SPM 6premio Web

Programa
Mulher e
Cincia
6 prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
REDAES, ARTIGOS
CIENTFICOS E PROJETOS
PEDAGGICOS
PREMIADOS
Promoo
Secretaria de Polticas para as Mulheres SPM/PR
Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT
Ministrio da Educao MEC
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq
Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM
www.igualdadedegenero.cnpq.br
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6 Prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Programa
Mulher e
Cincia
6 Prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Redaes,
Artigos Cientficos e
Projetos Pedaggicos
Premiados
Braslia 2010
Programa Mulher e Cincia 6 Edio
6 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
Promoo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico CNPq
Co-promoo
Servio de Prmios CNPq
Secretaria de Educao Bsica SEB/MEC
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM
Luiz Incio Lula da Silva
Presidente da Repblica
Nilca Freire
Ministra da Secretaria de Polticas para as Mulheres
2010. Presidncia da Repblica
Secretaria de Polticas para as Mulheres
Elaborao, distribuio e informaes
Secretaria de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica
Via N1 Leste s/n, Pavilho das Metas, Praa dos Trs Poderes
Zona Cvico-Administrativa
70150-908 Braslia-DF
Fone: (61) 3411-4330
Fax: (61) 3327-7464
spmulheres@spmulheres.gov.br
www.spmulheres.gov.br
Central de Atendimento Mulher Ligue 180
Projeto Grfco
Aldo Ricchiero
Reviso
Luana Nery Moraes
Distribuio gratuita
Tiragem: 5.000 exemplares
Impresso: Ideal Grfca e Editora
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR
Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para as Mulheres.
6 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes, artigos
cientfcos e projetos pedaggicos vencedores 2010. Braslia: Presidncia da
Repblica, Secretaria de Polticas para as Mulheres, 2010.
236 pginas
1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo.
CDU 396.1
11
Sumrio
Sumrio
Apresentao, 19
Introduo geral, 23
Categoria Mestre e Estudante de Doutorado
Artigos cientfcos premiados
Introduo, 29
O Sexo do Crebro: uma anlise sobre gnero e cincia, 31
Marina Fisher Nucci
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
Professora Orientadora: Jane Arajo Russo
Lourdes Ramalho: Performances de Gnero na Dramaturgia Nordestina, 57
Vanuza Souza Silva
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Professor Orientador: Durval Muniz de Albuquerque Jnior
Relao dos artigos cientfcos premiados com Meno Honrosa, 87
Categoria Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado
Introduo, 91
Pelo sexo, a mulher liga-se eternidade da espcie:
as produes acadmicas dos mdicos baianos, 93
Caroline Santos Silva
Universidade Federal da Bahia (UFBA)
Professora Orientadora: Gabriela dos Reis Sampaio
Eros e Tnatos: o casamento como violncia simblica e
estratgia de representao feminina na Atenas Clssica, 111
Sandra Ferreira dos Santos
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Professora Orientadora: Marta Mega de Andrade
12 12
Categoria Estudante de Graduao
Introduo, 133
A legitimao do silncio no cotidiano
da mulher negra brasileira a partir do flme Bendito Fruto, 135
Juliana Silva Santos
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Professora Orientadora: Helcira Lima
Processos Institucionais de Administrao de Confitos,
Produo de Verdades Jurdicas e Representaes Sociais sobre
a questo da violncia domstica contra a mulher no Distrito Federal, 149
Welliton Caixeta Maciel
Universidade de Braslia (UnB)
Professora Orientadora: Lia Zanotta Machado
Categoria Estudante de Ensino Mdio
Introduo, 167
Redaes premiadas na Etapa Nacional
Bahia Salvador, 171
Os sonhos de Geni
Jamile de Oliveira Gonalves
Colgio Antnio Vieira
Professor Orientador: Antnio Lourival
Cear Crato, 175
Crnicas de Me Tonha
Danielle Bezerra Feitosa
Colgio Pequeno Prncipe
Professora Orientadora: Catarina Tavres Vieira Jamacaru
So Paulo So Paulo, 179
Anastasia
Ana Paula Chudzinski Tavassi
Colgio Santa Cruz
Professor Orientador: Luis Aquino
13
Sumrio
13
Redaes premiadas na Etapa por Unidade da Federao
Amazonas Manaus, 185
Legado
Wanessa Silva Nobre
Centro Literatus
Professora Orientadora: Elaine Andreatta
Gois Inhumas, 187
PresidentA
Meire Ellen Ribeiro Domingos
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois
Professora Orientadora: James Dean Amaral Freitas
Minas Gerais Viosa, 191
Bonequinha de porcelana
Fernanda Fortes Lopes
Colgio de Aplicao Coluni
Professora Orientadora: Renata Rena Rodrigues
Par Santa Izabel do Par, 195
Amaznia mstica e realidade de gnero
Mair Soares Sales
Escola Estadual de Ensino Mdio Antonio Lemos
Professora Orientadora: Rosiclei do Socorro de Castro Soares
Rio de Janeiro Petrpolis, 199
Entre vales e montanha
Tiago Tavares Magalhes
Colgio Santa Isabel
Professora Orientadora: Maria Cristina Euzbio Butturini
Rio Grande do Sul Porto Alegre, 203
O dirio de uma luta
Tayn Morais
Colgio Adventista
Professora Orientadora: Denise Reis
14
Sergipe Aracaju, 207
Novas confguraes entre os sexos: afrmaes e conquistas femininas na
modernidade
Edson Dionizio Santos Jnior
Colgio Dom Luciano Jos Cabral Duarte
Professora Orientadora: Daniela Amaral
Tocantins Almas, 211
De repente tudo muda: menos as Marias do dia-a-dia
Marcella Gomes Batista
Colgio Estadual Dr. Abner Arajo Pacini
Professora Orientadora: Reuvia de Oliveira Ribeiro
Redaes premiadas com Meno Honrosa
Bahia Salvador, 217
A sonhadora
Irma Marine Aguiar da Silva
Colgio Salesiano Dom Bosco
Professora Orientadora: Rilza Meire dos Santos Cruz
So Paulo So Paulo, 221
Uma nova oportunidade
Pedro Azevedo Minutentag
Escola Vera Cruz
Professora Orientadora: Cristiane Escolstico
Categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero
Projetos pedaggicos premiados
Introduo, 227
Gois Goinia, 229
Centro de Educao Profssional de Goinia Sebastio Siqueira
Dinamizando gnero
Coordenao do Projeto: Carmen Sandra Ribeiro do Carmo
Mato Grosso Cuiab, 231
Escola Municipal de Educao Bsica Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon
Beleza tem razes Dana do Chorado
Coordenao do Projeto: Sueli de Ftima Xavier Ribeiro
15
Sumrio
15
Pernambuco Afogados de Ingazeira, 233
A vivncia das mulheres negras do serto do Paju:
resilincia, cotidiano e trabalho
Escola de Referncia em Ensino Mdio Monsenhor Antnio de Pdua Santos
Coordenao do Projeto: Maria Jos dos Santos
Rio Grande do Sul So Leopoldo, 235
Construindo a Igualdade de Gnero
Escola Estadual de Ensino Fundamental Firmino Acauan
Coordenao do Projeto: Mirian Teresinha Zimmer Soares
19
Apresentao
19
Apresentao
O princpio da transversalidade e da intersetorialidade das polticas,
programas e aes tem fundamentado a atuao da Secretaria de Polticas para
as Mulheres (SPM/PR) e tambm de outros ministrios ou secretarias desse
Governo. Mas sabemos que essa dimenso associada das polticas exige um
esforo constante, pois o desenho tradicional do Estado brasileiro ainda persiste
assentado na diviso de responsabilidades e atribuies por rgos setoriais.
Um indicador de sucesso de uma das polticas transversal e intersetorial
de gnero que vem sendo desenvolvida tendo em vista suas caractersticas de
replicabilidade, sustentabilidade, inovao e institucionalizao o Prmio
Construindo a Igualdade de Gnero. Fruto da parceria da Secretaria de Polticas
para as Mulheres com o Ministrio da Educao (MEC), o Ministrio de Cincia
e Tecnologia (MCT), o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e
Tecnolgico (CNPq) e o Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a
Mulher (UNIFEM).
Ao lado dos editais de apoio a pesquisas no campo dos estudos de
gnero, mulheres e feminismos e dos encontros de ncleos e grupos de pesquisa
- Pensando Gnero e Cincias, o Prmio compe o Programa Mulher e Cincia,
institudo em 2005 com o objetivo de estimular a produo cientfca e a refexo
acerca das relaes de gnero, mulheres e feminismos no Pas e de promover a
participao das mulheres no campo das cincias e carreiras acadmicas.
O Prmio totalizou, nesses seis anos, 15.729 inscries. A cada edio
os trabalhos premiados so publicados em livro e divulgados para o pblico em
geral, contribuindo para disseminar o debate e a produo sobre a igualdade de
gnero. A iniciativa tem possibilitado um envolvimento crescente de estudantes,
pesquisadoras/es, professoras/es, escolas do ensino mdio e universidades dos
mais diferentes pontos do pas interessados nos temas propostos.
O Programa Mulher e Cincia concretiza direta e indiretamente
os objetivos e prioridades do II PNPM, no seu eixo estratgico da Educao
Inclusiva, No-Sexista, No-Racista, No-Homofbica e No-Lesbofbica.
Em especial, nos seguintes aspectos: a) fomenta o interesse de professoras/
es do Ensino Mdio nessas reas temticas, contribuindo para ampliar a sua
atuao como agentes de promoo dos princpios de cidadania, combate
discriminao e respeito diversidade; b) possibilita a sensibilizao e a refexo
das/os estudantes sobre contedos relativos equidade de gnero e o respeito
s diferenas, em oposio aos valores e contedos sexistas e discriminatrios
ainda presentes no material didtico e nas prprias relaes na escola, entre
os seus diversos segmentos; e c) contribui para a consolidao deste campo de
estudos e pesquisa nas instituies acadmicas do pas.
Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico
Secretaria de Polticas
para as Mulheres
Ministrio da
Cincia e Tecnologia
Ministrio
da Educao
O Prmio coloca-se como um instrumento para o desenvolvimento
dessas novas capacidades na gesto pblica, fomentando o compromisso efetivo
do ensino brasileiro no enfrentamento s diferentes formas de discriminao
que ainda permeiam as relaes sociais no Brasil e com a promoo da igualdade
de gnero e da cidadania.
Agradecemos, com muita alegria, a todas e todos que, a cada edio,
possibilitam a realizao do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero: s/
aos estudantes que enviaram suas redaes e artigos cientfcos; s professoras
e professores que orientaram suas/seus estudantes; s/aos dirigentes de escolas
que divulgaram e sensibilizaram o pblico para a temtica; s comisses
julgadoras que prontamente aceitaram o convite para o processo de anlise e
seleo.
Agradecemos, tambm, s integrantes das equipes do UNIFEM, da
SPM, MEC, CNPq e demais ministrios e secretarias que, com seu trabalho,
tornam concretos os compromissos com a promoo da igualdade de gnero,
assumidos por todo o governo federal no II Plano Nacional de Polticas para as
Mulheres.
Nilca Freire
Ministra da Secretaria de Polticas para as Mulheres
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23
Introduo
23
Introduo geral
Chegou-se sexta edio do Prmio Construindo a Igualdade de
Gnero. O consrcio parceiro deste Prmio, formado pela Secretaria de Polticas
para as Mulheres (SPM), da Presidncia da Repblica; Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico (CNPq), do Ministrio de Cincia e
Tecnologia; as Secretarias de Educao Bsica (SEB) e da Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade (SECAD), do Ministrio da Educao (MEC); e
o Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher - UNIFEM,
orgulha-se de apresentar os vencedores e vencedoras da edio de 2010.
O Prmio crescente de participantes uma das aes que compem
o Programa Mulher e Cincia, lanado em 2005. A realizao desta edio
e o nmero apontam para uma maior divulgao da temtica das relaes
de gnero, feminismos e mulheres no s na comunidade acadmica, como
tambm no sistema educacional brasileiro.
A cada edio as inscries crescem. Sabe-se que este impacto ainda
tmido diante da massa estudantil brasileira, mas seguramente este prmio
signifca um dos grandes certames vivenciados pelas instituies de ensino do
Pas, em especial no mbito do Ensino Mdio.
Fonte: CNPq/SPM, 2010.
24
24
O 6 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero recebeu a inscrio de
4.572 trabalhos. Deste total, 145 foram inscritos para concorrer na categoria
Mestre e Estudante de Doutorado, 267 para Graduado Especialista e Estudante
de Mestrado e 197 para Estudante de Graduao. A comunidade universitria
enviou, portanto, um total de 609 artigos cientfcos na temtica do Prmio.
Os estudantes de Ensino Mdio inscreveram 3.951 redaes e as escolas dez
projetos, para concorrer na categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero.
As premiadas e os premiados na categoria Mestre e Estudante de
Doutorado receberam R$ 10.000,00 (dez mil reais). Na categoria Graduado,
Especialista e Estudante de Mestrado, receberam R$ 8.000,00 (oito mil reais)
e na categoria Estudante de Graduao, R$ 5.000,00 (cinco mil reais). As
premiadas e os premiados, se adequados aos critrios do CNPq, podem receber
bolsas de estudo para desenvolvimento de projeto na rea/tema do Prmio.
Na categoria Estudante de Ensino Mdio os/as ganhadores/as da etapa
nacional receberam um laptop, uma impressora multifuncional e uma bolsa de
Iniciao Cientfca Junior do CNPq. Os/as agraciados/as na etapa unidade da
federao ganham um computador e um monitor LCD. As escolas vencedoras da
categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero receberam um prmio no
valor de R$ 10.000,00 cada.
Os departamentos a que pertencem as/os premiadas/os de todas as
categorias e as/os professoras/es orientadoras/es receberam uma assinatura
anual da Revista Estudos Feministas e do Cadernos PAGU.
A Comisso que julgou os artigos cientfcos pr-selecionados nas
categorias do ensino superior Mestre e Estudante de Doutorado; Graduado,
Especialista e Estudante de Mestrado; e Estudante de Graduao foi composta
pelos seguintes membros: Maria Aparecida Moraes Silva, Universidade Federal
de So Carlos, designada Presidenta da Comisso; Benedito Medrado Dantas,
Universidade Federal de Pernambuco; Simone Pereira Schmidt, Universidade
Federal de Santa Catarina; Eni Mesquita, Universidade de So Paulo; Maria
Arisnete Cmara de Morais, Universidade Federal do Rio Grande do Norte; Dulce
Amarante dos Santos, Universidade Federal de Gois; e Maria Jos Teixeira
Carneiro, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.
Para todas as categorias relacionadas ao Ensino Superior, a sexta
edio do Prmio recebeu a inscrio de 609 artigos cientfcos. Numa pr-
seleo tcnica feita pela equipe do CNPq fcaram 480 artigos para o julgamento
fnal da Comisso, isto , 79% dos artigos foram julgados. Destes artigos pr-
selecionados, 168 foram da categoria Estudante de Graduao; 203 artigos da
categoria Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado; e 109 artigos da
categoria Mestre e Estudante de Doutorado.
Reunida em 25 de novembro de 2010, a Comisso Julgadora selecionou
as/os agraciadas/os na Categoria Mestre e Estudante de Doutorado: foram
duas mulheres, uma da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e outra da
25
Introduo
25
Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), e concedeu Meno Honrosa
para um homem e uma mulher, alunos da Universidade Federal de Minas Gerais
e da Universidade de So Paulo, respectivamente. Na categoria Graduado,
Especialista e Estudante de Mestrado, foram premiadas duas mulheres, uma da
Universidade Federal do Rio de Janeiro e outra da Universidade Federal da Bahia.
Na categoria Estudante de Graduao, foi premiada uma mulher da Universidade
Federal de Minas Gerais e um homem da Universidade de Braslia.
A Comisso Julgadora das categorias Estudante de Ensino Mdio
e Escola Promotora da Igualdade de Gnero foi formada por ngela Maria
Mesquita Fontes, Frum Feminista do Rio de Janeiro; ngela Moyses Nogueira
Rodrigues, Associao Brasileira de Pas e Mes de Homossexuais; Isis Tavares
Neves, Conselho Nacional dos Direitos da Mulher; Lucia Maria Xavier Castro,
Movimento de Mulheres Negras Criola; Paulo Csar Rodrigues Carrano,
Universidade Federal Fluminense; Regina Dalcastagne, Universidade de Braslia;
Wivian Weller, tambm da Universidade de Braslia e presidenta da Comisso.
As redaes haviam passado por um processo de pr-seleo feita por
uma comisso formada por todos os parceiros que patrocinam o Prmio. Das
3.951 redaes enviadas, foram selecionadas para a etapa fnal 514, ou seja, 13%
das redaes inscritas.
Reunida em 24 de novembro de 2010, a Comisso Julgadora agraciou
redaes dos estados de SP, CE e BA como as trs melhores redaes na etapa
nacional, todas de autoria feminina. Na etapa por Unidade da Federao, foram
premiadas redaes de GO, RJ, MG, SE, RS, AM, PA e TO, seis de autoria feminina
e duas masculinas. A Comisso concedeu ainda duas menes honrosas para
redaes dos estados de SP e BA. Na categoria Escola Promotora da Igualdade
de Gnero, foram premiados os projetos pedaggicos enviados por escolas de
PE, MT, GO e RS.
Categoria Mestre e
Estudante de Doutorado
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29
29
Introduo
Nesta categoria, foram inscritos 145 artigos, sendo que 77,8% dos artigos
concorrentes foram de autoria feminina.
Categoria Mestre e Estudantes de Doutorado
Artigos inscritos, segundo sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 33 22,8%
Feminino 122 77,2%
Total 145 100%


31
31
O Sexo do Crebro: uma anlise sobre gnero e cincia
Marina Fisher Nucci
1
Instituto de Medicina Social (IMS) Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
Professora Orientadora: Jane Arajo Russo
2
Introduo
Qual o sexo do seu crebro?. Para responder a esta pergunta to
inquietante e direta no se leva mais do que cinco minutos. este o tempo de
preenchimento de um teste de determinao do sexo cerebral, que pode ser
encontrado com facilidade em diversos sites na internet, publicado originalmente
por uma das principais revistas de divulgao cientfca no Brasil. Vinte questes
com respostas simples sim ou no sobre hbitos, caractersticas e
preferncias conferem o resultado capaz de situar o crebro de uma pessoa em
um continuum de masculinidade e feminilidade.
Quanto menor o resultado do teste, mais masculino o crebro.
Um escore mediano indica um crebro misto, ou seja, tanto feminino
quanto masculino. J no caso de se conseguir o nmero mximo de pontos,
respondendo afrmativamente a questes como Geralmente resolvo problemas
com mais intuio do que com a lgica, Acho fcil saber o que uma pessoa est
sentindo s de olhar para seu rosto; e negativamente a Quando criana gostava
de subir em rvores ou Fico entediado facilmente sinal de que o crebro em
questo muito feminino. Mas o que quer dizer ter um crebro muito feminino?
Ou mesmo pouco feminino ou misto? De que forma sexualidade e gnero se
relacionam nesta lgica? Qual a relao entre esteretipos de gnero, senso comum
e cincia? Esses so alguns dos questionamentos que buscamos responder aqui.
Neste trabalho, investigamos as concepes de gnero e sexualidade no
mbito da produo cientfca/ biomdica contempornea. Para isso, analisamos
1 Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Mestre em
Sade Coletiva pelo Instituto de Medicina Social (IMS/ UERJ), e doutoranda da mesma instituio a partir de
maro de 2011. Atualmente assistente de pesquisa do Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos
Humanos (CLAM/ IMS/ UERJ), na Pesquisa Sexualidade, Cincia e Profsso na Amrica Latina, e professora
online do EGeS - Curso de Especializao Semipresencial em Gnero e Sexualidade (CLAM/ IMS/ UERJ).
2 Doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional/UFRJ, com ps-Doutorado pela
cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, professora adjunta do Programa de Ps-Graduao
em Sade Coletiva do Instituto de Medicina Social - UERJ e bolsista de produtividade em Pesquisa 1D
do CNPq. Atualmente coordenadora para o Brasil do Centro Latino-Americano em Sexualidade e
Direitos Humanos (IMS-UERJ) tendo como principais temas de investigao a institucionalizao da
sexologia contempornea como campo de saber e atuao, a constituio do campo da medicina sexual
e a construo das disfunes sexuais e seus efeitos sobre a vida cotidiana. Autora de O corpo contra a
palavra - as Terapias Corporais no campo psicolgico dos anos 80 e O Mundo Psi no Brasil. Organizadora
de Duzentos anos de psiquiatria (com Joo Ferreira da Silva Filho) e Psicologizao no Brasil - atores e
autores (com Luiz Fernando Duarte e Ana Teresa Venncio).
32
32
artigos cientfcos que se baseiam na hiptese de que haveria um sexo cerebral,
que seria inato e determinado a partir da ao de hormnios sexuais. Nosso
objetivo refetir sobre a relao entre gnero, sexualidade e cincia, e sobre o
processo de construo do conhecimento cientfco.
Partiremos de uma perspectiva crtica cincia, encarando o discurso
cientfco no como uma mera representao da natureza, ou como fatos
resultantes de uma investigao neutra e desinteressada, mas, sim, como um
artefato cultural. Ou seja, a cincia no pura e descolada da sociedade, mas
estabelecida a partir de inter-relaes e negociaes entre diferentes grupos
de pessoas com interesses especfcos, no havendo, portanto, uma verdade
cientfca isenta de valores polticos, econmicos e sociais.
Corpos Masculinos e Corpos Femininos
De acordo com Laqueur (2001), at o fnal do sculo XVIII no existia a idia
de que homens e mulheres pertenceriam a sexos incomensuravelmente diferentes.
Ao contrrio, o que vigorava era o modelo do sexo nico, em que a diferena entre
masculino e feminino era de grau, e no de natureza. A mulher era vista como um
homem invertido, menos perfeito e hierarquicamente inferior. Seus rgos genitais
eram exatamente os mesmos que os dos homens, mas localizavam-se no interior
do corpo devido falta de calor vital. A vagina era vista como um pnis invertido,
enquanto que os lbios vaginais, tero e ovrios eram, respectivamente, prepcio,
escroto e testculos, no havendo nem mesmo nomes especfcos para se referir ao
que hoje chamamos de rgos sexuais femininos. Alm disso, acreditava-se que
caso recebessem mais calor, as mudanas nas estruturas corpreas fariam com
que um corpo feminino passasse facilmente da categoria social feminina para a
masculina. Porm, enquanto a mulher poderia ascender na hierarquia, o homem
no poderia jamais descender e tornar-se mulher, uma vez que a natureza teria
uma tendncia a caminhar sempre em direo perfeio.
A partir do fnal do sculo XVIII, porm, este modelo do sexo nico
d lugar ao modelo de dimorfsmo sexual, e homens e mulheres passam a ser
vistos como radicalmente opostos. Assim, a metafsica de hierarquia da mulher
em relao ao homem substituda por uma anatomia e uma fsiologia da
incomensurabilidade. Desta forma, rgos que tinham nomes associados, como
os ovrios e testculos, passam a ser distinguidos em termos lingsticos, e todas
as estruturas que antes eram consideradas comuns ao homem e mulher (como
o esqueleto e o sistema nervoso) so diferenciadas, passando a corresponder a
este novo modelo dicotmico.
