Modalidades discursivas en Tnica de lobos, novela de Gloria Elena Espinoza de Tercero

Nydia Palacios Vivas Rosario Ferr, la famosa escritora puertorriquea, ha declarado en varias ocasiones que toda escritura es autobiogrfica. En mayor o menor medida se suele luchar contra los fantasmas que nos acosan para exorcizarlos por medio de la escritura. Al respecto Silvia Molloy afirma: Cada periodo tiene su propia concepcin de la escritura, y, ms, prcisamente su popia concepcin de la memoria de las maneras de recordar que harn que la escritura del yo coincida con la poca del gnero. (186). En la novela Tnica de lobos, de Gloria Elena Espinoza, encontramos toda una saga familiar, revivida a travs del recuerdo. Dentro de la urdimbre del texto se aprecia una intensa simbiosis entre ficcin y autobiografa. En esta su tercera novela La identidad subyace en el discurso y en un entramado de mltiples voces, suele esconderse un yo autobiogrfico ficcionalizado (Crivello 84). Tnica de lobos es sumamente compleja. La voz narrativa fractura el discurso y los retazos tenemos que hilvanarlos. Tras las voces textuales emplea una pluralidad de mscaras para encubrir un yo dominante que sufre una tragedia. Se trata de un mal incurable que soporta en silencio para no alarmar a su familia. La angustia, la perplejidad y el desaliento impregnan sus pginas, sin embargo, en el nombre de la protagonista, Mara Esperanza, nos revela una nota de optimismo y un deseo de vivir, pese a la enfemedad que la aqueja. Tnica de lobos es una novela polifnica. En la novela hemos detectado diversos textos: autobiografa, testimonio, ficcin, discurso de gnero y el texto fantstico maravilloso. Trataremos de demostrar en este trabajo que en estos discursos sobresalen loa temas del doble, del laberinto y lo smbolos como el espejo, la mueca y sobre todo el lobo que antiguamente se consider como el mismo demonio. Aunque la narradora lo niega repetidas veces, en el enunciado prevalece una voz femenina que escribe un diario abarcando dos etapas de su vida: la primera se remonta a su niez vivida en Estados Unidos y Nicaragua y la segunda su situacin actual: una mujer presa de la angustia que se percibe en sus monlogos porque teme morir en cualquier momento. En sus recuerdos infantiles predomina el miedo al aullido de un lobo y el terror que le provoca la anciana Lois que parece una bruja o un engendro diablico. La nia cree ver fantasmas en el tico donde se esconde con su hermano. La descripcin de la buhardilla acrecienta su terror: paredes desnudas, telaraas, un cofre viejo y un maniqu. La atmfera es alucinante, todo yace muerto, el fro es intenso, la oscuridad es absoluta, mientras tanto, en la lejana escucha el aullido prolongado de un lobo que anuncia un peligro inminente, una especie de premonicin, la terrible enfermedad que sufrir ms tarde. El diario recoge ese temor. La excelencia del diario como testimonio de una vida se considera un recurso muy empleado por las escritoras de los siglos XIX y XX. Dice Rosario Ferr:
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Son testimonios que se vierten sobre s mismos, a veces con una intensidad aterradora. Diarios como los de Dorothy Wordsworth, Alice James, Nelly Ptaschkina, o Marie Bashkirtaff comparten una atmsfera sobrenatural, casi onrica, comparable a los escritos de Kafka, o ciertos relatos de Felisberto Hernndez. (42) Estos rasgos sobresalen en la novela de Espinoza. Pervive en sus recuerdos la imagen del diablo. Aqu apreciamos el otro nivel de discurso, el relato fantstico-maravilloso. Es fantstico porque se altera la realidad emprica. No sabemos si la vieja Lois existe o slo es percibida como bruja por la imaginacin de la nia. Tzvetan Todorov afirma que las hadas, brujas, genios, metamorfosis, etc., no se relacionan con la causales que rigen nuestras vidas (34). Lo fantstico produce miedo en las personas, no slo porque persigue violar las leyes fsicas, sino que complementa e intenta compensar las faltas o carencias que resultan de las prohibiciones y censuras del contexto en que se han codificado. Es una literatura del deseo que trata de rescatar aquello que se considera una