede disputar: la presunta superacin de un
estado de conciencia de un grado determinado cualquiera, no puede jams
lograr, con conciencia, el restablecimiento de un estado preconsciente. La
antigua ingenuidad no se puede lograr con conciencia, ni sobre la base del
tener conciencia.
En el segundo caso hay un error. La razn consciente es la nica instancia
que, sin dejar de ser conciencia racional, puede reconocer en sus operacio-
nes lo no-racional y lo in-consciente, en inmediatez mediada, y puede reco-
nocerles sus derechos. Esto, precisamente, no puede hacerlo ni lo prerracio-
nal ni lo preconsciente. Por tal motivo, la consigna no puede ser, propiamente,
la de la superacin de la filosofa de la subjetidad, sino, por el contrario,
la de la consolidacin y el fomento de tal filosofa de la subjetidad.
178
La frase de Karl Marx, el hombre es el mundo de los hombres, est junto
a otra de Wilhelm Dilthey, qu es el hombre, es algo que aprendem_os de
la historia. Ambas frases demuestran un pensamiento expresamente mma-
ncnte. Al organizar el hombre, como lo hace segn Marx, mediante :1 tra-
bajo, su mundo de la vida y de la economa de acuerdo con las
1 1 r su vida como conexwnes de
de su estructura ammal-soc1a , y a con 1gurar
sentido histrico-culturales, como lo hace segn Dilthey, mediante inven-
ciones y mediante adaptaciones a los mundos circundantes da-
dos, el hombre, como esa unidad social-econmica o como
histrico-biolgica, est detrs de las conexiones de vida Y de med1o, engl-
das secundariamente, y cuya presunta legalidad propia remite precisamente
a l como portador y productor de estos hechos cuasi-naturales.
Aqui, los portadores de la vida, tras la cual no se puede ir ms all, son
suficientemente concretos. Podr ser menos importante, si acaso la vida
es como
0
sostiene Marx, lo conocido desde afuera -a saber, desde la
al;enacin-,
0
si acaso, como lo afirma Dilthey, representa lo nico que
es conocido desde adentro, tal como se pone de manifiesto en la
sin histrica. En ambos casos se trata de comprensin. Y esta comprenswn
es comunicable, es universal, y cuenta con un sentido que es comprobable
en cada caso. Ahora se plantea solamente la pregunta de quin es, concreta-
mente, el portador de esta comprensin. Para Marx, lo son las clases;
Dilthey, lo es el espfritu de los pueblos, con sus particulares estructuras sociO-
histricas.
En su Ideen 1 (1913) y en sus Cartesianische Meditationen (1931, 1950),
Husserl plante nuevamente la pregunta por el origen de un sa.ber .
y encontr que este saber estaba ligado a las operaciones de la mtersub;etl-
vidad. En el cogito se comprueba lo que significan, como tales, el estar
advertido, el sentir, el querer, la corporeidad, la comunidad, Y cul es el
papel que desempean estos momentos en el conjunto de la economa de
la vida humana. Es, pues, correcto decir que aqu se presenta un retroceso
al pensar como pensar, y con ello, por tanto, la operacin propia de la
subjetidad sera racionalista en el sentido tradicional.
Se pretende que la disolucin del racionalismoM husserliano, mal mira-
do en la poca de los irracionalismos, fue llevada a cabo, desde el punto
de vista de la historia de las ideas, por Scheler y por Heidegger. Con ello
se plantea la tarea de someter a examen, a su vez, el grado de vigencia
de las interpretaciones del hombre propias de la ontologa fundamental Y
de )a filosofa de la vida. Pueden estar vigentes si tienen validez. Pero el
que tengan validez parece ser algo slo comprobable con. cogitatio
rrespondiente. La polmica contra la filosofa de la conc1encJa no debe m-
179
currir, en ningn caso, en una confusin y mezcla de menciones racionales
con lo no-racional mentado. Y la cuestin es precisamente la de si acaso
hay, y puede haber, algo que sea comprensible de un modo no-objetivo.
Habra que desarrollar, pues, una tras otra las posiciones de Husserl, de
Scheler y de Heidegger respecto de la esencia del hombre y de la compren-
sin del hombre. Pues precisamente all es donde mejor se puede ver si se
trata de una saga rapsdica del poeta, o de comunicaciones con pretensio-
nes de validez.
Antes de abdicar de s misma, la filosofa se ocupa en la experiencia en
el sentido ms amplio. Esta experiencia es siempre una posesin histrica.
Esto significa que todo saber disponible dado contiene sobreentendidos com-
prensibles de suyo que han quedado sin ser sometidos a prueba porque fue-
ron adoptados como constitutivos de la persona. De tal modo, el saber,
en el siglo XX, contiene todos los sobreentendidos comprensibles de suyo,
propios de una concepcin del mundo determinada al modo de la ciencia
de la naturaleza. Ahora bien, si la pregunta apunta a echar mano del mun-
do como tal, es decir, tambin ms all de la transformacin propia de
la ciencia de la naturaleza, entonces esta exigencia se expresa con el lema:
restauracin de una experiencia originarias%. Pero hay que estar advertido
de la paradoja: una cosa es la experiencia originaria, y otra muy diferente
es la restauracin de tal experiencia originaria.
La historia de la razn ha trado consigo la teorizacin propia de la cien-
cia de la naturaleza. Si se la quiere traspasar, el mundo entonces dado esta-
r quiz libre de esta teorizacin, pero nada ms. El mundo que as se en-
cuentra no es ya, seguramente, el originario, sino un mundo preparado como
originario. El pretender contemplar las cosas mismas significa en efecto,
en el lenguaje husserliana, ante todo, retroceder ms all de las teorizacio-
nes cientficas. Todo experimentar es un tener conciencia, que luego debe
tener por meta el aproximarse ms a los orgenes. El anlisis de los fenme-
nos para alcanzar el sentido depositado en ellos har -tal es la opinin-
que una experiencia originaria pueda separarse de una experiencia slo men-
tada hic et nunc.
Las experiencias se depositan en expresiones. Estas expresiones pueden
mentar vacamente lo mentado, o puede tener lugar, al usar las expresiones,
un cumplimiento de sentido. As, se ha dicho: Examinar la originariedad
de la experiencia significa por tanto en primer trmino preguntar retrospec-
tivamente, desde los significados de las expresiones lingsticas, como lo
mentado en ellas, por las vivencias que les dan su sentidom, Si la fenome-
nologa aplica el procedimiento de la reduccin, lo hace para remontarse,
desde el sentido, a las vivencias dadoras de sentido. Todo aquello de lo
180
1 que se habla con sentido es fenmeno; y por tanto, todo lo que se presenta
como fenmeno es posible objeto de preguntas retrospectivas regresivas.
Con ello, el anlisis intencional fenomenolgico conduce entonces a una
conexin correlativa el qu de Jo mentado y el como del mentar. La
evidencia se da siempre acerca de un determinado quale, y con la actitud
correspondiente, y no se da nunca de manera absoluta.
Si se ha de echar mano al ente, al qu de este ente en general, ello
slo podr ocurrir si l se vuelve objeto de la conciencia. Y puesto que
la aprehensin adecuada de cada qu depende de la correspondiente ma-
nera de aprehensin que se le asigna, la fenomenologa debe tropezar con
las operaciones de la conciencia legitimadoras, y con las vivencias de la con-
ciencia, como ltimo fundamento de la posibilidad de todas las comproba-
ciones en general; debe tropezar, por tanto, con el cmo.
De cualquier ente se puede hablar con sentido, tambin en el mbito de
toda antropologa filosfica, slo en tanto y en cuanto se muestre en la
conciencial98. La problemtica de la constitucin es tambin aqu tan slo
una secreta, oculta problemtica del sentido. Si se quiere hablar del
sentido de los objetos, dado en cada caso y siempre diverso, como hilo con-
ductor para la investigacin de Jos correspondientes modos de mediacin
correlativos, esto se puede hacer igualmente con referencia al hombre. En
el ego cogito se pone de manifiesto aquello de Jo que se puede en
general con sentido. Las cogitationes representan el campo de las
legitimaciones de sentido, en razn de las cuales son, ante todo, pos1bles
las descripciones de algo como algo, inclusive las descripciones del hombre.
Cuando se habla de Jo humano no se puede nunca separar lo
noemtico, de lo notico, pues no hay nada noemtico sin la correspondien-
te noesis ni se puede representar noesis alguna sin noema. Como en todas
las inves;igaciones de esta ndole, tambin respecto de lo
que hacer notar desde el principio, que el mencionado noema puede sgmf-
car cualquier unidad de sentido, y no es imprescindible, _de manera _com-
prensible de suyo, que mente siempre algo dado como _Aun s1, por
ejemplo, la angustia, como vivencia presuntamente no se
confronta con cosa alguna constituida mundanalmente, aun as1 t1ene su sen-
tido: slo hay que aprehenderlo en la actitud adecuada. El objeto la
angustia sera entonces algo as como el poner en En la angustia se
pone de manifiesto lo que se podra llamar la. esencta en d_uda
1 Y Con ello P
or cierto esta angustia no esta vac1a de sent1do.
en genera . , , . .
Yo soy quien, puesto en duda, aparece. Por supuesto, la angustia no
que referirse a un trozo de mundo que est presente como el ante que
181
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de la angustia; pero esto no tiene nada que ver con la pregunta de si no
mentar acaso algo; de si no poseer su sentido propio.
En el cogito, todo esto se hara evidente.
Si en la fenomenologa husserliana se presenta el hombre, l, como todo
otro fenmeno, es all objeto de una aprehensin, y aqu, entonces, de una
aprehensin de s, que r.o est libre de la elaboracin ni de la incorporacin
de aprehensiones ajenas que se han vuelto conocidas. La aprehensin de
s Y la aprehensin ajena condicionan, por tanto, la imagen del hombre
como hombre. El significado de ser hombre)) no se puede leer en otra par-
te, sino slo en las operaciones de comprensin que efecta el hombre indi-
vidual respecto de s mismo y de los otrosl99, Y all la dependencia de uno
respecto de los otros es un momento constitutivo de la comprensin de s.
Pero la pregunta por el ser slo se puede plantear si se presupone que
este ser se puede llevar a fenmeno. En la pregunta por el ser del hombre,
hay que preguntarle a ste mismo cmo puede volverse objeto para s mis-
mo, desde si mismo y en comunidad con otros hombres. Precisamente en
este emprendimiento se ha visto el proceso de una objetivacin universal600.
reflexin fenomenolgica universal no cuenta con ninguna otra cosa,
smo slo con aquello, exactamente, que es objeto en tal reflexin. Quiere
dilucidar el sentido, quiz tambin el sentido del ser; pero un ser no com-
prendido no pasa, sin embargo, de ser un nonsense.
La afirmacin tradicional dice que Husserl se atuvo al sentido del ser
como ser del objeto. Y la crtica que se basa en esto dice que por ello preci-
samente el que concreto del ser se pas por alto y qued inadvertido.
Hay que examinar este argumento.
En primer lugar: Husserl habla del ente tal como ste aparece, es decir,
como correlato de la conciencia. Y todo ente tiene una correspondiente con-
ciencia. Se realiza un cercenamiento del planteo problemtico husserliana
si se argumenta de la manera siguiente: que Husserl ha preguntado
deberan ser las operaciones de conciencia, para que pudiera ser dado se-
gn su esencia, un ente de la especie A. Que entonces, puesto que el
es un ente entre otros entes, Husserl ha referido aquella pregunta, anloga-
mente, al hombre, Y que en consecuencia ha obtenido como respuesta: que
el hombre es el ser que es comprendido en su ser al volverse objeto para
una conciencia correspondiente. Esto, abreviado, significara que el ser del
hombre reside en el ser como objeto de una correspondiente conciencia.
Lo que as se expresa vale universalmente para el hombre, y as se omitira
considerar q.ue el hombre, precisamente, no es caso ni ejemplo de su espe-
Cie, Y que siempre se ocupa en sus propias experiencias.
Esta argumentacin es un poco extraa.
182
Cuando se pregunta por el sentido del ser, no se habla en modo alguno
del ser de un ente singular, sino precisamente del sentido del ser en
generaJ601. Aun si todo individuo, como ente particular, tiene el su
particular manera de ser, con ello no tiene, empero, _un se.r particul.ar. SI
se admitiese que todo ser-ah individual, como ser-ah1, tuviese tambin
ser particular, inmediatamente se volvera superflua la pregunta por el
do del ser. Pues entonces slo tendra sentido la pregunta por el sentido
del ser A del ser B, del ser C, etc. Si a un ente fctico se le impone algo
como eso' ahf, si algo se vuelve experiencia suya, si algo le obliga. a
tarse con ello, el modo que tiene Jugar esta toma de posicin .es, bien aislan-
te
0
bien no aislante. Si este modo es aislante, de un ser-ah1 a otro, enton-
ce's no hay pregunta alguna por el sentido del ser, pues no se podra
instancia alguna desde la cual pudiese responderse esta pregunta. S1, por
el contrario, el modo de tomar posicin no es aislante, entonces hay una
forma del ser que permanece la misma aunque sea diferente lo
en esa forma. Un ejemplo puede aclarar esto. Si el ser de un ente consJstJes.e
en su poder comar posicin libremente, la forma de la libre toma de posi-
cin permaneceria igual para todos los entes de la misma especie, pero las
libres tomas de posicin, como tales, seran diferentes.
Tambin el ego husserliana es lo que es como unidad de determinadas
operaciones correspondientes de la conciencia. El aspecto particular de este
ego, las habitualidades que forma, dependen de las experiencias concretas
efectuadas. Pero este ego es centro de las experiencias que le son asignadas,
y esto es el carcter concordante. Por consiguiente, es incomprensible lo
que quiere decir la objecin a la doctrina husserliana de las
del ego y del cogito, con el reproche del pensar objetivamente60
2
O bien
se parte de que algo debe ser aprehendido, por ejemplo el sentido del ser;
y entonces no se trata del vivenciar de este ente o de aquel ente, no se
del existir de este ser-ah o de aquel ser-ah, sino que se busca el sentido
del ser-ahf, el sentido del ser; un sentido que debe ser expresado.
La forma de vida y la forma de existencia que hayan de fijarse para la
ms concreta de las vidas, para la existencia ms plena de decisin, no son
tampoco, ellas mismas, vida, ni existencia. Las estructuras y los modos de
ser no son, por cierto, simplemente este ser mismo, sin ms
603
. El que
de la vida, el que)) de la existencia, son los presupuestos para la lectura
objetivante de las formas de la vida y de la existencia. La metafsica es
el suelo sobre el que se eleva la gnoseologa, pero la gnoseologa no es una
profesin de fe metafsica. La fenomenologa husserliana tiene un alcance
mayor que la filosofa de la vida y de la existencia, la cual pretende tomar
en cuenta la vida concreta y la existencia plena. Pues ya hay una operacin
183
objetivante de la conciencia, cuando se establece que el ser consiste en un
poder-ser. Una cosa es, por cierto, el poder-ser, y otra cosa completamente
distinta es la legitimacin de que el poder-ser es el sentido del ser.
Naturalmente que para la fenomenologa de Husserl est enteramente cla-
ro que toda conciencia concreta se edifica como unidad en la multiplicidad
segn las experiencias efectuadas por ella misma, y que esta unidad deber
ser, entonces, una unidad particular en cada caso. Pero el que ella sea as,
eso precisamente tiene validez universal. De acuerdo con el principio de to-
dos los principios, segn el cual hay que reconocer validez a todo Jo que
se impone con evidencia, no se puede anticipar, para ninguna conciencia,
cules legitimaciones la constituyen efectivamente como sa ah. Por consi-
guiente, no se puede anticipar tampoco que esa conciencia es slo el centro,
que ha de ser fijado correlativamente, de percepciones, intuiciones, repre-
sentaciones, provenientes del dominio de lo que es ante los ojos: Es siempre
slo la conciencia particular aludida misma la que puede decidir qu es Jo
que le llega a la conciencia, y cmo ocurre ello.
Toda comprobacin de que algo es forma categorial, de que algo es sin-
tagma de la vida, de que algo es estructura existenciaria, sobrepasa Jo que
ocurre desde siempre en el vivir en estos sistemas categoriales, en estos siste-
mas de la vida y de la existencia. En un sistema determinado categorialmen-
te, no debe imperar conocimiento alguno de estas determinaciones catego-
riales; en una conexin de actividad gobernada ntegramente por formas
de la vida, no es necesario que haya saber alguno de estos rdenes de la
vida; en un ser-ah como ser-ah, regido por existenciarios, no se hallar
comprensin alguna del comprender como estructura existenciaria.
La fenomenologa transcendental, la antropologa de la persona y la on-
tologa fundamental son, y siguen siendo, como sistemas del saber, filosofa
de la conciencia. La eliminacin del trmino conciencia no puede cam-
biar esto en lo ms minimo<I04.
Toda filosofa deber procurar que el ente se presente en su darse a sl
mismo. Tambin la filosofia misma, y aquello que ella sostiene, representa
un fenmeno -un fenmeno de especie particular-. Tambin este fenme-
no requiere, si ha de ser fundado, una autolegitimacin. Ni la filosofa de
la vida, ni la filosofa de la existencia, como filosofas que pretenden trans-
mitir un sentido permanente, son posibles aqu sin un volverse hacia la con-
ciencia. En el vivir y en el existir podrn ocurrir muchas cosas, pero hay
algo que con seguridad no ocurre: que la vida misma desarrolle ya el saber
acerca de la forma de la vida, ni que la existencia desarrolle el saber de
la forma del existir. El que all se retenga firmemente algo, es algo que
sobrepasa precisamente la vida presente y la existencia pura, y slo la con-
184
l
j

i
j
ciencia es el rgano de tal transcendencia en la inmanencia, llena de un
sentido nuevo, transcendencia que se comprueba reflexivamente. La filoso-
fa de la subjetividad es demostrada en toda filosofa de la vida Y de la
existencia, aun cuando quiz se la demuestre slo en el modo de la exigencia
de suprimir y de superar tal filosofa de la subjetividad. . .
Husserl reduce, pues, todo lo dado fenomenalmente, a la conc1enc1a pu-
ra, liberada de la tesis natural del ser y de las concepciones ingenuas de
la vida. y al fin, tambin en el caso de l, esta reduccin se lleva a cabo,
naturalmente, en su propia conciencia, hasta que queda el solus ipse. Pero
precisamente este solus ipse posee tambin una evidencia, a _saber, la de
ser evidente para s mismo slo como miembro de una comumdad de con-
ciencia.
La objecin siempre repetida contra la reflexin universal de Husserl es
sta: Husserl retrocede a las operaciones constituyentes, slo en razn d,e
las cuales una conciencia se puede comprender a s misma como esto aqm.
Con tal el hombre entr'l en su propio campo visual slo como
objeto de su propia conciencia, y no de ningn otro modo
605
Adems: El
ser-ahi fctico se vuelve con ello un factum en s indiferente, que se toma
por punto de partida, y no es ms que el punto de aplicacin la pregunta
por Jos modos de constitucin que han de aplicarse correlativamente._
Pero se debe preguntar si acaso la vida elegida como punto de partida
ms concreto, si acaso el ser-ah preado de decisiones, no seguirn_
en las respectivas, ya efectuadas consolidaciones en vida Y en exJstenc_Ja,
algo igualmente por completo indiferente, pues por que no se escnbe
una biografla de esta y slo esta vida particular, m se trata tampoco de
una monodoxia de la respectiva existencia de referencia, sino que en ambos
casos se trata siempre slo de vida, de existencia en general, de las cuales
se suministra un concepto.
T mpoco se retiene, en la ontologla fundamental, lo fctico del ser-ah,
sino a que se habla tan slo de la facticidad del ser-ah. la facticidad del
ser-ahl es algo enteramente diferente de este ser-ahl fctiCO. El hombre en
su situacin histrica es ya un universal de la esencia, slo a la
1 obJ"etivacin propia de la filosofa de la concJencJa.
conc1encm y a a . .
No hay, en efecto, en la filosofa de la vida ni en la de la
ninguna consideracin por un yo fctico, por este precis_o hombre, que
"d 1 hombre solamente como ser-ah como v1da; se lo cons1dera,
se cons1 era a ' . .
or tanto desde un punto de vista determinado. Con la aphcac1n de tal
de 'vista se transciende siempre ya la mera efectuacin de la vida Y
de la existencia. Ahora bien, toda filosofa puede, naturalmente, comprobar
185
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slo siempre que establezca puntos de vista que guen sus comproba-
empero, un error suponer que la filosofa de la vida y de la
en la medida en que quiere comprobar, en general, algo, pudiera
prescmd1r de estos puntos de vista que sirven de gua. y no prescinde de
ellos.; Y as saca a luz conexiones estructurales de toda especie, ella, que
precisamente no descubre, ni hace comprensible, -salvo en la reflexin
existencial- la vida como vida ni la existencia en su existir606.
Vi:ir. Y .agotarse en la vida, existir, y quedar enteramente absorbido por
ex1stenc1a, no deja posibilidad alguna de ir ms all de esta particular
Y este .existir partkulur: la filosofla no es, ella misma, simplemente
v1da, m es la .tampoco un afanoso existir decidido. Slo al sobrepa-
sar el mero VIVIrpartleular, slo en la transcendencia de la existencia pre-
sente, se torna VISible que se trata de una forma de la vida, de un modo
del ser. Esto es elevacin reflexiva, regresiva, iterativa, de la conciencia607
La filosofia de la subjetidad, al mantener distancia, puede efectuar
que no estn en condiciones de efectuar, con respecto a s mis-
v1da concreta, ni una existencia concreta, absorbidas por la efec-
tuaciOn mgenua de la vida y de la existencia.
lJ l'lllll:CptoliiiSSCIIillllll de <'OIIdt'llda <'11 );t'/1{'1'1// atHIICCt: dcffiiiiiUO, CU1III-
do se lo mterpreta como si quisiera significar una conciencia totalizadora
Y omniabarcadora. Pero conciencia en general quiere decir sencillamente
que hay una determinada manera, eminente, del comportamiento conscien-
te: Y es la que consiste en comprender como algo todas las vivencias deter-
mmadas dogmticas, dxicas, en las cuales puedo estar absorbido inmedia-
tamente en la viua. Y para ello debo sobrepasarlas como vivencias y debo
distancia, aprehenderlas como fijadas en una forma deter:
mmada.