Segundo Laqueur, a partir da, toda vida poltica, econmica e cultural
passa, de certa forma, a apoiar-se no fato de que h dois sexos estveis,
incomensurveis e opostos. O argumento de Laqueur que esta mudana do
modelo do sexo nico para o dimorfsmo sexual no se deu, como seria possvel
33
33
imaginar, a partir do progresso da cincia. Segundo o autor, o modelo do sexo
nico poderia ser justifcado cientifcamente caso fosse socialmente relevante; e,
da mesma forma, dados empricos poderiam ser ignorados ao no se moldarem
ao paradigma emprico e cultural vigente. Os anatomistas no modelo do sexo
nico, argumenta Laqueur, realmente viam a vagina como um pnis interno, eles
realmente enxergavam este fato. A representao das diferenas anatmicas entre
homens e mulheres independia das verdadeiras estruturas de seus rgos ou do
que se conhecia sobre elas, pois era a ideologia, e no a exatido da observao,
que determinava a forma como elas seriam vistas. Deste modo, devemos pensar
a anatomia no como um fato inquestionvel, mas como uma rica e complexa
construo. Assim, a cincia no investiga simplesmente, mas constitui, ela prpria,
a diferena. Esse novo modo de interpretar o corpo foi consequncia no de um
maior conhecimento cientfco, mas de processos sociais e polticos especfcos, a
partir da criao de novas formas de se constituir o sujeito e as realidades sociais.
Assim, essa nova biologia da diferena entre os sexos surge quando as funes
da velha ordem social so abaladas atravs de novas formas de constituio dos
sujeitos e da dissoluo de antigas hierarquias (LAQUEUR, 2001, p. 22). Ao mesmo
tempo, a anatomia sexual distinta passa a ser utilizada para apoiar ou negar todas
as formas de reivindicaes sociais, nos mais variados contextos, tornando-se o
corpo ponto decisivo para todos os assuntos de ordem social.
Do mesmo modo, Schiebinger (1986) afrma que havia no sculo XVIII
um intenso movimento de busca em que se procurava defnir e redefnir as
diferenas sexuais em cada parte do corpo humano, fazendo com que cada
osso, msculo, nervo e veia, passassem a se tornar radicalmente distintos em
homens e em mulheres. Entretanto, essa diferena no decorria simplesmente
de um avano nas tcnicas anatmicas. Ao contrrio, justamente na mesma
poca em que mulheres estavam lutando pela redefnio do papel feminino na
sociedade, que a anatomia do corpo feminino passa a ser usada como prova de
sua inferioridade intelectual. Assim, os corpos das mulheres indicavam que estas
eram naturalmente destinadas maternidade e que, portanto, deveriam ser
confnadas ao lar e excludas da vida poltica.
Defnies cientfcas do corpo feminino e, por extenso, do papel social
das mulheres e da hierarquia social foram determinadas por uma comunidade
cientfca da qual as mulheres praticamente no faziam parte. Alm disso, os
resultados obtidos por essa cincia acabariam por justifcar e legitimar ainda
mais essa excluso. Ao mesmo tempo, neste processo, as prprias caractersticas
e qualidades humanas passam a ser divididas entre femininas e masculinas,
acompanhadas de uma desvalorizao da primeira em relao segunda.
O homem a razo, a mulher o sentimento e o cientista deve ser o homem
da razo e da verdade, excluindo-se da cincia qualquer qualidade moral ou
intelectual defnida como feminina (SCHIEBINGER, 1986, 2001).
A partir da anlise das teses sobre o tema da sexualidade produzidas
34
34
na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro entre 1833 e 1940, Rohden (2001)
constata um interesse diferenciado por parte da medicina no que diz respeito a
homens e mulheres. O surgimento no sculo XIX de uma disciplina a ginecologia
focada nos problemas relacionados mulher refete a crena na singularidade
do corpo feminino voltado exclusivamente para a reproduo. O aparecimento
da ginecologia articula-se aos empreendimentos cientfcos centrados na
classifcao e delimitao de fronteiras entre os seres humanos, e a disciplina
acaba por se constituir como uma verdadeira cincia da feminilidade (ROHDEN,
2001, p. 203). Assim, ao mesmo tempo em que trata as mulheres, a ginecologia
delimita os parmetros para a distino entre os sexos, atrelando a mulher
funo reprodutiva. Importante notar como a ausncia de uma cincia homloga
ginecologia, que se dedicasse aos estudos do homem, revela uma assimetria na
relao entre a Medicina e os sexos e uma maior medicalizao do corpo feminino
em contraste ao corpo masculino (ROHDEN, 2001, p. 38). Somente quando doentes
ou fora do normal que os rgos sexuais masculinos so tratados, enquanto que
a mulher deve ser estudada e tratada, ainda que em sua normalidade. Portanto,
a mulher vista como sendo, por natureza, potencialmente patolgica, e por isso
mesmo, necessitando de intensa medicalizao.
Relaciona-se a tal idia a noo da mulher como um ser instvel, que
seria muito mais vulnervel do que os homens s infuncias externas, devendo,
portanto, ser controlada atentamente para no perverter a ordem natural.
De acordo com Rohden, acreditava-se que a diferena entre os sexos, embora
natural, no estava garantida, mas dependia da administrao de certos fatores
que poderiam intervir neste processo. A puberdade, por exemplo, descrita na
literatura mdica do sculo XIX como um momento perigoso, que deveria ser
muito bem administrado para que o processo de diferenciao sexual se realizasse
de forma correta. Assim, durante a puberdade, as meninas deveriam direcionar
todas suas energias para a boa formao de seus rgos reprodutivos. Nenhuma
energia deveria ser desnecessariamente desviada ao crebro, at mesmo porque
qualquer esforo de desenvolvimento intelectual por parte delas seria intil, j que
no eram por natureza dotadas para a intelectualidade. Assim, jovens que se
dedicavam demais aos estudos jamais atingiriam grandes feitos intelectuais, alm
de no se tornarem mulheres completas, o que colocava em risco seu destino
natural: a maternidade. Evidencia-se neste argumento grande preocupao
com a instabilidade dos sexos e a necessidade de se enfatizar as caractersticas
e papis sociais naturalmente estabelecidos para cada sexo, evitando assim a
possibilidade de mudanas signifcativas nas relaes de gnero, principalmente a
partir da gradativa ocupao do espao pblico pelas mulheres.
35
35
A Inveno dos Hormnios Sexuais: metforas da
masculinidade e feminilidade
Como aponta Rohden (2008), atualmente assistimos ao imprio de um
corpo hormonal, que se sobrepe s outras concepes biomdicas correntes,
atravs da idia frequentemente vinculada pela mdia e de ampla aceitao
pelo pblico em geral de que os hormnios, atravs de suas conexes com o
crebro, determinam e explicam tudo, incluindo at mesmo o comportamento
frente ao sexo oposto e a inteligncia de homens e mulheres. Interessante notar
que o foco nesse discurso sobre o corpo hormonal tem sido as mulheres, cuja
fsiologia e a vida de modo geral seria governada pelas oscilaes hormonais
inerentes ao seu estado cclico naturalmente instvel. Assim, a tenso pr-
menstrual (TPM) e a menopausa so utilizadas como chaves explicativas para
os mais diversos comportamentos das mulheres, alm de alimentar uma grande
indstria de tratamento dos problemas femininos (ROHDEN, 2008, p. 134).
Em seu livro sobre a inveno dos hormnios sexuais, Nelly Oudshoorn
3

(1994) mostra como fatos cientfcos e fatores culturais se entrelaam. Partindo
da crtica feminista cincia, a perspectiva adotada pela autora de que todas
as percepes e interpretaes sobre o corpo so mediadas pela cultura. Deste
modo, cientistas no estariam descobrindo a realidade, mas construindo-a, como
afrmava Laqueur. Assim, os hormnios sexuais objeto de anlise da autora
no estavam l na natureza esperando para serem descobertos, tendo sido,
ao contrrio, criados por cientistas em seus laboratrios.
Como observa Oudshoorn, com o surgimento da cincia moderna os
corpos transformam-se em objetos manipulveis, atravs das mais variadas
tcnicas e instrumentos, em seus mais diferentes nveis e instncias. nesse
contexto que, em meados do sculo XIX, a ateno mdica ir se voltar para
o corpo feminino, mais especifcamente, o tero e os ovrios, em uma busca
pela essncia da feminilidade. J no incio do sculo XX, porm, a essncia
do feminino passa a se localizar no mais em um nico rgo sexual, mas nas
substncias qumicas secretadas por ele: os hormnios sexuais. Desenvolve-
se, assim, nas dcadas de 1920 e 1930, a endocrinologia, um novo campo que
revoluciona os estudos das diferenas sexuais ao introduzir o conceito de que
os hormnios masculinos e femininos so mensageiros qumicos da
feminilidade e masculinidade.
Fundamental para a anlise da autora sobre a criao dos hormnios
sexuais o fato de que eles eram vistos como exclusivamente masculinos
3 Nelly Oudshoorn, alm de outras autoras das quais iremos tratar aqui, como Marianne Van
Den Wijingaard, Anne Fausto-Sterling e Ruth Bleier, fazem parte de um grupo chamado de feministas
bilogas. Essas autoras, por terem formao acadmica na rea biolgica e biomdica, acabaram por
realizar uma crtica s cincias biolgicas a partir do seu lado de dentro, opondo-se s distines
dualistas tradicionais entre sexo e gnero, natureza e cultura, cincias sociais e cincias biomdicas.
36
36
ou femininos, tanto em sua origem quanto em sua funo, o que evidencia a
concepo dualista de sexo dos endocrinologistas. Tal dualismo, por sua vez,
estava de acordo com as noes culturais dominantes de masculinidade e
feminilidade da poca, em que homens e mulheres eram vistos como opostos
e antagnicos. Assim, possvel imaginar o enorme espanto dos cientistas ao
encontrar, durante suas pesquisas, hormnio feminino na urina de homens
saudveis e normais. Prontamente, diferentes explicaes surgiram para
tentar dar conta desta ambiguidade hormonal: alguns cientistas concluram
que os sujeitos testados, embora aparentemente normais, eram, na verdade,
hermafroditas latentes; outros sugeriram que o hormnio feminino no era
produzido pelo corpo masculino em si, tendo sido na verdade ingerido atravs da
comida. Havia muita controvrsia, tambm, acerca da funo desses hormnios.
Cientistas questionavam se hormnios sexuais femininos teriam alguma
funo no organismo masculino e vice-versa, alguns chegando mesmo a sugerir
que a presena de hormnios sexuais em corpos opostos poderia ser causa
de doenas de ordem sexual ou psicolgica, como a homossexualidade
4
, por
exemplo. Nota-se, portanto, que a noo de que haveria dois hormnios sexuais
excludentes e antagnicos, referentes a dois sexos igualmente duais, existia
independentemente de achados que pudessem contrariar tal concepo.
Finalmente, Oudshoorn aponta para uma mudana gradual na
concepo endocrinolgica a partir do fnal da dcada de 1930 com o
surgimento de uma concepo quantitativa dos hormnios sexuais em que
ambos os organismos poderiam possuir caractersticas tanto femininas quanto
masculinas, em diferentes graus. Essa nova concepo, no entanto, no signifcou
o abandono do sistema tradicional de classifcao dos gneros.
J Wijingaard, em seu livro Reinventing the sexes (1997), procura descrever
as negociaes entre os diversos grupos que constroem o conhecimento cientfco
como mdicos, cientistas, psiclogos, socilogos, feministas, entre outros. O
objeto de Wijingaard a produo de conhecimento da neuro-endocrinologia,
mais especifcamente as pesquisas ocorridas entre os anos de 1959 e 1985 sobre
a diferenciao de crebros masculinos e femininos e suas consequncias no
comportamento. Ela procura demonstrar como, nessa busca por um fundamento
biolgico para se explicar as diferenas entre os sexos, cientistas biomdicos
acabaram por atribuir novos signifcados ao sexo e ao gnero, ao mesmo tempo
em que reproduziam noes culturais tradicionais acerca da masculinidade e
feminilidade.
Segundo Wijingaard, desde 1959 cientistas biomdicos tm descrito
o efeito dos hormnios sexuais que, ainda no tero, seriam responsveis pela
4 A homossexualidade deixa de ofcialmente ser considerada uma doena psiquitrica a partir
do ano de 1973, com a retirada de sua classifcao do manual de psiquiatria DSM III (Diagnostic and
Statistical Manual of Psychiatric Disorders), aps a luta e organizao do movimento gay nos Estados
Unidos (ver Bayer, 1987).
37
37
diferenciao cerebral do embrio e, consequentemente, pelo nascimento de um
indivduo com o crebro masculino ou feminino. O sexo cerebral, por sua vez,
resultaria em comportamento feminino ou masculino. Esta a idia central
que est por trs da teoria organizacional, postulada neste mesmo ano de 1959
por Charles Phoenix, Robert Goy, Arnold Gerall e Wiliam Young, cientistas do
Departamento de Anatomia da Universidade de Kansas.
A teoria organizacional, ou teoria dos hormnios pr-natais, se origina
a partir de pesquisas com roedores, mas seus resultados so rapidamente
extrapolados, abarcando tambm os seres humanos. De acordo com os
cientistas, o comportamento masculino ocorria quando havia a presena de
hormnios andrgenos, enquanto que o comportamento feminino ocorria na
ausncia desses mesmos hormnios. Assim, atravs da castrao, transplante
de gnadas e/ou administrao de hormnios em cobaias, os pesquisadores
diziam ser capazes de masculinizar o crebro de fmeas e, por conseguinte,
masculinizar tambm seu comportamento , ou feminilizar o crebro e
comportamento dos machos (WIJINGAARD, 1997). H, portanto, o pressuposto
de que o comportamento produzido pelo crebro e que qualquer alterao
cerebral ter consequncias comportamentais.
O comportamento masculino dos roedores era defnido como ativo,
enquanto que o comportamento feminino era defnido como passivo. O macho
monta na fmea, ao mesmo tempo em que esta arqueia seu corpo movimento
denominado lordosis em sinal de receptividade. Alm disso, o comportamento
masculino era descrito pelos pesquisadores de modo muito mais complexo que o
feminino: a fmea apenas respondia receptivamente ao macho, ao passo que
o comportamento sexual do macho era composto de diferentes etapas, como a
introduo do rgo genital na fmea e a ejaculao (WIJINGAARD, 1997).
J no caso de humanos
5
, os comportamentos descritos pelos
pesquisadores variariam desde a orientao sexual, escolha de carreira,
habilidades cognitivas, entre outras. Importante notar como os efeitos dos
hormnios pr-natais na diferenciao cerebral estavam de acordo com as
percepes culturais tradicionais de masculinidade e feminilidade: hormnios
masculinos potencializavam o comportamento masculino, enquanto
que hormnios femininos potencializavam o comportamento feminino.
Masculinidade era associada com maior atividade, habilidades atlticas, desejo
por investir em uma carreira profssional e maior inteligncia, enquanto que a
feminilidade diametralmente oposta era ligada maternidade, passividade,
menor inteligncia e maior habilidade verbal em detrimento da habilidade
matemtica. Assim, como salienta Wijingaard, tais pesquisas produziram ou
construram uma imagem padro para a masculinidade e a feminilidade, que
ao mesmo tempo seria atribuda como o resultado normal dos hormnios pr-
5 Por motivos ticos as pesquisas com seres humanos no envolviam manipulaes hormonais, como
nas pesquisas com animais. Mais frente, veremos a forma como as pesquisas em humanos so realizadas.
38
38
natais no crebro. Ou seja, ao mesmo tempo em que reproduz esteretipos
de masculinidade e feminilidade, a teoria organizacional produz a idia
de que aqueles comportamentos tm uma base biolgica: a diferenciao
sexual do crebro. Assim, imagens sociais da masculinidade e feminilidade
simultaneamente afetam e so afetadas pelo desenvolvimento da cincia.
Neste debate entre natureza e cultura, a autora chama ateno para
o posicionamento crtico das feministas norte-americanas frente teoria
organizacional. Embora admitissem que os hormnios pudessem afetar, em
algum grau, o comportamento, as feministas minimizavam sua importncia
e questionavam a capacidade de se distinguir metodologicamente os efeitos
hormonais e do ambiente, assim como os efeitos pr ou ps-natais. Outro
alvo frequente de crtica feminista era a rpida extrapolao dos resultados de
experimentos com os animais para seres humanos. Contrapondo-se ao feminismo
e marcando posio no debate natureza versus cultura, a teoria organizacional
enfatizava os efeitos permanentes da ao dos hormnios pr-natais.
Crebro Masculino X Crebro Feminino
Em Science and Gender, Ruth Bleier (1988) analisa o papel da
cincia na criao do mito da mulher como um ser biologicamente inferior,
utilizado para explicar e justifcar a subordinao das mulheres aos homens nas
civilizaes ocidentais. Assim, a autora investiga os mtodos criados por alguns
cientistas para medir, demonstrar e explicar as diferenas entre os sexos, e assim
estabelecer bases biolgicas para as diferentes posies sociais, econmicas e
polticas ocupadas por eles.
Bleier concentra-se especialmente em duas reas das cincias naturais
que, segundo ela, foram as mais infuentes neste processo: a sociobiologia e a
neurobiologia, com suas pesquisas em torno das diferenas cerebrais e cognitivas
entre homens e mulheres. Ambas as reas teriam em comum, afrma a autora,
o vis etnocntrico e androcntrico de suas premissas e interpretaes. Aqui,
daremos destaque s pesquisas do campo da neurobiologia.
Durante a segunda metade do sculo XIX, neuroanatomistas acreditavam
que o lobo frontal do crebro humano era a rea que mais concentrava funes
mentais e intelectuais. Ao mesmo tempo, afrmavam que o lobo frontal masculino
era mais desenvolvido que o feminino. Na virada do sculo, porm, novos clculos
levaram descoberta de que o lobo frontal feminino no era menos desenvolvido
que o masculino, mas justamente o contrrio. Tal achado, ao contrrio do que se
poderia imaginar, no levou os cientistas a abandonarem a idia de que mulheres
seriam menos inteligentes do que os homens (ou mesmo a afrmarem o oposto).
Mesmo com sucessivas falhas, cientistas continuaram a procurar por provas
cerebrais de que mulheres seriam menos inteligentes que os homens.
Mais recentemente, em meados do sculo XX, avanam-se os estudos
39
39
sobre os efeitos dos hormnios no desenvolvimento cerebral e suas consequncias
no comportamento de adultos, como j relatado por Wijingaard (1997). Os
estudos, realizados principalmente a partir da manipulao de hormnios
sexuais em roedores, com resultados extrapolados para seres humanos,
teorizavam a respeito das bases hormonais e neurais de certos comportamentos
considerados sexualmente dimrfcos, como agressividade, inteligncia e
sexualidade. Em relao aos seres humanos, a hiptese era de que a ausncia de
hormnios andrgenos em mulheres seria responsvel por seu comportamento
passivo, ou seja, feminino. Alm disso, tambm por causa da ausncia de
hormnios andrgenos, o crebro feminino estaria menos apto matemtica e
outras habilidades intelectuais e, portanto, mulheres teriam menos chances de
serem bem sucedidas em engenharia ou carreiras cientfcas.
Assim, pesquisadores partem da premissa de que homens so mais
agressivos que mulheres e que, portanto, a agressividade uma caracterstica
masculina determinada a partir dos hormnios masculinos, ou hormnios
andrgenos. Tal hiptese teria sido comprovada a partir de estudos com ratos
que, ao serem castrados em seu nascimento, tornavam-se menos agressivos
quando adultos. Torna-se claro, porm, que o prprio termo agressividade no
objetivo ou isento de valor, podendo admitir signifcados diferentes dependendo
do contexto ou de quem fala. Alm disso, como aponta Bleier, tais pesquisas
no levavam em conta que a testosterona talvez pudesse ser uma consequncia
do comportamento agressivo, j que faz parte de um complexo sistema de
hormnios que incluem a cortisona e a adrenalina, que interagem, por exemplo,
durante estresse fsico ou psicolgico.
Bleier posiciona-se criticamente frente ao determinismo biolgico,
sem negar, entretanto, a infuncia da biologia. Segundo ela, o que haveria seria
uma interao dinmica entre natureza e cultura. Alm disso, a autora afrma
que a distino de temperamentos e personalidades humanas em feminino e
masculino so criaes que fazem parte do esforo em tornar distines sociais
e polticas como naturais e biolgicas.
Em Myths of Gender (1992), Fausto-Sterling investiga afrmaes
de cientistas acerca de diferenas entre o crebro de homens e mulheres, que
resultariam, entre muitas outras coisas, em diferentes nveis de habilidades
verbais ou matemticas para cada um dos sexos. Em primeiro lugar, Fausto-
Sterling coloca em dvida a existncia dessas diferenas cognitivas, pois, caso
existissem, seriam muito pequenas e suas origens seriam desconhecidas. Ao
mesmo tempo, afrma que essas supostas diferenas so usadas para mascarar
verdadeiros problemas do sistema educacional, que promove a discriminao
das mulheres. A autora parte, portanto, da premissa de que no h cincia
apoltica, isto , que a cincia uma atividade humana inseparvel da sociedade,
e que cientistas so infuenciados (consciente e inconscientemente) por ela.
Fausto-Sterling aponta para a dcada de 1990 como a dcada da
40
40
diferenciao sexual do crebro, analisando numerosos estudos cientfcos
que buscam por bases biolgicas para diferenas cognitivas entre os sexos.
As explicaes e teorias so as mais diversas possveis: h quem afrme que o
crebro feminino menor que o masculino; que o lobo frontal (que seria a parte
cerebral mais importante para o desenvolvimento cognitivo humano) menos
desenvolvido nas mulheres; que o padro de lateralizao cerebral feminino
diverge do masculino; ou at mesmo que as clulas cerebrais das mulheres seriam
mais longas, moles e fnas do que as dos homens. Porm, o que todas essas
afrmaes tm em comum, independente de qual seja a justifcativa, a alegao
de que mulheres possuem inteligncia biologicamente inferior aos homens.
Dentre todas as teorias, a mais elaborada e recorrente at hoje, talvez seja
a teoria dos hormnios pr-natais, j abordada aqui, em que hormnios sexuais
seriam responsveis pela confgurao feminina ou masculina do crebro do feto
e, consequentemente, no comportamento de gnero futuro. Nesta perspectiva,
os hormnios sexuais no defniriam mais apenas as gnadas, mas o crebro
e, por conseguinte, os homens e as mulheres por completo. este objeto as
pesquisas contemporneas sobre hormnios pr-natais, gnero e sexualidade
que iremos investigar neste trabalho
6
.
Objetivos
O objetivo deste trabalho investigar as concepes de gnero no mbito
da produo cientfca, a partir da anlise de pesquisas da rea biomdica que se
apiem na idia de sexo cerebral defnido atravs da ao de hormnios sexuais.
Atravs disso, procuramos refetir sobre a relao entre gnero e seus esteretipos,
sexualidade e cincia e o processo de construo do conhecimento cientfco.