ausencia, aquello que se ha perdido (Hutcheon 4). Estas prohibiciones y censuras se patentizan en los cuentos infantiles como en el famoso cuento Caperucita Roja donde el lobo representa el peligro, smbolo que rsponde a las desciplinas sexuales que gobernaron a los nios y nias a partir del siglo XVIII. Los juegos temporales de este texto permiten la coexistencia de tiempos repetitivos simultneos o estticos, caracterstica que contribuye a abordar lo fantstico de la novela. Las mltiples variaciones del tiempo violan las leyes que rigen lo cotidiano, subversin de la realidad que es propia de lo fantstico. En la literatura fantstica se rechazan las definiciones prevalentes de lo real y lo posible. Cuando dentro de lo real se introduce lo irreal, se da lugar a lo otro, al milagro (Muoz 122). El discurso de los milagros es considerado marginal por contravenir la ortodoxia de la razn (Muoz 23). La escritora penetra reiteradamente en otro mundo, en el de los sueos y premoniciones, en oposicin a lo concreto, a lo real tangible. Por medio de los sueos y las premociones, se introduce en las zonas reprimidas del subconsciente. En uno de los sueos est en un desierto, donde el lobo se le acerca y juntos forman una sola sombra, se ha fundido con el animal. Su temor se acrecienta porque no puede interpretar lo soado. Lo fantstico, lo onrico y la imaginacin, constituyen la nica forma de introducirse en el campo de lo reprimido y lo escondido. Estos discursos permiten mltiples lecturas no lineales opuestos a la lgica del discurso androcntrico La narradora tiene dudas sobre el origen de sus temores: A veces no s si imagino los recuerdosun fotomontaje de mis deseos y miedosno s porqu tanto miedoun malestar extrao (20). El lobo constituye un leitmotiv en la novela. Este animal siempre se ha considerado como un peligro para el hombre y aqu alude a un referente externo, un mundo ptrido, lleno de maldad. El mundo es malo, el ser humano es su propio infierno. Por ello el imaginario popular ha originado una serie de expresiones y refranes: Negro como boca de lobo, El que anda con lobos a aullar aprende, lobo
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con piel de oveja, etc. La escritora intercala como intertexto versos del poema de Rubn Daro Los motivos del lobo, para subrayar su aserto porque: En el hombre existe mala levadura...desde que nace, nace con pecado. El dolor de Esperanza se universaliza Para nosotros la visin de la anciana Lois y el lobo son presagios de la muerte de Esperanza en la plenitud de su vida. Ella no quiere morir, una forma de rebelda ante ese destino fatal, esa enfermedad que ya desde nia se anunciaba con su mueca de dos caras. Este juguete preferido mostraba un rostro de piel blanca y ojos azules y por el otro lado, una faz negra y de ojos oscuros. En el espacio textual de la memoria, la mueca de piel chocolate es la sirvienta. La mueca simboliza la doble identidad: la nia sana del pasado y la adulta que se convertir en la enferma del futuro. La piel verdadera se cubrir con otra piel manchada. Cuando ella se mira en el espejo, nota en su espalda, los primeros indicios de una maligna enfermedad. Este sufrimiento de Esperanza nos lleva a otro nivel del discurso, el discurso de gnero que aparece ntimamente ligado a lo fantstico. La protagonista sufre por ella y por todos los que padecen. Es la viva estampa de la mujer sacrificada que disimula el drama interior que esta viviendo. Se pregunta si existe la felicidad: Soy feliz? Cuntas veces he sido feliz? Puedo contestar esta pregunta? (24) Llora y escribe en silencio. A travs de su escritura anhela cambiar el mundo que considera injusto y que parece olvidado de Dios, como se siente ella al tambalear su fe. No se trata de una blasfemia, sino que considera que, el hombre, el gran hurfano, vive en un mundo signado por el dolor. El hombre nacido para sufrir, se siente solo angustiado, desesperanzado, con miedo e indefenso contra el dolor. (Iris Zavala. Introduccin). Ella escribe en su diario para contar su saga familiar desde una triple perspectiva de narradora, protagonista y escritora. Como narradora se desdobla y nos relata la historia