Es corriente, en interpretacin de la lnea Husserl-Scheler-Heidegger,
sei'lalar que se conc1be de manera demasiado estrecha al yo, cuando se Jo
concibe como punto de referencia para la comprensin del ser del
hombre
608
Pero poco trabajo se ha tomado para explicar el reproche y fun-
No se querr suponer que hay aqu al comienzo una confusin
pnm1t1va, o un malentendido.
Se tratar acaso de que no se ha respetado suficientemente la diferencia
e.ntre la operacin dadora y la cosa dada (el objeto mediado)609? Esto se-
na, por Cierto, signo de mal trabajo en historia de la filosofa. La subjetidad
es, el conjunto de todos los presupuestos responsables de la
const1tuc10n de algo. El presupuesto para algo no es lo mismo que aquello
que hay q.ue exphcar mediante este presupuesto. Por tanto, la subjetidad,
como conjunto de todas las operaciones que legitiman en evidencia alguna
186
cosa, no es lo mismo que ninguno de los momentos que se vuelven evidentes
en estas legitimaciones. Si se hace evidente algo corpreo, si se comprende
el sentido de la sensibilidad, no por ello es algo corpreo, ni sensible, la
subjetidad en cuyas operaciones se ponen de manifiesto tales
La conciencia de ... no adopta el carcter de lo que se vuelve consCiente.
La subjetidad no es, pues, nunca lo mismo que el ser de aquellos objetos
que ella hace llegar a la evidencia. La conciencia que sie_mpre est
aqu es conciencia de lo intuido, de lo percibido, de lo sent1do, de lo quen-
do de la ira, de la angustia. Naturalmente, la ira, la angustia, son algo
dil:ercntc de la conciencia de que esto es ira y de que aquello es angustia.
Pero la filosofa de la existencia tampoco se edifica, a su vez, sobre la an
gustia, sino que se funda en que algo es angustia, y como tal angustia tiene
tal y cual funcin para el hombre como ser-ah, a saber, da a entender el
ser internado en la nada, del ser-ah.
No puede haber duda de que tambin aqul, cuando se efectan tales com-
probaciones, hay operaciones de la conciencia; ni de que la angustia, slo
como angustia, as como la vida, slo como vida -Y no respectivame.nte
como angustia comprendida, como vida entendida- son por completo lm-
prodtu.:tivus t'llosl'iclliiiCIIIC.
La polmica contra el idealismo en la filosofa no apunta muy lejos cuan-
do se propone imponer, contra las operaciones de la conciencia, la realidad
concreta vivida, inalterada, en una ingenuidad insuperable
610
Por cierto que
;:s correcto que en el establecimiento de las posibilidades de todo anlisis
constitutivo interviene el factum (no la facticidad) del punto de partida.
Pero el comprender el factum como manera general de ser, el interpretar,
por tanto, el factum como facticidad del ser-ah en su ser-ahl, es algo que
sobrepasa siempre a este factum singular mismo. Y el discurso acerca de
la facticidad del ser-ah sobrepasa siempre al ser-ah fctico, singular. com-
prometido, decidido y furioso.
Naturalmente, los horizontes histricos en los cuales est una vida deter-
minada, los marcos en los cuales se puede desarrollar un ser-ah, no estn
hechos, en lo que toca a sus contenidos, por la conciencia; pero son com-
prendidos y estn comprobados por la conciencia como horizontes Y como
marcos, y as son constituidos como tales.
Se ha dicho que tampoco Husserl alcanz en ltima instancia, una esen-
cia universal del hombre y de su conciencia, sino que lleg precisamente
a este hombre en su situacin histrica, en sus posibilidades y en sus afanes;
pero entonces no se sabe decir quin ha de ser aqu este hombre. Tampoco
este hombre existe, a menos que una conciencia comprobadora de universa-
lidades lo aprehenda. Este hombre del que se habla aqu es el correlato de
187
una actitud de conciencia enteramente determinada; a saber, de aquella que
intenta asir firmemente un concepto de esencia para una determinada situa-
cin temporal y epoca!. Pero no hay que persuadirse de que haya en alguna
parte, realmente, este hombre.
Otra vez: en tanto que no sean las biografas y las monografas las que
sealen el final de las investigaciones filosficas, se pasar por alto lo dado
concretamente en cualquier modo del comprender, al integrarlo, juntamen-
te con otros, en un enlace con los puntos de vista establecidos6'' Como
factum brutum, todo lo que es, es diferente de todo lo dems; slo desde
el punto de vista de que lo uno tiene en comn con lo otro este o aquel
modo de ser, se rene con ello en una forma del ser, del ser-ah, de la vida, etc.
Una filosofa cientfica es posible slo en la forma del transcender facta
concretos. Y si en la filosofa de la vida y en la filosofa de la existencia,
determinadas formas de la vida, modos de ser exactamente distinguidos se
califican como caractersticos del hombre (constitutivos de su esencia), con
ello, precisamente, se va ms all de la vida individual y del hombre indivi-
dual con sus posibilidades y afanes. Este hombre era realmente absorbido
por completo por sus afanes, que eran y son los suyos particulares; l no
ha descubierto formas del ser-ah y de la existencia, lo cual tiene por presu-
puesto otro modo de ser que el que era efectivamente el suyo. Para el hom-
bre es tan posible practicar el uno, como el otro. Slo hay una gran diferen-
cia: Desde la conciencia se puede convenir algo acerca de los modos del
ser y de la vida. Desde el concreto estar absorbido en la vida y en la existen-
cia, no se logra un acceso a la conciencia que retiene universalidades; pues
este estar absorbido se agota siempre precisamente en sus asuntos particula-
res. Este es el motivo por el cual la filosofa de la vida y la filosofa de
la existencia, si no han de conducir a absurdos, son posibles slo sobre
la base de una filosofla fenomenolgica de la conciencia, que trabaja con
reflexiones y con regresos iterativos, con reducciones y con procesos de ex-
plicacin superables. Descubre siempre algo como ... >>612.
La conciencia aprehende a la no-conciencia, pero la no-conciencia no en-
cuentra acceso alguno a la conciencia. La filosofla pretende llevar a la con-
ciencia algo de manera controlable, y por tanto debe servirse precisamente
de esta conciencia. Si se presenta como ciencia, proceder metdicamente;
y con su crtica metdica prueba una forma particular de la metafsica)).
188
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frase dt ( r('()l V. Cltri\toph Ltchtenberg: to os err
a su modn. . or invitacin de diversas
A ellas nm lttnH>S nfcmlo en los anos 1964 y 1965, p
univetsidades en Tokio Y en Kioto.
1
. d' ersas circunstancias con
LOs l)
"tlstmicntos expuestos se discutieron en as mas IV A los
' 'd d de Maguncta
los estudiantes del Seminario de Filosofia de la Umverst .a . 1 E.! t
1 debe este hbro esttmu os. au or
que tomaron parte en aquellas dtscuswnes es W H Mller (Neuwied),
est agt a Mts colaboradores, especialmente al Dr. E . O .th (Mainz) por sus
al Or. Th. M. Secbohm (Bad Godesberg) y al Dr. W. . r
indicaciones Y por su mltiple .ayuda. 1 t d'do segn el cual con el titulo
Hay que prevenir desde el comienzo un ma en ' al a la filosofa Y se pro-
Qu es filosofa? ofrece una mtroducctn element ..
t.-atar de las
.
0
G set ew Was 1st Phtlosop te., u
y deslizante. rtega y as . Ph'l h' ? Hamburg 1954, esp. p. 15 ss.
L Landgrebe, Was bcdeutet uns heute 1 osop le., 1 hen Ge
C.f la disertacin rectoral de Maguncia: Beantwortung der we :e Mainz
. ' d d' l'hilosophic ha be oder ob sic gegenstandslos sem, por . un '
genstan 1e
1966, esp. p. 7 ss., que .aqul sigue en 1964, N. o 4, p. 16 ss.
Cf. A. Diemer, ccWas helsst Wlsser.schaft? , lle 1900/01 !928 (4a.
f 1' Husserl, Logische Untersuchungenu, Ha , ...
Sobre esto e .. . . .
6
. .. . . fundamento de las normauv,lsu
ed.), tomo 1, cap. 2: Las dtsctpltnas te ncas como
(p. 30 ss.). . . Wissenschaft, Lagos 1 (1911), reimpresin
E. Husserl, Phtlosophlc als strengc .. . . d la filosofia
1965 Los 'cambios' decisivos para el progreso e . .
Frankfurt a. M. . . . ensin de las filosofias precedentes, de ser ctencta,
son aquellos en los 1.1 prct .. 1 . . ltnmcutc cieutlfico, y luci,(O la vo
se <.lcrrumha por la de su ptoccl ct radical la filosofa como ciencia
!untad, plenamente consciente, de orgamzard . a el orden de los trabajos>>. (P.
es la voluntad directriz y la que etcrmm
zn Y p. 10). . d t 1-f'losficas de Kant son <<ingenuas>> en este
Tambin las reflexiones transcen en a ; d' 'ones de su propia posibilidad.
sentido porque no se preguntan sobre as con ICI
Cf. Th: Litt, <<Kant und Herder>>,
y sin embargo uno se suele abando d t modo se ha <<tomado partido>>
nada y sin admitir que uno lo hace y que e es e
189
i
_ _j
1
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
190
JHH lllla IIH'I.Ii\lt,l dt'IC'IIIII!I,Hf.l, ( ., f\.1,11llht' (1{'\, (\llllll.tiOII ;tia piJiiO\Op!Jl'H
Linlcilllll: 111 <hr Wlt'n S!ullp,.ul, 'i" fecha, p. 27 ss.
En Tht'OIIC der phanom<nolo!(ischcn Rcduklionn ( 1')23/24) exige cxaua-
menlc C\lo. Cf. <<bsle l'hilmoplllt', "'!'"'"!.'par!<' (lh"scrliana lomo VIII, Den
llaag 1959), leccin JO. p. 22. (l.a "'' ie 11 u.\\l'rliana se citar de manera abreviada
Hua. seguido del nirmero de torno.)
Cf. Caspar hcnkrahe, Zum Problcrn dcr Lvidcrw>, Kernplen-Munchen 1917, p.
36 SS.
Apreciaciones dt:cisivas sobre esto se encuentran en J. E. Heyde, << Relativitat der
Wahrheit?>> en: Grundwissenschaft, lOmo 12 (1933), p. 47-89, esp. p. 49 ss., ahora
en <<Wege zur Klarheit>>, Bcrlin 1960, p. 153-175, esp. p. 163 ss.; y en Th. Lill,
Philosophie und Zeitgeist, Leipzig 1935, p. 14 ss., 41 ss., 49 ss.
Sohrc lu ltuudn de lu filuNofiu vase d urtkulo dd IIIMrlO nnmhrc pm 1 kin-
rich Rombach, Stand der Philosophie>>, en Philos. Jahrbuch d. Giirresgesellschaft,
Mnchen 1957, ao 65, p. 309-341, esp. p. 336 s.
H. Noack, <<Die philosophischcn Ucmhungcn des 20. Jahrhundcrls: Die Philoso-
phie Wesleuropas, Darmstadt 1963, p. 10.
Asila proyecta la fenomenologa transcendental de l lusscrl, que propone alcan-
zar el ideal de una filosofa como ciencia estricta. Cf. el intento de exposicin de
una nueva idea de la fundamentacin del conocimientO>> en Husserl, Cartesianis-
che Meditationen>>, Hua tomo 1, Den Haag 1950, p. 66 ss.
Sobre el problema de la fundamentacin en la filosofa y en la ciencia es esclarece-
dor el articulo de igual ttulo de Manfred Brelage, Ueber das Begrndungspro-
blem in Philosophie und Wissenschaft>>, publicado en <<Studen zur
talphilosophie (Berln 1965). (Cf. p. 45-62.)
Para no dar lugar a malentendidos, en este contexto ha de decirse al menos lo
siguiente: Ahora tenemos la certeza de que el racionalismo del siglo XVIII, el
modo como l pretenda lograr el requerido arraigo de la humanidad europea, era
una ingenuidad. Se ha abandonado, empero, con este racionalismo ingenuo y (si
se lo piensa de modo consecuente) incluso absurdo, el sentido legtimo del raciona-
lismo? Y qu ocurre con el esclarecimiento serio de aquella ingenuidad, de aquella
absurdidad, y qu ocurre con la racionalidad del tan ponderado irracionalismo que
se nos propone? Acaso, si hemos de prestarle odos, no debe, para convencernos,
valerse de la argumentacin racional y de la fundamentacin? Su irracionalidad
no es, al fin de cuentas, a su vez una racionalidad mezquina y mala, y peor que
la del viejo racionalismo? No es acaso inclusive la misma de la <<razn perezosa>>,
que elude el esfuerzo por esclarecer los datos ltimos y las metas y caminos traza-
dos de manera verdadera y finalmente racional a partir de ellos? (E. Husserl,
<<Die Krisis der europaischen Wissenschaf1en und die transzendentale Phiinomeno-
logie, Den Haag 1954, Hua. tomo VI, N.
0
6 p. 14).
Como puntos de vista dxicos han de mencionarse entre otros: <<ms vida>> (Sim-
mel) antes de la Primera Guerra Mundial; <<por parles se respira el aire de
Dios>> (Losskij) durante los roaring twenties; integracin de las ciencias particula-
res inconexas, en una ciencia de la unidad>> (Neurath, Carnap) antes de la Segunda
Guerra Mundial; <<Diamat, la ciencia de la integracin universal>> en la segunda
mitad del siglo XX.
Sobre la fenomenologa como <<fundacin de un radicalismo filosficO>> vase la
Theorie dcr phnom. Red.>>, Hua. tomo VIII, leccin 30, p. 17 ss.
Cf. la distincin clsica de Max Weber entre <<ciencia y <<saber de salvacin>>,
.'1.
7.4.
25.
26.
27.
JH.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
. . . d carismtico vase; Wissenschafl als
cntr<' m.u,tro Y lidcr. entre mvcsllga or Y w Tbingen 1922,
llrr ul ( 1 '11 9), en <<Gesarnrnelte Aufsiitze zur tssens '
p. 524-555, esp. p. 533, 547, 55L d 1 b . (Platn Euthydemos 288 D).
I's ktcsis cpbtmcs (), adqmstctn e sa er '
. .
1
nal (Nota del traductor).
Ion caracteres gncgos en e orrgt J 1912 <<Todo pra-
l
d k nditionale Weltanschauung>>, ena
M. Vcrworn, Kausa e
0
er
0
d' 'ones Sus condiciones son
d
.. ( ) d tico a la suma de sus con tct
ceso o tsla o es .. . ' en . . . r. d todo ser y de IOdO suceder
. (
20
y <da invesllgactn ctentlltca e
su p. ' . d ' d sus condiciones>> (p. 17).
mente en la m agact n e .
puede conm!lr unrca . . t do escptico es solamente un prrn-
<<Todo hucn principiante es un escepttco, pero o
cipianl<' (llcrbarl).
Nouck, loe. cit. P 10. oblenu\tlco vuse (en un contcx-
Sohrc In topku colllo tcchne del pcnsulllienl.o pr 1 r'l' N."
1
'1 te) 'l'lt Viclrwco Topik UIH.l .luiiSIHUdcnl.>>, Mllnc ten .. '
lo ll eren . b'
3: Anlisis de la tpica (p.
15
ss.).. f L os
1
(!911), p. 289, reimpre-
llu"c'l <<Philosophie als strenge Wtssenscha t>>, og
sin Frankfurt a. M. 1965, p .. 7. . h d bciden Kriegen>> Frankfurt a. M.
Mux Bcnse en: Die Philosophte zwtsc en en '
1951, p. 13. . L rl r:a es ( ) por su esencia, ciencia de los
de dectr' << a 1 OSOtl ...
De modo que se pue d
1
'zmata pnton . La ciencia de
os de los orlgenes e os n
verdaderos comtenz ' d' . to y ello en todo respecto.
lo radical debe ser tambin radical en cit p 341 o bien 71).
(f. Husserl, <iPhilosophie als : d: uno y por consi-
t b
de un radtcahsmo gtco, n .
Se trata, no a ene, . () En caracteres gnegos
guiente se trata de un intento radical de fundamentaciOn.
der Metaphysik>> (Leipzig 1920)
. d 1 pero fue corregido de manera necesana
presin a una comente e a poca, h 'k Ul 1921 p 283 (don-
o
- trich Heinrich Kerler, Die auferstandene Metap yst >>, m , .
te . . )
de tampoco se exime a Husserl de la de partida es siempre una actitud
Naturalmente, no se puede negar que . atische Denkform in den
tomada dogmticamente. CL E. Rothacker, dogm . M . Ak d Wiss.
d d p bl m des Histonsmus>>, en. amzer
Gcisleswissenschaften un . as. ro e .
1954
N o
6
P- 243-298, esp. p. 249
Abh. d. Geistes- und Soztalwtss. Klasse, ao
ss.: El concepto de la forma dogmtica del trabajo de Alwin
Lo dicho precedentemente debe entenderse como dtsc o
Diemer <<Was ist Philosophie>> (cf. Die medizinische Welt>>, Stuttgart 1964, N.
20. P 4 ss.). . d
1
a>> dice Fritz Heinemann
<<El caos y la desorienlacin parecen el Signo e a epoc
en Neue Wege der Phtlosophte>>, Frankfurt a.M. 1929, P- l.
Cf M Brelage loe cit. p. 179 ss. . . 'd d
' . . titud dirigida hacia la rntenon a Y
Sobre conocimiento en acutud dtrecta, en ac . . . . d' Philoso-
en doble direccin hacia la interioridad vase Th. Lttt, Ernlettung rn le
. 1933 9 12 23 SS
phie>>, Letpztg P . ' . . d'd cf Robert Reininger <<Me-
Sobre el <<concepto general de fJosofta>> enten t o, . 1-17
taphysik der Wirklichkeit>>, 2 tomos, Wlen 1947, esp. torno 1, p. .
Vase Max Bense, op. cit. p. 22.
Bensc, op. cit. p. 22.
191
40. Vase B. Bolzano, <<Was ist Philosophie?>> en: Nachlass, Wien 1849, nueva edicin
en Darmstadt, 1964, p. 30.
41. As Husserl en la primera leccin de <<Kritsche ldeengeschichte>> primera parte
de <<Erste Philosophie>>, en: Hua. tomo VIl, Den Haag 1956, p: 6.
42. La pregunta por lo.que sea propiamente la filosofa se ha planteado muchas veces.
Cf. H. Philosophie der Zukunft>> (Joet-Festschrift), Base! 1934; H. Berg-
son, <<L mtuttton phtlosophique>> (en: La Pense et le Mouvant, Pars 1934); B.
Bo1zano, <<Was 1st Philosophie?>> (1849), Darmstadt 1964; P. Carabel1ese <<Che
e la fil?sofia?>>, Roa1a 1942 (2a. ed.); R. Carnap, <<Scheinprobleme der
phte>>, Berhn 1928; A. Dempf, <<Phi1osophie als Forschung und Synthese>>, Mn-
chcn 1954; A. Dtemer, WRs heisst Phi1osophie?>>, Die Medizin. We1t, Stuttgart
1964 (nro. 20), A. Dtemer, Was heisst Wissenschaft?>>, Meisenheim 1964; w. Dilt-
hey, ".Das Wesen der Philosophie, en: Obras, Berlin/Leipzig, tomo V, 1924; R.
una filosofla Iberoamericana?>>, Buenos Aires, 1948; J. Gaos, <<Fi-
losofta de la Ftlosofta>>, Mxico 1947; M. Gentile, <<Checos' e il sapere?>> Brescia
1948; P. Haeberltn, <<Das Wesen der Philosophie>> Mnchen 1934 N H t
43.
192
. . , , . ar mann,
Der phtlosoph1sche Gedanke und seine Geschichte>>, Berln 1936; N. Hartmann,
Zur der Phdosophiegeschichte, Kantstudien 1910; M. Heidegger, Was
1St. das- d1e Phllosophie?>>, Pfullingen 1956; E. Husserl, <<Philosophie als strenge
Logos_ 0?11) (reimpresin 1965); W. Illemann, <<Wesen und Begriff
der Phtlosophte>>, Letpztg 1910; K. Jaspers, Existenzphilosophie>>, Frankfurt a.
1937, 1956 (2a. ed.); K. Joel, Die philosophische Krisis der Gegenwart>>, Leip
ztg 1914; L. <<Was bedeutet uns heute Philosophie?>>, Hamburg 1954;
P F. Lmke, Niedergangserscheinungen der Philosophie der Gegenwart>>, Mn-
chen/Basel1961; H. Lipps, <<Einleitung in die Philosophie>>, en: <<Die Wirklichkeit
Frankfurt a. M. 1964; Th. Litt, Einleitung in die Philosophie,
Letpztg 1933; P. Natorp, <<Philosophie- ihr Problem und ihre Probleme>>, Gotingen
1911; J. Ortega Y Gasset, Was ist Philosophie? (1930), trad. alemana, Stuttgart
1958; R. B. Perry, <<Is there a North American Philosophy?, Cambridge (Mass.)
1949; H. Plessncr: <<Die Frage nach dern Wesen der Philosophie>>, Zrich 1934,
lkrn 1953 (en: Zw1schen Philosophie und Gesellschaft); H. Plessner, Gibt es einen
Fortschritt in der Philosophie?>> Groningen 1946, Base! 1947; J. Rehrnke, Philo-
als Grundwissenschaft>>, Leipzig 1910; H. Rickert, <<Vorn Begriff der Philo-
soplue, Logos 1 (1910); a Riehl, <<Uber Begriff und Form der Philosophie>>, Berln
1872; E. Rothacker, <<Philosophiegeschichte und Geistesgeschichte>> (1940), Bonn
1950 (en: und Geschichte); M. Scheler, <<Vorn Wesen der Philosophie,
en: Vom Ewtgen 1m Menschen, Leipzig 1921; N. P. Stallknecht/ R. S. Brurnbaugh
Thc Cornpass of Philosophy>>, New York 1954; W. Szilasi, <<Wisscnschaft als
losophie>>, Zrich-New York 1945; W. Windelband, Was ist Philosophie?-Uber
Begriff und Geschichte der Philosophie>>, Priiludien 1, Tbingen 1884; L. Wittgens-
tein, <<Logisch-philosophische Abhandlung>>, Ostwalds Annalen fr Naturphilosophie,
1921; L. Zea, En torno a una Filosofia americana, Mxico 1945; X. Zubiri, <<So
bre el problema de la Filosofia>>, Revista de Occidente, Madrid, 1933.