Metodologia
Foi realizado um levantamento
7
de artigos cientfcos no PubMed
8
,
ferramenta de buscas online que acessa os dados da Medline (Medical Literature
Analysis and Retrieval System Online). A Medline uma base de dados gratuita,
que contm informaes bibliogrfcas de peridicos e artigos acadmicos de
diversos pases, da rea das cincias biolgicas e biomdicas.
6 Um dos principais desdobramentos das pesquisas sobre hormnios pr-natais so as buscas
de possveis origens biolgicas para a homossexualidade e a transexualidade. Neste trabalho, porm,
optamos por delimitar nossa anlise s concepes de gnero, deixando de fora a discusso mais
especfca sobre orientao sexual e identidade de gnero.
7 Foram utilizadas as seguintes palavras-chave no levantamento: prenatal androgen e
prenatal hormone, combinadas com homosexuality, transsexualism, transsexuality, sexual
orientation, bisexuality, gender identity, gender behavior e gender dysphoria.
8 Endereo < http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/ >
41
41
Foram encontrados 151 artigos, entre os anos de 1975 e 2009
9
. Aps
este levantamento preliminar, selecionamos para leitura todos os artigos que
possussem texto completo disponvel online e gratuitamente na Plataforma
Capes
10
. Assim, foram lidos e analisados 76 artigos do ano de 1995 a 2009.
Resultados da Pesquisa e Discusso
Os artigos selecionados so publicados em revistas que fazem parte de uma
rea ampla que abrange diferentes campos da sade e da biomedicina. possvel
subdividi-los a partir da rea especfca do peridico onde foram publicados,
como na tabela abaixo. Assim, Endocrinologia, Sexologia e Neurocincias so as
reas que mais concentram as publicaes, seguidas da Psicologia.
Tabela 1 rea do peridico e nmero de artigos
rea do Peridico n
Cincias Biolgicas 7
Endocrinologia 19
Epidemiologia 3
Gentica 1
Histria/Filosofa da Medicina 1
Medicina (geral) 2
Neurocincias 12
Pediatria 2
Psicologia 10
Psiquiatria 1
Sexologia 17
Outro 1
Total 76
Atravs da anlise dos artigos podemos constatar que as pesquisas sobre
hormnios pr-natais movem-se em torno de trs pontos centrais que se relacionam.
So eles: o comportamento dimrfco ou seja, comportamentos dicotomicamente
considerados femininos ou masculinos , o crebro e o hormnio testosterona
pr-natal. Crebros de homens e de mulheres seriam diferentes devido ao
9 No foi feita, em nossa busca, nenhuma delimitao de ano. Portanto, o artigo do ano de 1975
corresponde ao primeiro artigo com as palavras-chaves procuradas, disponvel no PubMed, que possui
informaes bibliogrfcas sobre artigos publicados a partir da dcada de 1940.
10 < www.periodicos.capes.gov.br >
42
42
da testosterona pr-natal, que teria um efeito masculinizante nas estruturas
cerebrais do feto. Por sua vez, o crebro masculino resultaria em comportamento
masculino dos sujeitos, assim como o crebro feminino (com baixos nveis de
testosterona pr-natal) resultaria em comportamento feminino.
Entretanto, como os prprios autores dos artigos analisados observam,
no h provas diretas para a teoria dos hormnios pr-natais em seres humanos,
j que como vimos por motivos ticos no se poderia fazer experincias ou
manipular o nvel hormonal, como nas pesquisas em animais. Por isso, pesquisas
sobre o efeito dos hormnios pr-natais em humanos seguem diferentes
estratgias de pesquisa.
Uma estratgia de pesquisa muito utilizada a mensurao de certas
caractersticas que supostamente seriam infuenciadas pelos hormnios pr-
natais. Essas caractersticas so chamadas de marcadores indiretos
11
, pois sua
mensurao seria capaz de indicar a quantidade de hormnio que determinado
sujeito teria recebido durante seu desenvolvimento fetal.
Entretanto, importante frisar que a ligao entre determinado marcador
e o nvel de hormnio pr-natal uma ligao especulativa. justamente por
suporem que determinada(s) caracterstica(s) seja(m) diferente(s) em homens e
em mulheres que se acredita que ela(s) seja(m) determinada(s) por hormnios.
Assim, notamos que a argumentao dos pesquisadores segue uma lgica circular:
os hormnios determinariam as caractersticas dimrfcas ao gnero que, por sua
vez, servem elas mesmas como prova para a teoria dos hormnios pr-natais.
Alm disso, as pesquisas sobre hormnios pr-natais em seres humanos
so realizadas atravs de comparaes entre diversos grupos de sujeitos e grupos
controle, com o objetivo de comprovar o pressuposto bsico da teoria: maiores
nveis de testosterona pr-natal levam a comportamentos mais masculinos
e menores nveis levam a comportamentos mais femininos. O objetivo
comparar diversos grupos de sujeitos
12
e estabelecer relaes entre o (suposto)
nvel hormonal pr-natal e a presena de comportamentos e caractersticas mais
11 Os marcadores podem ser tanto caractersticas e comportamentos (como o nvel de
agressividade, considerado maior em homens, por exemplo), como tambm caractersticas fsicas. O
marcador corporal mais utilizado chamado de 2D:4D e funciona da seguinte maneira: de acordo
com os pesquisadores, a razo entre o comprimento do dedo indicador (2D) e do dedo anelar (4D) seria
inversamente determinada pelo nvel de testosterona pr-natal. Ou seja, o comprimento do dedo indicador
dividido pelo comprimento do dedo anelar (2D:4D) menor quanto mais testosterona pr-natal tiver sido
absorvida, de modo que homens teriam a razo 2D:4D menor do que as mulheres. Entretanto, essa relao
entre o hormnio pr-natal e o comprimento do dedo trata-se, como os prprios pesquisadores observam
nos artigos, apenas de uma especulao.
12 Os grupos de sujeitos estudados nas pesquisas analisadas so: heterossexuais (sub-divididos
nas categorias adultos expostos a hormnios/ medicamentos ingeridos por suas mes durante a gravidez;
adultos com algum distrbio hormonal; autistas; gmeos normais, e adultos normais), crianas
(sub-divididos em crianas com distrbios hormonais; crianas expostas a hormnios/ medicamentos
ingeridos por suas mes durante a gravidez; autistas), homossexuais e transexuais. J os grupos controles
so, de modo geral, homens ou mulheres (ou crianas) brancos e heterossexuais.
43
43
masculinas ou femininas. Os comportamentos masculinos ou femininos,
por sua vez, so mensurados atravs de diversas escalas, testes e questionrios,
como veremos mais adiante.
O Artigo Cientfco e o Contexto da Citao
Analisando os artigos de forma individual, tem-se a impresso de que,
a cada nova pesquisa realizada, nenhuma hiptese consegue ser totalmente
comprovada. Para cada resultado h inmeras ressalvas e incertezas, como
o tamanho da amostra, metodologia utilizada ou resultados insufcientes.
Alm disso, com frequncia estabelece-se apenas uma das vrias relaes
que se procurava, enquanto que as inmeras outras se mostram, na verdade,
tendo um resultado muitas vezes oposto ao que se esperava. Ao mesmo tempo,
porm, so citadas diversas pesquisas anteriores, com resultados considerados
satisfatrios. Assim, analisando os artigos em grupo, possvel perceber
que as incertezas vo se tornando certezas a cada nova citao de artigos
subsequentes.
Em seu estudo sobre o artigo cientfco, Latour (2000) chama ateno
para a importncia das referncias e das citaes que fazem parte de uma
retrica prpria desse tipo de modalidade na construo de fatos cientfcos.
Latour observa que, embora com frequncia se diga que a literatura cientfca
impessoal, na verdade seus autores esto por toda a parte, incorporados no
texto. De um ponto de vista superfcial, os artigos podem parecer sem vida,
mas nas palavras de Latour: se o leitor recompuser os desafos que estes textos
enfrentam, eles passaro a ser to emocionantes quanto um romance. (LATOUR,
2000, p. 90). Ao entrar em contato com textos cientfcos no deixamos a retrica
de lado para entrar no reino da razo pura, pois dentro de um artigo cientfco
a retrica encontra-se ainda mais viva.
Em primeiro lugar, Latour observa que, por si mesma, uma sentena
no fato nem fco, dependendo para isso das afrmaes seguintes. Ou seja,
so os cientistas que transformam as afrmaes uns dos outros na direo de
fato ou fco. Um sinal da fora de um texto cientfco a referncia a outros
documentos. A presena ou ausncia de referncias, citaes e notas de rodap
um sinal to importante de que o documento ou no srio, que um fato
pode ser transformado em fco ou uma fco em fato com o acrscimo ou a
subtrao de referncias. (LATOUR, 2000, p. 58). Assim, um documento torna-se
cientfco no quando se trata de uma opinio isolada que se ope a multides
por virtude de alguma faculdade misteriosa, mas sim quando ele pretende
deixar de ser isolado e quando as pessoas engajadas em sua publicao so
numerosas e esto explicitamente indicadas no texto, de modo que o leitor
quem fca isolado.
Como explicita Latour, portanto, a diferena entre literatura tcnica e
44
44
no-tcnica no uma delas tratar de fatos e a outra de fco, mas sim que a
ltima arregimenta poucos recursos e a primeira muitos:
Ler o artigo sem imaginar as objees do leitor como ver
apenas os movimentos de um dos jogadores na fnal da copa de tnis:
parecero gestos vazios. O acmulo daquilo que aparece como detalhes
tcnicos no coisa sem sentido; est a para tornar o oponente mais
difcil de vencer. O autor protege seu texto contra a fora do leitor. Um
texto cientfco fca mais difcil de ler. (LATOUR, 2000, p. 78-79).
Assim, ao ler um texto carregado de notas de rodap e referncias, o
leitor, caso discorde de alguma afrmao, ter que enfraquecer cada um dos
outros textos, enquanto que se atacasse um texto despido de referncias, tanto
leitor quanto autor estaria em condies iguais. As referncias funcionam como
espcies de aliados, pois embora no estejam presentes de forma direta no texto,
podem ser mobilizadas imediatamente caso necessrio, trazendo socorros
tcnicos de que o autor precisa para fortalecer sua posio.
Como foi apontado por Latour, a quantidade de referncias nos
documentos cientfcos extensa, e possui um papel fundamental na sustentao
da tese dos autores. O pargrafo abaixo, retirado de um dos artigos analisados,
exemplifca a quantidade de referncias normalmente presentes nos textos:
Existem vrios marcadores fsiolgicos em humanos que so
sexualmente dimrfcos. Um deles a razo entre o segundo e o quarto
dedo nas mos (2D:4D), signifcantemente maior em mulheres que em
homens (Manning et al., 1998, 2000; Peters et al., 2002; Lippa, 2003).
Manning et al. (1998) descobriu que a diferena sexual era visvel em
crianas de dois anos de idade (o mais jovem grupo de amostras), e sugeriu
que esse padro seria provavelmente estabelecido no tero. Esta diferena
sexual seria causada pelas diferenas na exposio do andrgeno, e
estudos individuais com hiperplasia adrenal congnita (CAH
13
), um
distrbio no qual o feto exposto excessivamente aos andrgenos,
forneceu certo respaldo. Por exemplo, dois estudos mostraram que
mulheres com CAH possuem razes dos dedos inferiores s mulheres
controle (Brown et al., 2002b; Okten et al., 2002). Outro estudo,
entretanto, no conseguiu encontrar esta diferena (Buck et al., 2003).
Altos nveis andrgenos pr-natais tm sido associados ao aumento de
dheterofexibleT (i.e., comportamento no estritamente heterossexual)
ou orientao lsbica em mulheres. Por exemplo, mulheres com CAH
apresentam taxas menores de fantasias exclusivamente heterossexuais
do que suas parentes no afetadas (Zucker et al., 1996) e taxas menores
13 Sigla em ingls para congenital adrenal hyperplasia.
45
45
de fantasias ou experincias bissexuais ou homossexuais (Dittmann
et al., 1992; Ehrhardt et al., 1968; Money et al., 1984). (ANDERS;
HAMPSON, 2005, p. 92
14
, traduo e grifos nossos).
Nota-se, portanto, que praticamente aps cada frase uma ou mais
referncias aparecem com o objetivo de reforar o que se diz. Esse no o caso
apenas de um artigo isolado, mas um padro seguido durante quase a totalidade
do artigo, em todos os artigos analisados
15
.
Latour observa tambm que, na retrica dos artigos cientfcos, no
basta apenas empilhar referncias, pois isso poderia, ao contrrio, ser um
sinal de fraqueza, o que seria desastroso caso o leitor rastreie cada referncia
procurando comprovar at que ponto elas correspondem tese do autor. A
estratgia geral fazer tudo o que for necessrio com a literatura anterior para
torn-la o mais til possvel tese a ser defendida. As referncias so utilizadas
com objetivos especfcos e alinhadas com um s propsito: dar sustentao
tese. Esse mecanismo segundo o qual um texto age sobre outros para ajust-
los mais s suas teses, Latour ir chamar de contexto da citao. Usaremos o
pargrafo acima, do artigo de Anders e Hampson (2005, p. 92), para exemplifcar
o funcionamento do contexto da citao
16
.
interessante notar como em cada nova gerao de artigos, as dvidas
e incertezas dos autores se transformaro em certezas, atravs da citao em
artigos posteriores. A seguinte sentena nos leva a dois artigos diferentes, ambos
do ano de 2002:
() dois estudos mostraram que mulheres com CAH possuem razes dos
dedos inferiores s mulheres controle (Brown et al., 2002b; kten et al., 2002).
Rastreando as referncias, os artigos citados na sentena anterior
levam, por sua vez, a mais quatro artigos como possvel ver abaixo , que
tambm afrmam terem encontrado o mesmo resultado em relao diferena
no comprimento dos dedos 2D/4D de homens e mulheres.
BROWN ET AL., 2002B, p. 380: Em humanos, a razo entre o dedo indicador e o
dedo anelar (2D:4D) sexualmente dimrfca. Mulheres possuem em mdia o
2D:4D maior do que homens (George, 1930; Manning, Scott, Wilson, and Lewis-
Jones, 1998)
17
.
14 A referncia do pargrafo est em caixa alta para diferenciar das referncias presentes no texto.
15 Interessante ressaltar que h tambm, com frequncia, diversas referncias a um mesmo autor
ou grupo de autores.
16 Uma tarefa interessante e com certeza muito reveladora, seria rastrear cada referncia de um
determinado artigo, procurando analisar o modo como os autores procuram reforar suas teses. Como no seria
possvel realizar este trabalho aqui, escolhemos rastrear as referncias apenas de um trecho de um dos artigos.
17 Traduo nossa.
46
46
KTEN ET AL., 2002, p. 48: J sabido h algum tempo que a razo entre o
comprimento do segundo e do quarto dedo (2D/4D) sexualmente dimrfco.
Homens possuem em mdia o dedo anelar mais longo em relao ao dedo indicador,
comparado com as mulheres (Manning et al,, 1998; Manning et al., 2000)
18
.
J o artigo de Manning et al., de 1998, por concentrar grande parte das
citaes (sendo uma referncia praticamente obrigatria para o tema) parece
ser o artigo originrio dessa discusso. Embora seus achados sejam apontados
posteriormente como um fato praticamente j estabelecido, seu texto marcado
por dvidas e incertezas que no iro transparecer em citaes posteriores:
MANNING ET AL., 1998, p. 3003-4: Nossos resultados sugerem que a relao
entre a razo 2D:4D e a testosterona particularmente forte em se tratando
da mo direita. Fomos incapazes de explicar por que isto ocorre. [...] A relao
entre 2D:4D na mo direita e o testosterona perdeu signifcncia estatstica
quando controlada de acordo com o peso, altura e idade. Entretanto, 2D:4D
permaneceu um prognosticador importante de testosterona comparado com
outras variveis
19
.
Outro exemplo a sentena seguinte, retirada daquele grande trecho
(Anders; Hampson, 2005) que estamos analisando:
Existem vrios marcadores fsiolgicos em humanos que so
sexualmente dimrfcos. Um a razo do segundo dedo para o quarto dedo
(2D:4D) nas mos, a qual signifcantemente maior em mulheres que em homens
(Manning et al., 1998, 2000; Peters et al., 2002; Lippa, 2003)
20
.
Porm, no artigo de Peters de 2002, no h tanta certeza assim a respeito
do 2D:4D:
PETERS ET AL, 2002, P. 215: Em geral, a diferena sexual entre a razo do
comprimento dos dedos relativamente fraca, e no inteiramente consistente
atravs dos estudos, embora na maioria dos estudos recentes uma razo menor
tenha sido descoberta mais em homens do que em mulheres, e nenhum estudo
mostrou uma razo menor em mulheres do que em homens. Esta falta de
consistncia provavelmente no devida variabilidade nas mensuraes, j que
esta possui um alto grau de confana
21
.
Deste modo, cada novo texto empurra o outro para um degrau acima,
18 Traduo nossa.
19 Traduo e grifos nossos.
20 Traduo nossa.
21 Traduo e grifos nossos.
47
47
consolidando o fato e subtraindo as incertezas. Mais tarde, determinada sentena
convertida a uma forma simplifcada como o autor X mostrou que Y. Com
isso, a sentena torna-se um fato e no h mais discusso. Ou seja, um fato algo
que retirado do centro de controvrsias e coletivamente estabilizado (LATOUR,
2000). Assim, uma grande diferena entre um texto comum e um documento
tcnico a estratifcao do ltimo. O artigo cientfco organizado em camadas,
em que cada afrmao interrompida por referncias localizadas dentro ou
fora do texto. Empilhando meticulosamente argumentos difceis de discutir e
desconstruir, difculta-se a ida do leitor para direes diferentes daquela desejada
pelo autor. Quem vai das camadas externas dos artigos para suas partes internas
no caminha do argumento de autoridade em direo Natureza, mas sim de
autoridade para mais autoridade, e de certo nmero de aliados e reforos para
um nmero ainda maior deles.
Concepes de Gnero: Tpico e Atpico
frequente, nos artigos analisados, o uso da expresso comportamentos
ou caractersticas tpicas ou atpicas de gnero, bem como uma grande
preocupao em se demarcar fronteiras entre o masculino e o feminino.
Discutiremos agora essas concepes de gnero, procurando desvendar os ideais
de masculinidade e feminilidade presentes por trs da idia de comportamentos/
caractersticas tpicas de gnero. Alm disso, nos ateremos tambm relao
entre natureza e cultura, que se evidencia principalmente nas pesquisas que
comparam seres humanos e animais.
As diferenas de gnero isto , qualquer diferena entre homens
e mulheres, seja ela da ordem do comportamento, da personalidade, das
habilidades cognitivas, entre outras so vistas pelos pesquisadores como inatas e
universais. Comparaes com animais so muito frequentes, e o comportamento
humano muitas vezes descrito como uma espcie de continuao, um pouco
mais complexa, do comportamento animal. A comparao com animais, como
veremos mais frente, um ponto central na discusso entre natureza e cultura, j
que seria a prova maior de que determinado comportamento ou caracterstica
inato, e no aprendido ou adquirido socialmente.
Neste panorama, a agressividade parece ser o exemplo preferido para
evidenciar a suposta unio e universalidade entre as espcies: animais machos
so descritos como mais agressivos que as fmeas, tal como os homens seriam
mais agressivos que as mulheres. Entretanto, possvel perceber que os sentidos
conferidos agressividade variam de acordo com seu contexto, ou seja, o que se
chama de agressividade em animais no o mesmo tipo de comportamento
descrito como agressivo em humanos. At mesmo em humanos a agressividade
pode signifcar coisas diferentes, como podemos notar no trecho abaixo
22
:
22 Como acabamos de ver, h, nos artigos analisados, diversas referncias a outros artigos, no
48
48
Em roedores, como nos humanos, machos so geralmente mais
agressivos do que fmeas, e esta diferena sexual tem sido relacionada
aos hormnios andrgenos pr-natais. Pesquisas em mamferos no-
humanos mostram de forma consistente que andrgenos promovem
desenvolvimento tipicamente masculino. Portanto, como uma expresso
do comportamento agressivo, poderia se esperar que a exposio ao
andrgeno pr-natal aumentasse o nvel de atividade em crianas.
(PASTERSKI et al, 2007, p. 369, traduo e grifos nossos)
Assim, o alto nvel de atividade em crianas expostas a hormnios
andrgenos visto pelo autor como ndice de agressividade, ou melhor, uma
expresso da agressividade na infncia. J no trecho abaixo, a agressividade
dividida em verbal e fsica aparece sem maiores explicaes ou defnies.
Diferenas sexuais tambm existem em algumas habilidades
cognitivas e traos de personalidade. Por exemplo, homens mostram-
se em mdia mais aptos que mulheres em testes espaciais, incluindo
testes de rotao mental. Homens so mais agressivos que mulheres,
especialmente na agresso fsica, mas tambm em agresso verbal. [...]
Homens tendem a procurar mais excitao que mulheres, procurando
experincias que induzem estimulao fsica ou psicolgica e que
contm um elemento de risco. Em mdia, homens possuem maior grau
de assertividade e mulheres possuem maior necessidade por afliao,
confana e cuidados (nurture). Muitas destas diferenas embora no
todas so evidentes nas mais distintas culturas. (HAMPSON et al, 2008,
p. 133 - 134, traduo nossa)
Alm de mais agressivo, o homem teria mais confana e se arriscaria
mais que as mulheres, enquanto essas seriam mais cuidadosas e empticas. A
todo o momento a relao entre mulher e maternidade seu papel natural
realada, e grande parte das caractersticas apontadas como prprias s
mulheres relaciona-se com o cuidado de si e, especialmente, com os outros, bem
como com uma maior passividade em relao aos homens. Como veremos mais
a seguir, at mesmo as brincadeiras preferidas na infncia seriam determinadas
por esse impulso natural das mulheres para a maternidade.
Outro ponto presente com frequncia nos estudos so as diferenas
cognitivas entre homens e mulheres. Homens tenderiam a ter melhor habilidade
espao-visual
23
, e para se localizar utilizariam mais descries de distncias
e pontos cardeais, enquanto que mulheres utilizariam mais descries e
sendo incomum ter duas ou trs referncias ao fnal de cada frase. Optamos por suprimir essas referncias
daqui para frente, com o objetivo de facilitar a leitura.
23 Em ingls o termo utilizado visuospatial.
49
49
informaes do ambiente, alm de pontos de referncia. Homens tambm
tenderiam a ser melhores em matemtica, enquanto mulheres tenderiam a ter
maior capacidade de se comunicar verbalmente.