de Mara Esperanza. Un dilogo con ella misma. Pero en este intradilogo intercala la historia de otras personas, relata ancdotas vividas con su madre, recetas culinarias, juegos con sus hijos, conversa con personajes de sus novelas anteriores como Don Fito y Ernesto, introduce chismes que son rasgos del discurso de las mujeres y con los cuales rompe la linealidad del discurso de patriarcal. El chisme define a las mujeres en lo cotidiano y en lo poltico; por medio del chisme se comenta lo que sucede en el mundosocial que no llega a las mujeres ms que en esa forma por estar ausentes de lo que sucede en el exterior. De esta manera, dialogan para sentirse vivas, par hacer or su voz Al introducir estos relatos juega con el lenguaje y escribe balbuceos, diminutivos, canciones y rupturas que subvierten la lgica del discurso, en suma, rompe con la retrica empleada en las narraciones tradicionales. Mientras escribe confiere enorme importancia a los detalles cotidianos. Por otra parte, encontramos muchos silencios en la novela, interrupciones, ausencias, pistas que nos mantienen en suspenso y nos permite establecer un dilogo entre la protagonista y sus lectores, penetrar en el inconsciente de la narradora. Ferr nos dice: Escribir es una voluntad a la vez constructiva y destructiva; una posibilidad de crecimiento y de cambio. Escribo para edificarme palabra a palabra, para disipar a mi terror a la existencia, como un rostro humano que habla (La cocina de la escritura en
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La sartn por el mango 137-154). Esto sucede con Mara Esperanza, su escritura en el diario le sirve de catarsis. Asevera Victorina Crivello: La autobiografa ficcional permite alumbrar al hroe en el momento de mayor crisis; es el hombre en el umbral emotivo. (102). Slo su diario sabe la verdad y que teme no concluir, que queden algunas pginas en blanco. Pese a su sufrimiento Mara Esperanza nos confiesa su necesidad de escribir sobre el martirio de su enfermedad. Sabemos que un rasgo del discurso femenino es confesar en el diario la interioridad de un alma que oculta la verdad a los dems: En mi libro escribir ciertos olores, ciertos sabores, ciertos sonidos, ciertas miradasciertas voces, ciertas sensaciones...importantes para m, ciertos colores y forma y ciertas injusticias de la vida. Y quizs, algn dolor. (61). Asimismo, la protagonista responde a la imagen de la mujer con terror a los espacios abiertos, la agorafobia. En sus recuerdos de nia, el tico es como un refugio: El tico viene siendo una barca donde me siento salvaguardada de las impulsivas olas del tiempo. Segn Susana Gubar en The Madwoman in the Attic, la buhardilla es el lugar donde a la mujer se le confinaba en las crisis de histeria. Gubar seala: Parece inevitable que las mujeres condicionadas para una vida domstica de encierro y pasividad pueden desarrollar un miedo a los espacios abiertos. La agorafobia trae consigo definiciones de feminidad hasta extremos absurdos y de esta manera funciona como esencial o al menos inescapable parodia de las prescripciones sociales. (citado por Nydia Palacios 159) La protagonista en el presente, se encierra en su estudio donde escribe un libro que para nosotros corresponde a la novela que estamos leyendo, su vida misma, pero plasmada en forma de diario. Debido a la complejidad del diseo de la novela, resulta dificil separar los lmites entre los diversos discursos que se entrecruzan y se fusionan. En la novela que comentamos, el viejo espacio, la buhardilla, ha sido sustituido por el estudio, donde se oculta fisicamente ante los ojos de los dems, mientras esconde en su interior los terribles malestares que la agobian. El espacio interior de la protagonista esta marcado por la escisin: su identidad y su oscuro destino. Ambos se simbolizan en la mueca desvencijada de dos caras. Es como Jano, el dios que invent las puertas y guardaba las llaves. Con sus dos caras miraba al mismo tiempo el pasado y el futuro. Jano presida todo lo que se abre y se cierra: puertas de una casa o de la ciudad, aos, etc., es el dios que todo lo comienza y termina. De la misma manera, la mueca con su doble rostro, es la metfora de la enfermedad que cubrir todo el cuerpo de la protagonista. La puerta cerrada del tico que salvaba a la nia de la vieja Lois, se ha abierto a otra realidad ms cruel, una enfemedad de dos tnicas Lupus Eritematoso Sistmico. La angustia de la protagonista se trasparenta en este trozo: Este tico es un recuerda todo y una ensalada de presencias. Me ocurre algo raro. Mis pensaminetos son surrealistas... sueo despierta? A ver, veo, recuerdo o sueo? No, es algo as como una pelcula, como si estuviera en el trance de la muerte... veo