Cf. Erich Rothacker, <<Die dogrnatische Dekforrn in den Geisteswissenschaften und
das Problem des Historismus>>>>, en: Abh. der Mainzer Akad. d. Wissenschaften
u. d. ao 1964, nro. 6 p. 243-298. E. Husserl, <<Die Krisis der europiiis-
chen Wtssenschaften und die transzendentale Phiinornenologie>>, Hua. torno VI,
Den Haag 1954, p. 2/3 ss.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
Fritz Heincmann, <<Neue Wege der Philosophie>>, Frankfurt a. M. 1929. Conclu-
sin como p. X y espe. p. 315, p. 373.
F. Heincmann, op. cit. p. 373. Sobre la represin del espritu comprese el escrito
de F. Hcinemann <dcnseits des Existenzialismus, Stuttgart 1957, p. 13 Y espec.
p. 97 ss. Vca'c tambin el libro de F. Heinemann <<Existenzphilosophie- lebendig
oder tot?, Stuttgart 1954, p. 1 J. ss.
Sobre el derecho propio de la filosofa vase Hermann Noack, <<Die Philosophie
Wcstcuropas, Darmstadt 1962, p. 30 ss.
Ludwig I.andg1 che, Der Wcg dcr Phiinomenologie, Gtersloh 1963, p. 28 ss.,
espec. p. )0 (El ensayo al que nos referimos, <<Heideggers Sein und Zeit und das
eintr ( irenzc der phiinomenologischen Methode>>, se encuentra en este to-
mo, pero ya cstat.a en el libro de Landgrebe Phiinomcnologie und Metaphysik,
Hamburg 194&, vase all p. 56 ss., y espec. p. &3).
Cf. Landgrcbc, op. cit., p. 28.
llcrmann l.ubbc ha tratado la conexin de positivismo y fenomenologa, Y espe-
cialmente el concepto humano o natural de mundo>> en su trabajo Positivismus
und Phiinomcnologic (Mach und Husserl), contribucin al libro de homenaje a
Szilasi (<dkitr:igc wr Phi\osophie und Wissenschaft>>, Mnchen 1960, p .. l61-184,
espcc. p. 171 ).
Cf. la rci111presin al cuidado de W. Szilasi (Frankfurt/a.M. 1965), p. 71 (Logos
l/3, 1911, p. 339/40).
A. Meinong, <<Gegenstiinde hiiherer Ordnung>>, Ztschr. f. Psych. u. Physiol. d.
Sinnesorgane, 1899, torno XXI, 188, (cf. tambin Ges. Abh. Leipzig 1904, torno
11, p. 385, s.).
En la edicin de 1913 vase la p. 43 (N. 24); en la edicin de 1950 {Hua. tomo
111, Den Haag 1950), p. 52 (N. 24).
Cf. M. Heidegger, <<Sein und Zeit>>, Halle 1927, p. 34.
Los diversos :<giros del esplritu>> de alrededor del ao 1920, la vuelta a Hegel, a
Fichte, a Schelling, la vuelta a Tornas y ia vuelta a la rnetaflsica. o al objeto, los
ha investigado Emil Przywara en su obra <<Das Ringen der Gegenwart>> (Ausburg
1929), por ejemplo en las p. 170, 178, 251, 260, 342, 564, 772, 930, espec. torno
11 p. 939, 955.
Peter Wust ha celebrado la resurreccin de la metafisica en su libro <<Die Auferste-
hung dcr Metaphysik (Lcipzig 1920); Dietrich Heinrich Kerler, en su escrito <<Die
auferstandenc Mctaphysik>> (Uim 1921), conocido como <<ajuste de cuentas>>, la
someti a una aguda crtica, especialmente con referencia a Dricsch (p. 1 ss.), Berg-
son (p. 168), Keyserling (p. 135) etc., pero tambin respecto de Husserl (p. 283 ss.).
Por eso la teologa de la crisis>> o la <<teologa dialctica>> habla cada vez ms
de este Enteramente Otro. Cf. Kurt Stavcnhagen, Absolutc Stcllungnahmcn>>. Einc
ontologische Untersuchung ber das Wesen der Religion (Erlangen 1925), p. 108,
espec. p. 207 ss. Vase tambin E. Przywara, op. cit. tomo 11 p. 552 ss. Cf. R.
Olio, Das Heilige>> (Breslau 1917, Mnchen 1932, 22a. ed.), p. 31 ss.
E. Husserl, Oie Krisis der europaischen Wissenschaften ... >> loe. cit. N. o 73, p.
269-276.
Cf. sobre esto las posibilidades de actitud espiritual enumeradas en principio por
Th. Lit! en su libro <<Kant und Herder (Leipzig 1930, Heidelberg 1949, 2a. ed.),
espec. el cap. 111: <<El conocimiento del conocimiento>> (p. 30-43).
As tambin Heidegger en <<Sein und Zeit>> 1 (Halle 1927}, espec. p. 38.
193
7
7
7
7
7
(
7'
!
81
s:
s;
1
i
8'
/1)
1
----
60.
Sobre el apriorismo de lo emocional>> vaSe el libro de Max Scheler Der Forma-
hsmus In der und die materiale Wertethib> (Halle 1913, 1927, 3a. ed.), p.
61.
61. En el estudto Ordo amoris>> el amor es el acto fundamental espiritual cf
Scheler, <<Schriften aus dem Nachlass>> 1 (1933, Bern 1957, 2a. ed.), p. .
Sem und Zett>>, loe. cit. p. 41 ss.
62.
Una investigacin histrica de la conciencia ofrece Johannes Rehmke (Das Be-
wusstsetn>>, Berltn 1910); llega a la conclusin de que conciencia significa lo mis-
mo que la palabra espiritm (p. 244).
63.
Cf. L. Philosophie der Gegenwart>>, Bonn 1952, p. 14; pero espec.
Przywara, op. ctt. p. 749: La palabra fundamental de la liberacin es 'realidad'.
L. Landgrebe, Der Weg der Phanomenologie, loe. cit. p. 38.
64.
65.
66.
E. Husserl, <<Formale und Transzendentale Logik, Halle 1929, p. 222.
Cf. E. Husserl, <<Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phiinomenologischen
Phdosophte 1, Halle 1913, p. 110.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
194
Adems de Heinemann se ha expresado en el mismo sentido Przywara en el libro
Das Rtngen der Gegenwart (Augsburg 1929) tomo 1, p. 304, nota 17.
Sobre la <<filosofa del objeto>> vase igualmente a Przywara, op. cit., tomo 11,
p. 898 y pssim.
As Hans Leisegang, en: Deutsche Philosophie im 20 Jahrhundert>> Breslau 1925
p. 118 ( = <<el insaciable anhelo de realidad>>). ' '
M. Heidegger, Sein und Zeit>> 1, Halle 1927, N. 0 6, p. 19 ss.
Sobre el "?lvidoo de los problemas>> en ocasin del olvido del ser vase M. Heideg-
ger, op. Ctt. N. 1, p. 3, o bien N.
0
6, p. 21.
E. Husserl, ".Nachwort zu meinen Ideen zu einer reinen Phiinomenologie etc.>>,
en: Jb. f. Phtlosophie u. phiinomenologische Forschung, tomo XI (Halle 1930),
P 561 ss. tambin en Hua. tomo V, Den Haag 1952, p. 152).
Est.o hay.que deculo contra Alwin Diemer, quien pretende convertir a la fenomeno-
logta cast .en una <<gnosis>>. (f. su ensayo <<Die Phiinomenologie und die Idee der
Phtlosophte als strenge Wissenschaft>>, en: Zeitschrift f. philos. Forsch. tomo XIII
2 [1959), p. 247).
Hegel, Enzykl. N. o 93; cf. W. Schulz, <<Das Problem der absoluten Retlexion>>,
Frankfurt a.M. 1963, espec. p. 18, p. 26 ss.
<den. Realphilosophie>> J, p. 195 ss.
C .. W. Schulz, op. cit. p. 16 ss.
Wilhelm Szilasi ha llamado la atencin sobre este camino en su nueva edicin del
ensayo de Husserl publicado en Lagos Philosophie als strenge Wissenschaft (Frahk-
fun/a.M. 1965), en el <<Eplogo (p. 87-101, especialmente p. 91 ss.).
Esto es lo habra que decir sobre el trmino <<vuelco>>; cf. M. Mueller, <<Exis-
tenzphtlosophte tm gestigen Leben der Gegenwart>>, Heidelberg 1949, 1958, 2a.
ed., espec. p. 12.
Johannes Rehmke, Philosophie als Grundwissenschaft Leipzig 1929, 2a. ed.,
espec. p. 4 ss. '
M.' Heidegger, <<S,'in und Zeit>> 1, loe. cit. p. 17.
Vease Grun.dzge :iner Metap.hysik der Erkenntnis, Berln 1921, 1925, 2 ed.,
p. 176. la conctencta es tambin un existente, es una especie del ser.
Ast Ernesto Grasst, T)ie zweite Aufkliirung>> (Enzyklopiidie heute) Hamburg 1958
p. 15.
Aqu han de mencionarse los nombres ms variados, desde Ludwig Klages, Henri
Bergson, Walter F. Otto, Karl Kernyi y Mircea Eliade hasta Vladimir Janklvitch
y M. Heidegger. Cf. la contribucin de Gerhard Krueger Mythisches Den k en in
der Gegenwart>> en: Gadamer-Festschrift, Tbingen 1960, p. 117-122.
84. Cf. Wilhelm Szila, Wissenschaft als Philosophie>>, Zrich 1945: se trata del ca-
rcter filosfico de las ciencias>> (p. 13).
85. En las Cartesianische Meditationen>> ( 19311 1950) Husserl va deliberadamente ms
all de Descartes, de quien toma slo el planteo del preguntar radical; cf. Hua.
tomo 1, Den Haag 1950, espec. p. 9/10 ss.
86. Cf. Oskar Becker, Die Absurditiit des Pythagoriiischen Gedankens>>, en: Die Ge-
genwart der Griechen im neueren Denken>> ( = Gadamer-Festschrift), Tbingen 1960,
p. 7-30, espec. p. 30. Becker reclama Un escepticismo alerta y atento ... que se
dirija tanto contra cierta nueva credulidad en el dogma y en los mitos, -credulidad
originada en un pensar desiderativo-, como contra la tendencia desenmascaradora
propia de la psicologa profunda o de la sociologa, que llega hasta lo totalmente
trivial (p. 30).
87. Cf. E. Husserl, Die Krisis der europiiischen Wissenschaften und die transzenden-
talc Phiinomenologie>', Hua. tomo VI, Den Haag 1954, p. 6, 18, 74 ss.; espec.
p. 76/77 SS.
88. Vanse las expresiones de Karl Kernyi, sobre mythos (*)in verbaler Form, en:
Beitriige zur Philosophie und Wissenschaft (Szilasi-Festschrift), Mnchen 1960, p.
121-128, espec. p. 128.
(*) Mythos>> en caracteres griegos en el original. (N. del traductor).
89. Ludwig Schajowicz, Mito y Existencia>>, San Juan 1962: Para el hombre moder-
no es el mundo mtico el universo de las ambigedades. Quien se decide a penetrar
en este reino crepuscular ha de renunciar, de antemano, a la brjula que le orienta
en la esfera de la ratio. Sin embargo, el estudio del mythos no constituye una eva-
sin de la realidad sino un esfuerzo para descubrir su fundamento>> (p. 1 !).(*)
(*) En espaol en el original. (N. del traductor).
90. Se puede hablar, en este sentido, de una transcendencia entendida transcendental-
mente>>, como lo hace Gerhard Huber en otro contexto (al evaluar la filosofa de
Heinrich Barth). Cf. <<Philosophie und christliche Existenz>>. (Publicacin en ho-
menaje a Heinrich Barth), Base! 1960, p. 203 ss.
91. Cf. W. Schulz, Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik>>. Pfullingen 1957, p. 33-58,
espec. p. 40.
92. As lo afirma M. Heidegger, Was ist das- die Philosophie? Pfullingen 1956, p. 20.
93. Esto es la emergencia del volverse consciente>> de la cual habla Heinrich Barth
en su Philosophie der Erscheinung>> (Base! 1959, tomo 11, p. 633).
94. Heidegger toma fenomenologa>> expresamente como concepto metdico>> y lo
interpreta como la invitacin a llegar <<a las cosas mismas>> (p. 27). El mtodo con-
siste en dejar que se vea desde s mismo lo que se muestra, tal como desde si
mismo se muestra (Sein und Zeit 1, p. 34).
95. Cf. la critica de Maximilian Beck a Heidegger, en: Philosophische Hefte, tomo
1, 1 (1928), p. 26 y pass.
96. Peter Wust se propone interpretar su tesis del ao 1920 en el sentido de que en
el caso de la <<resurreccin de la metafsica>> se trata de una metafsica de la singu-
larizacin>> (Naivitiit und Pietiit>>, Tbingen 1925, p. V /VI), pero no hace de ella
una tesis superable en principio.
97. Al conocimiento como del hombre>> lo describe L. Landgrebe en su
introduccin Was bedeutet uns heute Philosophie?>> Hamburg 1954, espec. p. 49 ss.
195
98. Cf. sobre esto Th. M. Seebohm, <<Bedingungen der Moglichkeit einer Transzenden-
talphilosophie, Bonn 1962, p.! ss.
99. Marx ha declarado: <<Es por consiguiente la tarea de la historia el establecer la
verdad de este mundo, despus que ha desaparecido el otro mundo de la verdad.
Es, en primer trmino, tarea de la filosofa, que est al servicio de la historia,
desenmascarar la autoalienacin en sus formas profanas, luego que se ha desen-
mascarado la forma sagrada de la autoalienacin humana. La crtica de los cielos
se transforma as en crtica de la tierra; la crtica de la religin, en crtica del Dere-
cho; la crtica de la teologa, en crtica de la poltica. (Marx-Engels-Gesamtausgabe,
seccin 1, tomo 1 [1927], p. 608).
100. Cf. sobre ello K. Loewith, <<Von Hegel bis Nietzsche, Stuttgart 1939, 1958, 4a.
ed., espec. p. 295 ss.
101. Litt, en su libro <<Mensch und Welt (Mnchen 1948) ha argumentado de este mo-
do contra Arnold Gehlen. Cf. espec. el apndice, p. 293.
102. Vase W. Schulz, <<Der Gott der neuzeitlichen Metaphysik, loe. cit. p. 25, 38.
103. <<Falla! quantum potest, numquam tamen efficiet, ut nihil sim quamdiu me aliquid
esse cogitabo, dice Descartes en las <<Meditationes de prima philosophia>> (eu-
vres, ed. Adam-Tannery tomo VII, p. 18).
104. Tal como Heidegger lo hace notar (<<Sein und Zeit>> 1, p. 24), Descartes no plantea,
ciertamente, la pregunta por la ontologa del ser-ahi>>; pero esto es una <<omisin>>
slo s se lo considera desde una posicin dogmtica.
105. <<Tampoco el problemtico puede hacerse cargo de fenmenos ni de sentidos que
an no se hayan hecho visibles>> dice Erich Rothacker al analizar la historia de
la filosofa en <<Problemgeschichte und Geistesgeschichte. Cf. el ensayo <<Philos-
phiegeschichte und Geistesgeschichte, en: DVj. 18 (1940), ahora <<Mensch und Ges-
chichte>>, Bonn 1950, p. 84-102, espec. p. 97.
' 106. De modo muy diferente afirma Gerhard Krger en una de sus numerosas investiga-
ciones sobre la historia: <da historia es hoy nuestro mximo problema. Y lo es
en el triple sentido de que es nuestro problema ms urgente, nuestro problema
ms abarcador y nuestro problema ms difcil>> (en: <<Freiheit und Weltverwaltung>>,
Freiburg i. Br./Mnchen 1958: <<Die Geschichte im Denken der Gegenwart>>, p.
97-126, espec. p. 97, (publicado anteriormente en Frankfurt a.M. 1947 y en Tbin-
gen 1949). Pues es un problema nuestro, y lo es hoy, es decir, en una conexin
tpica (situativo-contextual), y por tanto, no de manera absoluta.
107. Erich Rothacker no se ha cansado de sealar que esta conciencia debe ser tomada
siempre como razn histrico-concreta. Cf. <<Logik und Systematik der Geisteswis-
senschaften>>, Mnchen/Berlin 1927, p. 154; <<Geschichtsphilosophie, Mnchen/Ber-
lin 1934, p. 49, 133; <<Probleme der Kulturanthropologie>>, en: Systematische Phi-
losophie, editado por N. Hartmann, Berln 1942, p. 140 (86), 174 (120).
108. L. Landgrebe, <<Die Philosophie der Gegenwart>>, Bonn 1952, p. 18.
109. Vase Erich Rothacker, <<Die dogmatische Denkform ... >>, loe. cit. p. 264 ( = p.
26: <<Hay una ley de la esencia, ley enigmtica, pero infrangible, que dice que slo
lo concreto puede ser real, que lo real es siempre particular, y que las particularida-
des se pueden hacer explicitas slo de modo dogmtico>>).
110. Kant, <<Kritik der reinen Vernunft>>, B XXXV.
111. Erich Rothacker, op. cit. p. 243 s.
112. !bid. p. 251.
113. !bid. p. 253.
114. !bid. p. 252.
196
'
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
!bid. p. 254.
!bid. p. 252.
<<Sein und Zeit>>, I, loe. cit. N.
0
32, espec. p. 152 ss., anteriormente N.
0
2, p. 7 ss.
Alwin Dicrncr, <<Die l'hanomenologie und die Idee der Philosophie als strenge Wis-
senschafl, loe. cit. p. 249.
Rothacker, p. 2521253.
La <<teora de la reduccin fenomenolgica de Husserl se encuentra en el tomo
segundo de su <<Erste l'hilosophie>> (Hua. tomo VIII, Den Haag 1959, espec. p.
181 SS.).
Acerca de la vinculacin entre critica universal, reflexin universal y epoje (*) uni-
versal vase <<Erste Philosophie, tomo ll, p. 154 ss.
(*) <<Epoj en caracteres griegos en el original. (N. del traductor).
<<El camino de la filosofa es el de la ms radical liberacin de los prejuicios>> (E.
Husserl, <<Erste Philosophie, tomo 11, anexo XXX, p. 479).
Cf. llusserl, <<Erste Philosophie>>, tomo 11, loe. cit. p. 506 ( = anexo XXXII a
la leccin 54).
Husserl: La historia es el gran hecho del ser absoluto (<<Erste Philosophie>>, tomo
11, p. 506. 1 '
Ciertamente: <da voluntad de responsabilidad ltima, responsabilidad en la cual
ha de surgir (el) universo del conocimiento posible, conduce al conocimiento de
la insatisfactoriedad de principio de toda <<ciencia estricta en la positividad>> (E.
Husserl, <<Phanomenologische Psychologie, ed. por W. Biemel, en Hua. tomo
IX, Den llaag 1962, p. 345, nota 1).
126. Acerca de la crtica de la crtica en pasos iterativos de la rencxin vase Th. M.
Seebohm, op. cit. p. 130 ss.
127. Se debe decir esto en contra de una interpretacin reciente que limita de manera
indebida el carcter cienufico de la filosofa. Vase A. Diemer, <<Was heisst Wis-
senschaft?, Meisenheim 1964, espec. p. 80 ss.
128. De acuerdo con esto, no se puede en modo alguno hablar de Conciencia como
fatalidad>>. (Cf. el libro de A. Seidels, 1927).
129. Es el problema, permanentemente discutido por Husserl, del <<comienzo>> del planteo
radical>>, de la revolucin>>; cf. <<Cartesianische Meditationen>>, loe. cit. p. 48 ss.;
<<Die Krisis der europaischen Wissenschaften ... >>, loe. cit. p. 79 ss.; <<Erste Philo-
sophie>>, loe. cit. tomo 1 p. S ss., tomo ll p. 3 ss.; <<Phiinomenologische Psycholo-
gie, loe. cit. p. 237-255 ( = artculo de la Encyclopedia Britannica).
130. El suelo ltimo puede ser alguna mstica que lo sabe todo, pero no explica nada.
Cf. E. Underhill, <<Mysticism, a study on the nature and development of man'
spiritual consciousness, London 1911.
131. Es ciencia en razn de la ocurrencia de nuevas sntesis que la conciencia aborda
aplicando puntos de vista desconocidos hasta all. Esta ocurrencia es, ciertamente,
un fenmeno de especie particular. Cf. el articulo del autor, <<Geschichte als Phii-
nomen>>, en Ztschr. f. philos. Forsch. ao XI, 2, (1957), pp. 188-234.
132. Tal es el sentido fenomenolgico del <<probiematicismo>>. Cf. A. Banfi, <<L'uomo
copernicanon, Miln 1950, p. 267 ss.; U. Spirito, <<Significato del nostro tempo,
Florencia 1955, p. 227 ss. La expresin se encuentra en primer trmino en U. Spiri-
to (<di problematicismo>>, Florencia 1948).
133. Entre los <<textos complementarios>> de la <<Erste Philosophie>> de Husserl se en-
cuentra el tratado Weg in die transzendentale Phanomenologie als absolute und
197
1
.
1

\
1

universale Ontolo d . gJe urch dJe positivcn Ontol . .
sophe>>. Vase Hua. tomo VIII ogten und dJe positive Erste Philo-
134. La <dgic f
1
P 219-228.