Brinquedos de meninas X Brinquedos de meninos
Nas pesquisas analisadas, frequentemente so utilizadas escalas
e questionrios, desenvolvidos com o objetivo de mensurar o grau de
masculinidade e feminilidade dos sujeitos estudados. Esses instrumentos
evidenciam concepes de masculinidade e feminilidade dos pesquisadores
que as conceberam e as utilizam, tratando-se de uma forma privilegiada para se
compreender qual homem ou mulher tpicos que se est buscando. Interessante
notar, porm, que essas escalas/questionrios so pensados como ferramentas
cientfcas neutras e isentas de valor, mesmo sendo construdas, muitas vezes,
a partir de elementos (de uma perspectiva antropolgica, por exemplo) que
poderiam ser pensados como culturais. As escalas em questo so criadas
levando-se em conta comportamentos tpicos do gnero, para, posteriormente,
apresentar evidncias cientfcas para as diferenas entre os sexos. Nota-se,
portanto, a circularidade do argumento: a escala criada a partir de elementos
determinados/escolhidos pelos cientistas como tpicos ou seja, caractersticas
e comportamentos mais frequentes em meninos e meninas, homens e mulheres
e, posteriormente, essa mesma escala utilizada como mtodo unvoco para
mensurar a adequao do gnero de uma pessoa.
Neste cenrio, interessante notar a importncia dada ao
comportamento na infncia e, mais especifcamente, aos jogos e brinquedos
infantis. Essa preocupao com a infncia, alm de ser coerente com o
inatismo proposto na teoria dos hormnios pr-natais (ou seja, a idia de que
o comportamento masculino ou feminino inato, tendo sido determinado
ainda no tero), ao mesmo tempo tambm parece indicar uma preocupao
socialmente generalizada em se demarcar fronteiras claras entre os gneros
durante a infncia (ou s vezes ainda mais cedo, mesmo quando o beb ainda
est na barriga da me
24
).
Alm da aplicao de questionrios, um teste muito utilizado pelos
pesquisadores o de observao de brincadeiras de crianas, em que diferentes
brinquedos defnidos previamente como masculinos, femininos e neutros
24 Como observa Chazan (2007) em seu estudo antropolgico sobre o ultra-som obsttrico, a
determinao do sexo fetal consiste em um momento chave no processo de transformao do feto em
Pessoa, que se d atravs da construo do gnero de acordo com noes tradicionais de masculinidade
e feminilidade. A determinao do sexo fetal, por sua vez, permite (ao menos no universo etnografado
pela autora) que o enxoval do beb seja montado de forma adequada ao gnero, com suas cores, roupas
e brinquedos especfcos. Em casos quando no h certeza do sexo fetal, escolhem-se cores consideradas
neutras, como o branco, verde ou amarelo.
50
50
so expostos na frente de uma criana. Assim, observa-se enquanto a criana
brinca com eles e calcula-se o tempo gasto com brinquedos de cada gnero, para
assim determinar o coefciente de adequao de gnero.
Nos questionrios, testes e escalas, as brincadeiras e brinquedos
infantis so todos previamente catalogados e classifcados pelos cientistas
como femininos, masculinos ou neutros. Na tabela a seguir agrupamos
alguns exemplos de brincadeiras/brinquedos classifcados conforme o gnero
considerado adequado:
Tabela 2 - Classifcao das brincadeiras e brinquedos
de acordo com o gnero
Femininas Neutras Masculinas
Bonecas Livros de fguras Armas de brinquedo
Bonecas tipo Barbie Bicicleta Carrinhos/Trenzinhos/
Avies
Brincar de casinha (arrumar
a casa, cozinhar)
Nadar Ferramentas de
brinquedo
Brincar de famlia (papai,
mame, flhos)
Assistir desenhos
animados
Fingir que super-heri
Danar Jogos de tabuleiro Fingir que
astronauta/
explorador
Desfle de modas Fingir que soldado
Maquiagem/Jias Lutar
Fazer penteados/arrumar
o cabelo
Subir em rvores/
escalar
Como podemos ver, as brincadeiras classifcadas como femininas so
aquelas ligadas esfera domstica (brincar de cozinhar ou limpar a casa),
maternidade (cuidar de bonecas), ou vaidade (arrumar o cabelo, usar maquiagem
e jias). J as masculinas, alm de relacionar-se a algum tipo de violncia (como
armas de brinquedo, ou brincadeiras de luta), tambm esto ligadas a uma maior
atividade (subir em rvores / escalar). Assim, as brincadeiras masculinas so
aquelas que expressariam caractersticas masculinas como a agressividade
e a atividade e as femininas espelhariam caractersticas femininas como o
cuidado com a prole e a passividade.
A principal questo no se esses jogos ou brincadeiras realmente
so ou no tipicamente masculinos ou femininos. Se pedssemos para que
algumas pessoas, em nossa sociedade, classifcassem essas atividades de acordo
51
51
com o gnero, difcilmente algum as classifcaria de modo muito diferente. A
questo que deve ser colocada aqui o que faz os pesquisadores acreditarem
que a preferncia pelas brincadeiras inata, hormonalmente determinada,
universal, e, ainda mais, que pode ser utilizada como um critrio cientfco para
se determinar a feminilidade ou a masculinidade (ou seja, a adequao ao
gnero) de um indivduo.
O trecho abaixo, retirado de um dos artigos, explicita a importncia
conferida aos brinquedos na mensurao da feminilidade ou masculinidade
do comportamento de crianas e, consequentemente, do suposto nvel de
testosterona pr-natal recebido:
A maior evidncia de que a exposio prematura ao andrgeno
infuencia o comportamento humano provm de estudos a respeito das
brincadeiras infantis. Meninas expostas a altos nveis de andrgenos
pr-natais, devido a um distrbio gentico [...] mostram um elevado
interesse em brinquedos usualmente preferidos por meninos, como
veculos e armas, e um reduzido interesse em brinquedos preferidos
por meninas, como bonecas. (HINES, M. 2009, p. 437 - 438, traduo
nossa)
Assim, o fato de uma criana do sexo feminino brincar com brinquedos
masculinos sinaliza uma provvel masculinidade no apenas de seu
comportamento, mas tambm de seu crebro. Alm disso, a preferncia por
brinquedos atpicos ao gnero poderia, segundo os pesquisadores, indicar uma
possvel homossexualidade ou transexualidade latente.
Zambrano (2001) observa como muito comum que transexuais relatem
terem se percebido diferentes muito cedo, em torno dos 4 aos 6 anos. Essa
percepo apia-se em opes e preferncias tpicas do sexo oposto, como no caso
de uma mulher transexual (sexo de nascimento masculino) que, quando criana,
no gostava de jogar futebol. Assim, elementos notadamente reconhecidos
como masculinos ou femininos, especialmente as brincadeiras e brinquedos,
sinalizam o desajuste e a difculdade em se adaptar ao que seria esperado.
Ao mesmo tempo, porm, a autora chama ateno de que essa reconstruo
discursiva da histria de vida dos transexuais certamente contaminada pela
dependncia que se tem da equipe psiquitrica para se conseguir o aval para a
cirurgia de transgenitalizao e, por conseguinte, pela necessidade de convencer
de que so verdadeiros transexuais, o que leva muitas vezes apropriao do
discurso mdico e reproduo de um discurso esperado.
Sobre essa preocupao com os gostos e preferncias na infncia
como um possvel indicador de um desarranjo de gnero, Butler observa
criticamente que:
52
52
Em que mundo, e sob que condies, no gostar de um tipo
de roupa fornece evidncias sobre pertencer a um gnero errado? Para
quem isto seria verdade? E sob que condies? [...] Brenda relata, Eu
no gosto dos brinquedos que me deram, e Brenda est falando aqui
como algum que entende que isto pode funcionar como uma evidncia.
[...] Que Brenda no goste de certos brinquedos, certas bonecas, certos
jogos, pode ser signifcativo em relao questo do como e com que
Brenda gosta de brincar. Mas em que mundo, precisamente, estes gostos
contam como clara ou inequvoca evidncia de se pertencer ou no a
um gnero especfco? Ser que os pais com regularidade se apressam
para clnicas de identidade de gnero quando seus meninos brincam de
costurar, ou suas meninas brincam com caminhes? (BUTLER, 2004, p.
70, traduo nossa)

A preferncia por brinquedos adequados ao gnero vista pelos
pesquisadores como fundamental para a emergncia de uma identidade de
gnero correta, como podemos ver no trecho abaixo:
Garotas tipicamente preferem brinquedos como bonecas,
enquanto meninos tipicamente preferem brinquedos como veculos e
bolas. Desde cedo adultos oferecem s crianas brinquedos congruentes
ao gnero, reforando a brincadeira tpica. O surgimento da identidade
de gnero no incio da infncia (i.e., por volta dos trs anos de idade)
e o subsequente desenvolvimento de esquemas de gnero, contribuem
a favor da preferncia por brinquedos [...]. Assim, a preferncia por
brinquedos especfcos para cada gnero, que emerge no incio
da infncia, mantida atravs do desenvolvimento cognitivo e da
socializao em um gnero ou outro. (ALEXANDER, 2006, p. 699, traduo
e grifos nossos)
A idia, portanto, que os pais, ao darem para crianas brinquedos
congruentes ao gnero, estaro reforando uma preferncia e mais ainda ,
uma identidade de gnero que j existe previamente. Ou seja, o que essa lgica
parece indicar que a identidade de gnero, embora inata (j que teria sido
determinada a partir do nvel hormonal pr-natal), no teria fora sufciente,
precisando ser reforada pela cultura.
A necessidade de reforar a identidade de gnero das crianas, atravs
de brinquedos congruentes com o gnero, no exclui para os pesquisadores,
portanto, a noo de inatismo. A preocupao em provar as bases biolgicas para
a preferncia por brinquedos to forte que h at mesmo o caso de pesquisas
que afrmam ter encontrado preferncias similares em macacos prova de uma
herana evolutiva , como no caso dos trechos abaixo.
53
53
Primatas tambm mostram diferenas sexuais na preferncia
por brinquedos, similares quelas vistas em humanos, sugerindo que as
preferncias por objetos diferentes em meninas e meninos so parte de
sua herana evolutiva. (HINES, 2009, p. 438, traduo nossa)
Tendo em vista que os brinquedos infantis so tipicamente
pequenas rplicas de objetos nem sempre encontrados em nosso
passado (como por exemplo, caminhes), a possibilidade de que fatores
biolgicos possam tambm infuenciar as preferncias por brinquedos
tem sido frequentemente descartada. Entretanto, diferenas sexuais
similares na preferncia por brinquedos tem sido observadas em
macacos vervet e rhesus. (ALEXANDER, 2006, p. 699, traduo nossa)
Embora no haja carros e caminhes em todas as diferentes
sociedades do mundo e, especialmente, em meio aos macacos , ainda assim,
carrinhos e caminhes de brinquedo, por exemplo, parecem intrinsecamente
agradar mais aos machos do que s fmeas. A constatao da existncia de
certos comportamentos e caractersticas de gnero em animais serve, portanto,
como prova mxima de uma essncia masculina ou feminina, uma vez que
implicaria em uma total aproximao com a natureza, opondo-se cultura.
A distino entre natureza (inato) e cultura (aprendido/adquirido)
evidencia-se tambm na crtica perspectiva antropolgica, feita por um dos
autores:
Pesquisas antropolgicas e sociolgicas tm questionado
a exclusividade de se ser necessariamente homem ou mulher. [...]
Pesquisas antropolgicas e sociolgicas encontraram uma diversidade
impressionante em comportamentos sexuais, em diferentes eras
e sociedades ou camadas sociais, sendo os comportamentos
homossexuais os mais estudados. [...] Muitos destes pesquisadores
tinham pouco conhecimento na rea das cincias biolgicas, e no
notaram que seus achados no contradizem o resultado das pesquisas
biolgicas, j que sugerem, na verdade, que o crebro possuiria grande
qualidade adaptativa e plasticidade para cumprir as exigncias que o
lugar e o tempo impem s espcies. (GOOREN, 2006, p. 589-590)
De acordo com o trecho acima, achados antropolgicos (como por
exemplo, evidncias de diversidades sexuais e de comportamentos de gnero
em diferentes sociedades) no inviabilizariam a teoria dos hormnios pr-natais,
mas, ao contrrio, seriam um sinal da plasticidade e da capacidade adaptativa
do crebro.
54
54
Concluses
Neste trabalho refetimos acerca do conhecimento cientfco em torno
da sexualidade e do gnero. Nas pesquisas analisadas, notamos a intensa
necessidade de demarcar fronteiras entre o feminino e o masculino tanto
atravs de testes e questionrios, quanto a partir da classifcao de brinquedos
e brincadeiras infantis, catalogao de comportamentos, caractersticas, etc. Ao
mesmo tempo, possvel perceber uma relao entre cincia e senso comum, em
que as caractersticas consideradas tipicamente masculinas ou femininas
refetem esteretipos de gnero amplamente difundidos em nossa sociedade.
Notamos tambm como o modo a partir do qual os artigos cientfcos so
organizados principalmente atravs das citaes e referncias a outros artigos
fundamental para o estabelecimento das certezas e verdades cientfcas.
Assim, a cada nova citao, consolidam-se os fatos e subtraem-se as incertezas,
caminhando-se em direo a um consenso cientfco (LATOUR, 2000).
Alm disso, o uso de exemplos de animais e a extrapolao de resultados
de pesquisas com animais para seres humanos so recursos fundamentais
acionados para legitimar o discurso biolgico e do inatismo. Ao mesmo tempo, os
pesquisadores reconhecem essa base biolgica como sufcientemente malevel
a fm de ser moldada pela cultura. Entretanto, o papel fundamental da cultura
seria reforar algo que j est l previamente (como, por exemplo, atravs
de brincadeiras na infncia que sejam adequadas para o gnero). No debate
natureza X cultura, o discurso dos cientistas aqui analisado no vai em direo
negao da infuncia cultural, mas, sim, em minimiz-la, condicionando-a a um
ideal de normalidade que deve ser reforado.
Por fm, faz-se necessrio refetirmos acerca do peso concedido esfera
biolgica na sociedade contempornea, assim como seus desdobramentos na
esfera do poltico. Qual ser o papel do biolgico e o peso conferido idia de
que caractersticas e comportamentos so defnidos de modo inato, no processo
de construo de subjetividades?
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57
57
Lourdes Ramalho: Performances de Gnero
na Dramaturgia Nordestina
Vanuza Souza Silva
1
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE)
Professor Orientador: Durval Muniz de Albuquerque Jnior
2
Conforme os escritos de Jorge Larrosa sobre biografa (1998), durante
muito tempo a literatura tradicional iniciava suas tramas com o Era uma vez..., e
esta era uma regra literria para se contar o incio, o meio e o fm das histrias, das
histrias de vidas. Mas essa linearidade no foi uma prtica apenas da literatura. O
fazer histrico do sculo XIX tambm operou com essa lgica, com essa tentativa
metafsica de dar conta dos acontecimentos e da vida a partir de uma explicao
determinista. Na cultura ocidental, a maneira de explicar os sujeitos histricos nas
biografas e autobiografas com base em uma perspectiva linear era uma regra.
Pensar a vida de um sujeito era relatar o seu nascimento, explicar toda a sua trajetria
de vida com base na seleo de fatos que se ordenavam e se harmonizavam, como se
no houvesse contradies e ambiguidades em uma vida narrada.
O retorno ao fazer biogrfco desde os anos oitenta no Brasil demarca
um novo lugar para os sujeitos biografados, no se busca mais dar conta da
linearidade de uma vida, mas de suas contradies e incoerncias, sobretudo,
preocupa-se com as relaes de poder, de amizade e os confitos que fazem parte
de toda trajetria. Inspirada nos escritos tericos sobre anlise de discurso de
Michel Foucault, que permite pensar as condies histricas do lugar social do
autor, de Jorge Larrosa, que analisa a constituio histrica das biografas no
Ocidente, e ainda, nas refexes tericas de Pierre Bourdieu e Geovanni Lvi, que
questionam as biografas enquanto lugar da verdade dos sujeitos, este trabalho
contextualiza a vida e a obra de Lourdes Ramalho, com o principal objetivo
de discutir como foi possvel a construo do seu lugar de autora, de pensar a
autoria como um lugar social. ainda objetivo deste trabalho analisar os papis
de gnero criados na dramaturgia da autora. A partir do conceito de Judith Butler,
1 Licenciada em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande; Bacharel em
Comunicao Social pela Universidade Estadual da Paraba; Mestre em Sociologia pela Universidade
Federal de Campina Grande e doutoranda em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco.
professora substituta da rea de prtica de ensino de Histria na Universidade Estadual da Paraba. Tem
experincia nos temas: Histria das mulheres, Gnero, Violncia, Priso, Nordeste, biografa histrica,
literatura e jornalismo.
2 Graduao em Licenciatura Plena em Histria pela Universidade Estadual da Paraba
(1982), mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (1988) e doutorado em Histria
pela Universidade Estadual de Campinas (1994). Atualmente colaborador da Universidade Federal de
Pernambuco, professor titular da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Presidente da ANPUH -
Associao Nacional de Histria. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Teoria e Filosofa
da Histria, atuando nos seguintes temas: gnero, nordeste, masculinidade, identidade, cultura, biografa
histrica e produo de subjetividade.
58
58
que pensa o gnero como uma performance em que os sujeitos exercem de
modo diferente o papel do masculino e do feminino, este texto analisa tambm a
performance de gnero nos escritos de Lourdes Ramalho, discute como a autora
defne o masculino e o feminino na sua regio. Se o feminino e o masculino
so papis exercidos conforme os cdigos culturais e de gnero, este segundo
momento discute os aprendizados de Lourdes Ramalho sobre o feminino, o
masculino e o feminismo que atravessam sua escrita.

1. Trajetrias de uma vida-escritora: Como se Chega a Ser o que se
3
?
Ouso dizer que s vezes voc se espanta com minha maneira
independente de andar pelo mundo como se a natureza me tivesse feito
de seu sexo, e no da pobre Eva. Acredite em mim, querido amigo, a
mente no tem sexo, a no ser aquele que o hbito e a educao lhe do
(WRIGHT apud RAGO, 2004, p. 46).
Que histrias narra uma vida? O que possvel dizer sobre uma vida-
escritora? Como ler uma existncia que escolheu a escrita como uma maneira de
se dizer e dizer ao mundo sobre seus sonhos e estilos de viver? Como se Chega a
ser escritora e feminista no Nordeste dos anos 70? Quais os sonhos que atravessam
a escrita de uma sertaneja, descendente de judeus na sociedade nordestina?
possvel explicar pela histria, pela literatura, a trajetria de uma autoria?
Esta histria que vou narrar a histria de uma mulher das letras, da
arte, do teatro, hoje ela est no auge dos seus oitenta e cinco anos (85). Uma
sbria e jovial senhora, assim est Lourdes Ramalho, escrevendo ainda todo dia
as suas peas, lendo todos os dias, na sua casa no centro da cidade de Campina
Grande, os jornais que circulam na cidade, visitando vez por outra o teatro e
as apresentaes de suas peas, brincando com a alegria dos muitos netos que
vivem e visitam sua casa. Carrega ela, nas marcas do rosto e no cansao visvel do
corpo, os traos de fora e determinao, mas j no to presente aquele vigor
de outrora que apresentava seu rosto mais moo, porque a serenidade da idade
lhe d um tom de mais calma do que de fora. No entanto, l est ela, reagindo
ao computador e defendendo que sua mquina de escrever antiga o motivo
do seu prazer de escrever. Ainda assim possvel relembrar na paisagem dela,
a jovem mulher idealizadora que desde os anos 60 lutava incansavelmente por
seus sonhos, pelo teatro, pelo feminismo e pela histria das mulheres na arte,
mulher das letras que realizava festivais de teatro entre escolas e lutava para que
os jovens amassem a literatura e o teatro Paraba, no Nordeste, no Brasil.
3 Ver essa discusso sobre a biografa no Ocidente na discusso de LARROSA, Jorge. Como se
Chega a ser o Que se ? In: Pedagogia Profana, Dana, Pirueta e Mascaradas. Porto Alegre: Contra Bando,
1998. p. 34.
59
59
Lourdes Ramalho, poeta, professora, dramaturga, chega a Campina
Grande em meados de 1958, acompanhando o seu esposo, o Juiz Lus Silvio
Ramalho
4
. Autora de mais de quarenta textos teatrais
5
, entre eles cordis e peas
infantis, a autora em questo conhecida na Espanha e em Portugal, atravs
da encenao e direo de suas peas pelo portugus Moncho Rodrigues
6
, que
conhecendo o seu trabalho sobre a herana Ibrica no Nordeste, levou seu
teatro para a Europa, onde at hoje estudado e encenado pelos grupos teatrais,
principalmente de Portugal
7
. De origem seridoense, nascida em Jardim do Serid
no Rio Grande do Norte, Lourdes Ramalho passa a ter visibilidade na cidade de
Campina Grande a partir dos anos 60, mas os temas das suas peas trazem para
o palco a cultura seridoense, campinense, nordestina de maneira geral, sendo
o Nordeste, para ela, uma cultura herdeira da cultura ibrica, esta uma das
singularidades de seu texto, instituir a ideia de que o Nordeste herdeiro da
tradio moura, judia. Sendo descendente de judeus, a autora leva para a arte a
sua defesa em torno do povo nordestino, mas tambm do povo judeu.
Desde a dcada de 70, perodo em que passou a ser mais conhecida no
setor cultural da sociedade, suas peas foram premiadas em diferentes festivais
dos quais participou, no s no Nordeste, mas fora dele, no s no Brasil, mas
tambm na Espanha e Portugal
8
.
4 Ver CAMPOS, Gil. Painel-Xeque Mate. Jornal da Paraba, Campina Grande, n. 3, p. 5, 06 Abr. 1997.
5 As peas mais conhecidas da autora so: O Romance do Conquistador, O Trovador Encantado
Guiomar Sem Rir Sem Chorar, O Reino de Prestes Joo, As Velhas, A Feira, Fogo - Ftuo, Os Mal amados, A
Eleio, A Feira Fiel espelho Meu. Das peas infantis as mais conhecidas so: O Ratinho e o Dom Galo, o
Diabo Religioso, Maria Roupa de Palha e Judite Fiapo na Serra pelada.
6 Em entrevista com a autora Lourdes Ramalho realizada na casa da autora em 08 de maio de
2004 s 9:00h da manh, a autora descreve Moncho Rodrigues: Moncho Rodrigues era apaixonado pelo
Nordeste, veio de Portugal e pegou a minha primeira pea - As Velhas - e montou. Depois dessa pea, ento,
abriu o caminho. Ao todo so nove peas As Velhas, Frei Molambo e O Romance do Conquistador foram
montadas aqui e as demais em Portugal.
7 Seus textos so estudados no Teatro Guirigai, Madri e na ODIT Ofcina de Dramaturgia e
Interpretao Teatral da Universidade de Guimares em Portugal.