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muchas ventanas abiertas donde asoman ojos inquisitivos... que querrn decir? Seguramente son influencia de mi mueca de dos caras con sus ojos negros y azulesme siento como si me envolviera una tnica y como si fuera pintando su sombra(37) Los stanos, pasillos, ticos, o cuartos especficos de ciertos lugares, se presentan ligados a la infancia. Gastn Bachelard, en su Potica del espacio afirma: ...gracias a la casa, un gran nmero de nuestros recuerdos tienen albergue, y si esta casa se complica un poco, si tiene stano y buhardilla, rincones y corredores, nuestros recuerdos hallan refugios cada vez ms caracterizados. Volvemos a ellos toda la vida en nuestros ensueos... Cuando vuelven, en la nueva casa los recuerdos de las antiguas moradas, vamos al pas de la infancia inmvil, como lo inmemorial. Nos reconfortamos reviviendo recuerdos de proteccin...(36) Los espacios donde hemos sufrido de la soledad o gozado de ella, donde la hemos deseado o la hemos comprometido, son en nosotros imborrables. (40) Estos rasgos sealados por el filsofo francs permean todas las pginas de la novela. Por otra parte, el dormitorio de Esperanza, el estudio y su casa abarcan todo su mundo. No sale a la calle, por temor a sufrir una crisis, no quiere inspirar lstima, adems, no puede recibir la luz del sol. En este juego formidable de luces y sombras, se encierra en un laberinto, no slo fsico, sino mental. En sus recuerdos surge una y otra vez la mueca de dos caras que seala la doble identidad. Esperanza y la otra, que es distinta a ella , pero puede ser ella misma. En el discurso literario y en el imaginario social, la mujer suele representar lo femenino, valor que se le ha asignado y que alude a lo infantil. En este logos binario, la mueca se refiere a la zona oscura de la psiquis, un smbolo que muestra las modalidades ms secretas del ser (Eliade 12) Segn los estudios de Mircea Eliade los smbolos responden a una necesidad y llenan una funcin. ser que la narradora nos quiere indicar que ella es un juguete del destino? La cara blanca de la mueca est siendo subsumida por la otra, que corresponde al espacio de lo oculto, el otro lado del espejo, el espacio del sueo, de la imaginacin. Octavio Paz afirma: Las imgenes del sueo proporcionan ciertos arquetipos para subversin de la realidad (El arco y la lira). Dentro de las coordenadas del discurso de gnero que hemos venido desarrollando, aadimos que para nosotros mujer y mueca son una sola, quedan unidas en la superficialidad queriendo significar la construccin de un ser femenino basado en lo corpreo. Asimismo, la fragilidad de la protagonista, representada en la mueca, puede aludir a al cambio que est sufriendo Esperanza. Anteriormente hemos mencionado a los espejos, que simbolizan la entrada a otra realidad y donde ella descubre las manchas de los primeros sntomas de su enfermedad, una doble tnica. Pero hay uno que merece una atencin especial, se trata del espejo de la pintura El matrimonio de los Arnolfini. Este cuadro que se exhibe en la Galera