" orma >>de la conciencia natural
dad de grado superior. Cf E H . permanece entonces en una <<ngenui-
H usserl <<Formal d
a e 1929, p. 2,
137 200
' e un transzendentale Logik>>
135. El ' '
mtento de elaboror una J .
a Kant, Fichte y Hu:serl pea transcendental>> debe tener en cuenta siempre
H K ' nes en pnncwo la sistema(
nngs, Transzendcntale Lo ik .. Izaron. Cf. recientemente
136. No se puede sobrepasar la 1964, p. 26 ss.
mostrado claramente que el t' . . .. conctencla. L. von Renthe-Fink ha
Y
d d ermmo <dustonndad>> rem't b
es e e , a travs de lhyrn
1 11
d. . t e pro ablemente a Hegel
E t d . ' ta ega o a Dtlthey y a 1 1 .
n o o ca.so, se encuentn aqt. a escue a hetdeggeriana
G.. . ' JI un momento h !" e .
137. C ottmgen 1965, espec. la parte 11. cgc tano .. f. Gcsclttchtlichkcit,
f. sobre esto los rnsayos del l"b d G
1
1 ro e 1 andgrebe <D w d
uters oh 1963, cspcc. las considcracio;tcs d . < er eg er Phiinomenologie,
mera de llusserl, en la seccin VIII ( . al fracaso de la filosofa pri-
el titulo Husserls Abschicd v . :. . ss.), reumdas por Landgrebe ba'o
138. Corno critica continuad 1 f on.l CartcsJamsrnus (p. 163-206). J
e os unoamentos adoptad d
nua, es ella la ciencia de la . . . . os e manera dogmtica e inge-
A J Cf CriSIS, Y no la SOCtOJogi
ya a. ( Tratado de Sociolo .
13
. a, como o explica Francisco
139. La conciencia del mundo . uenos Atres 1947, tomo 1 p. 20 ss)
d' es conc1enc1a en el d d '
ICe Husserl en Erfahrung und U t H mo o e la certeza de la creencia>>
inv " r el >>, amburg 1949 25 y
es tga cnllcamentr precisamente las p. : la fenomenologa
140. Husserl no se queda dcte 'd 1 certezas de la creencia.
p nt o en as certezas de .
or eso no se aproxima tampoco d' a creencJa naturales o cuasi-naturales
co b !rectamente a Hu .
mprue a A. de Waelhens en Ph . me Y a su belief>>, como lo
o como podrfa sugerirlo Gasto B nom nologJe et Vrit>> (Pars 1953 p 50)
1 d
n erger (Husserl et H ' '
na e e Philosophie 2 1939 342 ume>> en: Revue internatio-
141. Aqu es a 1' bl 1 p. ss.).
P tea e a frase que Jean H r
L' Absolu est rnexon, Jte emple? una vez con respecto a Hegel:
Hegel aussi bien une connaissance d q. e la connaJssance philosophique est pour
q E . e sot qu'une con a d ,_
.ue et Xlstence>>, Paris 1953 88 n Jssance e 1 etre>> (en: Logi-
142. Este es el sent'd d . ' p. ).
1 o e la continua reduc . . f
S
absoluta>>, cf. en Husserl, Erste enomenolgica como justificacin
143. e la puede considerar com . p te, tomo 11, p. 497 ss
o un Intento de lleg '
ctos, que estudia los prejuicios res d 1 . ara ser <da ciencia libre de prejui-
mentos>>, como lo reclama umversal que halla en los funda-
de los fundamentos>> Cf J E H Heyde para la filosofa como e .
1924, p. 26 . . . . eyde, Grundwissenschaftliche Philosophle
. ,
144. Husserl habla del teJos de la . .
terica en actitud razon solo cuando trata la conversin de la ra .
. co-racJonal en los . . zon
cll. p. 269-275. ' paragrafos finales de Krisis>>
1
145. Cf. P. K Sch . . . oc.
. neJder, "Dte w1ssenschaftsb
talphliosophie>>, Freiburg/Mnchen 1965 egrundende Funktion der Transzenden-
Kant, Fichte, Hegel, Husserl (p 134 ' trata especialmente a Descartes
la Ciberntica (p.
150
ss.). ' ss.), stn olvtdar la logstica (p. 37 ss.) nl
146. Hans Wagncr b .
. . 3JO el mnujo de 1-lni swald . ,
renexton como ciencia de los . . . g. , ha elaborado una <<filosofa de la
pnnCJpws>> en Philosophie und R fl . e exJOn (Mn-
198
chen 1958). Cf. tambin sus objeciones a Husserl en: Kritische Betrachtungen zu
Husserls Nachlass>>, Philos. Rundschau l, 1 (1953/54) p. 93-123.
147. Vase sobre esto el desarrollo metdicamente claro del idealismo transcendental>>
en Robert Reininger, <<Metaphysik der Wirklichkeit>>, 2 tomos, Wien 1931, 1947
(2a. ed.), espec. La conciencia y sus grados>>, p. 21 ss.
148. Ahora ha de alcanzarse el ideal de la ausencia de prejuicios mxima posible, ideal
que se procuraba alcanzar con el mtodo de la aproximacin a la realidad>>. As
se expresa W. Stegmller acerca de Robert Reininger en: Hauptstrmungen der
Gegenv.artsphilosophie>>, Wien/Stuttgart 1952, p. 278 ss.
149. En este sentido ha visto Th. Litt la relacin entre dedicacin directa y giro hacia
la interioridad. Cf. Kant nnd Herder>>, Heidelberg 1949, espec. p. 30 ss.: <<Cono-
cimiento del conocimiento>> y <<Einlcitung in die Philosophic>>, loe. cit. p. 12 ss.
150. <<Kant und Herder>>, loe. cit. p. 40.
151. Th. Litt ha expresado claramente esto en Denken und Sein>>, Stuttgart 1948, espe-
cialmente en el cap. VI: <<Ser, pensar, pensarse a si mismo>> (p. 144-166). Cf. <<Mensch
und Welt>>, Heidelberg 1948, espec. p. 293.
152. Cf. Litt, Denken und Sein>>, loe. cit. p. 147 ss., asi como Philosophie und Zeit-
geist>>, Leipzig 1935, p. 24 ss.
153. No hay, pues, en la filosofa un estado de olvido, si la filosofa no deja de ser
filosofa. Cf. M.F. Sciacca, Akt und Sein>>, Freiburg/Mnchen 1964, p. 11. ss.
154. La primera de todas las filosofias>> es para Husserl ciencia del mtodo en gene-
ral>>. Cf. Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phanomenologischen Philo-
sophie, l (1913), Hua. tomo lil (1950), p. 8, y <<Erste Philosophie>> (1923/24),
Hua. tomo VIII (1959), p. 249.
155. Cf. el prlogo de Grundlinien der Philosophie des Rechts>> (1821), Philos. Bibl.
Tomo 124, (1911), p. 15.
156. Esta es aquella obra del pensar que se suele llamar refutacin>> de una filosofa
por la que le sigue. Pero esta refutacin no consiste en que el principio refutado
se deje de lado sin ms, en que se lo suprima como error>>. La refutacin no
es otra cosa que la expresin de la contradiccin que no alcanza conciencia de
s misma en el sistema refutado>>, pero que ya estaba contenida en l>>. As dice
Lill en Philosophie und Zeitgeist, loe. cit. p. 38.
157. Siempre es, formalmente, filosofa transcendental, es decir, pregunta regresiva por
las ltimas condiciones de posibilidad del conocimiento. Cf. E. Husserl, <<Krisis ... >>
loe. cit. p. 100 ss.
158. La filosofa no es, pues, una ciencia entre las dems, sino que, como experiencia
transcendental, suministra el horizonte de ser y de pensar dentro del cual trabajan
las ciencias. Cf. H. Hohl, <<Lebenswelt und Geschichte>>. Freiburg/Mnchen 1962,
p. 20.
159. Vanse sobre esto las investigaciones de Th. Litt sobre el conocimiento del conoci-
miento>> en su libro Kant und Herder>> (1930), Heidelberg 1949, 2a. ed., p. 9, 12 ss.
160. Op. cit. p. 33 ss., o bien p. 12 y 23 ss.
161. Cf. las declaraciones de Hans Wagner acerca del teorema de las dos esferas>>,
en su Kritische Betrachtungen zu Husserls Nachlass>>, Philos. Rundschau, 1, 1
y 1, 2 (1953/54), espec. 1, 1, p. 17 ss. y p. 21 ss.
162. Tales concepciones seran <<ingenuidades de grado superior>>, como lo explica Hus-
serl en Formalc und transzendcntale J.ogik, Halle 1929, p. 2.
163. Cf. las declaraciones de P .K. Schneider sobre <da comprensin del mundo y de
las ciencias objetivas del ser, como proyecto de otorgacin transcendental de sentido>>
!99
l'll "f)iL' dl'i J 1c 1
burg/Mnchen 1965, p. 134-146, espec. p. 137 ss.
164. La esencia distintiva de la filosofa como doctrina de la ciencia es que ella requiere
una <<toma de conciencia radical>>. Cf. R. Lauth, <d .(1. Fichtes Gcsamtidec der
Philosophie>>, MS p. 2, citado por P.K. Schneider, op. cit. p. 173.
165. Las ciencias particulares desarrollan mtodos, no, ciertamente, con la ingenuidad
del hombre cotidiano, pero s con una ingenuidad de grado superior, con una inge-
nuidad que renunci a justificar el mtodo a partir de principios puros, mediante
el recurso a la pura idea, segn posibilidades y necesidades ltimas y apr iori>>, ex-
plica Husserl en <<FormaJe und lranszendentale Logik>>, loe. cit. p. 2.
166. Husserl se refiere tambin a la <<ingenuidad de una teora del conocimiento que
viniese despus, ai\adida desde afuera>>, cf. <<FormaJe und transzendentale Logik,
loe. cit. p. 12.
167. El que estos <<fundamentos de prueba admitidos sin demostracin>> hayan de apli-
carse siempre, lo ha explicado Caspar lsenkrahe. Cf. <<Zum Problem der Evidenz
Kcmprcn/Mnchen 1917, p. 34 y espec. p. 36 ss. . '
168. Cf. sobre esto el manuscrito E 111 5 de Husserl, que lleva eltilulo teleologa uni-
versal>>, publicado en Tempo e Intenzionalita>> ( Archivo de Filosofa, Padova
1960), p. 9-12 (versin italiana p. 13-16).
169. Otra vez: n0 hay, para la filosofa, absolutamente ningn estado de ol<ido>>. Cf.
Michele Federico Sciacca, <<Akt und Sein>>, Freiburg/Mnchen, versin alemana
1964, p. 11.
170. El trmino problematicismo>> es, como se ha dicho ya, creacin de Ugo Spirito
(<di problematicismo>>, Florencia 1948). En l se expresa el aspecto antidogmtico,
critico de la investigacin filosfica de los fundamentos. Cf. A. Banfi, Significara
del nostro tempo, Florencia, 1955, p. 227 ss.
171. Esta es la conciencia no-posicional, dada en la reflexin, de la que habla Sartre.
Cf. <<Die Transzendenz des Ego, versin alemana, Hamburg 1964, espec. p. 13 ss.
172. En el simposio <<Sobre la nocin husserliana de la Lebenswelt>>(*) advirti Jos
Gaos, en el 13 congreso internacional de filosofa, en Mxico (septiembre de 1963),
en su contribucin La Lebenswelt de Husserl (*), que el <<anlisis progresivo(*)
es el trmino nuclear'de una <<filosofa puramente fenomenolgica, ametafsica(*)
Cf. las publicaciones del congreso, Mxico, 1963, p. 17-24, espec. p. 24.
(*) En espai\ol en el original. (N. del traductor).
173. Esto no tiene nada que ver con las <<filosofas de la historia calculadas de manera
slo histrica>> a las que se refiere Heidegger en <<Holzwegen>> (Frankfurt 1950).
Cf. all el <<Fragmento de AnaximandrO>> (p. 300).
174. Su objeto es diferente del de la objetividad fetichista>>, a la que se refiere Enzo
Pad. Cf. el <<Symposium sobre la nocin Husserliana de la Lebenswclt>>, Mxico
1963, y en l al ensayo de Paci <<Die Lebensweltwissenschaft, p. 51-75, esp. p. 63.
175. Cfr. sobre esto Enzo Pac, <<Tempo e relazione intenzionale in Husserl>>, en el volu-
men colectivo Tempo e lntuctionalita>>, Padua 1960, p. 23-48, espec. p. 48.
176. Cf. <<Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phlino-
menologie, Hua. tomo VI. Den Haag 1954, p. 275.
177. En su artculo <<Kant et Husserl>> (Kantstudien tomo 46, cuaderno 1, 1954/55, p.
44-67), Paul Ricoeur explica lo que es para Husserl la experiencia transcendentaL
Dice: <<Bref, l est le rheme meme de la phnomnologie Kantienne, le theme que
la rvolution copernicienne fait surgir; lorsqu'elle ne se rduit pas l'axiomatisa-
200
l
'
j
tl<>ll d< l;, ruwtoni<"llnc, ccllc rvolution n'cst autre que la rduction des
c'tants i\ leur nppraraitre dans le Gemt>> (p. 49).
178. A In <<prohkmatiridad del filsofo se refiere Oskar Becker en su ensayo Von
cl<-r Ahcntcurlichkcil des Kunstlcrs und der vorsichtigen Verwegenheit des Philo-
sophcn>> Konkrctc Vernunfl>>, libro de homenaje a Erich Rothacker, editado
por O. Funke, llonn p. 25-38, espec. p. 34; ahora tambin en <<Gesammelten
philosophi"hrn Aulsattcn>> de Becker, Pfullingen 1963, p. 103-126, espec. p. 120.
17<J. J,to tamhi<"-11 pt'Jl<'lll'<"t a la <<metafsica como historia del sen>, de la cual habla
r11 "'obra wbrc Nietzsche; cf. Nietzsche>>, Pfullingen 1961, tomo 11,
p. 1<)<). SS.
IHO. l'.r11o l'nci, cn rl citado ensayo <<Die Lebensweltwissenschaft, afirma lo siguiente:
,<).m "'jetos adiran sobre la base de una mera <<posesin pasiva del mundo: trans-
for """' In l""ividad en actividad. En ltima instancia, esto es una conquista funda-
mrntnl; el drsi11tcrs terico es lo que propiamente permite que la filosofa se vuel-
va trnnsfoJJnacin activa del mundo, transformacin que, <<sobre la base de la
pmni<'>11 pa,iva dc-1 mundO>>, convierte la pasividad en actividad (op. cit. p. 56).
JHI. llmsrrl, <<Ideen zu einer reinen Phiinomenologie und phanomenologischen Philo-
'"PIIIr, llalk I<JIJ, 1, p. 7.
IH2. l'm rso puede Husserl, tambin en <<Ideen>> 1, caracterizar la actitud natural>>
rn rrlnci11 con las concepciones precientfcas que se han vuelto 'laturales; cf. N.
0
JO, p. 52.
183. Cf. In exposicin en <<Krisis de Husserl, loe. cit. N.
0
9, p. 20-60.
184. Si se entiende correctamente el mtodo del esclarecimiento de los fundamentos se-
gn principios, no hay fenomenologa alguna <<que se ejerza directamente, de ma-
nera ini(CIIII<l>>, no hay ningn <<andar a tientas en fenomenologa. Cf. W. H.
Miillcr, Die l'hilosophic Edmund Husserls. Bonn 195, p. 35 ss.
185. I.and.:rcbr, en libro <<Oer Wcg der Phanomenologie Gtersloh 1963, P- 100,
menciona las <<perspectivas de una metafsica fenomenolgica.
186. Con Fin k la fenomenologa ha dado un giro hacia lo especulativo; eL <<L'ana-
lysc et le probleme de la pensee spculative, Pars 1952, p. 53-87,
espec. p. 84, ss.
187. Cf. G.Funke, <<lleantwortung der Frage, welchen Gegenstand die Philosophie habe
odcr oh sic gcgenstandslos sci>> (Discurso del rectorado de Maguncia), Mainz, 1966,
espec. p. 14. ss.
188. Cf. Th. Lilt, <<Mcnsch und Welt>>, Heidelberg 1948, p. 293; <<Philosophie und Zeit-
gcist>>, l.ciptig 19)5, p. 23 y pssim.
189. Un cuadro de conjunto ofrece la extensa exposicin de Herbert Spiegelberg en <<The
phenomenoloical Movement (2 tomos, Den Haag 1960}, exposicin que presenta
sin embargo algunas lagunas. Spiegelberg acenta en exceso el carcter precursor
de Brentano (1, p. 27 ss.) en desmedro de una adecuada exposicin de Husserl
(1, 73-163). Incluye en su interpretacin tanto a Heidegger (1, 271 ss.) como a N.
Hartmann (1, 358). Con inesperada prolijidad se dedica la mayor parte del segundo
tomo a la <<Frcnch Phase of the Movement (11, 396-592). La informacin se com-
pleta con breves exposiciones panormicas (11, 595-650). En conjunto, las propor-
ciones aparecen trastornadas, se nivela la importancia y se colocan arbitrariamente
los acentos. El tenor fundamental de la concepcin acerca de Husserl es que <<the
establishment of a new transcendental philosophy should ha ve led him into a dead
end>> (1, 163).
201
1
1
1
1
i
1
1
{
1
1
190. Erich Przywara, S. J., en los dos tomos de <<Ringen der Gegenwart (Augsburg
1929) ha sealado repetidamente las diferencias de posicin dentro de la fenomeno-
Y ha distinguido, p. ej., una <<direccin>> metdica y una sistemtica, y por
tanto una <<direccin>> descriptiva y una transcendental-idealista (1, 290). Cf. tam-
bim E. Przywara, <<Drei Richtungen der Phanomenologie>> en: Stimmen der Zeit,
115, 1927-1928, p. 252 SS.
191. Spiegelberg, op. cit. l, 168 ss.
192. Spiegelberg, op. cit. 1, 171 ss.
193. Spiegelberg, op. cit. 1, 228 ss.
i94. Spiegelberg, op. cit. 1, 271, espec. 1, 353.
195. Cf. la exposicin de Franz Josef 13rccht, escrita desde un punto de vista extremada-
mente heideggeriano, en <<Bewusstsein und Existenz-Wesen und Weg der Phanome-
nologie>>, Bremen 1948, espec. p. 161 ss.
196. Se recurre a reducir la fenomenologa a precursora de alguna filosofa propiamente
tal, que se presentara despus; as lo hacen F. J. Brecht en <<Einfhrung in die
Phi!osophie der Existenz, Heidelberg 1948, p. 43-50, y L. Landgrebe en << Philo-
sophie der Gegenwart>>, Bonn 1952, espec. p. 40, 75, 98, 113, 128, 147, 160.
197. Neue Wege der Philosophie>>, Frankfurt a. M. 1929, p. 334 ss.
198. <<Die Philosophe Edmund Husserls>>, en>>: Kantstuden XXXV, 1930, p. 119-150,
espec. p. 123 ss.
199. Cf. all, p. 7, 51, 92.
200. Ztschr. f. phlos. Forschung XIII, fascculo 2 (1959), p. 187-213.
20 l. Husserl habla de una <<fenomenologa gentica>> ya en las <<Cartesansche Medita-
tioneO>> IV, N.o 34 (Hua. 1, Den Haag 1950, p. 103); cf. tambin <<Die Krisis der
europiischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie, Den Haag
1954 (Hua. VI), espec. p. 7 SS., 9 SS., 13 SS.
202. Vase Husserl, Krisis ... >> loe. cit. N.
0
7, p. 15 ss.
203. En lo que sigue, la exposicin se cile a las explicaciones de Walter Bemel en el
tratado <<Die entscheidenden Phasen der Entfaltung von Husserls Philosophe>>, loe.
cit. p. 189 ss., para luego darles un giro diferente.
204. op. cit. p. 191.
205. Biemel, op. cit. p. 192.
206. Bemel, op. cit. p. 194.
207. Biemel, op. cit. p. 196.
208. Ms. F 1 36 (semestre de verano de 1925), cit. por Biemel, op. cit. 197.
209. Biemel, op. cit. p. 197.
210. Cf. Wissenschaftslehre>> (Sulzbach 1837, reimpr. Leipzig 1914), espec. tomo 1,
N.o 19-31 (<<De la existencia de verdades en s>>) y tomo 11, N.
0
121-194 (De las
proposiciones en s>>).
211. La fenomenologa se refiere a este contexto, y <da mayor confusin comienza cuan-
do se recurre a la fenomenologa husserliana y se la concibe en conjunto como
aquello que ella no es, a saber, como un mtodo para el esclarecimiento ms exacto
posible de los llamados hechos positivos en una regin cualquiera>>. Esto lo ha
expresado de manera inequvoca Hermann Dre en su excelente exposicin <<Ed-
mund Husserls System der phanomenologischen Psychologie>> (Berln 1963). Cf.
all p. 2.
212. Asi resulta una teora transcendental del conocimiento transcendente>>. Cf. Hus-
serl, <<FormaJe und transzendcntale Logik>>, Halle 1929, p. 223.
202
213. Sobre el mtodo de la reflexin vase en primer lugar el libro de F. Weidauer:
<<Kritik der Transzendentai-Phiinomenologie Husserls>>, Leipzig 1933 (espec. N. o
16, 17), y luego las explicaciones de Th. M. Seebohm en su anlisis <<Die Bedingun-
gen der Miiglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-
phiinomenologischer Ansatz, dargestellt im Anschluss an seine Kant-Kritik>>, Bonn
1962, cspec. p. 51 ss.
214. Sobre historicidad de la conciencia>> vase Seebohm, op. cit. 142 ss. Vase previa-
me'lte el pargrafo <<reflexin y conciencia del tiempo>> (N.
0
26, p. 123 ss.) asi
como el pargrafo sobre <da ciencia absoluta>> (N." 27, p. 130 ss.).
215. Halle 1928, N.
0
36, p. 63 (= 429).
216. Cf. Cl. Funke, <<Zur transzendentalen Phiinomenologie>>, Bonn 1958, espec. p. 7-15
(<<acto, gnesis, hbito>>).
217. ('f. sobre esto H. Dre, o p. cit. p. 302 ss.