8 Em 1992 O Romance do Conquistador foi escolhido pela embaixada espanhola para representar
o Brasil na Espanha, por ocasio dos festejos em comemorao ao V Centenrio dos Descobrimentos,
estreando no Festival de Morazzo na Galcia, terminou por percorrer Espanha e Portugal; seu espetculo
As Velhas foi contemplado no Brasil com o prmio Mambembo, sendo tambm premiado em Portugal
no Festival Internacional de Expresso Ibrica FITEI Porto, Portugal; no VII Festival nordestino de
Teatro de Guaramiranga, Cear. As Velhas recebeu os prmios de melhor atriz (Zezita Matos), melhor atriz
coadjuvante (Ingrid Trigueiro), melhor direo e espetculo, melhor iluminao e caracterizao. No XIII
Festival Nacional de Teatro de So Mateus, Esprito Santo, ganhou mais cinco prmios e trs indicaes. As
Velhas ainda conquistou o terceiro lugar no I Festival Regional da FENATA em Campina Grande, segundo
lugar na I Mostra de Teatro Amador e Universitrio da Paraba, primeiro lugar no III Festival Nacional de
Teatro Amador de Ponta Grossa e recebeu Meno Honrosa na VII Noite da Cultura do Conselho Estadual de
Cultura. Seus textos A Feira, Fogo Ftuo e Os Mal amados foram premiados pelo Servio Nacional de Teatro
SNT. A primeira foi premiada novamente pelo Servio de Cultura - SEC em 1976, participou do I Festival
de Inverno de Campina Grande, foi convidada especial do Festival de So Carlos em So Paulo, convidada
especial do I Festminas Belo Horizonte, Minas Gerais, e foi texto premiado no Festival de Teatro Amador
de Feira de Santana, Bahia, fez temporada no Teatro Santa Rosa pela Secretaria de Educao e Cultura
do Estado da Paraba, foi primeiro lugar no Festival de Inverno de Campina Grande, recebeu prmio por
melhor texto no Festival Regional de Feira de Santana, na Bahia. Fogo Ftuo representou a Paraba no II
60
60
O poltico Joo Dantas e o jornalista Hermano Jos, ambos tambm
teatrlogos, contemporneos e companheiros de trabalho da autora, adjetivaram
com as mesmas palavras a autora em questo: Lourdes Ramalho um mito da
intelectualidade nordestina
9
. A partir dessa fala especfca, uma mulher quase
a histrica me apareceu nas falas desses homens de teatro, e foi esse discurso
que me impulsionou a pesquisar o lugar da autoria de Lourdes Ramalho como
um lugar histrico, social, problematizando o lugar natural que lhe foi e
atribudo, criando assim outro/novo olhar sobre sua obra e sua vida, com base
na sua trajetria e histria. Muitas so as maneiras de dizer e explicar a obra de
Lourdes Ramalho, sobre ela h os escritos dos comentadores de suas obras, os
discursos de seus contemporneos, os escritos de jornais de Campina Grande
e de outros estados, os trabalhos acadmicos e outros. Analisando os prefcios
de suas obras, percebi que naqueles breves textos inscreve-se uma mulher para
alm da histria, predestinada a ser a escritora nordestina, encarregada de falar
dos costumes, do sofrimento, das alegrias e medos do seu povo:
Comeou desde cedo a observar o homem e o meio ambiente
que a cercava, a se preocupar com os problemas afitivos inerentes sua
regio, fxando no papel o resultado de sua observao, o fruto de sua
percepo e daquilo que j trazia entranhada de si mesma. (...) Lourdes
possui o sentido profundo que nos leva de volta ao seio da gleba,
expresso genuna dos que labutam o cho, de ps descalos e mos na
terra, na luta diria pela sobrevivncia (..) ela escreve aquilo que v que
sente (...)
.
(RAMALHO, 1999, p.1)
A prpria autora em entrevista para um jornal da cidade, reafrma esse
carter transcendental da sua escrita:
Tenho uma espcie de misso: Continuar o que feito h sculos,
atravs de minhas peas e cordis. Enveredei mesmo pelo teatro, falado
ou em versos, simplesmente para ser lido. Isso corre no meu sangue (
SENA, Caderno de Cultura- Jornal da Paraba In: RAMALHO, 2000, p.32)
Festival de Inverno de Ouro Preto, Minas Gerais, em 1977, e ganhou vrios prmios, foi primeiro lugar no I
Festival Nacional de Teatro Amador em Campina Grande e foi tambm essa a primeira pea reconhecida
da autora em Campina Grande, tendo sido premiada no I Festival de Inverno na cidade. A pea Charivari
foi premiada no Concurso de textos da Ofcina do Autor do Ministrio da Cultura, Braslia, 1999. Os Mal
Amados foi primeiro lugar no I Concurso Paraibano de Peas Teatrais pela Secretaria da Educao e
Cultura do Estado. Ver essas informaes in: Revista SOBREART s/d, localizada no Arquivo de Lourdes
Ramalho, no Museu Histrico da Paraba, em RAMALHO, Lourdes Maria de. Razes Ibricas e Judaicas
do Nordeste. Joo Pessoa: Editora UFPB, 2002 e Trovador Encantado. Campina Grande: RG Editora e
Grfca, 1999. pp. 43-51.
9 Entrevista realizada no dia 09 de abril de 2004 na Casa da Cultura com Joo Dantas, local
onde o mesmo trabalha; a entrevista com Hermano Jos foi realizada em 13 de abril de 2004 no Museu do
Algodo, onde diretor.
61
61
A admirao pela escritora e mulher Lourdes Ramalho ultrapassa os
limites dessas linhas, porm, diferentemente do qu e de como foi falado sobre os
seus textos, de uma mulher histrica, parte de uma dada sociedade, que quero
falar para pensar, sobretudo, as possibilidades scio-culturais da sua criao
teatral. No quero pensar aqui a vida e a obra de Lourdes Ramalho a partir da
simblica afrmao Era uma vez..., o meu lugar de pesquisadora me incita a
ver como foi possvel a emergncia da autora e sua obra, discutir os caminhos e
embates para que a mesma viesse a ocupar esse lugar singular, a autoria.
A autora pesquisada descendente da famlia Nunes, seu trisav
Agostinho Nunes da Costa foi considerado O Glosador, pai da poesia nordestina
e o seu bisav, Hugolino Nunes da Costa, foi repentista e violeiro, formando
juntamente com seus dois irmos Nicandro e Nicodemos, o primeiro trio de
poetas irmos do Nordeste. Segundo a autora, todos da famlia Nunes escrevem
poesias e compem msicas
10
. Alm dos Nunes, Lourdes Ramalho tambm faz
parte de outra linhagem familiar de artistas, os Ramalho, dos quais descende o
seu esposo. Esta ltima famlia conhecida nacionalmente atravs de artistas
populares como exemplos Z Ramalho e Elba Ramalho e como uma famlia de
poetas e cantadores. Essa descendncia familiar - os Nunes - aparece em grande
medida, como uma justifcativa pela teatrloga para explicar sua autoria e obra,
sua maneira de ver o Nordeste:
Minha obra se enraza com a prpria histria de minha famlia,
os Nunes da Costa, que para aqui vieram nos tempos de Maurcio de
Nassau, escondendo-se depois em Teixeira. Longa tradio de cultura
popular surgiu, a partir dessa chegada, em termos de poesia e msica
(SENA, Caderno de Cultura- Jornal da Paraba In: RAMALHO, 2000, p. 32).
de uma famlia de poetas, violeiros, msicos e dramaturgos que
Lourdes Ramalho faz parte; em um ambiente onde se respirava artes ela foi
criada, como tambm criou seus cinco flhos em um lar onde a arte, sobretudo
o teatro e a literatura, eram motivos de conversao. A autora foi criada numa
casa em que o pai construra um teatro para que ela e suas irms encenassem as
peas de teatro e as poesias por elas criadas. A sua me, Ana Brito Figueiredo,
alm de educadora e fundadora de colgios em Santa Luzia, na Paraba, foi
tambm dramaturga. Ainda de acordo com a autora, seus tios por parte de
me e pai eram todos poetas e eram deles e de sua av materna que ouvia,
quando criana, as histrias de cavalaria e de Carlos Magno
11
. O primeiro
livro que leu? Nunca esquecera, pois desafou as ordens dos pais que no a
deixavam ler: acordava de madrugada, acendia o lampio e envolvia-me com
10 Ver RAMALHO, M. L. N. Prefcio. In: Teatro Popular A Eleio, Guiomar Sem Rir Sem
Chorar, Frei Molambo Ora Pro Nobis. Campina Grande: RG Grfca e editora, 1999. p. 1
11 Entrevista realizada no dia 15 de maio de 2004 na casa da autora s 14:00h.
62
62
as pginas do Crime do Padre Amaro, de Ea de Queiroz
12
, livro que perpassa
em grande parte sua inspirao para profanar os personagens que cria em seus
textos e dialogar com a sua sociedade a partir dos cdigos morais e sexuais
nelas institudos.
Este retorno, porm, ao passado, esta explicao desde a infncia,
consegue dar conta da sua experincia de autora, explica a construo de suas
obras, a temtica das mesmas e a instituio da sua autoria. As suas irms
tambm so escritoras, dramaturgas, porm, so obras que viveram/vivem
no anonimato. Seguir esse raciocnio que se volta ao passado para explicar o
presente, afrmar que a histria tem um sentido nico e prvio, naturalizar os
sujeitos e suas trajetrias, marcadas por lutas e confitos durante o percurso de
suas vidas (BOURDIEU, 1996, pp. 183-191).
A prpria autora considera seus escritos polmicos, e diz que assim
foram vistos. Segundo ela, esse estilo lhe acompanha desde a infncia:
Eu escrevo peas de teatro desde menina, quando estudei em
Recife. No Santa Margarida, um colgio religioso, escrevi uma pea
no dia de aniversrio do colgio, e a pea era uma crtica s regras do
colgio e aos valores religiosos, as irms, ento me convidaram para sair
(sic) do colgio
13
.
A autora em outro momento continua a argumentar em favor de uma
explicao que naturaliza seus escritos como tendo uma origem possvel de ser
explicada desde sua infncia: Quando estudei no Santa Bernadete, em Natal, fui
aluna do professor Cmara Cascudo, e mais uma vez, devido aos meus escritos,
fui convidada a sair do colgio
14
. Ela cita ainda o episdio no qual a sua me,
que no era catlica, mas descendente de famlias judias, aps ver a encenao
de uma das suas peas, cujo nome ela no lembrou, replicou: Esta no foi a
educao que lhe dei
15
. Outro fato citado para explicar seus textos e afrmar
a diferena dos mesmos, quando se refere maneira como um jornal de Recife
recebeu suas peas:
Quando minhas peas chegaram a Recife, eles no me conheciam
no incio, ento fzeram uma reportagem sobre o meu trabalho, e por no
me conhecerem, colocaram uma mulher sensual, de ombros de fora,
coisa que eu no fao, para dizer que era Lourdes Ramalho
16
.
12 Entrevista realizada no dia 15 de maio de 2004 na casa da autora s 14:00h.
13 Entrevista realizada na casa da autora no dia 15 de maio de 2004.
14 Entrevista realizada na casa da autora no dia 15 de maio de 2004 s 15:00h
15 Entrevista realizada na casa da autora no dia 15 de maio de 2004 s 15:00h.
16 Entrevista realizada na casa da autora no dia 15 de maio de 2004 s 15:00h.
63
63
So muitas as maneiras de explicar as obras e vida de Lourdes Ramalho.
No discurso de alguns crticos, por exemplo, a obra da autora aparece tambm
como obras denunciadoras da cultura sofrida da regio e do pas, ao mesmo
tempo, aquela que se preocupa com a preservao dos costumes e folclores
nordestinos e brasileiros:
Alm dos falares, do povo, Lourdes retrata, sempre de maneira
polmica, a realidade brasileira (...). Lourdes fala do homem comum, do
povo, no que ele tem de mais expressivo, de mais tpico, de seus falares,
comportamentos, supersties, preconceitos, tabus, difculdades e
confitos (...) fala de um espao geogrfco esquecido pelos poderes
pblicos (...) ( RAMALHO, 1999, p. 1).
E quando a autora discutida pela crtica teatral, vista e dita tambm
como uma teatrloga inovadora porque vista como uma escritora preocupada
em resgatar o teatro popular, clssico:
Os textos tm a estrutura das grandes obras do teatro medieval,
sem em momento algum parecer imitao. um dos segredos do
Nordeste. Rever antigos traos culturais com uma prtica revivifcadora,
que as moderniza sem prejuzo de sua nobreza clssica. Lourdes
apresenta um teatro colorido, variado, crtico e divertido quando delineia
um retrato grotesco e provocante de um Brasil petrifcado (BLANCO. In:
RAMALHO, 2002, p. 6).
da transgresso que tambm se fala do teatro de Lourdes Ramalho:
A leitura da sua pea uma experincia prazerosa: prazer
intelectual que se soma fruio infantil (no bom sentido) do ldico e
do cmico e ao deleite sadiamente perverso, diante do desregramento e
da transgresso (...) e aos interditos de toda ordem. (Grifo nosso) (idem,
ibidem).
Pensando as citaes acima, a obra e autoria de Lourdes Ramalho
so investidas por olhares que veem em seus discursos um tipo de misticismo
relacionado fgura do escritor. Em que poca Lourdes Ramalho escreve? O
qu e como escreve? Em quem se inspirou para escrever o teatro da maneira
que escreve? Pensar essas questes ir contra o essencialismo que constri a
autora, querer entender sua obra como um discurso histrico, atravessado
por outros discursos, por relaes de poder e que almejando a singularidade e
racionalidade, consegue se naturalizar, tornar-se a-histrico (FOUCAULT, 1992,
p. 199).
64
64
Lourdes Ramalho, assim como o Nordeste, flha da dcada de vinte,
essa coincidncia certamente marcou a sua trajetria de vida, a sua educao,
os seus estudos. Como acontecia nesse perodo, no Recife para onde a
maioria dos intelectuais nordestinos vai estudar, como o fzeram Jos Lins do
Rego, Gilberto Freyre, Cmara Cascudo e outros que continuam essa tradio.
Lourdes Ramalho no cursou faculdade em Recife, fez licenciatura de Letras
em Joo Pessoa, mas estudou nos colgios de Natal e Recife, esta ltima, bero
da inveno do Nordeste, lugar onde os intelectuais nordestinos pensaram,
discutiram e idealizaram a idia de um Nordeste rural, folclrico e popular
17
.
Como se no bastasse tanta coincidncia, ela foi aluna de Cmara Cascudo, um
dos primeiros folcloristas a pesquisar e a escrever sobre a ideia de uma cultura
popular nordestina, e sobre o popular que ela discute em seu teatro.
A inspirao artstica das famlias Nunes e Ramalho, certamente
infuenciou a trajetria intelectual da autora, mas entre irmos, tios e amigos
que escrevem teatro a sua escrita que se destaca; nesse sentido percorrendo
a sua trajetria de vida e intelectual que se pode entender a visibilidade dos
seus textos. Quando Lourdes Ramalho chega a Campina Grande em 1958,
no havia ainda um teatro na cidade, onde suas peas seriam encenadas com
repetio, mas a mesma encontra um ambiente onde as prticas teatrais
aconteciam muito antes da sua chegada
18
. A prpria autora em entrevista d
pistas a respeito da efervescncia cultural de Campina Grande nos fns da
dcada de 50 e incio de 60:
Nesse tempo havia certo desenvolvimento intelectual. Lembro-
me bem que assisti aqui uma revista que no recordo o nome no momento,
pessoas como Asfora, Dr. Bezerra e outros estavam publicando livros na
poca. Existia aqui o falecido ex-prefeito de Campina que era Dr. Elpdio
de Almeida, pessoa muito dada cultura local (...) (Dirio da Borborema,
1980, p. 1).
A citao da autora compartilhada pela anlise do jornalista
Bittencourt, que estende sua observao para a dcada de 70, perodo em que
Lourdes Ramalho ter destacada a sua autoria:
As atividades culturais desenvolvidas em Campina Grande
no perodo compreendido entre 1950 e 1975 constituem uma fase
marcante na histria da cidade. Foram os fenmenos mais signifcantes
17 Cf. ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. Recife: FJN,
Ed. Massangana. So Paulo: Cortez, 1999, sobre a discusso do Nordeste enquanto um espao histrico,
que fora criado pelo embate entre os intelectuais do antigo Norte nas dcadas de 20 e 30.
18 Sobre a histria do teatro em Campina Grande ver o artigo de SILVA, Vanuza Souza. A Arte
No Tem Sexo? O Fazer Teatral Masculino em Campina Grande, publicado em Cd-rom no IV Encontro
de Histria Oral do Nordeste entre os dias 23 e 26 de setembro de 2003.
65
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de entrelaamentos, de diversos grupos que atuavam isoladamente
e que se juntaram em busca de uma atuao em bloco objetivando a
sobrevivncia da prpria atividade cultural (BITTENCOURT, s/d, p. 23).
O autor justifca essa efervescncia cultural da cidade pelo
desenvolvimento da exportao do algodo, desde a dcada de 40, alm do
couro, minerais e, mais tardiamente, o sal. Nesse ambiente cultural de Campina
Grande, tem-se, tambm, seguindo as diretrizes do autor, a fundao da Escola
de Artes, a Construo da Faculdade Catlica de Filosofa e a instalao do curso
de Engenharia da Escola Politcnica, hoje Centro de Cincias e Tecnologia na
Universidade Federal de Campina Grande (Idem, p. 30).
Ainda na dcada de 50 em Campina Grande, tem-se a implantao
do Rdio Teatro da Rdio Borborema, pelo cearense Fernando Silveira, que
organizaria, posteriormente, o grupo teatral Os Comediantes, inspirado no grupo
Os comediantes do Rio de Janeiro e que fora dirigido pelo teatrlogo carioca
Raul Phryston, conhecido como um dos renomados teatrlogos das dcadas de
60 e 70. Outro fato que marca a vida cultural na cidade a criao da entidade
cultural PRO-ARTE, escola de dana, msica e teatro amador. E no poderia deixar
de citar aqui nesse perodo, a criao e circulao do jornal impresso Dirio da
Borborema, uma das fontes que utilizei para a realizao desse trabalho. Nesse
ambiente marcado pelas pisadas dos manifestos culturais, Lourdes Ramalho
adentra a cultura campinense, com o mesmo ideal da poca, movimentar o teatro,
a poesia e o cordel da cidade, sendo a dramaturgia o cerne de suas inquietaes.
E foi sobre esse impacto cultural da cidade que a autora, em uma das entrevistas
pesquisadas, mencionou:
Logo que aqui cheguei comecei a trabalhar na Escola Normal,
Colgio das Damas, eu fazia justamente um rodzio entre colgios para
visitarem outros, e forava muito, como diz na gria, para os alunos se
interessarem pelo teatro. No fm do ano sempre estava com uma pea,
nesse tempo o diretor da escola Normal era Fernando Silveira, que me
dava muito a mo, me dava todo direito para fazer o que quisesse no que
diz respeito ao teatro (...) (Dirio da Borborema, 1980, p. 2).
Enquanto professora de literatura, teatrloga e organizadora de festival
de teatro, Lourdes Ramalho criava e era criada pelas iniciativas culturais de
Campina Grande
19
. Com a construo do Teatro Municipal Severino Cabral em 30
19 Lourdes Ramalho, Lourdes Capozzoli, Eneida Agra, Hermano Jos, Fernando Silveira, Antnio
Alfredo Cmara, Altimar Pimentel, Ademar Dantas, Joo Dantas, Edinaldo do Egypto, j falecido,
Wilson Maux, eis alguns dos nomes dos que mobilizaram e deram continuidade s atividades culturais
desenvolvidas na dcada de 70 em Campina Grande, alguns escrevendo peas, como o caso de Lourdes
Ramalho, Hermano Jos, Ademar Dantas, Wilson Maux, outros na direo, como o fez Joo Dantas, Lourdes
Capozzoli, outros ainda organizando festivais, como Alfredo Cmara, Ademar Dantas, Eneida Agra.
66
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de novembro de 1963, as atividades culturais de Campina Grande se centralizam
nesse novo espao. Os grupos teatrais so inventados, dentre eles, o TUC (Teatro
Universitrio Campinense), fundado por Wilson Maux, Milton Baccarelli e Walter
Pessoa; Antnio Alfredo Cmara, j falecido, funda o grupo Raul Phryston;
o mdico Ademar Dantas cria o Grupovo, que se tornaria Cacilda Becker;
Hermano Jos, que dirigiu vrias peas de Lourdes Ramalho, dentre elas Fogo
Ftuo, A Feira e outras, idealiza o GEVAR (Grupo Experimental de Vrias Artes),
dirigindo, posteriormente, na dcada de 70, o Teatro Municipal; Lourdes Ramalho
cria o grupo A Feira, especializado nos espetculos de sua autoria.
Data da dcada de 60 tambm a criao da Revista Campinense de
Cultura, uma criao da COMCENT (Comisso Executiva do Centenrio de
Campina Grande), idealizada pelo ento prefeito Newton Rique. A COMCENT ao
longo da dcada de 60 foi responsvel por diferentes eventos realizados nesse
perodo em Campina Grande, como exemplo, o Festival de Poesias, Amostras de
Fotografas, Semana do Museu, Semana do Teatro Amador. A Revista Cultural
Campinense, por exemplo, funcionava como um lugar de registro das atividades
culturais realizadas nesse perodo na cidade. A dcada de 70, portanto, marcada,
sobretudo, pelas iniciativas culturais na rea de cinema e teatro:
O Cinema de Arte, por exemplo, um projeto idealizado pelos
estudantes da Escola Politcnica de Campina Grande, Lus Carlos Virgolino
e Humberto Freire. Nesse projeto eram exibidos flmes clssicos, como O
Homem de Alcatraz, de John Frankenheimer, e estrias, como Deus e o
Diabo na Terra do Sol, de Glauber Rocha (BITTENCOURT, s/d, p. 33).
Diferentemente, pois, do teatro, sero construdas nesse perodo, colunas
de crticas especializadas, comentando os flmes apresentados, originando,
posteriormente, O Cine Clubismo Glauber Rocha, com apresentao de flmes
para o pblico em geral. A criao da FACMA (Fundao Artstico Cultural Manuel
Bandeira) pela professora Elizabeth Marinheiro, passou a promover os festivais
de msica, dana, poesia e teatro, incentivando ainda mais a organizao de
festivais para teatro
20
. Mas foi em um festival organizado pela professora Eneida
Agra que Lourdes Ramalho de professora e organizadora de eventos, passa a ser
vista como a teatrloga campinense. A autora confrma isso:
(...) Aqui em Campina eu iniciei com os festivais, com o incentivo
que havia naquela poca. Na dcada de 70, houve incentivo ao teatro na
cidade com a criao do Festival de Inverno, ento se podia sonhar com
20 Dentre os festivais realizados nessa poca, tinha-se o FENAT (Festival Nacional de Teatro);
FENATA (Festival Nacional de Teatro Amador); Festival de Inverno que veio substituir o FENATA; Festival
Colegial de Teatro; Semanas de Amostras de Teatro; Semana de Teatro dos Bairros; Semana de Teatro
Regional; Semana da Cultura; Mostra Nacional de Teatro Amador; Mostra Estadual de Teatro Amador e
concurso Universitrio de Peas teatrais, entre outros.
67
67
teatro. Houve uma fora, uma energia muito grande que levantou todas
as pessoas que amam o teatro (Dirio da Borborema, 1980, p. 3).
Nessas condies histricas e sociolgicas, Lourdes Ramalho constri
seus textos. O lugar cultural campinense no estava pronto, juntamente com
outros sujeitos
21
, ela organiza a cena, cria, abre as cortinas para a sua dramaturgia.
Desse modo, pensar Lourdes Ramalho fora desse contexto scio/cultural tornar
a-histrico o discurso da mesma; discutir a cultura campinense nas dcadas de
60, 70 e 80 em Campina Grande e no pensar a autoria de Lourdes Ramalho
silenciar parte da criao cultural campinense, ofuscar uma das personagens
fundamentais dessa criao.