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Internacional en Londres, ha llamado mucho la atencin de la crtica. En el se observa a una joven pareja de pie, tomada de las manos derechas; detrs de los esposos, est una cama y en la pared, encima del espaldar, hay un espejo convexo que refleja la imagen del pintor holands Van Dyck., a los contrayentes de espaldas y a los observadores. Lo que ms ha llamado la atencin es que entre el espejo y el espaldar, en un pequeo espacio, est escrito el nombre del pintor. Algunos crticos de arte lo han interpretado como una forma de afirmar que ha sido testigo de la unin matrimonial. En la novela, el cuarto donde Esperanza pasa una crisis, hay una rplica; el espejo de su peinador y el espejo del matrimonio Arnolfini dialogan, pero el espejo convexo se burla de la protagonista. En su delirio, se refleja su imagen como un monstruo, est inflamada, y su cuerpo cubierto de manchas . Ella expresa: Los dos espejos recogen las imgenes y me observan. El de la luna del peinador refleja la mitad de lo que sucede desde el lado izquierdo. El de los Arnolfini observa del lado derecho y la muerte esperpntica en su grotesca sonrisa (299). Ademas, contempla horrorizada una visin producto de su siquis trastornada. Ve a Don Fito navegando en el espacio y dirigiendo una orquesta, un caballo que se desboca y ella cabalgando con Don Fito, ambos apunto de caer en el vaco., su corazn parece estallar. La pgina se puebla de frases incoherentes. La sintaxis se quiebra, las frases se separan en palabras y en slabas y stas a su vez en letras que ruedan en la pgina y que a veces se repiten mltiples veces como la letra m que para nosotros puede significar, miedo y muerte. La mente de la protagonista divaga y divaga hasta casi enloquecer. Este recurso surrealista con su escritura automtica es un verdadero logro de Espinoza, pues el discurso resulta sumamente complejo. Veamos el siguiente ejemplo: Puedo ver mi sueo? o estoy dentro del sueo? El bastn de Don Fito dirige una orquestaatrapa estrellas con su sombrero veoveo para todos lados Mi cuerpo contrado Mi cama es caballo alado Estoy tiesa en mi cama con mi tnica puestaEl lobo nos persigue Aprieto el anca y sudo inconsciencia Una muchedumbre persigue espejimos y vomita Desatemos las cadenas!-dicla voooooz Estentreaaaaaaaaaaaa La bestia alada nos desvuelvea la cimadonte. (186-187) El tema del doble. Concomitante al simbolismo del espejo y por supuesto al de la identidad, sobresale el tema del doble. Nidia Burgos, sostiene que Jorge Luis Borges ve en el doble una visin
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independiente y visible del yo, a veces intuye que el odiado otro es el mismo, una parte desconocida y misteriosa de su personalidad, a la que no puede matar y, aunque exista la posibilidad de suicidio, es en vano, porque no puede liberarse de su alter ego. En Borges como en Heine el miedo al desdoblamiento se expresa mediante el miedo a imgenes reflejadas. De esta manera el doble se desarrolla tcnicamente a partir de una imagen que se proyecta (Nidia Burgos, indito). Ese doble se presenta en la novela de Espinoza como enemigo del otro del cual es su espejo, y ste lucha por liberarse, de esa replica repulsiva y destructora. De all el temor a los espejos que invade a la protagonista porque reproducen una imagen distorsionada de cmo es, pero que fatalmente ser otra. (Burgos, indito) Adicionalmente, el espacio interior de la protagonista est marcado por la escisin, esa es su verdad: se siente dividida en sus races. Duda sobre su identidad. Su padre es nicaragense y su madre estadounidense. Su abuela materna es inglesa y su abuelo paterno es alemn. Esperanza naci en Nicaragua, pero vivi mucho tiempo en los Estados Unidos. Su marido es de Len y ella es de Jinotepe, pero le encanta Len. Asimismo, la dualidad se acenta cuando ella habla ingls, pero suea en espaol. Un personaje le pregunta: Pero ust es medio gringa verdad?. Ella se pregunta que cul es su identidad: Tuve miedo de enfrentar mi mundo, donde mi identidad es otra? Por qu pongo en duda quin soy?...Ambas nacionalidades estn en m (49). El tema del laberinto: En sus monlogos expresa su angustia, pues se siente atrapada en un laberinto. Ella se queja: Se divisa al final un lgubre laberinto rodeado de temores y aflicciones y, con su arrolladora fuerza centrpeta robusteciendo an ms las ataduras se halla entronizada la angustia (257). Una de las concepciones que tiene el gran Jorge Luis Borges es que el laberinto es un smbolo de perplejidad, un espacio esencialmente construido para equivocar o perturbar al hombre; en otras de sus concepciones: El laberinto es un smbolo que permite a cualquier al hombre ser creador de sus propias construcciones, talvez para sentirse un Dios, un creador. Tambin se relaciona con un viaje de supervivencia o un viaje heroico en el cual el personaje tiene que encontrar formas de mantenerse en pie y siempre firme para encontrar la