21H. Ya en <<Vorlesungen zur Phiinomenologie des inneren Zeitbewusstseins>> dice Hus-
serl: <<Hay que distinguir, por tanto: el ser pre-fenomenal de las vivencias, su ser
antes del volverse reflexivo a ellas, y su ser como fenmeno>> (op. cit., anexo XII,
p. 118 (=484).
219. Cf. <<Krisis, N." 73, p. 269 ss.
220. Esto se manifiesta ya en las lecciones Idee der Phanomenologie>> (1907), espec.
leccin V, Hua. tomo 11, Den Haag 1950, p. 65-76, espec. p. 75.
221. Vase all mismo p. 289, cf. la reimpresin dirigida por W. Szilasi (Frankfurt a.
M. 1965), p. 7.
222. Op. cit. p. 339 (reimpresin p. 69 s.).
223. Acerca de esto cf. las expresiones de W. Szilasi en las <<palabras finales>>, ,en la
reimpresin de este ensayo, p. 87-101, espec. p. 91, 97.
224. <<Formale und transzendentale Logik>>, loe. cit. p. 186.
225. <<Cartesianische Meditationen>>, loe. cit. p. 121 ss.
226. <<Cart. Med.>> loe. cit. p. 182.
227. Cart. Med.>> loe. cit. p. 182.
228. Cart. Med.>> loe. cit. p. 182.
229. Cf. la exposicin de Alwin Diemer Die Phiinomenologie und die Idee der Philo-
sophie als strenge Wissenschaft>> en: Ztschr. f. philos. Forsch. XIII, 2 (1959), p.
243-262, espec. acerca de <<epoj metafsica>> p. 256. No se seguir el paralelo enta-
blado por Diemer entre la fenomenologa y la gnosis de la antigedad tarda, esto
es, su simplificacin efectuada desde el punto de vista de la sociologa del saber
(p. 249).
230. La fenomenologa no plantea nada, ni siquiera una <<axiomtica de metafsicas po-
sibles, sino que se refiere crticamente a la posicin que en cada caso se presenta,
cuya metafsica oculta deja al descubierto hipotticamente como presuposicin im-
plcitamente activa. Esto es lo que habra que decir complementariamente, contra
la interpretacin de Diemer. Cf. Diemer, op. cit. p. 261.
231. Husserl, <<Philosophie als strenge Wissenschaft>>, loe. cit. p. 339 (reimpresin p. 60).
232. Cart. Med.>>, N 64, p. 182.
233. Cart. Med.>> p. 182/183.
234. <<Cart. Med.>> p. 182/183.
235. N. o 86 (p. 185 ss.): <<La evidencia de la experiencia pre-predicativa>>.
236. Cf. <<Krisis>> N. o 28, p. 105 ss.: El supuesto tcito de Kant: el mundo de la vida,
que tiene una vigencia comprensible de suyo>>. N. o 29, p. 114 ss.: <<El mundo de
la vida se puede revelar como un reino de fenmenos subjetivos que permanecen
203
'annimos'. N.o 33, p. 123 ss.: El problema del mundo de la vida>> como pro-
blema parcial dentro del problema general de la ciencia objetiva>>.
237. El N.o 6 (p. 21) del libro Erfahrung und Urteil (Hamburg 1948) ofrece una <<teo-
ra de la experiencia pre-predicativa como primera parte de la teora genlica del
juicio>> (subrayado del autor).
23H A'i ya en <<Forma le und transzendentale Logik>>, loe. cit. N. o 60, p. 142 ss., espec.
p. 143.
239. Krisis>>, N. o 73, p. 275.
240. En Erfahrung und Uneil>> se presenta <<el rEgreso a la evidencia de la experiencia
como regreso al mundo de la vida>>, que se produce mediante el <<desmantelamiento
de las idealizaciones que encubren el mundo de la vida>> (N. u 10, p. 38-45). En
consecuencia se habla tambin de una <<genealoga de la lgica>>: N. o 11, p. 45 ss.
2-11. <<Krisis, N.
0
7, p. 15-17, espec. p. 16.
242. <<FormaJe und transzendentale Logik, loe. cit. N.
0
86, p. 185-188, espec. p. 188.
243. Op. cit. p. 213.
244. Pareciera que Landgrebe emprende este intento, cuando dice, en el tratado <<Das
Mcthodenproblem der transzendentalen Wissenschaft vom lebensweltlichcn Aprio-
' ,_ lo siguiente: <<La do.xa no debe S<"r ya ms algo que la filosofa rueda pasar
por alto; se la debe justificar en su necesidad y en su verdad, mediante un <<regreso
a la ingenuidad de la vida>>, pero en una renexin que se eleve por sobre ella
(p. 60). Pero esto significa que la fenomenologa, con su regreso al mundo de la
vida y a las operaciones constitutivas que hacen posible a ste, se mueve sobre
un suelo que no es ya ms el del pensamiento metafsico de la tradicin. Por tanto,
Husserl, por un camino propio, se ha propuesto una tarea que Heidegger caracteri-
zara, aproximadamente en la misma poca, como la tarea del <<regreso al funda-
mento de la metafsica>> (cf. <<Symposium sobre la nocin Husserliana de la Le-
benswelt>>, Mxico 1963, p. 34).
245. Cf. sobre esto W. Schulz, <<Das Problem der absoluten Reflexiom>, Frankfurt a/M.
1963, espec. p. 13, p. 27 ss.
246. Acerca del <<problema del comienzo>> vase el libro de Diemer sobre Husserl <<Mei-
senheim 1956) p. 270 ss., as como tambin acerca de la <<problemtica del limes>>
p. 271' 272, 278, 279.
247. Pero en efecto se trata del despliegue sistemtico del apriori universal. .. innato
en la esencia de una subjetividad transcendental, o del logos universal de todo ser
pensable>>; as lo afirma Husserl en <<Cart. Med. N. o 64, p. 181.
24R. ~ Die Krisis des europiiischen Memchentums und die Philosophie (Viena, 7 y
10/V/1'135, en: Hua, tomo VI, Den Haag 1954, p. 315-348, espec. p. 333).
249. Surge entonces una humanidad especial y una especial vocacin vital, correlativa-
mente con la produccin de una nueva cultura, dice Husserl en la <<conferencia
de Viena, 1, loe. cit. p. 334.
250. As, Husserl reclama <<que la ciencia a priori no puede ser ingenua, sino que debe
haber surgido de las ltimas fuentes transcendental-fenomenolgicas. Cart. Med.
N. o 64, p. 181.
251 Landgrebe en el congreso de filosofa de Mxico (1963), espec. p. 39.
252. Cf. el trabajo de Husserl sobre <<actitud propia de la ciencia natural y actitud pro-
pia de las ciencias del espritu en: Krisis, p. 294-313, espec. p. 302.
253. Cf. el anexo XXV en el libro sobre la crisis, p. 500.
254. Subsiste siempre una <<diferencia hermenutica, en la medida en que hay que <<pre-
guntar por lo mentado a partir de lo dicho. Cf. el ensayo de Josef Derbolav <<Was
204
1
1
)
j
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
262.
263.
264.
265.
Plat,J sagte und was er gemeint hat, en: Beispiele, Festschrift fr Eugen Fink,
Den llaag 1965, p. 161-187. El ensayo lleva el subtitulo: <<Dilucidaciones de una
diferencia hermenuticamente significativa (p. 161, p. 187).
Anexo 111 del libro <<Krisis, p. 365-386, espec. p. 379 ss.
Ibdem p. 378.
En la presentacin de los temas, en su libro <<Krisis, pregunta Husserl <<Han
de separarse la razn y lo existente, si la razn cognoscente es la que determina
qu sea lo existente? (N.
0
5, p. 9).
Krisi"' loe. cit. p. 379.
Landgrcbe, Das Methodenproblem der transzendentalen Wissenschaft vom lebens-
weltlichen /\priori, Mxico 1963, loe. cit. p. 46/47.
Tampoco aclara esencialmente el problema el libro de Orlando f'ugliese Vermit-
tlung und Kehre>>, Freiburg/Mnchen 1965, espcc. la parte 11, p. 91 ss.
Landgrchc, o p. cit. p. 47.
lhldem p. 47.
La <<nueva fenomenologa, de la que habla A. Diemer en su ensayo <<Phiinomeno-
logie und die Idee der Philosophie als strenge Wissenschaft, ha efectuado eso siempre
como idealismo transcendental fenomenolgico. Cf. Diemer, op. cit. p. 261.
Cf. sobre esto las expresiones de Seebohm en el N.
0
29 (p. 155-165) de su libro
<<Die Bedingungen der Mglichkeit der Transzendentalphilosophie, donde se trata
de la fenomenologa transcendental y la metafsica (espec. p. 164).
Husserl, en su trabajo <<Idee der vollen Ontologie<< (alrededor de 1924) dice lo si-
guiente: <<La difcultad consiste aqu en investigar los grados de la ingenuidad, y
finalmente, en caracterizar la ingenuidad de la ingenuidad, y por tanto, en estable-
cer, en primer trmino, el sentido totalmente oculto de lo transcendental, con el
cual surge la idea de una ciencia transcendental (en: <<Erste Phlosophie, 1923/24,
segunda parte, <<Teora de la reduccin fenomenolgica, Den Haag 1959 = Hua.
tomo Vlll, p. 212-218, espec. p. 212/13).
266. Por ello afirma Husserl ya tempranamente: En el fondo, en la reduccin fenome-
nolgica bien entendida est indicada ya la ruta hacia el idealismo transcendental,
pues la fenomenologa entera no es otra cosa que la primera forma rigurosamente
cientfica de este idealismo (Hua. tomo Vlll, loe. cit. p. 181).
267. Hubert Hohl ha dedicado a la estructura del horizonte una investigacin especial
en su exposicin de los <<elementos de la filosofa tarda de Edmund Husserl, a
la que caracteriz con los trminos <<Lebenswelt und Geschichte (Freiburg/Mn-
chcn, 1962). Vase en esta obra el N." 13 (Horizonte y diferencia cosmolgica),
p. 39-42.
268. En consecuencia, en la investigacin fenomenolgica de los fundamentos tiene lu-
gar una cpojc respecto al mundo cientfico y un regreso al llamauo mundo de la
vida, y a su vez este mundo de la vida se reducir a la correspondiente subjetividad.
Cf. Husserl, <<Erfahrung und Urteil, Hamburg 1948, N." 11, p. 49 ss., Y Die
Krisis der europaischen Wissenschaften und die Transzendentale Phnomenologie,
Den Haag 1954, N.
0
39/40, p. 151 ss.
26':1. Cf. ~ libro de Husserl sobre la crisis, op. cit., N." 5, p. 9-12. espec. p. 10.
270. Esto se ve claramente cuando Husserl dice: <<Poco a poco ir hacindose claro,
hasta llegar a serlo del todo, que el legtimo regreso a la ingenuidad de la vida,
pero en una reflexin que se eleve sobre ella, es el nico camino posible para supe-
rar la ingenuidad filosfica que reside en la <<cientificidad de la filosofa objetivis-
205
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281.
1
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206
ta tradicional; con ello se abrirn las puertas a la dimensin ya varias veces alud
da. Cf. Krisis N. o 9, p. 60.
Tambin una lgica formal aplicada sin ms, permanece en una ingenuidad de
grado superior. Cf. la obra de Husserl, presentada como <<intento de una crtica
de la razn lgica: Formale und transzendentale Logik, Halle 1929, espec. p.
2; 12, 137, 157, 200, 234, 241. Inclusive la entera fenomenologa no es ms que
la cientffica conciencia de s de la subjetividad transcendental, que al comienzo
procede directamente, y por tanto, con cierta ingenuidad, pero que luego reflexio-
crticamente sobre su propio logos, op. cit. N." 164, p. 241 s.
Un ejemplo de Husserl clarifica la intencin fenomenolgica. Husserl dice: Toda
la fsica exacta opera con ... idealidades, y por wnto, supone, para la naturale-
za efectivamente experimentada, para la naturaleza de la vida real, una naturaleza
como idea, como norma ideal regulativa, como el lagos de aqulla, en un sentido
superior. Lo que esto significa, lo que hay que hacer con esto en el conocimiento
de la naturaleza Y en la dominacin de ella, lo entiende>>, en la positividad inge-
nua, cualquier estudiante. Para una autocomprensin radical y para una crtica
transcendental del conocimiento exacto de la residen aqu inmensos
problemas>>. Op. cit., conclusin, p. 257.
Esta es la muy mentada autoelucidacin de la subjetividad que medita sobre sus
funciones transcendentales; cf. Formale und transz. Logik, op. cit., N. o 104,
p. 242.
P.hilosophie als strenge Wissenschaft>>, op. cit. p. 289 (nueva impresin p. 7).
As1, la log1ca transcendental llega a ser, sin ms, doctrina de la ciencia (vanse
Kant, F1chte, Husserl). Cf. H. Krings, Transzendentale Logik>>, Mnchen 1964,
espec. el prlogo, 3, p. 26-37, especialmente p. 36.
En su libro Phanomenologie und Erfahrungswissenschaft vom Menschen>>, Berln
1964, Stephan Strasser traza la imagen de los esfuerzos fenomenolgicos en pos
de !os fundamentos, de la manera siguiente: El filsofo fenomenolgico ve el fe-
bajo otra luz que los cientstas del siglo XIX. Para l, el pensa-
miento c1enllf1co es slo una fase en el proceso en el que la humanidad se torna
consciente>> (p. 283).
Cf. H: Krings, op. cit., p. 48: La lgica transcendental ... pregunta por la posibi-
lidad mmanente del factum; es, como dice Fichte, la exhibicin de la gnesis
transcendental del factum>>.
De este modo, Strasser, en la segunda y fundamental de las tres investigaciones
hbro Phanomenologie und Erfahrungswissenschaft vom Menschen, explica
precisamente <da esencia de la objetividad y las variaciones de su estructura>> (p.
61-2_20) partiendo de la conexin husserliana de mundo de la vida y mundo de
la CienCia (p. 61 SS.).
Diemeren su ensayo sobre La fenomenologa y la idea de la filosofa como cien-
Cia estncta>>, o p. cit., p. 245 s.
Obviamente, la conciencia, como dice W. Szilasi, debe hacer su propia historia>>
(en: Emfuhrung m die Phanomenologie Edmund Husserls>>, Tbingen 1959, p. 142).
En esta med1da es correcto decir que la filosofa es, desde su comienzo y desde
su esenc1a, el regreso, explcitamente efectuado, del conocimiento humano, hacia
SI m1smo, no slo por lo que concierne a su propia constitucin transcendental
como fundamento de su posibilidad, sino tambin por lo que respecta al funda-
mento de su realidad y de su verdad>>; cf. H. Krings, op. cit. p. 56.
282. Cf. Husserl: Logische Untersuchungen>> (Halle 1900/1901), tomo !1, (4a. ed. 1928)
p. 346.
283. Husserl, <<Ideen>> 1 (Halle 1913, 3a. ed. 1928), p. 150.
284. Husserl, Cart. Med. (Den Haag 1950), p. 192.
285. Husserl, Krisis>>, op. cit. N.
0
8 ss., p. 18 ss.
286 Husserl, ibdem, N.
0
9, p. 52.
287. Husserl, ibdem, N.
0
9, p. 53.
288. Husserl, <<Ideen>> 1, op. cit., N. o 24, p. 43 ss.
289. Husserl, <<Ideen>> 1, op. cit., N." 78, p. 151.
290. Husserl, Erfahrung und Urteih>, Hamburg 1948, N.
0
4, p. 11 ss.
291. Por eso, W. Szilasi prefiere hablar de un positivismo transcendental>> de Husserl.
Cf. su libro sobre Husserl, op. cit., N." 47, p. 116 ss.
292. Husserl, <<Ideen>> 1, op. cit. N.
0
20, p. 38.
293. Husserl, <<Ideen>> 1, op. cit. N. o 20, p. 38.
294. Husserl, <<Ideen>> 1, op. cit. N.
0
78, p. 147-151, espec. p. 147 s.
295. Cf. Th. Litt, Einleitung in die Philosophie, Leipzig/Berlin !933, p. 9.
296. Husserl, <<Ideen>> 1, op. cit. N. o 3, p. 10: intuicin de esencias = ideacin.
297. Husserl, <<Ideen>> 1, op. cit. N.
0
79, p. 157, espec. la nota 2 (p. 157/58).
298. Husserl, ibdem, nota p. 158.
299. Este punto lo lleva al extremo Diemer en el citado ensayo sobre Husserl (p. 247).
300. La reflexin descubre que a cada especie fundamental de objetividades k corres-
ponde una especie fundamental de experiencia, de evidencia. Cf. Formale und
transzendentale Logik>>, op. cit. N.
0
60, p. 144.
301. Husserl, <<ldeem> 1, op. cit. N.
0
77 (La reflexin como propiedad fundamental
de la esfera de las vivencias. Estudios sobre la reflexin); p. 144-147.
302. Ibdem, p. 145.
303. As A. Diemer, op. cit. p. 247.
304. Hay que agregar aqu lo que de manera excelente ha explicado Joachim Kopper:
que en una actitud paralela Gaston Bachelard busca, en sus escritos, hacer que
se vuelva transparente el testimonio de s misma dado por la realidad en la ra-
zn>>. Cf. Das gedoppelte Wesen des Wissens um Wahrheit>>, en: Ztschr. f. phi-
los. Forsch. XYlll, 2 (1964), p. 297-309, espec. p. 298.
305. Krisis>>, op. cit. N. o 73, p. 269-275.
306. Tambin en la reflexin, la actividad de la conciencia que consiste en volver evi-
dente>> aparece como la constitucin originara>>, o dicho ms precisamente, como
la responsable primera de las objetividades ideales de especie lgica; cf. formale
und transzendentale Logik, op. cit. N.
0
63, p. 150.
307. Cf. los planteas de Diemer, op. cit. p. 249/250.
308. Esto tambin es historia de la vida de la conciencia>> (Cf. Szilasi, op. cit. 142).
309. No nos propondremos aqu la cuestin de si se debe calificar a la fenomenologa,
en su particular proceder respecto de esto, como fenomenologa dialctica>>, como
lo hace Stephan Strasser (cf. <<Phanomenologie und Efahrungswissenschaft vom
Menschem>, op. cit. p. 223 ss., espec. p. 226, 232. 254).
310. Si lo positivo>> es un concepto que procede del lenguaje del Iluminismo, entonces,
desde Hegel, designa en primer lugar, segn el sentido de la palabra, algo puesto,
dado>> (Phi!. d. Re!. 111, 1, p. 23), es decir. algo que a los hombres les llega desde
afuera, y que de all obtiene su autoridad. (Cf. P. Henrici, Hegel und Blondel,
Pullach bei Mnchen 1958, p. 13, nota 17).
207
311. Para una consideracin histrica de Positivismo y fenomenologa vase el ensa-
yo de H. Lbbe en el escrito de homenaje a Szilasi, Mnchen 1%0, p. 161-184.
312. Sobre el <<fundamento de derecho de la distincin entre lo que es de hecho y lo
ideal, vase K. H. Volkmann-Schluck en el ensayo Die ldealitiit der Bedeutung
nach Husserl>>, en: Husserl und das Denken der Neuzeit, Den Haag 1959, p.
230-241, espec. p. 232 ss.
313. Husserl en <<Formale und transzendentale Logik, op. cit. N. 99, p. 221, espec.
p. 222.
314. Tampoco la investigacin fenomenolgica ms reciente advierte siempre esto, co-
mo se echa de ver, por ejemplo, en las declaraciones de Alois Roth sobre el mto-
do fenomenolgico, en el libro <<Husserls e:hische Untersuchungen, Den Haag
1960, p. J SS.
315. A partir de aqu se puede poner, en ltima instancia, a todos los fenmenos en
conexin efectiva con problemas del mundo de la vida. Cf. H. Blumenberg, <<Le-
benswelt und Technisierung unter Aspekten der Phiinomenologie>>, en: <<Sguardi
su la Filosofa conlemporanea, 51, Turin 1953, espec. p. 9 ss.
316. Husserl, <<Cart. Med., op. cit., N. 41, p. 116 ss.
317. Cf. las valiosas declaraciones de Manfred Brelages acerca de <<la teora fenomeno-
lgica de la conden.:ia pura y de la conciencia transcendental>>, ahora en Studien
zur Transzendentalphilosophie, Berlin 1965, espec. p. 115-119.
318. op. cit. p. 254.
319. Y cuando el criticis.o dice que <<nada puede pensarse independientemente del pen-
samiento, se puede agregar, <<pero s como independiente del pensamiento; as
lo hace Richard Hoenigswald en una anotacin a las obras de Bruno Bauch (citado
segn Brelage, op. cit. p. 135).
320. Para las diferentes interpretaciones de <<inmanencia y <<transcendencia vase <<Idee
der Phiinomenologie (1907), Den Haag 1950 (Hua. tomo 11), p. 35 ss.
321. <<La fenomenologa transcendental no trata de la experiencia de lo existente por
una subjetividad, sino de la constitucin de todo lo existente como tal en la con-
ciencia; as se expresa Manfred Brelage, op. cit. p. 108.
322. La interpretacin de Eugen Fink, autorizada por Husserl en 1933, dice sobre ello
lo siguiente: <<La cerrazn respecto de la dimensin de lo transcendental, el que-
dar encerrada en el mundo, es algo que pertenece a la esencia de la actitud natu-
ral. En: <<Die phiinomenologische Philosophie E. Husserls in der gegenwiirtigen
Kritik, en: Kant-studien, tomo XXXVIII, 1933, p. 347.
323. Esta misma opinin se encuentra, debilitada, incluso en el sutil Brelage (op. cit.
p. 119).
324. <<Mundo es, entonces, la idea correlato de una evidencia emprica perfecta, dice
Husserl en <<Cart. Med. lll, op. cit. N. 28, p. % ss.
325. <<No hay ningn lugar concebible, en el cual la conciencia est traspasada, ni se
la pueda traspasar, para llegar a una transcendencia que pudiese tener otro sentido
que el de una unidad intencional que se presenta en la subjetividad misma de la
conciencia, explica Husserl en <<Form. und transz. Logik, op. cit. N. o 96, p. 208.
326. Con ello se evitan las <<tentaciones de los modos naturales de pensar y de juzgan>.
Cf. Die Idee der Phiinomenologie (1907), Hua. 1950, op. cit. p. 39.