Quando entrevistada Lourdes Ramalho afrmou: o teatro sempre esteve
no meu sangue
22
. Mas o sangue que corria em suas veias, tambm corria no
sangue de outros autores e de outras inspiraes, porm, foi a sua criao teatral
que conseguiu ser vista, institucionalizando-se, passando a ser apontada pelos
seus contemporneos e pela crtica teatral de outros estados como a escritora
revelao do Nordeste
23
. E para chegar a esse lugar, a autoria certamente
elaborou suas tramas dentro dos dramas teatrais da cultura campinense nas
dcadas de 60,70 e 80, para enfm chegar a ser o que se .
2. Performances de Gnero: Entre o Corpo e a Escrita,
os Fios que Tecem a Obra
Seus textos so feministas?
No, no assim no,
muito embora no sejam propriamente feministas,
eles so femininos, e como feminino (sic)
eles se ressentem do masculino to em voga na nossa regio,
eu tenho que trazer a baila isso.
Coloco sempre mulheres fortes dentro dos textos,
no sei por que esse refexo (RAMALHO apud JOS, 1982, p. 1)
Este momento do texto analisa de que forma a autora, criando
personagens femininos e masculinos, dialogou com as prticas do feminismo
que ocorriam no Brasil no momento em que a mesma escrevia e com os valores
21 Sobre os incentivadores do teatro, a autora cita Fernando Silveira, Raul Phryston, Ademar Dantas,
Hermano Jos, Eneida Agra. E sobre os melhores atores cita Antnio Nunes, Emilson Formiga, Ranulfo
Cardoso, Alzira Lucena, Socorro Brito. Entrevista realizada na casa da autora no dia 15 de maio de 2004.
22 Sobre os incentivadores do teatro, a autora cita Fernando Silveira, Raul Phryston, Ademar Dantas,
Hermano Jos, Eneida Agra. E sobre os melhores atores cita Antnio Nunes, Emilson Formiga, Ranulfo
Cardoso, Alzira Lucena, Socorro Brito. Entrevista realizada na casa da autora no dia 15 de maio de 2004.
23 Ver MAGNO, P. C. In: RAMALHO, Maria Lourdes Nunes. Teatro Nordestino Cinco Textos
para Montar ou Simplesmente Ler A Feira, As Velhas, Festa do Rosrio, O Psicanalista, Fogo
Ftuo. Campina Grande: RG Grfca e Editora, 1998. p. 8
68
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sociais e de gnero de sua cultura. Quando a autora est escrevendo em Campina
Grande, autoras como Adelaide Amaral, conhecida no pas pelas mini-sries
Os Maias, A Muralha, A Casa das Sete Mulheres; Leilah Assuno, Hilda Hist e
Consuelo de Castro esto se destacando no cenrio da literatura no eixo Rio/so
Paulo. Consuelo de Castro no perodo em que escreve deixa claro o seu propsito:
Minha nica arma contra a violncia o teatro, que minha prpria violncia
respondendo violncia (VICENZO, 2000, p. 40).
Lourdes Ramalho na dcada de 70 est escrevendo, dentre outras coisas,
sobre as mulheres sertanejas, idealizando no Nordeste as mulheres propostas
pelo feminismo da dcada de 70, que saem do privado, da sombra de um homem
em nome do trabalho ou da sobrevivncia. Paralela atividade de escritora,
juntamente com 46 profssionais de diferentes reas, Ramalho faz parte de um
movimento de mulheres intelectuais da cidade, denominado Movimento para
Integrao da Mulher no Desenvolvimento (MIMDE), criado em 12 de fevereiro
de 1971 e liderado pela mdica Linda Figueiredo. Tal movimento, segundo
documento editado para o evento, por ele promovido denominado Emancipao
da mulher, realizado na Cmara de Vereadores em 16 de abril de 1972, tinha
como objetivo:
(...) conscientizar a mulher para os seus valores, a pessoa
humana e seu dever de participar ativamente, lado a lado com o homem,
em todos os setores da atividade humana, ajudando a promover
o progresso para dele usufruir merecidamente (...) o MIMDE tem
procurado estimular a mulher para que ela estruture e amadurea sua
personalidade e a liberte de normas, preconceitos e rtulos e, inclusive,
dos prprios condicionamentos intrnsecos para se tornar capaz de usar
sua opes, a maneira consciente, pessoal e atualizada
24
.
Essa mobilizao pela dita emancipao do feminino, como
discutimos anteriormente, uma prtica comum nas iniciativas de algumas
intelectuais inseridas nesse contexto. Essa luta, porm, pela criao de um lugar
para o feminino em Lourdes Ramalho, motivo de polmica, de comentrios e
admirao at onde sua obra chega. Hermano Jos em uma das partes do seu
texto ao comentar a obra de Lourdes Ramalho enfatizava:
Com um estilo to vigoroso embora a autora seja extremamente
feminina outra posio pode-se constatar em Lourdes Ramalho, que
h de deliciar as feministas no aquelas intransigentes e fanticas que
encaram o feminismo como uma suplantao do macho, mas as que
reivindicam para a mulher, o lugar que a sociedade lhe deve: a fortaleza
dos seus bem delineados perfs femininos (1980, p. 6).
24 Ver esse documento no Arquivo do Museu Histrico de Campina Grande.
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do ponto de vista de uma dada leitura do feminismo que Hermano
Jos l a obra ramalhiana, mas para se pensar na possibilidade dessa leitura,
preciso ver que mulheres Lourdes Ramalho escreve no seu teatro e como delas
fala. Analisarei alguns personagens femininos das seguintes obras: A Feira (1976),
As Velhas (1974), Fogo Ftuo (1972), A Eleio (1977), Os Mal Amados (1976), Fiel
Espelho Meu (1979). O Romance do Conquistador (1990), Charivari (1997), O
Trovador Encantado (1999,) Frei Molambo Ora pro Nobis (1987).
Mulheres masculinas, masculinizantes!? Essa a primeira impresso do
feminino criado por essa autora. Mas contentar-se com essa primeira impresso
querer rotular a pluralidade de qualquer texto, de toda criao, imaginao, ao
mesmo tempo, querer exigir da escrita e autor, um sexo. Ao invs de pensar sua
obra como sendo masculinizada, quero discutir aqui de que forma esse discurso
se constri dentro dos seus textos e como se constri.
Pensar a partir desse rtulo mulheres masculinizantes os escritos de uma
mulher, talvez nos diga sobre o que a sociedade espera de um autor e uma autora,
esta ao que parece, precisa escrever conforme seu sexo, femininamente ou numa
condio de suplantao do masculino (SCHOWALTER, 1994, p. 35); dessa norma,
porm, que os textos de Lourdes Ramalho em alguns momentos fogem, em outros
no, o que me incita a ler sua obra no como uma extenso de seu corpo e sexo,
mas como corpos de escritos diversos, marcado pela diferena e subjetividade,
mas tambm como uma obra que atende s regras da sua cultura, a dita escrita
masculina da autora nesse sentido est impactada pelos valores da sua cultura,
uma cultura nordestina que masculiniza at mesmo os corpos e escritas femininas.
Graciliano Ramos ao ler O Quinze de Rachel de Queiroz surpreendeu-se
ao saber que aquela obra era de autoria de uma mulher:
O Quinze caiu de repente ali por meados de 30 e fez nos espritos
estragos maiores que o romance de Jos Amrico, por ser livro de mulher
e, o que na verdade causava assombro, de mulher nova. Seria realmente
de mulher? no acreditei (...) pilhria (...) Deve ser pseudnimo (...)
(QUEIROZ, 1948, p. 3)
Essa citao de um autor nordestino confrma aquilo que venho dizendo
sobre o fato de se esperar de uma mulher uma escrita dcil, e do homem, textos
flicos, viris. Certamente os que esto presos a essa disciplinarizao do lugar
do autor e dos seus sexos, tero a mesma estupefao ao ler os textos de Lourdes
Ramalho, afnal, uma mulher que vivencia atravs dos seus textos a dubiedade
do gnero, sendo mulher, escreve teatralizando o masculino, porque se trata de
uma escritora inserida numa cultura masculinizante, onde os papis de gnero
em grande medida so na maioria das vezes, a cena do macho, do falo. So
mulheres remitentes
25
, assim considera a prpria autora as mulheres que escreve:
25 Entrevista realizada em 14 de junho de 2004 na casa da autora.
70
70
Fil, Zab, Vina, Mariana, Zefa, Lia, Perpeglina, Paulina, D. Santa, Vernica, eis
os nomes de algumas mulheres paridas da escrita de Lourdes Ramalho.
Quem so as mulheres de Lourdes Ramalho?
A maior parte das obras aqui analisadas data da dcada de 70, embora
outras estejam no contexto das dcadas de 80 e 90, que marcam a fase da autora
mais voltada para a escrita de cordis e de temas onde o divino e o profano
inspiram seus escritos, como o caso de Charivari, O Trovador Encantado, O
Novo Prometeu e Prespio Mambembe, peas onde o Nordeste ibrico aparece
de modo repetido como forma de a autora mostrar a herana ibrica na regio
nordestina.
Um tema predominante nas obras da autora o serto nordestino.
Levando em considerao esse fato, no ser novidade dizer que as mulheres
sertanejas so, sem dvida, motivos de inquietao da sua autoria, mas pensando
a mulher sertaneja nordestina como herdeiras da cultura ibrica e mais
especifcamente judias marranas. A autora, porm, d vida a mulheres outras,
como, por exemplo, Guiomar de Guiomar Sem Rir sem Chorar (1982). Distante do
modelo de mulher nordestina, Guiomar uma professora, desbocada, engraada,
relaxada, mas satrica, crtica, que v com muito desdm e comicidade as
mudanas na sua sociedade moderna. J em o Psicanalista, a personagem, que
no nordestina, revela todas suas neuroses ao seu psicanalista, o qual acaba
curando a paciente e internalizando as crises psicolgicas daquela.
Ao fazer uma anlise geral das mulheres que cria a autora, um fato
primeiro me chamou ateno: sendo a maior parte da sua produo voltada
para o serto, e por isso, escrevendo com mais frequncia sobre as mulheres
sertanejas, os femininos que inscreve acabam signifcando a inverso do seu
lugar, do lugar que ocupa na sociedade, legitimando aquilo que venho falando
ao afrmar a ideia de que nossa escrita no uma expresso, transferncia dos
nossos sexos e valores necessariamente. Inversamente ao lugar de intelectual,
de ativista cultural e social, as mulheres de Lourdes Ramalho, as sertanejas,
vivenciam nas tramas o seu avesso, so rsticas, vtimas da seca, cuja sabedoria
notria a de sobreviver, fazer sobreviver seus flhos, como acontece com as
matriarcas Fil (A Feira), Mariana e Vina (As Velhas), porque estas so maneiras
outras das quais a autora se utiliza para descrever o universo do mundo popular.
Isso mostra as brechas entre o corpo e a escrita da mesma. Contrariando, ainda,
sua maneira discreta de falar e portar-se, muitas das mulheres que cria no
medem o dizer, insultam, brigam, xingam, se estribucham, gesto contrrio da
discrio da fala da autora, que sequer se permite ser gravada e fotografada. No
ato VI da pea A Feira, histria de uma famlia do serto que vai feira, a defesa
que faz a Verdureira da sua mercadoria, pelo fato de o flho de Fil, Bastio,
urinar em cima da verdura, demonstrativo, porque acabar numa discusso
entre aquelas duas mulheres:
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71
FIL - A senhora no se meta a danar a peia em flho dos outros (...)
VERDUREIRA - Pode ser flho at da besta-fera fez, leva o troco.
Ou voc ta pensando que sou mulher de pagode? se eu quisesse ser
ruim, ia me encontrar a pau que desse sombra e no a um lheguel que
num tem no cu o que um periquito roa.
FIL - A senhora mea suas palavras que num ta falando com
canalha no.
VERDUREIRA - Quem ser tu, chaboqueira, pra mandar eu me
calar? Uma beradeira velha que num tem nem onde cair morta (1980,
p. 45).
As brechas entre a criadora, intelectual, de ares aristocrticos e as
criaturas, flhas da fome e da me, constituem, por isso, uma relao de
distanciamento entre esses dois lugares de saber e poder. O destino das sertanejas
de Lourdes Ramalho parecido: so mulheres sozinhas, abandonadas, algumas
delas amargas, como Mariana de As Velhas, cuja temtica a rivalidade entre
as duas matriarcas, Vina e Mariana - a primeira foi aquela que fugiu com o
marido desta ltima, o famoso Tonho; outras sonhadoras espera que o esposo
volte, como o caso de Fil; outras felizes porque a morte do marido opressor
signifcou liberdade, como o faz Vernica de Fiel Espelho Meu, um monlogo;
mulheres, ainda, que s se sentem felizes quando matar o marido a nica
soluo possvel, como fez Paulina de Os Mal Amados com o seu esposo Julio:
- Esse j entregou a alma ao diabo (1975, p. 32)
E nesse sentir solido, o amor que resta tambm o que conforta e
motiva. Mariana sofreu a dor de ver o marido fugir e lhe abandonar com dois
flhos, criando-os sozinha, enfrentando as pisadas da seca. Mas ao rever Tonho
na casa de Vina, os rancores desabam pelos desejos da saudade: - Tonho... aquilo
Tonho... coitadinho! (1980, p. 43). Assim, amor, saudade e pena de ver o marido
paraltico se misturam.
A tragicomdia A Feira escreve no s a solido de uma me, Fil,
abandonada pelo seu marido, mas tambm pelos flhos: Bastio, que de tanto
passar fome, chega feira e seduzido por um cego que lhe promete carne de
jab, mocot, graxa escorrendo no dedo; e Zab, que de tanto reclamar da
pobreza, enganada por um malandro na feira e vai viver obrigada no cabar.
Solido que somente Fil - esguia, mas ao mesmo tempo to forte - poderia
suportar:
Tenho fo e fa,
mas tou sozinha, sei l
o que vai ser da famia?
T tudo a, espaiado,
Fio pra qui, prali fa (...) (1980, p. 23).
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O que curioso nos textos dessa autora que sendo as mulheres
solitrias, drama das sertanejas no seu teatro, os homens que nem sempre esto
presentes fsicamente no contexto das peas, so eles os motivos das aes de
algumas personagens femininas, dos medos, sonhos e at desassossegos das
mesmas. Mesmo xingando tanto o desgraado do Tonho para a flha Branca,
como o faz Mariana: Seu pai, teja vivo, teja morto, num se lembra de vocs
um homem desnaturado que se sumiu no mundo e nunca deu notia... num sabe
nem se tu viva, inda tava no bucho... ( RAMALHO, 1980, p. 48). Igualmente faz
Vina quando Mariana vai pedir satisfao velha rival:
Ento, quer ver mesmo aquela beleza? quer ver a pea boa
do seu marido? Pois num s lhe mostro, como dou inteirinho pra voc
pendurar no pescoo e fazer bom proveito. entre, num faa cerimnia,
encontra ele logo a, na saleta o seu to chorado Tonho da Barana
(RAMALHO, 1980, p. 71).
Do seu homem, presente, doente ou ausente, essas matriarcas sentem
falta. Como sente falta Fil do seu Neguinho, que foi vender na feira feijo e
nunca mais aparecera. Perpegdina de A Eleio, como o prprio nome da pea
diz, a histria de uma eleio na cidade de Fundo, onde a poltica de cabresto
reina. Perpegdina um coronel de saia, como o era o seu marido que a deixou
viva, dona da cidade e da gua de Fundo. Mas as matriarcas de Lourdes
Ramalho contam ainda outras histrias: a defesa da honra do feminino. Por
ironia do destino, o flho de Vina, Jos, e a flha de Mariana, Branca, conhecem-
se e se apaixonam, porque levados pela seca, Mariana e seus dois flhos, Chic
e Branca, migram para uma terra onde nela morava sua antiga rival. Tudo
parecia perfeito at Chic e Jos se encontrarem e se conhecerem, e dessa
amizade, Branca conhece Jos por quem se apaixona e de quem engravida,
motivo que arredou Mariana do seu lar para ir tomar satisfao com o tal do
Jos. Quando da discusso entre Vina e Mariana, vemos se construir o discurso
moralista e em grande medida machista das mesmas, Mariana culpada pela
flha desonrada exige o casamento para a flha no passar pela vergonha de ter
uma flha desvirginada; por outro lado, Vina deixa bem claro que a macheza do
seu flho homem foi provada:
VINA - Que que espera de mim?
MARIANA - Que que uma me, sabendo que a flha foi
esfulorada, pode mendigar por ela?
VINA (ESCANDINDO AS PALAVRAS) - Ento voc quer que eu lave
a honra de sua flha, ?
MARIANA (HUMILHANDO-SE) - ... era isso que eu queria de
voc...
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VINA (ARROGANTE) A, pois escute o que vou lhe responder:
Quem tiver suas flha doida, amarre no p da mesa ou cosa as buceta
delas que num tou pronta pra encobrir ruindade nem concertar
cabao de ningum.
MARIANA - Ludovina, o que vai ser de minha flha, pelo amor de
Deus?
VINA - Ora, num foi a primeira nem ser a derradeira feme a se
perder. Voc pensa que os ri couro, p a, to cheio de donzela? (1980,
p. 93).
A mulher nesse discurso a grande culpada por ter sido esfulorada, o
homem, o Don Juan, cuja principal atividade esfulorar donzela. Esses so uns
dos ensinamentos do ser mulher e homem no Nordeste, ensinamento legitimado
principalmente pelo lugar social da me, da famlia como um todo. E o que
interessante nesse texto de Ramalho que esse tipo de dilogo em nome da
honra das flhas desonradas, no geral, assumido pelo pai. Aqui, portanto,
vemos duas matriarcas substituindo o masculino numa misso bastante viril
no Nordeste: Lavar a honra da flha.
Mariana, porm, acaba sendo uma personagem extremamente
contraditria, porque antes de saber que a flha estava grvida, ela aconselhava
a flha ao no casamento, pois decepcionada com a fuga do marido, Mariana v
com muito pessimismo o homem, j que acreditava que todos eram covardes:
BRANCA - E com isso a senhora criou raiva de todo homem...
MARIANA - Eu conheo a vida menina, e sei que homem uma
nao que s vive pra judiar com as mulher, ora essa...
BRANCA - Tambm tem mulher ruim...
MARIANA - A vareia tem a raa das que presta e a das que num
presta. Agora o bicho homem todo ele ruim. Num sabe aquela moda,
ela diz assim: - O homem que nem caju/quanto mais belo mais ruim/
por mais doce que ele seja/tem sempre rano no fm Pronto, isso diz
tudo. (...)
BRANCA - Desse jeito- j sei que nunca vou casar.
MARIANA - E num perde nada. Voc pensa que vida de casada
essas coisa? - pois olhe aqui casamento e merda uma coisa s
(RAMALHO, 1980, pp. 95-96).
Aps ver a flha desonrada, o casamento que Mariana quer para a
flha, ao lado de um homem que ela deseja estar sua flha, mesmo que esse
homem seja flho da mulher que roubou seu marido. Mariana que sabe da
gravidez da flha, estrategicamente pensa pra ela um casamento como forma de
no ver a flha abandonada, marginalizada, Fil de A Feira no pensa diferente.
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Ela vai feira juntamente com Zab e Bastio pra comprar os aprontamento
do casamento daquela. E repreendendo Zab que reclamava da vida pobre que
levava, Fil pede a flha para agradecer o que tem, inclusive o noivo: FIL - (...)
como pobre, nunca lhe faltou comer pro bucho e pano pra lhe cobrir as vergonha.
(...) E um noivo pra voc respeitar(1980, p. 29).
Filha desonrada, que no casa, motivo de briga, de morte, de tragdias
diversas nos textos das mulheres de Ramalho. Foi a desonra da flha do coronel
Julio Santa Rosa que provocou tanta desgraa na famlia, motivo que conduziu
o pai a prender a flha desonrada num sto, vivendo ao lado de ratos, como uma
forma de punir o desregramento do feminino, porque numa sociedade machista
e masculinizante como o a nordestina, uma flha desvirginada um afronte ao
poder do pai, do falo, lugar de desobedincia que deve ser corrigido. Mariana
tentou lavar a honra da sua flha, propondo um casamento, mas seu Julio,
homem violento, preferiu esconder o fato, escondendo a flha.
Mas quem disse que casamento a melhor sada? H nos textos de
Ramalho caminhos outros e sujeitos que tramam outras histrias. Mariana,
enfrentando a experincia da me, quer casar, seja pra estar ao lado do seu
homem, seja para ter outras coisa: MARIANA - (...) a gente tendo marido,
mesmo sujeitas a ele, tem direito a outras coisa que a mulher solteira num pode,
a senhora sabe... (1980, p. 45). E Zab, afrontando a me no quer casar: ZAB -
Um beradeiro mal enjorcado e fedorento que noivo, eim?(1980, p. 73).
Vernica de Fiel Espelho Meu tambm um desses personagens que
dizem no instituio do casamento, exorcizando seu ex-marido, atual defunto,
signo da opresso do seu lugar de mulher. Primeiro ela sepultou com alegria a tia
Rosa, mulher disciplinadora do seu comportamento: - Tia Rosa? O que tem a me
dizer?/J sei. Quer mais uma vez reclamar, xingar, ditar mais uma vez suas velhas
normas de comportamento?!... (1979, p. 2). Depois Orestes: - Velho, voc se foi...
se foi e eu fquei.../(...) luto? ento vocs acham que vou permanecer assim,
anos e anos, como smbolo de uma saudade que no sinto, de uma dor que no
experimento? (...)! (idem, p .2).
E enfm a idia de liberdade com a morte da tia que lhe repreendia e do
marido que lhe oprimia, um casamento signo da priso:
(...) acontece que - agora no obedeo mais a ningum Agora, estou
livre como os passarinhos! Livre! enfm, foram-se os meus algozes,
meus ces de guarda, meus verdugos! (...) No tenho mais quem me
aporrinhe os ouvidos com aqueles horrveis chaves: - No faa isso
que feio!... Ou no faa que indecente! ...taqui pra vocs dois, seus
defuntos metidos... (idem, p. 2).
Segundo Ramalho, esse um dos seus textos mais feministas, texto
que quebra as convenes no s do casamento, como do prprio sepultamento
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de um ente querido, uma vez que ao invs de lgrimas, Vernica sorri, ao invs
de luto, festa, e no decorrer do texto a personagem ao invs de preto, veste
vermelho para descer cerimnia do sepultamento. E no frenesi de tanta
liberdade, felicidade, Vernica se arruma para um convidado especial que fora
visitar o defunto Orestes, Pedro, uma paixo e amante do passado. Esse um
dos momentos em que a autora se despe da conveno do casamento e de um
marido como caminho nico para sua realizao, porque o casamento nesse
drama aparece como um crepsculo, ato infernal.