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salida de ese lugar que lo martiriza y lo daa fsica y mentalmente (Vzquez, Maria Ester 57-58). Dada su versatilidad el concepto de laberinto abandona sus races de un simple sustantivo y puede ser transformado en muchos smbolos. El laberinto en la obra de Borges es una imagen que se reitera en diversos planos, atendiendo a la polivalencia semitica del significado, enriquecido en la extensa tradicin y en la recreacin personal: (http://www-tech.mit.edu/ V110/N36/the.36a.html). En la literatura se ha empleado como un recurso para describir sentimientos y situaciones humanas a travs de los siglos en un sinnmero de culturas. Suele representar el viaje de la oscuridad a la luz o de la sabidura secreta para superar una prueba. Por ello, Mara Esperanza hace nfasis en el destino del hombre porque pasa a significar sus sueos o ideales , cada uno de ellos representa un nuevo laberinto, algunas veces lo recorre triunfante, pero otras veces se enreda con obstculos y su nica salvacin puede ser la muerte. Tambin se relaciona con las pesadillas y con el caminar sonmbulo, el hombre vaga extraviado, lo que indica el caos y el infinito-como lo es el espejo- con el cual se crea un ambiente de irrealidad y de horror: Adicionalmente, este smbolo puede referirse a una casa, la vida propia, ya que el personaje est encerrado en su propio laberinto como en el caso de Esperanza: Adems, como dice Borges en La muerte y la brujula, el laberinto puede ser un estado mental, en el cual la persona se siente encerrada y no puede encontrar un gua, un centro para ubicarse en la realidad; o tambin es la bsqueda de la personalidad o identidad existencial. Varios de estos conceptos pueden aplicarse a Mara Esperanza, porque ella nos muestra un mundo confuso donde reina el caos, sin direccin, infinito. El laberinto psicolgico en que se siente atrapada expresa la idea de un mundo anverso y reverso, la teora del doble, la imagen del otro y la nocin que la escritora tiene del mundo. Dice Nidia Burgos: El odio al doble y el impulso de liberarse del mismo en forma violenta corresponde a uno de los grandes rasgos del motivo. Ella quiere escapar, pero no divisa la salida al final del tnel. El mundo le ofrece dolor al hombre. El mal es la vida misma. Para los filsofos existenciales nosotros mismos somos el mal. El mal es algo inseparable del hombre y por ello vemos a un acosado y de ste surge la angustia que es la existencia misma que jams ser colmada. Beckett, acusado de nihilista, tuvo una salida : la esperanza de la espera. No importa lo que espere, la esperanza es la salvacin del hombre. La Biblia habla del sufrimiento y se acepta la angustia como inherente al ser humano. ( Iris Zavala. La angustia y la bsqueda del hombre en la literatura. 1-27). Ella no se resigna. La protagonista se aferra a la vida, Quiero vivir! Vivir! Grita desgarradoramente, al no encontrar explicacin a su sufrimiento. Ella se rebela. Sabe que el hombre es viajero, que la muerte es el final de todo. El ser es ser para la muerte. Siente su vida como algo temporal. Es un viajero en el camino de la vida: Soy un fui, un ser y un es cansado nos dice Quevedo. Espinosa expresa:

Soy en este momento el resultado del pasado? Podra sercada da es consecuencia del ayer. YQu habr maana? Estoy entre el ayer y el maana. Por lo tanto hoy no estoy existiendo. Soy ayer y soy maana. Vaya, vaya, segn este razonamiento te volviste casi fantasma, Mara (24). La invade el miedo y llora porque lucha contra lo imposible. Solo encuentra consuelo en la lectura, la escritura, el sueo y el ensueo y el amor de su familia. En este mundo familiar la paz y tranquilidad se han desvanecido con la enfermedad de Esperanza. Hay muchos silencios en la novela, interrupciones y ausencias que nos mantienen en suspenso y que permiten establecer en dilogo entre la protagonista