327. Se lo evita al atenerse a <<la retrorreferencia iterativa a s mismo (Form. u. transz.
Logik, op. cit. N. 101, p. 236).
328. Esto debera ser una objecin a Diemer (op. cit. p. 261).
329. Vase <<Ideen 1, op. cit. N. 30, p. 52-53.
208
1
330. Con respecto a esto, se puede hablar sin reservas de un <<Iluminismo fenomenol-
gico; cf. Manfrcd Brelage, op. cit. p. 114.
331. Se trata nicamente de la correlacin de mundo y conciencia del mundo>>; cf.
<<Krisi,, op. cit. N.
0
41, p. 154.
332. Acerca de estos hilos conductores vase <<FormaJe und transzendentale Logik>>, op.
cit. N.
0
97, p. 217 y N.
0
102, p. 237, y pssirn.
333. La fenomenologa, como teora del conocimiento y como investigacin de la corre-
lacin, precede a toda metafsica, que torna posicin de manera definitiva. Cf.
llu"crl ya en Logische Untersuchungen, 11, 1, op. cit. p. 21.
334. De manera dice Husserl; <<. . .la experiencia no es una abertura en un espacio
de conciencia, por la cual se aparezca un mundo existente antes de toda experien-
cia; ni es un mero recoger en una c-onciencia lo que es ajeno a la conciencia. Pues
cmo podra yo expresar esto de manera racional, sin verlo yo mismo, y sin ver
-esto es, sin experimentar-, al hacerlo as, tanto la conciencia como lo ajeno
a la conciencia?; en: <<Forrn. u. transz. Logik, op. cit. N. 94, p. 205-210, espec.
206.
335. <<Ningn ser para m, ni ser-as para m, ni como realidad ni como posibilidad,
salvo como vlido para m; ibdem p. 207.
336. <<El idealismo fenomenolgico no niega la existencia efectiva del mundo real ... Su
nica tarea y obra es dilucidar el sentido de este mundo, exactamente el sentido
en el cual este mundo es, para cada cual, efectivamente existente ... Cf. Husserl,
<<Ideen>> 111 (Den Haag 1952, Hua. tomo V), eplogo, p. 152.
337. Cf. <<Ideen>> lll, op. cit. 153.
338. En los <<Pariser Vonrage expone Husserl la <<nueva idea de la fundamentacin,
a saber, la idea Je una fundamentacin transcendental>>; cf. <<Cart. Med. (Hua.
1 1950) p. 11.
339. Con ocasin de la celebracin recordatora de Kant el 1 de mayo de 1924 en Frei-
burg/Breisgau, Husserl expuso la misin que por principio le corresponde a la filo-
sofa transcendental, ms all de Kant. Cf. Kant und die Idee der Transzenden-
talphilosophe, en: <<Erste Philosophie (1923/24), parte l (Hua. tomo VIl, Den
Haag 1956), tratados: p. 230-287.
340. Cf. Husserl, loe. cit. p. 247 El carcter de comprensible de suyo de lo que
no se pone en duda en el conocimiento natural, de lo vigente en su existencia inge-
nua, no es, dice ella, la comprensibilidad de la inteleccin surgida de los planteas
y aclaraciones radicales, no es aquella suprema y necesariamente ltima carencia
de duda, que no deja sin preguntar, y por tanto sin resolver, pregunta alguna de
aquella especie de las que corresponden a los principios, preguntas que, por ser
esenciales, pertenecen inseparablemente a todo tema de conocimiento en general.
La intencin entera de la filosofa transcendental se remite, en ltimo trmino,
a aquellas cosas que por principio son comprensibles de suyo .. , de las cuales se
habl anteriormente. En ellas ve ella los problemas ms profundos y difciles del
mundo y del conocimiento del mundo.
341. En el eplogo de <<Ideen Husserl dstngu claramente esta fenomenologa suya,
de todas las continuaciones ms o menos elaboradas. Cf. Jahrb. f. Phlos, u. phiin.
Forsch., tomo XI ( 1930) p. 549 ss. Los motivos de su transformacin los investi-
g L. Landgrebe (antes <<Phiinomenologie und Metaphysk, Hamburg 1948; aho-
ra: <<Der Weg der Phiinomenologie, Gtersloh 1%3, p. 9-39, espec. p. 18-27).
342. Cf. <<Ideen l (1913), N. 31-33, p. 52. ss., espec. p. 58: <<El mundo como edos.
343. Cf. <<Cart. Med. (1950), espec. Med. 1, N. o 8, p. 60.
209
3
3:

35
35
21
1
'
'
(
(
{
344.
345.
346.
347.
348.
349.
Cf. Krisis 111 A, N." 42, p. 151 ss.
En las Cart. Med.>> Husserl comprob el <<yerro de Descartes en el giro transcen-
dental>>. Cf. Med. 1, N." 10, p. 63-64.
<<Cart. Med.>> 11, N. o 22, p. 90 ss.
<<Krisis 111, N.
0
34 e, r. 132.
Ibdem p. 132.
La fenomenologla es <<Mtodo y actitud de pensamiento>> (cf. <<Die Idee der Phiino-
menologie, Hua. tomo 11, p. 23). La <<Metafsica de la naturaleza>> y la <<metafsi-
ca de la totalidad de la vida espiritual>> deben considerarse slo en conexin con
una critica del conocimiento (ibldem p. 58/59). Esto debe aducirse contra las espe-
culaciones de H. Hohl sobre metafsica (cf. <<Lebenswelt und Geschichte>>, Frei-
burg/Mnchen 1962, en primer lugar p. 15, y luego ante todo p. 54 ss.).
350. En el ensayo <<Kant und die Idee der Transzendentalphilosophie, agregado a la
<<Erste Philosophie (llua. tomo VIl, p. 232) se expresa: <<El mundo alcanz una
dimensin humana tan rronro como se contempl el real mundo de la vida, el
mundo en el cmo de lo dado en las vivencias. Adquiri la entera dimensin de
los mltiples fenmenos subjetivos, de los modos de conciencia, de los modi de
posibles tomas de posicin; pues el mundo nunca estuvo dado para el sujeto de
otro modo que en este medio. Acerca del trmino mundo de la vida vase por
otra parte H. Hohl, op. cit. N.
0
7, p. 23 ss., espec. p. 24/25, nota.
351. <<La Nocin Husserliana de la 'Lebenswelt', Mxico 1963. Tal como lo formula
acertadamente Jos Gaos, la tarea consiste en el <<anlisis; la tarea con el propsi-
to del <<esclarecimiento (p. 7).
352. Sirva como confirmacin de esto la clara expresin de Husserl en <<Form. u. transz.
Logik, o p. cit. N. o 102, p. 238: <<La verdad, al menos en el dominio de la ms
fundamental fenomenologa puramente egolgica, ... no es ya, en ningn sentido
normal, verdad <<en si; ni siquiera en un sentido que tenga a un transcendental
'cada cual'.
353. Una cosa ser la <<ciencia en positividad ingenua, y otra cosa ser la <<ciencia autn-
tica, que no es otra cosa que filosofia. Cf. <<Form. u. transz. Logik, op. cit.
N.
0
103, p. 240. Inclusive una ciencia del mundo de la vida (Pac) puesta por
principio como <<ltima seria, por tanto, ciencia en positividad comparativamente
ingenua.
354. Cf. sobre esto el texto sobre <<Las cosas del mundo comprensibles de suyo y la
vida de la conciencia, donde se ve claramente que no se debe <<infringir en modo
alguno el derecho propio de esta vida; en: <<Kant und die Idee der Transzenden-
talphilosophie, Hua. tomo VIl, espec. p. 243-248, all p. 246.
355. Asi Walter Schulz en: <<Das Problem der absoluten Retlexiom>, Frankfurt/Main
1963, p. 30.
356. Se debe, precisamente, considerar seriamente la proposicin que Husserl expresa
en este contexto: <<La metafsica, en el sentido habitual, referido a transcendencias
por principio trans-subjetivas, es un reino infinito, pero un reino del absurdo que
debe ser puesto en evidencia. As en <<Kant und die Idee der Transzendentalphilo-
sophie, prlogo, op. cit. p. 236.
357. La gnesis histrica de la moderna concepcin de ciencia y de conocimiento cientfico-
objetivo es tema de la reflexin husserliana a partir de la Primera Guerra Mundial.
Cf. Eugen Fin k en la advertencia preliminar al escrito de Husserl <<Entwurf einer
<<Vorredc zu den 'Logischcn Untersuchungcn' (1913), en: <<Tijdschrift voor Philo-
sophie, 1939, p. 106.
210
358. <<Krisis 111, N.
0
28, p. 111.
359. <<Krisis 111 B, N. o 73, p. 273.
360. Ibdem p. 272.
361. <<Ideen 1 (1913), 3a. ed. 1928), N.
0
27, p. 48.
362. As F. J. Brecht, <<Bewusstsein und Existenz, Hamburg, 1948, p. 11; L. Landgre
be, <<Die Philosophie der Gegenwart, Bonn, 1952, p. 38; tambin M. Brclage,
<<Studien zur Transzendentalphilosophie, Berln, 1965, p. 118 ss.
363. L. Landgrebe, en el <<Symposium sobre la Nocin Husserliana de la 'Lebenswelt',
Mxico, 1963, p. 47.
364. Acerca de <<filosofa transcendental y metafsica>> segn Heidegger vase O. Poeg-
gcler, <<Der Denkweg Martn Heideggers>>, Pfullingcn, 1963, cspcc. p. 80-87.
365. En este sentido habla Husserl de un <<giro evolutivo, prefigurado en el contrasenti-
do de la filosofa misma; giro que va del mtodo natural de conocimiento al trans-
cendental, del conocimiento positivo o dogmtico del mundo, de la ciencia del mundo
positiva o dogmtica, al conocimiento del mundo y a la ciencia del mundo trans-
cendentales; del giro ... del estrato de positividad ingenua del conocimiento del mundo,
a un conocimiento que procede de la autoconciencia ltima del conocimiento ...
(cf. Hua. tomo VIl, op. cit. p. 285).
366. Vase la seccin 11, captulo 3 p. 69-77 (Hua. tomo VIII, Den Haag 1959).
367. Ibdem p. 160/161.
368. Ibdem p. 162.
369. Ibdem p. 164.
370. Cf. <<Krisis>> 111, N. o 54, p. 187 ss.
371. <<Krisis 111, N. o 55, p. 190 ss.
372. La critica de Celms, de lngarden, de Fink, debe ser rechazada: no hay duda de
que Husserl no se pas a una metafsica especulativa. Vase en contra de esto M.
Brelagc, op. cit., p. 119.
373. No se trata sino de la <<fundamentacin del origen de todas las ciencias. Vase
<<Form. u. transz. Logik, op. cit. p. 103, p. 240.
374. Cf. <<Erste Philosophie (1923/24), parte 11: <<Teora de la reduccin fenomenol-
gica, Hua. tomo VIII, p. 78.
375. flua. tomo VIII, p. 79.
376. Hua. tomo VIII, p. 79.
377. Esto significa: <<Todo ente es, en ltima instancia, relativo (contra el ideal fctico
de un existente absoluto y de su absoluta verdad) y junto con todo lo que es relati-
vo en sentido corriente, es relativo a la subjetividad transcendental>> (<<Form. u.
transz. Logik, op. cit. N.
0
103, p. 241).
378. Walter Schulz, op. cit. p. 24-25.
379. Hua. tomo VIII, p. 79.
380. Hua. tomo VIII, p. 80.
381. Hua. tomo VIII, p. 80.
382. Hua. tomo VIII, p. 80.
383. En la segunda de las Conferencias de Viena sobre <<La crisis de la humanidad euro-
pea y la filosofa (lO/V /1935) se expresa: <<El espritu puede satisfacerse a s mis-
mo slo si regresa de la orientacin ingenua hacia lo exterior, se vuelve hacia si
y permanece en s mismo y puramente en s mismo (Hua. tomo VI, p. 345). Pero
la <<autocomprensin radical del espritu es algo transmitido histricamente.
384. La <<fundamentacin del origen de toda ciencia se produce a partir de <<una subje-
tividad transcendental (vase <<Form. u. transz. Logik, op. cit., N.o 103, p. 240).
211
385.
386.
As L. Landgrebe, op. cit. p. 27.
Sobre meditacin histrica, tradicin y filosofa, vase el anexo XXVIII del libro
sobre la crisis, Hua. tomo VI, p. 508-513, espec_ p. 5!0.
387.
388.
389.
390_
391.
392.
393.
394.
395.
396.
397.
398.
399.
400.
40!.
402.
403.
404.
212
Krisis l, N.
0
9, p. 20-60.
En este sentido se puede hablar, sucesivamente, de un <<mundo de la pura experien-
cia y de un ser objetivo mundano, cada uno de los cuales tiene su propia legitimi-
dad. Vase el <<Eplogo de <<formale und transzendentale Logik (p. 256).
Landgrebe, op. cit. p. JI.
Op cit. p. JI.
Op. cit. p. 31.
<<Kris;s, anexo XV!ll al N. o 34, p. 463, 465, espec. p. 465.
<<Krisis>>, !11, N.
0
52, p. 179.
<<Krisis, 111, N.
0
33, p. 123: El problema del <<mundo de la vida como un proble-
ma parcial en el problema general de la ciencia objetiva, espec. p. !25. En el
N.o 51 (p. !76-!77) se expone <da tarea de una ontologa del mundo de la vida.
Cf. el anexo Xlll a toda la parte 111 A del libro sobre la crisis (Hua. tomo VI,
p. 435-445, espec. 441).
Krisis l, N. o 9 h, p. 51.
PLes <da ontologa es un conocimiento ejercido directamente, de un mundo como
tal en general>>, mientras que la filosofa transcendental no es directamente onto-
loga, sino estudio del <<modo de conocimiento de un mundo posible, y puramente
como tal, en pura inmanencia. Esto se aplica tambin al <<mundo de la vida,
y en ese sentido, la <<fenomenologa debe caracterizarse como teora radical del
conocimiento. Cf. el anexo XXXII a la leccin 54 de la <<teora de la reduccin
fenomenolgica, en Hua. tomo VIII, p. 497-506, espec. p. 502 y 498.
Como si la fenomenologa transcendental fuese una doctrina, fuese una <<filosofa
presuntamente ya disponible>>, y no llegase, ante todo, a ser, mediante un continuo
<<dejar de lado los prejuicios. Cf. el anexo XIII a <<Krisis, 111 A, p. 438-439.
Husserl advirti muy bien que aqu se suele recurrir con presteza a interpretaciones
metafsicas de nuevo cuo, pues dice: <<as, se suele buscar orientacin en las inter-
pretaciones y crticas de Scheler, de Heidegger y de otros, para ahorrarse este estu-
dio, ciertamente muy difcil, de mis escritos. Cf. Hua. tomo VI, op. cit. p. 439.
<<Krisis 1, N.
0
9!, p. 60.
As Landgrebe, op. cit. p. 34.
Vase M. Heidegger, Was ist das- die Philosophie?, Pfullingen 1956, espec. p.
20 ( = <<al or la palabra en griego nos hallamos inmediatamente ante la cosa pre-
sente misma, y no primeramente ante el mero significado de la palabra).
De este modo se habla, entonces, del <<Ser que se vuelve palabra, del <<decir origi-
nario, de la alctheia como <<diccin>>, y del acontecer del lenguaje>>. Werncr Marx
destaca el giro que se opone a la <<tradicin. Vase <<Heidegger und die Tradi-
tion, Stuttgart 1961, espec. la parte V, 3: La esencia del lenguaje, p. 203.
lleiueggcr explica, en el prlogo uc la tercera edicin de su tratado <<Vom Wesen
des Grundes: <<La nada es el no del ente, y por tanto es el Ser experimentado
desue el ente. La diferencia ontolgica es el <<no entre el ser y el ente>> (frank-
furt/Main 1949, p. 5); un giro que no estaba en la versin dedicada a Husserl
(Halle 1929). El neokantiano Emil Lask, en su escrito <<Die Logik der Philosophie
und die Kategorienlehre (191!), ha distinguido expresamente entre el momento
de la <<objetividad, y los <<objetos>>; entre el momento de la <<cosidad, y lo <<csi-
co; entre el momento del sen>, y el <<ente, y hasta ha preguntado directamente
405.
406.
407.
408.
408a.
409.
410.
411.
412.
413.
414.
415.
416.
por el wr del ente. Cf. Emil Lask, <<Gesammelte Schriften, Tbingen 1923,
tomo 11. p. 3 l, P- 46 Y p. 69. Hay que convenir con M. Brelage cuando dice que
aqu <'11 la lgica de Lask- <<residen los fundamentos, las condiciones de posibi-
lidad dd concepto heideggeriano de la diferencia ontolgica>> (Brelage, op. cit. p.
42/43)
Sobre <da actitud universal de la crtica>> vase <<Erste Philosophie, segunda parte:
<<Teora de la reduccin fenomenolgica>> (Hua. tomo VIII), anexo XIX a la lec-
cin 46ta., p. 284 ss.
l'n el lcxto acerca del <<sentido de una imitacin de Kant se habla precisamente
de esta tarea. Cf. <<Erste Philosophie, primera parte: <<historia crtica de las ideas
textos complementarios, Hua. tomo VIl, p. 284 ss. '
111, N.
0
52, p. 179.
Acerca de la referencia al mundo, propia de la lgica tradicional, y del problema
de una <<lgica ltima>> que superase a aqulla, vase <<formale und transzendentale
Logikn, op. cit. N.o 92 a (p. 197 ss.), y N.
0
102 (p. 236 ss.), as como <<Erfahrung
und Urteil>>, 1948, N.
0
9, p. 36 ss.
<<Krisisn, 11!, N.
0
52, p. 179.
Sobre d significado del mtodo de la reflexin en la <<fundamentacin
fenomenolgica-transcendental y lgico-transcendental del conocimiento vase Man-
frc(l Brelage, op. cit. p. 121.
De este modo, siempre se requiere lo siguiente: retroceso a una subjetividad vela-
da; velada, porque no se la puede comprobar actualmente en la reflexin compro-
bando su operar intencional>>. (<<Erfahrung und Urteil, op. cit., N. 0 11, p. 47).
Acerca del <<algo>> en general, <<enteramente arbitrario, y su carcter de correla-
cin, va.se und o p. cit., (1 0 98, p. 220.
Sobre la aprox1mar1n de Husserl a Ftchte vease Brelage, op. cit. p. 121.
Por tanto, la ciencia universal ... no es -como lo sostiene Enzo Pac- <da ciencia
de lo pre-cientifico, de la vida mundanal pre-cientfica. Cf. su exposicin sobre
la <<Ciencia del mundo de la vida en el simposio de Mxico, 1963, op. cit. p.
51-75, espec. p. 65.
Pero tambin es histrica la <<primera germinacin>> de la <<idea de una cultura
filosfica, que es, en toda su extensin, <<racionalismo. Cf. el texto complemen-
tario a la <<historia crtica de las ideas, en Hua. tomo VIII, acerca de <da idea
de una cultura filosfica, p. 203-207.
En ningn momento se le niega el derecho de existir, a <do comprensible de suyo,
a lm <u puestos implcitos de todas las posiciones metafsicas de algn modo cua-
lfkauas. La filosofa transcendental no es, por tanto, <<uisolucin>> ucl munuo en
<<fenmenos meramente subjetivos o en una <<ilusin; es, antes bien, el <<radica-
lismo de la pura consideracin de la conciencia>>. Cf. el texto de Husserl <<Kant
und die Idee der Transzendentalphilosophie>> (Hua. tomo VIl), op. cit. p. 245, ss.
En este sentido, es enteramente histrica, y con acierto se ha llamado <<grauos de
la historicidad a los fundamentos de las formas histricas de la filosofa. Cf. ane-
xo XXVI a <<Krisis, p. 502-503 (Hua. tomo VI).
417. <<Vida cientfica, el vivir como cientfico en un horizonte de otros cientficos, signi-
fica una historicidad de especie nueva. Cf. Husserl, op. cit. p. 507 ( = anexo XXVII
de <<Krisis, p. 503-507).
418. En un anexo del libro sobre la crisis dice, de manera presuntamente concluyente:
<<filosofa como ciencia, como ciencia estricta, seria, y hasta como ciencia estricta
apodctica ... el sueo ha ter!Jlinado; sobre este pasaje a menudo citado hay que
213
1
l
1
l

1
(
decir algunas cosas. Manifiestamente, esta frase no significa que el pensamiento
sistemtico de una filosofa como ciencia estricta sea un pensamiento absurdo; slo
que fcticamente (precisamente en la mitad del tercer decenio del presente
sigJ.J) el pensamiento de tal filosofa cientfica no encuentra seguidores: Una co-
rriente poderosa y siempre creciente, como la de la incredulidad religiosa, as la
corriente de una filosofa que renuncia al carcter cientfico, inunda la cultura euro-
pea (anexo XXVIII, Hua. tomo VI, p. 508). Habra que saber distinguir aqu
la quaestio iuris de la quaestio facti.
419. <<Logos 1 (1<111), p. 289, reimpresin Frankfurt/Main 1965, al cuidado de W.
420.
421.
422.
423.
424.
Szilasi, p. 7.
Al exponer los <<Propsitos de la investigacin> en el libro sobre la crisis, Husserl
explica lo .;iguiente: Poco a poco se anuncian, por este camino, posibilidades a
las que se les presta poca atencin, pero que cada vez son ms apremiantes, de
orientaciones de la mirada enteramente nuevas, que remiten a nuevas dimensiones.
Se agitan preguntas nunca preguntadas, se muestran campos de trabajo jams ho-
llados, correlaciones jams comprendidas ni entendidas radicalmente. Y finalmente
obligan a camhiar en su esencia fundamental el .sentido todo de la filosofa, que
tena vigencia como el <<comprensible de suyO>> a travs de todas las formas histri-
cas. Con la nueva tarea y con su suelo universal y apodctico se pone de manifiesto
la posibilidad pdctica de una nueva filosof'la: por la obra (Veasc llua. tomo VI,
N.
0
7, p. 16). Una obra tal pretende ser la fenomenologa como ciencia estricta.