E dentre tantas possibilidades de leitura, outra questo perceptvel na
relao das matriarcas de Lourdes Ramalho, principalmente quando da relao
daquelas com suas flhas. As mes so sempre postas como o lugar da sabedoria e
experincia, senhoras do destino que devem guiar o futuro das flhas, dizer como
devem agir, como faz Fil com Zab, Mariana com Branca. Da os confitos, pois
suas flhas querem ser conforme as suas mes, senhorinhas tambm dos seus
destinos e por isso combatem tambm o poder matriarcal. Como foi dito, Zab
no quer o noivo que a me sonha e aprova, um vizinho l das suas terras; Branca
quer casar, Mariana no deseja tal faanha para a flha, s mudando de opinio
quando a flha embuxa. E com Dona Santa de Fogo Ftuo, um drama que trata da
descoberta de xelitas no serto nordestino, no diferente. Me de criao de Zefa,
D. Santa da maneira que lhe peculiar vigia a cabrita andeja, principalmente pra
ela na cair nas garras de Joo Campina, um dos trabalhadores da mina:
ZEFA (entra assustada) Madrinha chamou?
SANTA - Aonde tu tava, fujona?
ZEFA - Tava aqui no oito, madrinha.
SANTA - Que oito que nada, mentirosa, tava era na porteira,
tocaiando quem vai e quem vem, e eu quem mexa panela, enquanto
voc vira bundanstica por a...
(...) - Eu sei o que voc t doida pra ver, mas depois, olha...
ZEFA - a senhora mesmo faladeira. Eu queria falar com Joo
Campina.
SANTA - E que apario essa por esse negro? Num sabe que ele
casado e pai de 5 moleques? Mas eu sei onde tu quer ir parar...
ZEFA - Tambm a senhora leva tudo pro mal.
SANTA - Se voc ta viando, cace a um homem livre que a
polcia faz o casamento, mas com um bicho casado nem se meta que eu
lhe quebro do topete (1980, p. 180).
Outro lugar de antteses pode ser observado nas mulheres criadas por
Lourdes Ramalho, diferentemente das mes, as flhas das matriarcas so viosas,
sem vergonhas, rabo quente, santinhas enfuloradas, so a elas nos textos de
Ramalho, somente a elas que cabe o desejo, vontade de desejar um ri-couro.
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Em contrapartida, as mes amam, mas em nenhum momento mencionado o
frenesi da paixo que persegue as flhas. Nas peas analisadas, o sofrimento pelo
fato de viver numa regio da seca parece sacrifcar seus sexos. Alm disso, a
autora acaba legitimando a ideia de que as mulheres velhas, tambm envelhecem
sexualmente, fcam mortas. Esse discurso, portanto, que silencia a sexualidade
das mulheres mais velhas, j o esperado socialmente, refetindo um pouco do
aprendizado de Ramalho sobre o feminino na sua sociedade. Isso leva a refetir
tambm sobre o confito de geraes que tambm se inscreve nos textos dessa
autora, em que a disputa de valores entre o novo e o velho, o antigo e o moderno
construdo no discurso das personagens, demarcando seu aprendizado sobre o
universo das mulheres idosas.
Na pea A Feira, um nico momento me fez perceber uma matriarca
se sentindo mulher sedutora, capaz de seduzir, mesmo que suas caractersticas
sejam avessas vaidade e exuberncia. Fil ao subir no caminho de pau-de-
arara para ir feira, preocupa-se com as vestes porque os maches fcariam
de olho: FIL - (...) num viu quando agente foi se assubir? Voc, nem tanto,
que tava com cala de homem, mas eu, por mais que arrepanhasse a saia entre
as pernas, os que tava em baixo chega descantoava o pescoo v se me pega
descomposta... (1980, p. 29).
Mas mulheres outras possvel ainda encontrar. A prostituta Dora,
mulher viosa de Fogo Ftuo, faz do dinheiro, uma trajetria; fuxiqueira, uma
espcie de Maria vai com as outras, assim tambm Damiana de A Eleio,
no sabe se vota, se volta, se vai. E o que dizer, ainda, de Guiomar sem Rir Sem
Chorar? Lngua afada, observadora meticulosa das coisas que acontecem
no cotidiano, inconformada, uma daquelas mulheres que encontra no falar
uma maneira de afrontar, o avesso de Damiana. Segundo descrio da prpria
Guiomar, ela professor p-depoeira, p-rapado, rabo-de-cuia... desses que
vale menos que MERDA... (1999, p. 39) Mas no fundo da histria, acusada de
tantas falaes contra governo, professor, aluno, polticos, ela cr felmente que
retraidissma.
As mulheres dos cordis de Ramalho, sem flhos, maridos e outro algum,
seguem, debochadamente, outra saga, a seduo dos machos conquistadores.
Nos cordis de Ramalho o que aparece um Nordeste mstico, medieval e
profano. Segundo a autora todas as suas peas trazem essa referncia sobre as
heranas ibricas que constituram tambm a cultura do Nordeste, seja atravs da
linguagem ou do tema. Nos cordis, porm, as temticas, o cenrio, as caricaturas
dos personagens, (re)afrmam com mais vigor essa iberizao nordestina.
Escrevendo, ento, a partir dessa premissa, em uma das entrevistas
concedidas, diz que as mulheres nordestinas so to fortes e quentes quanto
s mouras
26
, atribui, por exemplo, as pernas grossas das nordestinas herana
judaica. Analisando as mulheres dos cordis dessa autora, perceptvel ver que
26 Entrevista realizada em 12 de Agosto de 2004 na casa da autora.
77
77
livre das convenes sociais, como casamento e maternidade, as mulheres dos
cordis so fogosas, donzelas de muitos, at dos diabos. Em Charivari, texto que
trata da inverso da ordem religiosa, da profanao do divino, nos bastidores da
igreja, termo medieval para designar os momentos de transgresso, a mulher,
nesse caso, a beata, a Eva a quem o diabo chega para seduzir e iniciar uma
bebida de vinho, tambm o motivo de tentao do morcego:
MORCEGO - Dana, que dana burrinha!
DIABO - E eu te meto o esporo!
MORCEGO - Dana com o bode preto, olho de brs, tio
DIABO - Pisa de jeito, rebola, a vem a arretao!
MORCEGO - Ai, sapateia, carola, Rebola com o folgazo.
BEATA - Ai, amassa que me acabo!
MORCEGO - Bate, pisa rudemente!
BEATA - Ui, ui, ui, que coisa boa,
MORCEGO - Depressa, vai logo em frente!
DIABO - no passo dessa danada no h diabo que aguente! (2002, p. 4)
A mulher aqui aparece como o lugar de provocao, da transgresso,
no toa que o diabo chega primeiro a ela, convidando-a para achar o vinho do
padre e comear a bebedeira. A mulher aqui se reduz a uma vagina ambulante,
sedenta, fogosa pelo falo dos homens que lhes aparece, levando-as a fazer muita
virao. Virao maior a que Zilda faz por Joo conquistador, personagens
do cordel O Romance do Conquistador, que trata das aventuras de um Don
Juan nordestino pela feira e que de trapaa em trapaa vai vivendo, seguindo
procura do seu grande amor, Guiomar, mas iludindo Zilda, esta companheira de
Joo em todas as trapaas, com ele se fazem de mdicos, polticos, vendedores,
curadores de doenas alheias e videntes para a fome matar. Mas Joo no quer
Zilda, depois de tanto usar:
JOO - Estou noutra, no te quero!
Agora vou conquistar
Sete mares do planeta,
As sete costas do mar!
Chegar terra do fogo
E encontrar Guiomar
27
! (2001, p. 18)
Punio mais feminista no poderia ter encerrado as trapaas de
Joo. No fnal da pea Trs mulheres, Decncia, Previdncia, Clemncia, numa
27 Ver RAMALHO, M. L. N. O Romance do Conquistador In: FERREIRA, Jeferson Nunes. Sem
Medo das Palavras Introduo Obra de Lourdes Ramalho. Dissertao de Mestrado apresentada
ao Programa de Ps Graduao em Letras da universidade Federal da Paraba, Joo Pessoa, Paraba,
2001, p. 18.
78
78
apario em forma de Guiomar, seduzem Joo, seduzem seu falo com a fala, para
no fnal da histria:
INOCNCIA - Vai ter os olhos furados!
DECNCIA - As pernas vou te quebrar!
PREVIDNCIA - O corao espetado
E a bimba vou te arrancar! (Grifo nosso)
TODOS - Ah!, no - por este pedao todo o inferno vai brigar! (idem, p. 23)
.
Numa sociedade flica como a nordestina, que punio maior
substituiria um homem sem falo, sem a bimba? Mas essa punio, fazendo uma
ressalva, no s para o masculino, afnal, mulheres quentes como Zilda, Guiomar
e tantas outras, seriam simultaneamente punidas pela bimba arrancada. Mas
um homem sem coragem, um dos atributos na cultura nordestina do macho,
quase a mesma coisa de no ter uma bimba, um dos motivos at para A
Noiva Botar o Noivo na Justia, outro cordel da autora, que trata comicamente
da infelicidade de uma noiva que doida para casar, acaba desposando um
homossexual, como se no bastasse, atacada por uma ona, e que ao invs de
salv-la, o marido foge:
Acode tua mulher!
Grito eu de tombo em tombo,
Ele, por cima do lombo:
Ah!, salve-se quem puder!
E, em meio ao labac
Trepa num pau, que nem gato,
Gruda feito carrapato...
E eu corro pelo cerrado
um dos salto do sapato... (s/d, p. 23)
Muitas das donzelas andejas de Lourdes Ramalho sofrem como umas
tesas, seus fogos se apagam: se as bimbas so arrancadas, se no tm bimbas,
se fogem com outras, se pelo fato de serem paralticos no roem mais o couro
e se de trovadas em trovadas, seu Trovador se some, como a Mulher Dama de O
Trovador Encantado, que sem homem, sem rasgo, nem falo, lamenta:
Meu Deus, que diabo fzeram
Com fgura to querida!
De macheza a toda prova
E de homice assumida!
(...) Glosador mistrios
Tinha o meneio no corpo (...)
79
79
Tinha a paixo do gozo (...)
Macho viril, femeeiro
No bailado, no molejo (...)
Mais parecido nascido
Pra compensar as trepadas
De um velho e triste marido! (1999, p. 12)
Os cordis de Lourdes Ramalho so erotizantes, como o so os
personagens femininos e masculinos que neles se inscrevem, caracterstica
marcante desses seus textos em corda. Neles as mulheres tm asas, voam, fazem
do falo seus protagonistas, distanciando-se dos discursos, em alguns momentos,
moralistas das matriarcas do teatro em prosa. Fazer, porm, uma anlise das
mulheres que Ramalho cria, signifca ao mesmo tempo, falar do masculino,
porque este o grande sonho, dilema, desejo e paixo das mulheres ramalhianas,
estejam eles presos, doentes, mortos, encantados. So xingados, mas deles elas
precisam, e se no os tm, a amargura da solido parece roer suas sensibilidades,
como demonstram as matriarcas Vina, Mariana e D. Santa.
O sofrimento delas marcado pelo fato de viverem numa regio que
fzeram delas e seus flhos vtimas da seca, mas tambm por se sentirem ss,
solido que cala seus sexos e que as fazem culpadas por terem que assumir o
lugar dos seus homens na famlia e na sociedade. Branca, flha de Mariana, d
uma pista sobre isso: - por isso que a senhora to seca, to dura, to amarga
me. A senhora um espinheiro (1980, p. 77).
Em diferentes momentos das peas de Lourdes Ramalho, aqui me refro
ao teatro em prosa, discursos contra o masculino possvel de se ver, discursos
como esse de Zab: - (...) Hoje em dia homem num liga mais pra mulher no, isso
fca pro tempo do ronconcom Num v o triste do Ded que d, vive dizendo: -
Mulher como papel de bodega s vai com uma pedra em cima (1980, p. 17). So
discursos, fortes e rancorosos de quem viu o pai sair e no mais voltar, sara de casa
dizendo que ia vender feijo, parou num cabar e l mesmo foi preso. Esse discurso
confrma tambm aquilo que vinha falando quando a autora atravs dos seus
personagens inscreve essa diferena de valores entre os tempos novos e antigos,
sempre havendo a referncia de que no passado as relaes so harmnicas, nesse
caso, o masculino no era o oposto, mas o complemento do feminino.
Nos textos de Ramalho, os homens das matriarcas cedem-lhes as cenas,
embora atuando como fantasmas nas suas lembranas, saudades e desejo de
liberdade. A mulher a que possui uma personalidade forte, corajosa, e quando
aparece um valento ou macho, coincidentemente, morto, como Orestes,
que oprimiu a vida toda Vernica, e Julio, o qual roubou os melhores anos
da vida de sua flha e esposa. O Romance do Conquistador um texto onde o
masculino literalmente castrado, mas isso motivo de tristeza tambm para o
feminino, porque o ser mulher nos seus textos embora seja renitente, o homem
80
80
parece ser sua nica sombra. As mulheres escritas nos textos de Ramalho esto
constantemente assumindo o lugar que fcou vazio na famlia e, para a sociedade,
dessa maneira, acabam utilizando-se dos cdigos e prticas do prprio masculino
para assumir o lugar de pai, de patriarca. As mulheres criadas por essa autora
acabam, nesse sentido, ensinando e encenando os papis do masculino que
institudo socialmente, a virilidade um desses papis, e como foi dito, esta
acaba sendo uma caracterstica criada e usada pela autora para defnir a mulher
da sua regio.
So as mulheres em sua encenao do masculino, as protagonistas do
enredo da autora pesquisada. Ela utiliza ainda outro artifcio para superar essa
ausncia fsica do esposo, pai e outros personagens masculinos, distribui entre
as matriarcas e seus flhos homens o poder do esposo/pai. Isso acontece com
Chic, flho de Mariana, irmo de Branca; e com Jos, flho de Vina com um
cigano. So Chic e Jos, por exemplo, que saem de casa procura de trabalho e
comida para suas famlias. Quando Mariana engravidou de Jos, o grande medo
de Mariana era que Chic soubesse e fosse matar Jos, dessa maneira, ela assume
o lugar do pai, vai ela mesma lavar a honra de Branca.
Mas relativizemos os papis dos flhos das matriarcas, porque nem todos
so o modelo esperado pelas mes. Fil no conta a mesma histria do seu nico
flho homem, Bastio, que enlouquecera por ter passado tanta fome, como ela diz,
um inocente. Jaime, flho de Perpegdina poderia ter tido um futuro brilhante,
se os estudos de medicina no tivessem lhe tirado os ps do cho. Candidato
a prefeito da cidade de Fundo, esse o discurso que ele pronuncia ao povo:
- Sois multido multifria/reduto microbiolgico/ De origem parasitria/ de
um passado psictico/ bactrias mltiplas, vrias/ de esquisides e neurticos
(1999, p. 33).O masculino tambm em alguns momentos o lugar da falta, da
ausncia. Julio, por exemplo, antes de saber da desonra da flha Ana Rosa, j
a desprezava porque no lugar dela queria um flho homem, lembrando aqui o
drama de Z Amaro em Fogo Ftuo, que tem ojeriza flha pelo masculino que
a mesma no
28
.
Entre tantos corpos da escrita, o texto de masculinos conquistadores,
santos buliosos das donzelas e das mulheres casadas, cabras de mexido e
fungado, enfm, os Don Juan nordestinos, so deles que a autora fala, como
vimos nos cordis; indivduos mltiplos que diversifcam toda ideia de homem
e de mulher, mas que seguem a lgica do modelo de nordestino, como exemplos
os trabalhadores da feira (tapioqueiros, homem da cobra, o malandro), mas
tambm os ameaadores da ordem, como o malandro, e ainda, os legitimadores
da ordem, como o rapa, inscritos no texto A Feira.
Homens trabalhadores um tema tambm recorrente em Fogo Ftuo,
Joo Campina, seu Neco, este ltimo gerente da mina de xelita, e os garimpeiros
28 Sobre essa discusso ver REGO, Jos Lins. Fogo Morto. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1965.
81
81
Casusa e Bir simbolizam isso. Mas no s de trabalho vive o homem, Lourdes
Ramalho relativiza, quando escreve personagens como o Padre Inocncio e Z
do Cacete em A Eleio, o primeiro sustentado pela f dos fis, o segundo pelas
mulheres que v no seu sobrenome, cacete, motivo de votao; j Tonho de Fil
em A Feira est entre o trabalho e o cio, afnal ele foi preso num cabar jogando
o dinheiro da feira de Fil.
Essa caracterstica de homens sedutores ser mais ressaltada nos cordis,
que tratam do misticismo e heranas ibricas no Nordeste, como ocorre em O
Trovador Encantado, cordel que fala de um poeta que perambulava o mundo,
sumindo de forma encantada. Mas os homens na saga dos cordis para alm
de sedutores, sertanejos, fugidos da seca, so marcados pelo jeito engraado de
manobrar a misria, este o que aparece em Frei Molambo Ora Pro Nobis, um
profeta fngidor, que nem de deus quer perder. Dos modelos de masculinidade,
das peas aqui analisadas, dois personagens burlam o papel do masculino, do
macho e do sedutor, que so Z Babo de Fogo Ftuo, um homossexual, amigo
de Dona Santa, Zefa e Dora, esteriotipado como um fuxiqueiro, e o noivo
do cordel Por que a noiva Botou o noivo na justia, um homossexual medroso,
negao do valente, personagens que reproduzem, ao mesmo tempo, uma
dada forma de vermos o homosseuxual no Nordeste. Com base nessa anlise de
gnero dos personagens de Lourdes Ramalho, possvel ver a complexidade da
criao da autora, se por um lado luta contra a subservincia do feminino em
sua regio, no mesmo sentido acaba submetendo o papel do feminino ao cdigo
masculinizante de sua cultura.
Consideraes Finais
A construo da autoria de Ramalho, seguindo o pensamento de Butler
(2004), uma encenao de uma autoria masculinizante, o que implica dizer
que para ser autor no Nordeste necessrio escrever de determinada forma,
inscrever dados temas. Repetindo essa lgica da autoria nordestina, Lourdes
Ramalho escreve mulheres masculinizantes, fala de temas ditos tpicos da
regio, legitimando os valores falocntricos da sua cultura. Assim, a valentia, a
coragem, no so caractersticas dos homens ramalhianos, mas das mulheres,
das matriarcas, das flhas das mesmas. Isso vem confrmar a discusso aqui
inscrita de que os textos no so a escrita de nossos sexos e que o gnero uma
maneira de teatralizarmos o que entendemos por feminino e masculino, Lourdes
Ramalho escreve desse modo, criando nas mulheres a performance do masculino
da sua regio.
O feminino que Lourdes Ramalho descreve distancia-se do seu lugar-
feminino, do seu lugar de intelectual, trata-se de um feminino que reproduz os
valores masculinos da sua regio, mostrando as brechas entre o criador e suas
criaturas. A escrita dessa autora quebra a relao naturalizada sexo-gnero,
82
82
mas ao mesmo tempo reproduz a relao entre gnero, cultura e sociedade.
Sua autoria normatizada pelos cdigos de sua regio que ensinam o que ser
mulher numa regio dita como flha da seca, da religiosidade e da misria. Mas
necessrio observar tambm que os papis de gnero so performticos, no
esto engessados numa nica maneira de ser mulher e ser homem nordestino,
o valente em seus textos tem rosto feminino, a seduo tem rosto masculino.
O sexo, a liberdade do sexo, tambm um territrio dividido pelo masculino
e feminino. O desejo no mais motivo de esconderijo para o feminino, as
mulheres no sentem vergonha de falar que tambm desejam.
No momento em que o feminismo est questionando os modelos de
famlia, de corpo e sexo, Lourdes Ramalho est escrevendo textos em que os
papis de gnero so maneiras de regionalizar, ou se preferirmos, nordestinizar
os modelos de masculino e feminino, da a ambiguidade que perpassa seu
discurso. Se de um lado, vemos a escrita de mulheres assumindo o lugar do pai de
famlia, por outro, essas mulheres acabam reproduzindo os valores do masculino
na regio; se a autora escreve outros modelos de homens e mulheres, seus textos
no deixam de assinalar o saudosismo de quem v com tristeza os valores do
passado se desmoronar, os homens defensores da sua mulher no existem mais
e elas precisam ser, no tempo moderno e urbanizado, o rosto flico. Lourdes
Ramalho leva dessa forma para o texto, aquilo que to parte da constituio do
sujeito, seja ele autor, ator e/ou outros, a ambiguidade, desafo que a autoria tenta
simular, desafo que o seu discurso feminista combate, mas tambm reproduz.
O teatro de Lourdes Ramalho criao em grande medida das relaes que
manteve com seus contemporneos, dos livros que leu, do outro que precisou
defnir na trajetria de sua vida, por isso, sua dramaturgia tambm fala dela e
dos seus outros.
A escrita pede um corpo, mas o corpo da escrita no necessariamente
a escrita de um sexo, porque este mais um dos caminhos que segue e persegue
toda necessidade de ser autor. A autoria esse lugar que pode burlar ou se
ajustar aos cdigos e valores de sua cultura, pode ser um instrumento daquilo
que sua cultura e sociedade almejam. Desde o incio, a obra de Lourdes Ramalho
me inquietou pela ambiguidade da autoria porque essa outra caracterstica
do ser autor cuja necessidade de burlar os padres de sua cultura e ao mesmo
tempo de conserv-los se tornou visvel.
A obra ramalhiana em grande medida um lugar de ajustamento
aos cdigos da sua cultura, da maneira tradicional de se dizer os homens e as
mulheres do Nordeste. Constituindo-se como uma nica mulher a escrever em
Campina Grande em meados de 60,70 e 80, a autora acaba assumindo o lugar de
autor, inscrevendo mulheres que assumem os cdigos do masculino na regio
Nordeste. Impactada pelo feminismo no momento em que escreve, a autora
coloca o feminino frente dos seus textos, criando simultaneamente homens
mortos, sumidos, fugidos, caados, castrados, mas contraditoriamente ou no
83
83
as mulheres acabam sendo a cena triste de quem sente a ausncia do masculino.
Lourdes Ramalho, ajustando-se aos cdigos de sua cultura, inscreve modelos de
mulheres masculinizantes, mulheres que centralizam o falo em suas falas.
Mas o que uma obra/autoria, seno essa vontade de silenciar os confitos
de quem se pretende coerente, as brechas que, ao invs de cauterizar, abrem a
ferida? As histrias ramalhianas, como as de Jos Lins do Rego, Ariano Suassuna
e tantos outros intelectuais do Nordeste, trazem para os seus textos dimenses
humanas e psicolgicas universais, porque a dor, o amor, o abandono e outros
sentimentos so sentidos por todos que carregam dentro de si o pulso da vida,
mas essa dimenso submetida em grande medida a uma identidade regional,
em que o ser nordestino aparece como aquele sujeito que dramatiza apenas a
seca, a fome, a religio, a virilidade sexual como se no houvesse outras dores e
sabores, como se no houvesse outros prazeres nas suas experincias de vida.