y sus lectores. A nuestra protagonista la escritura la alivia, la desenmascara, en las pginas de su diario est lo indecible: Mi libro ha cobrado mayor importanciaun refugioes como si fuera mi confesor de todo tiempo Qu escribir sobre la visita de Doa Eva? Nunca hago un relato completo, escribo el dedicado de mi alma y mi mano va traduciendo al sistema maravilloso de las letras, sobre la pgina en blanco donde cabe todo( 305). Sufrir y luchar la asemeja al tormento de Ssifo que casi llega a la cumbre, y que luego resbala para intentar de nuevo y no caer en el vaco. As Esperanza, al caer en sus crisis, recurre a la medicina oriental, a los remedios caseros que le aconseja su empleada domstica y a los frmacos recetados por los especialistas en medicina interna. Sin embargo, Las fauces del lobo me acechanlo detiene la luna con su cacho, enrollndole la cola y yo me encuentro en una estepa desolada, amarilla y el viento intenso me arrastra hasta el lobo que me traga (195). Se recupera, pero vuelve a caer, su aliento de vivir es tan fuerte que se involucra en proyectos que le ayudan a superar su tragedia. Uno de ellos es el diseo del jardn que Don Relicario, un viudo que sufre de ceguera. El quiere que le haga ese trabajo en recuerdo de su esposa fallecida, una ex monja que mucho am. Esperanza es arquitecta experta en diseos y ese jardn es una representacin del Edn terrenal que ella le ayudar a construir, pero que l no ver, pues sufre de glaucoma y slo ve sombras. A travs de la imagen del paraso, este encuentro de Don Relicario con el Edn, el locus mtico, el espacio deseado antes del pecado de la pareja adnica donde no exista ni el dolor ni la muerte, no es ms que un sueo del anciano donde espera reunirse con su amada. Conviene agregar que el empleo de laberintos en jardines se inici en el renacimiento. Su forma crea confusin e intensidad propicias para los enamorados. Este jardn es irreal, pues del proyecto inslito no hay absolutamente nada. La ceguera del personaje le permite ir ms all de la imaginacin donde suea que, junto con su amada fallecida pasear por ese bello e inmenso lugar: He mandado a construir senderos donde llevo a Don Relicario y le voy describiendo su jardn imaginario en base a los bocetos y conversaciones.
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La reconstruccin y decoracin de la casa de Doa Eva y la mencin de los bocetos que realiza del jardn de Don Relicario nos remite a un referente externo muy conocido de la vida de la autora. Espinoza nos brinda muchas pistas en sus meta-discursos que nos inducen a pensar que es la narradora, la protagonista y la autora. Sabemos que es pintora. Sus cuadros se han exhibido dentro y fuera del pas con mucho xito. Asimismo, se menciona con su nombre propio al igual que lo hiciera Don Miguel de Cervantes en su inmortal novela. Adicionalmente, nos brinda otra pista para que no dudemos de su autora: un personaje conversa con Ernesto, protagonista de la novela El sueo del ngel, acerca de la autora de La casa de los Mondragn, que l pudo haber escrito: Era facilsimo escribir esa novela, en realidad, mejor la hubiera hecho yo, pero bueno, la hizo un a mujer, para colmo. No tengo nada en contra de la autora, no, para qu, aunque yo tena ms datos sobre lo sucedido (302). Gloria E. Espinoza juega con los espacios textuales. En ellos pinta, canta y escribe. Los personajes de sus novelas anteriores que vuelven a salir en Tnica de lobos representan la pervivencia del espacio y el tiempo. Su escritura es revolucionaria. Rompe con toda una tradicin narrativa como lo estn haciendo muchas escritoras latinoamericanas. Adems, deja varias pginas en su libro para que alguien, cuando ella ya no exista, contine ese diario incompleto: Quizs habrn muchas pginas en blanco donde no haya podido escribir, o donde haya dibujado o pintado. Esas pginas las dejar en blanco, as dirn ms (100). Por otra parte, considero un recurso formidable la ilustracin de una pgina donde apreciamos las manchas negras de la piel en formada de lunares, sin embargo, sobre ellas, Espinoza ha escrito frases cortas, palabras donde menciona el color verde. La protagonista afirma que