<<KrisiS>>, 1, N.
0
9, p. 20.
<<Krisis>>, 1, N.
0
9, p. 20/1.
Al explicar cul debe ser el resultado de una filosofa como ciencia estricta, Husserl
se vuelve tanto contra la <<filosofa naturalista como contra el <<historicismo y
la filosofa de la cosmovisin>>, y por tanto, ante todo, contra la <<naturalizacin
de la conciencia>> y contra la confusin gnoseolgica propias del historicismo.
Cf. Logos>> l, p. 294 323, y 297 327 (reimpresin p. 13 y 49, 17 y 55).
Por cierto que Husserl privar del carcter de cientfica a la denominada <<filosofa
de la cosmovisin. Esta filosofa no debe pretender alcanzar este carcter. Por
lo dems, tambin el <<fanatismo de la ciencia>> propio de la poca debe reducirse
a sus limites. La ciencia representa slo un valor entre otros. Cf. <<Logos>> 1, p.
338/9, reimpresin p. 93 ss.
425. Esta pregunta de si la ciencia ha de entenderse como filosofa. la plantea Wilhelm
Szilasi en directa conexin con Husserl en su leccin de Zrich (1945) que llev
el nombre de <<la ciencia como filosofa. Cf. <<La ciencia como filosofa>>, Zrich-
New York 1945, p. 17, 99 ss.
426. Aqu debe ubicarse toda la ciencia que se ha vuelto histrica, la que Husserl deno-
mina <<ciencia de la positividad ingenua y que representa una etapa previa para
la <<ciencia autntica>> fundada a partir de <<fuentes originarias de la subjetividad
transcendental. Cf. <<FormaJe u. transz. Logik, op. cit. N.
0
103, p. 240.
427. Vase el Symposium sobre la Nocin Husserliana de la Lebenswelt>>, Mxico 1963,
p. 51-75, espec. p. 64.
428. Por principio se tiene por posible una <<reduccin de las verdades, desde las verda-
des de rango superior, a aquellas del rango inferior. <<Form. u. transz. Logik>>,
o p. cit. N. o 83, p. 181.
429. <<Krisis, 111, N. 34, p. 127.
430. Con todo derecho, por tanto, se habla de la diferencia de la ciencia objetiva y
de la ciencia en general>>; a saber, en el sentido de que las reflexiones transcenden-
214
431.
432.
433.
434.
435.
436.
437.
438.
439.
440.
441.
442.
443.
444.
445.
446.
447.
448.
449.
450.
451.
452.
tales no deben reclamar para s menos <<cientificidad>> que los fenmenos de
rienda de trozos de mundo, aprehendidos en la intentio recta. Cf. <<Krisis>>, op.
cit. N.
0
34, p. 126.
Hay que mencionar tambin aqu lo que analiz 1. E. Heyde en su excelente trata-
do <<Relativitat der Wahrheit? (1933). Cf. ahora <<Wege zur Klarheit>>, Berln 1960,
p. 153-75, espec. p. 162169
Enzo Paci, op. cit. p. 64.
As como hay grados de validez>> y <<conocimiento del conocen>, hay tambin
una dilucidacin de la <<validez del conocimiento que se vuelve hacia su propio
obran>, dice Theodor Litt al describir las relaciones de Kant y Herder (<<Kant und
Herder>>, Leipzig, Berln 1930, p. 23 SS., 30 SS. 42).
l.a apreciacin -por lo dems, muy problemtica- de Husserl por Hclmuth Plcssncr
( 1938), en el fondo deja en vigor solamente el motivo de la <<permanente revisin
de Jos fundamentos. Vase <<Zwischen Philosophie und Gesellschaft, Bern, 1953,
y all: <<Fenomenologa. La obra de Edmund Husserl>>, p. 39-59, espec. p. 57.
Esta comprobacin alcanza a la filosofa, y el autntico filosofar se caracteriza
por su In que se pone de manifiesto en todas las ocasiones en las lJUc
el hombre se llama a cuentas a si mismo sobre sus propias posibilidades Y sobre
la estructura de estas posibilidades>>. As W. Szilasi, op. cit. p. 93 ss.
Cf., mutatis mutandis, Hcydc, (op. p. 170).
<<Krisis>>, 111, N.
0
34, p. 127.
<<Krisis, lll, N. 28, p. 112.
Krisis, 111, N.
0
28, p. 110.
<<Sein und Zeit, Halle, 1927, N. 9, p. 4112.
En contra de esto vase el ensayo de L. Landgrebe <<Heideggers <<Sein und Zeit>>
und das Problem einer Grenze der phanomenologischen Methode, ahora <<Der
Weg der Phanomenologie, Gtersloh, 1963, p. 28-39, espec. p. 32, 34.
Las <<cosas>> a las cuales quiere llegar la filosofa no son idnticas a <<hechos empri-
cos. Cf. <<Philosophie als strenge Wissenschaft>>, <<Logos l, p. 341; reimpresin
p. 71.
Cf. Krisis>> N.
0
71, p. 247 ss., espec. 254.
Asi, Husserl explica: ... el fenomenlogo y la fenomenologa estn ellos mismos
en esta historicidad. Presentndose mundanizada como todo lo transcendental, re-
vela una etapa de desarrollo de la subjetividad transcendental misma, de la subjeti-
vidad total transcendental>>; cf. Ms A V 10, p. 27, citado por Hohl, op. cit. p. 79.
Esta reflexin suministra tambin saber, slo que un saber que no es el de la ciencia
de la naturaleza. En efecto, Husserl anuncia una nueva cientificidad, sin poder
presentarla con entera claridad. Cf. Hohl, op. cit. p. 80.
Enzo Pac, <<Die Lebensweltwissenschaft>>, op. cit. p. 55.
Ibdem p. 55.
Ibdem p. 56.
Cf. la Conclusin que extrae J. P. Sartre de su intento de descripcin fenomeno-
lgica de la transcendencia del ego. Cf. Die Transzendenz des Ego (1936), trad.
alemana Hamburg 1964, p. 37-43, espec. p. 42.
Esto rige tambin para el idealismo transcendental-fenomenolgico, si ste preten-
de alcanzar la <<subjetividad como subjetividad. Cf. <<Krisis>>, B N. o 73, p. 271.
Paci, op. cit. p. 63.
<<Acerca del problema de la experiencia ontolgica>> de esta ndole ha escrito Eugen
Fink. Cf. Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofa, Mendoza, 1949, tomo
215
ff, p. 733-47. Fink explica (p. 736) que la fif , ..
lo comprensible de suyo en dud . osofJa es reffexJon ontolgica si trueca
oso, pero <<no es asunto d 11 f
una mayor claridad del curso d
1
'd . . e e a e ectuar solamente
e a VI a Su umca
pensar es, empero, algo diferente de so'l 11. mision es pensar el Ser. Tal
L f
.
0
evar a conceptos u b
a ' osofJa piensa el Ser form 1 d 1 n sa er pre-conceptual
d 1
u an o os conceptos fund
1

a e ante, forman la armazn del d amenta es que, de all en
l mun o; es la formulaci d 1
onto g1cos fundamentales>> (p.
738
) E n e os pensamientos
es especulativa. s patente, por tanto, que aqu la filosofa
453. Sobre la concepcin de la Clentlficidad cf K .
P
428 . . << rJSIS>> Anexo X al N o 21
.. , vease tamb1en anexo XXVffl ' espec
454. KnsiS>>, 111, N. 34 a, p. 127. al N. 73, espec. p. 509-11. ' .
455. Sobre el teorema de la duplicacin del mundo cf ..
merkungen zu Husserls Nachlass Ph'l : H. Wagner en Kntlschen Be-
1 b" >>, 'os. Rundscnau 1 1 (1953/4) 8
am len M. Brelage, Transzendental h'l h' ' p. 1 ss.: vase
( _ S d' P l osop 1e und konk 1 S b' k ....
- tu 1en zur Transzendentalph'l h' re e u e IIvllat
456. Krisis, ffl, N. 34 b, p. 128. 'osop Ie>>), Berln 1935, p. 19 ss., espec. p. 125.
457. Krisis>>, ffl, N. 34 a, p. 126.
458. En las conferencias tituladas <<Die Krisis des ...
Philosophie>>, (Wien 1935) H 1 h europalschen Menschentums und die
d
' ' usser abla expresament d 1
e toda vida y de todas las
1
d
1
. e e << a cntlca universal
. me as e a vida y sosti
conocimier.to universal slo por la reffexi ' que una filosofa es
VI (Den Haag 1964) p 314 48 n constante. Vease esie tratado en Hua.
459 N d . . - ' espec. p. 329 y 339.
. a a hay que permita mferir de aqu que Husserl .
menolgico, como lo afirma sin Th W perdr la fe en el mtodo reno-
idealismo antimctafsico Y aun d 1 m s. .. . Adorno, con desconocimiento del
k
. . ' e transccndcntal-fenomenol' V.
la nuk der Erkenntnistheorie St d' .. ogrco. ease <<Zur Me-
A
u Ien ubcr Husserl und die h"
ntmomiem> Stuttgart
1
9
56
. 11' P anomenologischen
<<superada de 'la co , _v as_e a(' tambin el embate apasionado contra la
460
. . nciencJa>> p. 242).
Knsts>>, 111 A N o 36 p 136
461 K ' ' ss., espec. p 140
. (( fiSIS>>, 111, A, N. o 36, p. 142. . .
462. <<Krisis>>, 111, A, N. o
36
, p.
142
_
463. <<Krisis>>, 111, A, N. o 36, p.
143
_
464. <<Krisis, 111, A, N. o 37, p. 145 ss.
465. Con acierto afirma W H Mueller El .
d
. << mter s transcendental f l .
se mge al contenido de los d d . - enomeno gico no
mun os e la vida sino a lo d d
presente para sujetos que estn ' s mo os el estar algo
1
unos con otros formando .
<<a go es el mundo de la vida t . d una comumdad. Este
emauza o, Y los sujetos s
"Drt l'hilmophic Edmund llusscrls ll 195 omos nosotros ... >>. Cf.
466 D . "
01111
6 r RO
. e este modo, la fenomenologa, como doc . , . . . .
miento, est siemrrc antes de toda 1 ff . tnna del esclarecimiento del conoci-
h
me a SlCa' cf Husserl 1 h
e ungen (1900/1, 1928), ll, p.
80
_ ' .. .ogrsc e Untcrsu-
467. En toda evidencia, autntica o presunta ha .
nes de constitucin y Husserl . . y que poner al descubierto las condicio-
menciOna expresamente el d
la cuestin del esclarecimiento de 'd . Siempre e nuevo y
p. 107, p. 252. su evi eneJa. Vase <<Form. u. transz. Logik,
468. Precisamente una decisin tal, que puede resultar d . .
mente, y que no admite revisi , . e un modo u otro, maciOnal-
n sena un Signo de la crisis d 1
sobre esto Enzo Paci <<Funzione d
11
S . . . e a conciencia. Cf.
e e Cienze e Sigmficato dell' UomO>>, Milano,
216
1963, cspcc. parte 1, 1: Crisi della Scienza come crisi del significato della scienza
per l'uomm>, [1. 1'1-32.
469. Debemm tener en claro que no hay ni una reflexin absoluta, ni un hombre que,
existiendo indercndiente de la reflexin, sea lo dado originariamente, y sea por
tanto lo rroriamente existente>>. Cf. W. Schulz, <<Das Problem der absoluten Re-
flexion>>, Frankfurt/Main, 1963, p. 30.
470. Desde aqu se puede, biogrficamente, llegar a la instauracin de la forma de vida
habitual del filsofo que se est formando, con <<Una vida de conocimiento nueva,
verdaderamente radical>>. Cf. Erste Philosophie, parte 11: <<Teora de la reduc-
cin fenomenolgica, leccin 29a., p. 10 ss., espec. p. 11.
471. <<Krisis, 111 A, N." 34 d, p. 130.
472. Ibdem, p. 131.
473. Enw l'aci, Die I.ebensweltwissenschaft>>, op. cit. p. 66.
474. Cf. <ddct'lP> 111: La fenomenologa y los fundamentos de la ciencia>> ( = Hua.
tomo V, den Haag, 1952), p. !52 ss. (aadido a <<ideen>> como <<Epilogo>>: p. 138-162).
475. Paci, or cit. p. 67.
476. El efectivo surgimiento de las teoras>> remite a la necesidad de clarificacin de
las ciencias dogmticas, cf. <<Ideen>> 111, N." 18, p. 94 ss.
477. Pues slo una ciencia ... transcendental mente esclarecida y justificada puede ser
autntica ciencia, slo un mundo ... transcendentalmente esclarecido puede ser en-
tendido como mundo ltimo, slo una lgica transcendental pllede ser entendida
como ltima doctrina de la ciencia, puede ser una doctrina de los rrincipios y de
las normas de las ciencias>>. Cf. <<Form u. transz. Logik>>, op. cit., Introduc-
cin, r- 14.
478. El defecto est en que el acto de reflexin constitutivo de sistema>> no <<est eleva-
do a la conciencia. Con estas ralabras caracteriza P. K. Schneider, en un contexto
muy diferente, la ingenuidad de, por ejemplo, el libro de Scholz Metaphysik als
strenge Wissenschaft>>, o tambin la de ciertas <<lgicas matemticas>> y de la ci-
berntica. Vase Die wissenschaftsbegrndende Funktion der Transzendental-
philosophie>>, Freiburg-Mnchen, 1965, espec. p. 12 ss.
479. Por cierto que la <<metacrtica que alli est dada en cada caso, toma por punto
de partida una determinada base de operacin, pero en la fenomenologa transcen-
dental no la dogmatiza a sta nuevamente. En este sentido es inadecuado el intento
de Adorno, quien se propone exponer <<ia fenomenologa pura de Husserl segn
el espritu de la dialctica>>, y as sigue siendo <<ingenuo>> desde el punto de vista
de la historia de la filosofa. Cf. Zur Metakritik der Erkenntnistheorie>>, op. cit.
p. 12.
4HO. Se trata de un conocimiento del conocimiento>> en sentido radical. Cf. <<Erste Phi-
losophie>>, parte 11: <<Teora de la rcducdn fcntHncnolgica>>, anexo XXXII (a
la leccin 54), r. 497-506, espcc. p. 498, y tambin otros lugares de la obra de Husserl.
481. <<Krisis>>, 111 A, N." 34 s., p. 136.
482. Ibdem, p. 136.
483. A toda metafsica, aun aquella que se halla <<en el negocio, que ltimamente se
ha vuelto tan alborotado y tan perturbador, de la <<metafsica restablecida>>, hay
que despojarla, por principio, de su ingenuidad>>; y esto vale tambin para la meta-
fsica del mundo de la vida. Cf. <<Krisis>> 111 A, N.
0
34 s., p. 135-36.
484. Esto lo reclama ya el escrito <<Philosophie als strenge Wissenschaft>>. Pues La
ciencia de lo radical debe ser tambin radical en su procedimiento, y ello en todo
217
1
1

!
1
1
1
1
'
J
'
'
1
1
1

(
1
485.
486.
487.
488.
489.
490.
491.
492.
493.
494.
495.
respecto. Ante todo, no debe descansar hasta haber alcanzado sus comienzos abso-
lutamente claros>>. Cf. reimpresin, p. 71.
Cf. <<Form. u. transz. Logik>>, op. cit. N. o 106, p. 247.
Pac, <<Die Lebensweltwissenschaft>>, op. cit. p. 73.
Krisis>>, 111 A, N." 36, p. 144.
Krisis, 111 A. N. o 34, p. 132, 136.
Ibdem p. 131/2.
E. Pac, <<Die Lebensweltwissenscnafi>>, op. cit. p. 74.
Cf. el texto <<Idee dcr vollen Ontologie>> (1924), en <<Erste Philosophie, parte 11,
tratados, p. 212 ss.
Cf. ibdem, leccin 29, p. 10-17, espec. p. 11.
E. Pac, op. cit. p. 71.
En este sentido se habla justificadamente de una <<primera doctrina de la ciencia>>.
Cf. el anexo 111 a la leccin 28 de la <<Erste Philosophie>>, parte 11 (Hua. VIII,
p. 320 ss., espec. p. 323).
<<Transformar en configuraciones racionales unvocas los presentimientos de la pro-
fundidad del pensamiento, tal es el proceso esencial de la nueva constitucin de
ciencias estriclas se afirma en la conclusin de <<Philosophie als strenge Wissens-
dwft, Logos 1, p. JJ<), rciu1prcsiu, p. 61.
496. La subjetidad y la objetidad forman, en su relacin mutua fundamental, el tema
de la ciencia fundamental, y sta, a su vez, debe entenderse, segn Husserl, como
teora radical del conocimiento. Cf. <<Erste Philosophie, parte 11: Teora de
la reduccin fenomenolgica, op. cit., anexo XXXII a la leccin 54, p. 498.
497. Cf. sobre esto el ensayo de Ludwig Landgrebe Die Methode der Phanomenologie
Edmund Husserls, en: Ncuc Jahrbchcr fr Wisscnschaft uml Jugcndbildung,
ao 9, N.
0
5, Leipzig-Berlin 1933.
498. En <<Kritische ldeengeschichte (Hua. tomo VII): <<Erste Philosophie, parte 1, 1956)
Husserl se refiere a la preparacin de una futura metafsica autntica; preparacin
estorbada por la carencia de una ciencia fundamental transcendental>>, op. cit.,
leccin 26, p. 182 ss.
499. Esto lo seala Heinrich Barth cuando, en el ensayo <<Philosophie der Existenz
(1942) dice: <<Por la necesidad de una fundamentacin crtica del conocimiento en
su unidad transcendental, la filosofa de la existencia se torna filosofa transcen-
dental, y La existencia es fenmeno en su hacerse-manifiesto>>. Cf. Jahrb. d.
Schweiz, Philos. Gesellsch. tomo 11, Base! 1942, p. 22-46, espec. p. 40 ss., y p. 31.
500. El principio de todos los principios: que toda intuicin dadora originaria es una
fuente de legitimidad del conocimiento>> (<<Ideen>> 1 (1913), N." 24, p. 43), o <<que
cada una puede, a su vez, extraer su verdad solamente de lo originariamente dado>>
(p. 44), podra valer tambin, mutatis mutandis, para la evidencia de la reflexin.
501. Cf. todo el comienzo del ensayo de Landgrebe citado ms arriba.
502. Cf. los <<Pariser Vortragc>> de Husserl, en Hua. tomo 1 (Den Haag 1950), espec. p. 32.
503. La <<Teora de la reduccin fenomenolgica>> es, sin duda, precisamente esta radica-
lizacin. Cf. la meditacin previa sobre el comienzo apodctico de la filosofa, con la
introduccin <<La motivacin del filsofo principianle en la situacin absoluta (Hua.
tomo VIII, p. 3 ss.). All dice: <<La filosofa ... debera ser conocimiento por medita-
cin ltima y suprema acerca de s mismo, por ltima y suprema inteligencia de s
mismo, por auto-responsabilidad, ejercidas por el cognoscente con respecto a sus ope-
raciones cognoscitivas; o, lo que es lo mismo, debera ser una ciencia que se justifica-
se a si misma de manera absoluta, y adems una ciencia universal (p. 3).
218
da parte de la <<Erste Philosophie>>, op. cit.

A o 111 a la leccin 28 de la segun

nex . Un uicio muy
p. 320 ss. sufrido grandes alteraciOnes. J V
La relacin de Husserl con ha Ideen eschichte>>, el anexo x.
505. . se xpresa en la Kntlsche g 356) positivo es el JUICIO
negauvo
1
350 56 espec. P v 11
a la leccin 25. (Hua. tomo VI (Hua. tomo '
en el texto <<Kant und dte Idee .
.
8
d" ungen der M-
p. 230-2H7). . . . d Th M Seebohm en <<Die e mg
( f fl fundamental exposlcton e . . . B 1962 espec. p. 21-38.
506.
1
h"l phte onn JI' d
glichkeit der Transzendenta P 1 oso '1 . Edmund Husserls>>, vase a ' to a
b
De Methode der Phanomeno ogle
507. 1 .andgre e, <<
1
. .
. . mundo obJeuvo,
fa rende el mundo como
1 mundana comp pcin no es
SOH. Si la conciencia natura' . mundo transcendente, esta conce .
como mundo que es en-st, y com oJo a ni mucho menos es negada, stno
afectada por la actividad de. la su posibilidad. No se trata de un
que se explica esta concepcton, en o . o del mundo mentado como extstente
d
. de la conctencta, stn S d. zur Trans-
mundo indcpen tente . . Cf M Brelage, << tu ten
en si, el cual, comotal, presupone . .
zendentalphilosophle, op. ctt. p. . "t N o
9
4, p. 205-208, espec. P 206
1 wllc 1 or.tk. op. Cl
5o<!. h>ttll:dc "'"' transzemct ' : d ser .
(aqu se habla del sentido parucular e <<da parte de la <<Erste Philosophte>>: 1)
C
f los tratados que acompaan a la segun VIII P 212-218, espec. p. 213, 215);
510. 1 (Hua tomo le
D
. e Idee der vollen Onto ogte<< . 1 e als absolute und u m versa
' d t le Phanomeno ogt (H
2) <<Der Weg in die transzen en a . d die positive Erste Philosophie. ua.
Ontologie durch die positiven Ontologlen un .
lomo VIII, p. 219-228, cspcc. p. es, pues, el punto de
La incorporacin de la ontologla e 1952) N 14 15, p. 77-85 (p. 80.
511. t mo v Den Haag '
da Cf. <<ideen lll (Hua. o ' .
ontologa como ciencia dogmtica>>). . der phanomenologischen Reduk-
el anexo XV a la leccin 38 de la (p. 408): <<pero subjeti-
512. Vlll) Todo ser presupone as
tion (Hua. tomo
vidad es conciencia. . . e entregada inmediatamente al ente,
513. Esto vale tambin para toda cabe el ente. Lo carac-
se comprende a si mtsma como stendo . hen und der Mensch>>, Berhn, 1928,
. H Plessner en <<Die Stufen des Orgamsc la explicacin del conoci-
tenz . del espritu eso, para .