quedarn en ese libro espacios que no pudo alcanzar a escribir. Solo el silencio de su propia mente. Como verdadera artista afirma que El pentagrama, aunque poblado de notas, no puede existir sin silencios (95). Las notas, estn atrapadas en el espacio del pentagrama, de la misma manera, su diario est poblado de recuerdos revividos con palabras, que se hacen voz, cobran vida, cada vez que registra un detalle. Su escritura enmudece cuando la pluma no escribe. Las palabras de ese reino interior se diluyen: En mi libro escribo, escribo sobre las cavernas de agua; ahora, es mi caverna de paredes de papel, donde el sol entra cada vez al abrirlo y sale mi alma de sus palabras y silencios... (96). Adicionalmente, recordemos que la protagonista se llama Maria Esperanza, nombre asociado al color verde con diferentes matices que menciona reiteradamente. Verde es el follaje de su jardn interior, verde es un color herldico, optimista, sinnimo de vida. Para ella todo se tie de verde. Finalmente, consideramos, que Tnica de lobos es una novela diferente, novedosa en su complejidad, donde se dan cita, dentro de la ficcin, una gran variedad de discursos como el diario, el testimonio, el discurso de gnero, el fantstico, etc. Discursos en los que sobresalen los temas del doble y del laberinto, los smbolos de la oscuridad y la luz, la niebla, la mueca y sobre todo el lobo y el espejo. Con suma destreza juega con los espacios textuales Sus monlogos y su habilidad al emplear las analepsis y prolepsis, en
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fin, todo este cosmos narrativo nos resulta fascinante. E. de Tercero nos alienta en esta novela a tener fe, optimismo, amor y alegra a pesar de las adversidades. En su mundo de ficcin, subyace un canto de vida y esperanza, al sufrir en carne propia el flagelo de esa terrible enfermedad. Obras Consultadas Amoretti, Mara. La casa de los Mondragn (una novelizacin alternativa del tiempo folklrico contemporneo). La literatura centroamericana de fin del siglo XX. stmica, San Jos, No. 5-6, 2000: 105-130. Bachelard, Gastn. La potica del espacio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1957. Bajtn, Mijail. Teora y esttica de la novela. Madrid: Taurus, 1989. Bal, Mielke. Teora de la Narrativa. Madrid: Ctedra, 1990. Barthes Roland: The Death of the Autor. Modern Criticism and Theory. Ed. David Lodge. New York: Longman 166-172, 1986. Borges, Jorge Luis. Elogio de la sombra, Obras Completas, Buenos Aires, Emec, 1989, vol. II, pag. 364. Burgos, Nidia. El problema del doble en la obra de Jorge Luis Borges. Ponencia presentada en el XX Simposio de Literatura del mundo hispnico, California State University, Domnguez Hills. (13 al 18 de agosto del 2001). Cervantes, Miguel de. El ingenioso Hidalgo Don quijote de la Mancha. Mxico: Porra, 1975. Chen Sham, Jorge. De plumas y ngeles hacia el sentido del final en El sueo del ngel (Indito. Discurso Al Alimn celebrado en la Universidad Nacional Autnoma de Nicaragua), Managua, el 26 de octubre del 2001. Crivello, Victorina Mara. El espacio autobiogrfico ficcional en el entrecruzamiento genrico. Auto(bio)grafas. Ediciones del Boulevard, 2004. Damjanowa, Ludmila. Particularidades del lenguaje femenino y masculino en espaol. Austria: Universidad de Viena, 1993. Daro, Rubn. El Canto Errante. Poesas Completas. Madrid, Espaa: Aguilar, 1967. Derrida, Jacques. Gramatologa. Mxico: Silo XXI, 1984. Domnguez, Mignon. Historia, ficcin y metaccin en la novela latinoamericana contempornea. Buenos Aires: Ediciones Corregidor, 1996. Eaglaton, Terry. Walter Benjamin Towards a Revolution Criticism. London: Verso, 1981. Eliade, Mircea. Imgenes y smbolos. Madrid: Taurus, 1983 Espinoza de Tercero, Gloria Elena. La Casa de los Mondragn. Len: Editorial Universitaria, 1998. ---. El sueo del ngel. Managua. Distribuidora Cultural, 2001. ---. Tnica de lobos. Managua: Edeitorial PAVSA. 2005. Ferr, Rosario. Sitio a Eros. Mxico: Joaqun Mortiz, 1986. ---.La cocina de la escritura. La sartn por el mango. Patricia Gonzlez y Eliana Ortega, Universidad de Puerto Rico.Ediciones Huracn, 1984: (137-154)
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