Como <<posicionalidad excntnca 1 1, o n lnmediata con el ente (la mten-
. d"ada>>" a re act "d d d
miento significa <<nmedtatez me 1 d". d recisamente por la espontanet a e
' .a) est me ta a P B r 1933
cionalidad de la conclenct p bl des geistigen Sems>>, er tn, '
N H
tmann <<Das ro em . .
fa conciencia. Cf. ar ' . d"ada de la autoconc1enc1a>>.
1 d 1
inmedtatez me 1
121 donde se haba e a . a mundana llega la conctcn-
p. ' . . lo como conCtenct , . .
514. Slo como concienCia de de M. Brclage de la
cia a ser autoconciencta. . a m, S d" n zur Transzendentalphtlosop le>>,
N. Hartmann y la fenomenologta, en << tu le
op. cit. p. 176, espec. nota 218. . 1 d 1 mtodo de los hilos conductores,
d d 1 anltsts mtenc10na Y e
35 515. Acerca del meto o e hanomenologie, op. cit. p. .
vase Landgrebe, Der We.g d.e,r p de las Cartesianische Meditationem>
Cf. sobre esto toda la V . n <<Die transzendentale lntersubjektlvttat
516. tomo 1, p. 121-177); vase tambten tesis doctoral, Heidelberg, 1958.
mit ihren Scinshonzonten bet Edmun
219
517. Si est en la reduccin fenomenolgica y la justificacin absoluta,, en-
tonces quiero <<conocer fenomenolgicamente la operacin del conocimiento en ge-
neral ... segun sus tipos, formas y posibilidades esenciales, para luego esclarecer
desde todos los ngulos ... la esencia de la conciencia racional y hacrmela com-
prensible, (Cf. el anexo XXXII a la leccin 54 de la <<Erste Philosophie,, parte
11, Hua. tomo VIII, p. 498).
S 18. Husserl habla de <<ciencia, y de comprensin fundamentalmente cientfica, en
el tratado <<Kant und die Idee der Transzendentalphilosophie,, op. cit. p. 236, p.
286, y lo hace precisamente con referencia al idealismo transcendental-
fenomenolgico.
519. Vase el anexo XX a la leccin 27 de <<Erste Philosophie,, primera parte: Hua.
tomo VII. p. 394.
520. Pues: <<Por principio, a cada objeto Verdaderamente existente>> le corresponde la
idea de una conciencia posible,. (Vase <<Ideen 1, N.o 142, p. 296). Naturalmente,
el ser no es un ente de especie mundana, pero acaso deja por ello de ser algo
determinado segun el sentido, y por tanto, en ultima instancia, una formacin de
sentido para un tener conciencia correlativamente correspondiente?
521. Cf. la Theorie der phanomenologischen Reduktiom>, anexo XXXII a la leccin
54, en Hua. tomo VIII, p. 502, (Alli se explica la relacin que hay entre ontologa
y fenomenologa).
522. Husserl dice expresamente: <<As, todas las ontologas yacen en el campo de la fe-
nomenologa; pero como correlatos del conocimiento. (Hua. tomo VIII, op. cit.
p. 504).
523. Acerca de la problemtica del vivir algo, del <<estar advertido>>, vanse las <<Ob-
servaciones crticas, de Roman lngarden a las Cartesianische Meditationen>>, en
Hua. tomo 1, p. 203-218, espec. p. 216.
524. Esto se puede expresar como variacin del conocido anlisis de Heyde <<Relativitat
der Wahrheit?>>. Cf. <<Wege zur Klarheit,, Ber\in, 1960, espec. p. 157, 168.
525. Theorie der phanomenologischen Reduktiom>, op. cit., Hua. tomo Vlll, p. 504.
526. Sobre la conversin de la actitud <<directa>> en la <<transcendental, vase Hua. tomo
VIII, p. 504.
527. En el comienzo est la Inteleccin absolutamente evidente ... de que todo ser est
retrorreferido intencionalmente al ser del ego,. (Hua. tomo VIII, op. cit. p. 505).
528. Sobre las dos posibilidades del racionalismo apriori, de remontarse en el conoci-
miento, ya a una ontologa y a una teora de la funcin, ya a esencia y a categoras,
vase H. Plessner, Die Einheit der Sinne,, Bonn, 1923, p. 31.
529. L. Landgrebe ha planteado expresamente esta pregunta en el ensayo <<Heideggers
Sein und Zeit, und das Problem einer Grenze der phiinomenologischen Metho-
de,. Cf. Der Weg der Phanomenologe,, op. cit. p. 28-39.
530. Vanse sobre esto las discusiones acerca de Husserl, de N. Hartmann y de Hoenigs-
wald, en <<Studien zur Transzendentalphilosophie>>, de M. Brelage, op. cit. p. 179
SS., espec. p. \85 SS.
531. Este es el caso de P. K. Schneider, Die wissenschaftsbegrndende Funktion der
Transzendentalphilosophie, (Freiburg-Mnchen 1965). Vase all espec. p. !59 ss.
532. <<Formale und transzendentale Logik,, o p. cit. N. o 6, p. 25.
533. Vanse los <<Textos complementarios>> Hua. tomo VIII, p. 203 ss.
534. As Hermano Dre en su importante trabajo Edmund Husserls System der phano-
menologischen Psychologie,, Berlin, 1963, N.
0
49, p. 260.
220
. 1 X VI a la leccin 40 de la Theorie der phanomenologischen Reduk-
535. Vease e anexo 409
tion>>, en: Hua. tomo VIII, p. 408-410, espec. p. .
O cit anexo XXI a la leccin 47, p. 439 ss.
536 p. . ., ' XXII a la leccin 54, p. 498 ss.
537. un radicalismo y u4na universalidad de la pura observacwn
538. 25 )
de la conciencia (Hua. tomo VIl, P
Vase el anexo XXIX a la leccin 53, Hua.
539. 3 H
tomo VIII, p. 475.
tomo VIII, p. 473.
540. Vase el anexo XXIX a la leccin S ' ua.
541. Op. cit. P 4
76
. .
0 1
121 ss.; <<Theorie der phan.
Cf. Cartesianischc Medltauonen, V. Hua. tom 'p.
542.
Reduktiom>, llua. VIII, d A Diemer sobre Husserl (Meisenheim 1956),
543. Cf toda la parte E en e ' ro e . 269 373 ec p 283 ss )
y <<De la primordialidad a la intersubjetividad". (p. . - , b. ;,Der
A
cerca de la ,educcin como reduccin intersubJetiva vease Lan gre e,
544. 9 97
der Phanom.enologie, op. cit. p.
8
- o
77
( 147) y N.
0
78 (p.
1 Husserl <<ideen !, N. P
Acerca de "'ntenclona vease . . 48 ota 114 Hohl
- . . 'cns o,enler Edmund Husserl, op. clt. p. ' n ' '
147); vea'c au .
Lehcn,wcll und Gcschidlte, op. Cit. p.
57
d
1
m nidades ntersubjeti-
[)csde aqu se podr abordar tambin el problema e Has co lu952) N o S 1 p !90
546. IV Den aag ' '
vas. Cf. Husserl, Ideen ll (Hua. tomo , ' N o 56 !56 ss.
. . d. . (Hua tomo 1 Den Haag 1950), PP
Y <<Cartcsmnlsche Me Jtauonen .d 1 ' bl mtica de la <<simple presencia
547. Acerca del Concepto del mundo y e a pro e B !952 p 56-81 espec.
vase L. Landgrebe, Phlosophie der Gegenwart, onn, ' . '
ems
97
(; el mundo como naturaleza).
p. 65 ss., Y ad P d' . es y verdades que se encuentran
s se piensa en las pre 1cac1on
548. Por cierto que <<Jam . . d t de esta esfera de relatividades,
ante la ciencia, y en la <<lgica en ro sto l ico que se adapta
en la posibilidad de preguntar tambJen con p!r el sistema de los
1 ndo de la vida de una manera puramen e !38)
a mu ri, (Husserl <<Krisis,, lll A, N.o
34
s., p.
principios que lo a pno. d d 1 resin la meditacin de los comien-
549. El mtodo de la reflexin y el o Ae la de primer grado y de
zos y la reduccin, se Hua. tomo VIII, \ecc. 40, p.
segundo grado cf. <<Theone er p an. '
86-92, Y lecc. 41, p. 92-97.
SSO. Ibdem P 3 ..
1
. h Reduktion, meditacin sobre la idea de una
Th
der phanomeno og1sc en .
551. << eonc . . b \uta responsabilidad por SI msmo,
vida individual y de una VIda en comun en a so
VIII p 193-202, espec. P 194. . .
en: Hua. tomo . h ftl'che und geisteswissenschafthche Em-
552. Cf el tratado de Husserl <<NaturwJssensc a 1
ste;lung, en Hua. tomo VI, p. 294-313.
553 Ibdem P 3\3. 312)
. del mundo, (loe. c1t. P
554. As, se habla de una <<ciencia d . la conciencia del mundo, (vase
d d 1 orrelacin del mun o mismo y d
555. Depen e e<< a e o !54 ss y de la iteracin, de la explicacin por <<re uc-
<<Krisis, 111 A, N. 41, p. .) . d h" Red,. Hua. tomo Vlll,lecc.
cin, reflexivo-regresiva (vase <<Theone er p anom. .
47 p !32 ss.) d .
1
'dad aqu Acerca de la necesl-
56 Es tarea de las diversas reducCiones el pro uclr e an . d Husserls System
5 . dad en el dominio de lo psicolgico vase H. Drue, <<Edmun
der phanmncnologischen Psychologle, op. cit. p. \91.
221

1
1

,
'

1
1
l
1
J
'
1
1
1
'
'
557. Si, como ha ocurrido recientemente, se anuncia una fenomenologa como ciencia
emprica del hombre, como en el libro del mismo nombre de Stephan Strasser
(Phanomenologie als Erfahrungswissenschaft vom Menschen>>, Berln, 1962), y si
no se efecta all precisamente este giro transcendental (p. 223), entonces tal <<doc-
trina permanece, en ltima instancia, en la ingenuidad cientfica.
558. Cf. La actividad de la conciencia de la vida natural del yo y la reduccin a la
subjetividad pura>>, en: Theorie dcr phiin. Red., op. cit. p. 112 ss.
559. Husserl, Cartesianische Meditationen>> V, N o 84, p. 181.
560. Fn tales cogitationes se da tambin la filosofa como autodespliegue sistemtico
de la subjetividad transcendental en la forma de teorizacin sistemtica transcen-
dental sobre si mismo sobre la base de una experiencia transcendental de s mis-
mm>. As Husserl en <<Theorie der phan. Red., lecc. 52, p. 164 ss.
561. Vase Husserl, <<Erfahrung und Urteil, op. cit. N.
0
4, p. l.
562. Husserl, Theorie der phiin. Red., lecc. 28, p. 61 <<Pariser Vortriige, Hua. tomo
1, p. 38; <<Cartesiansche Meditationen>' V, N.
0
64, p. 181.
563. <<Kritische ldeengeschichte, Hua. tomo VII, p. 78 ss., (aqu aparece el terminus);
vase tambin Ms. e 3 1, p. 27.
564. Theorie der phanom. Red., op. cit. p. 7.
565. Ibdem p. 7.
566. De <<arqueologa habla Husserl en Ms. C 16 VI (vase Diemer, op. cit. p. 19 nota
33); de phanscologa habla en Ms. r 1 23, p. 150 (cf Diemer, op. cit. p. 83, nota 36).
567. <<Theorie der phan. Red., op. cit. p. 11: vida por vocacin>>.
568. <<Cartesianische Meditationen>> V, N. o 55, p. 149 ss.
569. Con esto se vincula la cuestin de la cientificidad de aseveraciones transcendental-
reflexivas. Cf. el anexo XXIX a la Iecc. 53 de Theorie der phiinomenologischen
Reduktion>>, Hua. tomo VIII, p. 472 ss.
570. <<Cartesianische Meditationen>> V, N.
0
55, p. 149 ss.
571. Dice: <<El nico ser absoluto es el ser sujeto, como ser-constituido originariamente
para s mismo. Vase Theorie der phiinom. Reduktion, lecc. 54, Hua. tomo
VIII, p. 190.
572. Pues el modo originario del apMcccr ... es por ello un aparecer de forma espe-
cial>>, vase Hua. tomo VIII, p. 412 (anexo XVII a la leccin 40 de la Theorie
der phan. Red.).
573. Vase Th. Litt, Denken und Sein, Stuttgart 1948, p. 146: El pensarse a s mismo.
574. <<Theorie der phiin. Red., Hua. tomo VIII, p. 7 y anexo 1, p. 302, ss.
575. Este racionalismo reside en la continua jcrarquizacin de las reflexiones. Cf. Hua.
tomo VIl, p. 262 ss.
576. Cf. en contra de esto L. Landgrebe, <<Philosophie der Gegenwart, Bonn, 1952,
p. 21-56.
577. Ibdem p. 21.
578. El reproche del olvido es una moda; vase olvido del mundO>> en Nietzsche,
<<olvido de los problemas en Nicolai Hartmann, olvido de la historia en Litt.
579. Sein und Zeit, N. o 3 (p. 8: = la primaca ontolgica de la pregunta por el ser);
N. o 4 (p. 11 = la primaca ntica de la pregunta por el ser); en el N.
0
4 se hallan
tambin las disquisiciones sobre la primaca ntico-ontolgica de la pregunta por
el ser.
580. Entonces es la Ciencia fundamental que se propone <<una fundamentacin nueva
y radical de una filosofa cientfica. Vase el <<articulo de la Encyclopedia Britannica
222
1
l
l
1
IX Den Haag 1962, tratados,
. p h logie> Hua. tomo '
en Phanomenologtsche syc
0
'
581.
582.
58]
'lH4.
p. 237. . o 38 .
<<Sein und Zeit>>, op. cit. N. 7: p. . de encontrarde la manera mas breve
. d objeto se pue
Lo que Husserl cnuen e por ll
1929
N o 99, p. 221 ss.
Lcgtk Ha e
en Formak u. transz. ' o 49 97 y 90. .
Ideen 1 (1913, 3 ed. 1928), N. 47 y su ser relativamente a (Sctn
. a de este ente res . . ten-
As se dice que La escnc,. . . ,a del serahi reSide en "' e'"
. . 927 N o 9 p. 42), y que La esencl
und Zell>>, 1 '
585.
586.
587.
588.
SH<J.
590.
59 l.
592.
cia (ibdem, p. 42). . 222
<<Form. u. transz. Logik, op. Cll. p. .
N o 2 p 6 SS.
Scin und Zeit, op. Cl '
d b
op cit p 22 ss.
11
. 1957. p. 33 s.
As Lan gre e, . 1' h Metaphysik, Pfu mgen,
W. Schulz, Der Gott der neuzell tc en 25
Oeuvrcs, ed. Adam-Tannery, .tomo VI, Den Haag, 1954, espec. p.
Vansc las reflexiones de Husser en .
ff (Ber
314148; y p. 345. , . h 1' hk it' Wcgc und lrrwege cines Begn es
Sobre esto e f. el libro c,eschc t IC e . t do la acertada resea de E. W. Orth
,. 1963) de Gerhard Bauer, pero ante o 355
111
' 200 H 2 P 3
47
- 949
en el Histor. Zeitschr. tomo ' , . chen Erfahrung, Mendoza, 1 .
D
Problem dcr onto ogs elle et
Vase Eugen Fink, as . tor <<L'analyse intenuonn
740 del mtsmo au 58
op. cit. p. 733-41, cspcc. P : .
1952
op. cit. p. 53-87, espec. P
le problcme de la pensee spculattve>>d, ontologischen Frhgeschichte
70 78 SS
. del mismo autor: <<Nach en te
9
ss . del mismo autor:
, H 1957 espec. P .,
von Raum-Zeit-Bewegung, Den p: 20 ss. .
Sein, Wahrheit, Welt, Den Frankfurt/Main, 1929, eptlogo
Cf. F. Hcinemann, Ncue Wege d
593. . 14
como prlogo, p. XI ss. . or escribirse. Cf. W. Schulz, op. ctl. p. . .
594. Su historia es larga, pero todavta est f'a es pues ntegramente, 'ractonahs-
<<Krisis, op. cit. N.o 73, p. 273: <<La 1 oso 1 ' '
595. rno' y nada ms>>. Husserl en <<Ideen 1 (1913, 3a. ed. 1928),
5%. Del mundo de la actitud natural>> habla d 1 retorno a la ingenuidad de la vida
N." 27 p. 48; del mu!H.lo tic la vrtla y e
en Krisis, espec. N." 9, p.
60
.
597. Landgrebe, op. cit. p. 33. 1 ar <<descriptivamente, como ocurre en el trabajo
598. Se lo puede tratar, pnmer ug ' hl' he trad. alemana, Stuttgart, 1958; vease
de F. J. J. Buytcndl)k. Das Mensc !C '
el prlogo, P IX. . . y N o 42, p. 121 ss. .
599. Cf. <<Cartcsianische Mcdrtatronen ' . . te <<acientfico del ser, Y la ftloso-
Con ello se habra perdido el pensar proptamend y e E Fink, Nachdenkliches
600. . 1 cto de la ultenonda . eas . . 16
fa aparece ast con e aspe . R -Zeit-Bewegung, op. ctt. p. .
zur ontologischen Frhgeschtchte von aMum . Tan Beck a Sein und Zeit, d. e
. . e ha dedtcado axtmt ' N o 2
6() 1.
Cf. sobre esto la cnttca qu
1
.
19
28 Vase all cuad. 1, ss.
h h H fte Ber m
Heidegger' en Philosop tsc e e F. k' por insuficiente, todo el planteo
t ores Eugen '" rec ' 88
602. En sus escritos pos en ' S . Wahrheit, Welt>>, op. ctt. p. .
de la fenomenologa moderna>>. Cf. << ern. t'. de las estructuras fundamentales
o de todo la <<cues wn z D n
603. Por ello se pone al comtenz Cf G. Brand, Welt, lch und ett, e
de la vida que experimenta el mundo. .
Haag, 1955, espec. N.o 10, p. 54 ss.
223
604. Aun la <<especulacin>> misma debe llevar a la evidencia aquello a lo que alude
en el caso precisamente dado. Experimentar la esencia del aparecer del ente es
siempre una operacin de conciencia. Cf. E. Fink, Nachdenkliches zur ontologi-
schen Frhgeschichte von Raum-Zeit-Bewegung, op. cit. p. 131 s.
605. Cuando se trata de aclaraciones, no es suficiente, obviamente, un vivir y un
mero estar advertido. Se requiere una construccin radicalmente nueva, que
satisfaga la idea de la Filosofa como unidad universal de las ciencias en la unidad
de una fundamentacin absolutamente racional,; as dice Husserl al comienzo de
<<Pariser Vortrage" en Hua. tomo 1, p. J.
606. Tambin un conocimenlo de la existencia>>
1
1uede estar ntegramente baje el sig-
no de la filosofa transcendental>>, si existencia ha de .significar decisin en el apare
cer de conocimiento, a Slber, mediante su aparecer -como-fenmeno. Cf. Heinrich
Barth, Erkenntnis der Existenv>, Basei/Stuttgart, 1965, p. 9.
607. Esto se podra llamar conocimiento existencial>>, que c s t ~ en el fundamento de
la marcha de toda ciencia. Cf. H. Barth, op. cit. p. 16H.
608. Se ha hablado, de una manera totalmente inadecuada, de la soledad del si mismo
tntnsccndcntal" en Husserl. As F. Heincmann en: i'xi,lcn;philo,ophie -kbendig
oder tot?>>; Stuttgan, 1954, p. 48-60.
609. Se debe distinguir entre el mundo exterior a la ciencia>> y el nivel exterior a 1 ~
ciencia>> de una comprensin. Vase St. Strasser, <'Phanomenologie und Erfahrung-
swissenschaft vorn Menschen, Berln, 1962, p. 66-67.
610. Tambin es consciente el <<respondeo, ergo surn que Fritz Heinemann(<denseits
des Existentialsrnus, Sttuttgart, 1957, p. 153-178) pone al comienzo como punto
de partida de la filosofa, y q ~ e completa con el principio, vlido para la naturale
za, non responde!, sed es!>> (p. 178).
611. De una conmocin de los sobreentendidos comprensibles de suym> se pl!ede ha-
blar tanto en la filosofi.a transcendental corno en la pedagoga individual. Cf. F.
Copei, Der fruchtbare Mornent im Bildungsprozess>>, Heidelberg, 19$0 (2a. ed.),
p. 61. E. Husserl, Phanomenologische Psychologie>>, op. cit. p. 62: all se encuen-
tra la referencia a la carencia de duda, como algo propio de la experiencia natural
del mundo.
612. Acerca del Ser-como, como un existenciario tan originario como el ser-s-mismo,
y que determina la estructura de ser del ser-hombre>>, vase W. Maihofer, Recht
und Scin>>, Frankfuri/Main, 1954, prlogo.
224
ll6 O"
.
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IN DICE
ADVERTENCIA IJFI. rRADUCTOR ..................................................... VIl
A) lNTilOI>I J('('(()N
FliNIJAMI N'l ACl()N lll'l. SABER EN EL SIGLO XX .. .. . ...... .. .... ... ...... ... 3
11) l. ,(.)u es filosofa? .. . ...... .............. .... .. .... .. .. .. .. .. .. .. ............ 7
2. Sabet dogmtico y ciencia crtica de los fundamentos .......... 22
J. l.a conciencia ref1exiva y el regreso iterativo
a condiciones de posibilidad . .... .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. .. . .. .. .. .. .. . 43
4. El despliegue histrico de los sistemas de comprensin .. .. ..... 65
5. La disolucin crtica de los horizontes de conviccin ............ 85
6. La conciencia tpica y el retroceso utpico
a experiencias ltimas del mundo de la vida ....................... 106
7. Mtodo fenomenolgico y ciencia estricta ........................... 129
8. Qu es el fenmeno en su aparecer? ................................ i51
C) CoNCLUSiN
SABER DE LOS FUNDAMENTOS Y FILOSOFIA DE LA CONCIENCIA ........... 171
NOTAS ................................................................................... 189
1
1
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