A obra ramalhiana cria uma verdade sobre o ser homem e o ser mulher
nordestina a partir de um arquivo de imagens j cristalizadas, a sua autoria por
isso um momento de ajustamento sua cultura, no fuga, mas legitimao de
dados valores. Que a anlise dessa obra/autoria sirva, tambm, como sugestes
para a construo de outras autorias, que as futuras vidas e obras inspirem
outros cdigos e maneiras de ser homem e mulher no Nordeste, criem outros
sonhos e desejos e que outras subjetividades sejam escritas, inclusive mais
livres do valor masculinizante que generaliza os rostos dos homens e mulheres
da regio nordestina e que faz crer que at a mulher macho sim senhor! E
no esqueamos que basta inventar novos nomes, novas apreciaes e novas
probabilidades para criar pouco a pouco coisas novas. (NIETZSCHE apud
NOLASCO, 1997, p. 45)
ALBUQUERQUE Jr., D. M. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. Recife: FJN, Ed.
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LARROSA, Jorge. Como se Chega a ser o Que se . In: Pedagogia Profana: Dana,
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SILVA, Vanuza Souza. A Arte No Tem Sexo? O Fazer Teatral Masculino em
Campina Grande, publicado em Cd-rom no IV Encontro de Histria Oral do
Nordeste entre os dias 23 e 26 de setembro de 2003.
Obras pesquisadas da autora
RAMALHO, Maria Lourdes Nunes. Charivari Texto Teatral em Cordel. Campina
Grande: RG Grfca e Editora, 2002.
______________________________. O Novo Prometeu e Prespio Mambembe.
Dois Textos Teatrais. Campina Grande: RG Grfca e editora, 2001.
______________________________. Razes Ibricas, Mouras e Judaicas do
Nordeste. Campina Grande: RG Grfca e Editora, 2000.
______________________________. Teatro Popular A Eleio, Guiomar
Sem Rir Sem Chorar, Frei Molambo Ora Pro Nobis. Campina Grande: RG
Grfca e editora, 1999.
______________________________. Razes Ibricas e Judaicas do Nordeste.
Joo Pessoa: Editora UFPB, 2002.
______________________________. Trovador Encantado. Campina Grande:
RG Editora e Grfca, 1999.
______________________________. Teatro Nordestino Cinco Textos para
Montar ou Simplesmente Ler A Feira, As Velhas, Festa do Rosrio, O
Psicanalista, Fogo Ftuo. Campina Grande: RG Grfca e Editora, 1998.
______________________________. Fiel Espelho Meu. Texto mimeografado,
1978.
______________________________. Os Mal Amados. Mimeografado, 1975.
______________________________. Porque a noiva Botou o Noivo na Justia.
s/d.
85
85
Jornais Pesquisados
Dirio da Borborema 1960-1980
Jornal da Paraba 1982-1983
Revista SOBREART 1970
Entrevistas realizadas
Maria de Lourdes Nunes Ramalho (Teatrloga pesquisada neste
trabalho)
Hermano Jos (Teatrlogo e Jornalista)
Saulo Queiroz (Ator e diretor do Teatro Municipal)
Joo Dantas (Ator, Diretor de Teatro e atual Diretor da Casa de Cultura
em Campina Grande)
Francisco Azevedo (Ator)
Eneida Agra (Organizadora do Festival de Inverno em campina Grande).
86
87 87
Relao dos artigos cientfcos que receberam Meno Honrosa
A ntegra dos artigos pode ser acessada em
Feminino+Masculino: Gnero e agroecologia na
construo da sustentabilidade
Laura De Biase
Universidade de So Paulo (USP)
Professora Orientadora: Maria Elisa de Paula Eduardo Garavello
Direitos humanos e cidadania LGBT nas polticas pblicas da
educao e a emergncia das trans educadoras
Marco Antonio Torres
Faculdade de Filosofa e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais
Professor Orientador: Marco Aurlio Mximo Prado
Categoria Graduado,
Especialista e
Estudante de Mestrado
( lrrvic ~ r+r+rncs rxvi+ucs srctxuc c sr\c. cr+ut+ucs.
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91
Introduo
Nesta categoria, houve 267 inscries, com uma elevada participao de
mulheres, de 82%, e 18% de inscries masculinas.
Categoria Graduados,Especialistas e Estudantes de Mestrado
Inscries por sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 48 18%
Feminino 219 82%
Total 267 100%


93
Pelo sexo, a mulher liga-se eternidade da espcie:
as produes acadmicas dos mdicos baianos
Caroline Santos Silva
1
Universidade Federal da Bahia (UFBA)/CAPES
Professora Orientadora: Gabriela dos Reis Sampaio
2
1. Introduo
Este artigo refete os primeiros resultados da pesquisa de mestrado,
que tem como objeto o processo de legitimao da Obstetrcia e Ginecologia
na Faculdade de Medicina da Bahia em fns do sculo XIX. Ao iniciar uma
anlise acerca das reformas do ensino mdico no Brasil imperial, tendo em
vista a criao das cadeiras de Ginecologia e Obstetrcia na Bahia, percebi a
importncia das produes cientifcas no perodo. Para este artigo em especial,
destaco o exerccio de pesquisa dos mdicos baianos na elaborao de teses
3

que tm como temtica o estudo do corpo feminino, tomando-o como campo de
debates sociais e biolgicos.
A criao da cadeira de Clnica Obsttrica e Ginecolgica se d no
bojo das reformas ocorridas em fns do sculo XIX, a partir da lei de 30 de
outubro de 1882. A cadeira recm criada foi assumida por Climrio de Oliveira
4
,
em 1885, atravs de concurso. Apesar das reformas que reorganizaram o
ensino, benefciando a especialidade, Climrio de Oliveira, ao tomar posse da
cadeira, encontrou as mesmas difculdades de anos atrs: a falta de estrutura
adequada nas enfermarias, incluindo a escassez de aparelhamentos necessrios,
tornando-se um empecilho ao bom andamento das lies. Nesta medida, a
prpria precariedade da enfermaria da Santa Casa de Misericrdia afastava
1 Graduada em Histria pela Universidade Estadual da Bahia. Atualmente cursa o Mestrado
em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia, realizando pesquisa na rea de Histria Social da
Medicina e estudos de gnero.
2 Atualmente professora do Departamento de Histria da UFBA desde 2002, e faz parte do
Programa de Ps-Graduao em Histria da mesma universidade. graduada em Cincias Sociais pela
Universidade Estadual de Campinas/UNICAMP (1991), mestre (1995) e doutora em Histria Social pela
UNICAMP (2000). Tem experincia na rea de Histria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes
temas: Histria do Brasil Imprio, Rio de Janeiro e Bahia, Escravido, Religies Afro-Brasileiras, Cultura
Popular.
3 Aps a primeira reforma do ensino em 1832, medida que transformava os Colgios mdico-
cirrgicos em Faculdades de Medicina, os estudantes deveriam defender uma tese para adquirir o ttulo
de doutores, alm disso, a produo de teses foi utilizada como uma das etapas para o concurso de
professores da Faculdade.
4 Climrio Cardoso de Oliveira foi um dos principais protagonistas no processo de legitimao
das especialidades de Obstetrcia e Ginecologia na Faculdade de Medicina da Bahia. Natural de Salvador,
formou-se pela Faculdade da Bahia em 1877, tornando-se professor da cadeira de Obstetrcia e Ginecologia
atravs de um concurso realizado em 1885. Alm de sua competncia atestada pelos memorialistas
da Faculdade, Climrio destacou-se pelos seus esforos na fundao da maternidade em 1910, que
posteriormente em sua homenagem passara a chamar-se Maternidade Climrio de Oliveira.
94
94
tanto mulheres grvidas quanto as que precisavam de assistncia por conta de
doenas ginecolgicas. E entre a maioria das parturientes, certamente prevalecia
a vontade de parir em casa aos cuidados de uma comadre.
Logo, o mapeamento das teses refete parte do processo de consolidao
da especialidade aqui tratada, demonstrando de que maneira os estudantes
contornaram as difculdades referentes ao ensino mdico prtico ainda
incipiente. Por outro lado, oferece tambm uma percepo dos principais
interesses mdicos com relao ao corpo feminino. Ana Paula Vosne ressalta que
o processo de legitimao da Ginecologia e Obstetrcia estava intrinsecamente
ligado idia de diferenciao dos corpos masculino e feminino, principalmente
no que toca a distribuio de papis sociais. Os paradigmas estabelecidos por
esses mdicos reafrmavam a condio de inferioridade feminina justifcada por
sua constituio biolgica
5
.
Portanto, entre nossos objetivos est perceber como a criao da
cadeira de Ginecologia e Obstetrcia infuenciou a produo desses textos, o que
envolve tanto um aumento de interesse pela especialidade, quanto a escolha dos
principais temas tratados nestes trabalhos.
Outro objetivo deste artigo est relacionado com o entendimento da
insero das mulheres dentro da faculdade de medicina, tendo em vista as
teses elaboradas pelas doutorandas. Neste sentido, essa discusso problematiza
a relao entre doutoras e pacientes, principalmente no que concerne aos
discursos dessas mdicas acerca do trato com o corpo feminino. Sendo assim,
importante perceber se houve, ou no, uma diferena entre a produo dos
doutores e doutoras, levando em considerao todo o aparato ideolgico
envolvido na produo da Cincia Mdica do sculo XIX.
1.1. Mapeamento das teses
Em comemorao aos 196 anos do ensino mdico na Bahia, foi publicado
em 2004 um nmero especial da Gazeta Mdica da Bahia, onde constava um
Catlogo de teses mdicas defendidas entre os anos de 1840 a 1928, totalizando
um nmero de 2.502 teses. A partir deste documento possvel empreender uma
anlise que tem por base o perodo de reformas no ensino mdico iniciadas no
sculo XIX
6
. Assim, podemos acompanhar o processo de mudanas ocorrido na
cadeira de Obstetrcia e Ginecologia a partir de textos produzidos pelos alunos
da Faculdade Medicina da Bahia.
5 Ver: ROHDEN, Fabola. Uma Cincia da Diferena: sexo e gnero na medicina da mulher.
Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2001. Ver tambm: MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino: a
medicina da mulher nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ. 2004
6 Para a elaborao do grfco, utilizamos como marco temporal, o perodo que vai de 1850 at
1919, sendo este momento de reformas do ensino. A opo por 1919, como marco fnal, refete o resultado
dez anos aps a criao da Cadeira de Ginecologia em 1911.
krr+(\c ur rsrs u+ l+ctru+ur ur Mruicix+ u+ l+ni+
|0rsrrlci+ r 0ixrccrcci+) s ~
se-s(a
s;e-s;a
sse-ssa
sae-saa
aee-aea
ae-aa
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s
ez
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(z
+
95
95
Levando em considerao os ttulos, fzemos um levantamento
das produes ligadas Obstetrcia e Ginecologia, embora no exista uma
especialidade propriamente dita at ento. Em verdade, a seleo esteve ligada
aos textos que tinham a mulher como tema, consideramos tambm as questes
comportamentais, como o casamento, a prostituio, o infanticdio, o aborto
entre outros. Ao total foram contabilizadas 355 teses, distribudas a partir do
grfco abaixo:
A primeira anlise do grfco est ligada percepo de como as
produes mdicas acerca da sade da mulher se desenvolveram ao longo do
processo de reformas do ensino mdico. O que se v um gradativo aumento
do nmero de trabalhos relacionados ao corpo feminino, sendo que a dcada
de 80, momento de criao da cadeira de Ginecologia e Obstetrcia, registra um
nmero considervel de trabalhos. Esse aumento pode justifcar-se por certo
progresso no ensino dessas especialidades, como j foi colocado anteriormente.
Por outro lado, o fm do sculo XIX no Brasil fora marcado por intensas
mudanas polticas, econmicas e culturais. No campo das cincias, destacou-se
a emergncia da medicina experimental baseada na Teoria dos germes de Pasteur.
Assim, na dcada de 80 acirraram-se os debates acerca da produo de um
conhecimento de carter cientfco. Nesses embates, muitos mdicos brasileiros
criticaram a euforia de certos colegas frente s descobertas estrangeiras. Tal
preocupao estava principalmente relacionada legitimao de uma medicina
de carter nacional. Em verdade, no havia uma descrena com relao aos novos
paradigmas cientfcos emergentes, mas, sim, certa cautela, j que esse momento
96
96
marcava a elaborao de um projeto que legitimasse o ensino mdico no Brasil, o
que levava valorizao do que ento fora produzido em terras brasileiras.
O processo de apropriao e institucionalizao do arsenal
tcnico e terico das disciplinas e dos modelos institucionais que
revolucionaram a medicina em fns do sculo XIX dependeu, em larga
medida, dos consensos e dissensos entre os prprios mdicos em
torno dos fundamentos epistemolgicos de seu prprio saber, o que se
expressou pelo debate em torno da noo de medicina experimental.
7
Alm do positivismo, comeava a se desenhar nos trabalhos mdicos
as concepes oriundas do evolucionismo social, fundamentadas por Herbert
Spencer. Concepes estas que se fzeram presente nas consideraes dos
esculpios sobre o papel civilizador da medicina. Por isso, neste perodo
tambm considervel o nmero de produes mdicas que versaram sobre as
diferentes instituies sociais, entre elas a Igreja, a escola, a indstria e, por fm,
a famlia. Nesta ltima destaca-se a importante funo da maternidade, ligadas
legitimao dos papeis sexuais, que se refetiam tambm na diviso entre a esfera
do privado e do pblico. Contudo, a prtica cotidiana, principalmente, quando
analisamos especifcamente certos contextos, mostra que nem sempre homens
e mulheres se comportavam de acordo com os projetos mdicos.
Afm de um estudo mais pormenorizado das teses, elaboramos ainda
uma tabela onde indicamos os principais temas nelas tratados.
Separamos as teses pelas principais temticas, lembrando que, ao tratar
de corpo feminino, as questes iam alm do simples estudo do funcionamento
do aparelho reprodutor, abrangendo problemticas de carter comportamental.
Esses temas foram mais constantes durante o sculo XX. Alm das cadeiras de
Ginecologia e Obstetrcia, a cadeira de Higiene, bem como a de Medicina Legal,
tambm trataram do comportamento feminino. O fato que na maioria dos
trabalhos defendidos, a mulher aparece como um ser subjugado por seu aparelho
reprodutor, o que indica que a legitimao de uma Cincia da mulher
8
estaria
ligada a uma pretensa disciplinarizao desse corpo, na garantia da manuteno
do exerccio da maternidade.
Pelo sexo, a mulher liga-se eternidade da espcie: o aparelho
genital feminino no propriedade individual, propriedade da raa e a
mulher dele depositaria. A obstetrcia prepara a mulher na compreenso
deste grande papel que implica estrutura fsica e compleio moral e
7 EDLER, Flavio Coelho. O debate em torno da medicina experimental no segundo reinado. In:
Histria, Cincias, Sade - Manguinhos, III (2): 284-299, Jul. - Oct. 1996, p. 297.
8 Ver: ROHDEN, Fabola. Uma Cincia da Diferena: sexo e gnero na medicina da mulher. Rio
de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2001.
97
97
apela para os responsveis, legisladores e condutores de opinio no
dever de evitar, com a obra de proteo integral do sexo, o esquecimento
dos atributos e das obrigaes femininas.
9
Segundo o discurso de Fernando Magalhes, o parteiro teria tambm
uma funo social de orientar as mulheres nessa rdua tarefa que constituiria
a maternidade, ressaltando que o corpo feminino era tido como um lugar de
investimento pblico, sobretudo poltico. Portanto, por serem tidas como inferiores,
tendo suas capacidades mentais dominadas pela emoo e no pela razo, a mulher
deveria ser tutelada, pelo pai, pelo marido e, por conseguinte, pelo mdico.
No que se refere medicina da mulher, essa relao de poder se
instaura na assimetria existente entre uma escrita prolfca e um corpo
silencioso, tal qual aparece nas imagens cientfcas. De acordo com
a ideologia de gnero, a mulher, sendo mais fraca e menos provida de
razo, no podia se representar (tanto poltica quanto cientifcamente),
necessitando, portanto, de uma voz autorizada para faz-lo.
10
Esse ideal de civilizao pregado pelos mdicos levou-os elaborao
de projetos de medicalizao da sociedade, incluindo o controle sobre uma
educao feminina. Contudo, como j discutimos acima, a prpria legitimao
e profssionalizao da medicina no Brasil Imprio foram predominantemente
confituosas, no havendo por parte da populao confana sufciente para
acreditar nos preceitos higienistas, sendo assim, o acesso aos corpos femininos
tambm fora algo progressivo, demorado e extremamente confituoso.
De qualquer maneira, ntido o interesse dos esculpios pelo sexo
feminino e suas especifcidades, o que se confrma nas teses por ns mapeadas.
Relao de teses (Obstetrcia e Ginecologia) 1850-1919
Assuntos N de teses
1. Gravidez 39
2. Parto 50
3. Puerprio
1
30
4. Recm-nascido/ Feto 15
5. Eclampsia
2
38
6. Cesariana 12
7. Frceps 3
9 MAGALHES, Fernando. Clnica Obsttrica. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1933, p. 344.
10 MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino: a medicina da mulher nos sculos XIX e XX.
Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ. 2004 p. 157.
98
98
Assuntos N de teses
8. Placenta 7
9. Distorcia materna 2
10. Conformao da Bacia 6
11. Aleitamento 13
12. Da esterilidade da mulher 2
13. Corpo amarelo em obstetrcia 1
14. Afeces uterinas 43
15. Ovrio 10
16.Cancro no seio 1
17. Menstruao 3
18. Masturbao 1
19. Tcnicas utilizadas em operaes 12
20. Puberdade 4
21. Histeria 4
22. Educao Sexual 1
23. Casamento 5
24. Celibato feminino 1
25. O Espartilho e a mulher 1
26. Femina social 1
27. Deforamento/ estupro 3
28. Prostituio 3
29. Aborto 30
30. Infanticdio 4
31. Sflis e a mulher 9
32. Proflaxia do trabalho da mulher 1
TOTAL 355
2. Mensurao do Corpo Feminino: A Defnio dos Papis Sociais
Na tabela apresentada acima, os trabalhos relativos maternidade,
ou melhor, ligados ao campo da Obstetrcia, totalizam 61% das temticas. J
os trabalhos no ramo da Ginecologia constituem 19%, o que inclui afeces
uterinas, ovarianas, dos seios, puberdade, masturbao, menstruao e histeria.
importante destacar que o campo de trabalhos obsttricos e ginecolgicos,
99
99
durante o sculo XIX e grande parte do XX, abrangia um amplo leque de temticas,
que embora diversifcados, reafrmavam a idia do tero como centro de
gravitao do universo feminino.
Tambm aparecem teses que tratam do aborto, do infanticdio, da
prostituio, do deforamento e do estupro. Por outro lado, trata-se tambm
de casamento, de puberdade, de educao sexual e de higiene. Tal distribuio
enquadra esses trabalhos em um modelo pedaggico que delimita o que deve e
o que no deve ser feito, o que ser mulher e quais normas ela deve seguir para
no cair em degenerao. Para tanto, destaca-se o papel preponderante do bom
funcionamento do tero e dos ovrios neste processo.
Os textos produzidos por mdicos, descrevendo suas
experincias de cura e propondo estratgias de tratamento, deixam
entrever uma prtica ginecolgica punitiva das mulheres por suas
prprias enfermidades, principalmente venreas, de modo que o
processo de cura deveria ter um carter regenerador e punitivo. Nesses
textos, as enfermidades femininas so vistas, por um lado, como
sinnimo de fragilidade das mulheres, o que reforava o j socialmente
aceito, e, por outro, eram identifcadas com o fracasso no exerccio de
suas funes de me e esposa. Assim, apesar de propalar toda uma
neutralidade em relao ao corpo da paciente-mulher, esse discurso
cientfco parecia sugerir um poder superior do mdico-homem.
11
A ideia de mensurao e mapeamento do corpo feminino aparece de
diferentes maneiras nas teses mdicas, destaco em especial, a preocupao
ligada aos perodos de transio (infncia, puberdade e menopausa). Assim,
h uma produo considervel sobre puberdade, onde meninas transformam-
se em mulheres, j que passam idade reprodutiva. Neste perodo, os mdicos
indicavam grande ateno, pois o consideravam como um momento de grande
instabilidade fsica e psicolgica.
Chegado o momento fsiolgico, declarada a menstruao, que
compreende o perodo mais longo, mais brilhante, mais tormentoso da
existncia da mulher, ela entra a experimentar as tristes consequncias
da lei biolgica, imanente, inerente sua organizao.
12

Considerada decisivo na vida das mulheres, a puberdade deveria vir
acompanhada de uma srie de cuidados. Para tanto, os esculpios alertavam
11 MATOS, Maria Izilda Santos. Delineando corpos: As representaes do feminino e do masculino
no discurso mdico (So Paulo 1890-1930). In: SOHIET, Rachel e MATOS, Maria Izilda (orgs.). O corpo
feminino em debate. So Paulo: UNESP, 2003, p. 116.
12 BATISTA, Hildebrando Jos. A mulher e a medicina Legal. Bahia: Ofcinas dos dois mundos,
1909, p. 10.
100
100
para as modifcaes que se processavam no corpo feminino, destacando
principalmente o despertar para as paixes. Por isso, insistiam na importncia de
uma educao moral embasada principalmente em valores ligados ao exerccio
da maternidade. Neste vis, alguns mdicos frisavam o carter desestabilizador
da menstruao, caracterizando-a como um estado patolgico, que prejudicava
as funes nervosas da mulher, causando-lhes srios transtornos, incluindo a
histeria. Ao tratar da menstruao em mulheres alienadas, o Dr. Hildebrando
Jos Batista afrma que:
Todos os autores que tm escrito sobre alienao mental, so
de acordo em que as mulheres alienadas apresentam frequentemente
perturbaes da menstruao, e que na iminncia, e durante o curso
de suas regras, mesmo quando estas so normais, elas experimentam
um aumento mais ou menos forte dos sintomas que caracterizam a
molstia.
13

Logo, a tese do Doutor Batista refora a idia de que os ovrios estavam
diretamente ligados ao crebro feminino, portanto as ditas perturbaes
ovarianas, segundo a tica desse mdico, tambm eram responsveis
pelo agravamento dos distrbios de ordem psicolgica, fcando a mulher
completamente desestabilizada, a ponto, at mesmo, de cometer um crime.
Essas ideias, ligadas s concepes da medicina legal, tambm fazem referncia
s consequncias da gravidez e da menopausa sobre o sistema nervoso. Para
esses mdicos, esses momentos tambm eram cruciais j que representavam
uma serie de mudanas na constituio fsiolgica do corpo feminino.
A partir do que foi discutido acima, percebe-se que grande parte das
preocupaes mdicas estava ligada manuteno da funo procriadora.
Nesta medida, localizamos teses mdicas que versavam sobre certas prticas
femininas que colocavam em risco o exerccio da maternidade. Para exemplifcar
tal argumento selecionamos um trecho da tese O espartilho e a mulher publicada
em 1903:
Impedindo o precioso dom da maternidade, favorecendo o
aborto, originando soma considervel de perniciosos sofrimentos,
produzindo monstros, degenerando raas, despolarizando cidades, o
espartilho se nos afgura impiedoso inimigo da integridade da Ptria...
E no s anti-patritico...
Deformando o esqueleto e os rgos, criando serias alteraes
funcionais, difcultando a nutrio, tornando as mais das vezes a mulher
plida, clortica, leucorreica, doentia, afastando-a dos irrepreensveis
corpos da antiguidade, privando-nos de admirar uma Venus de Milo
13 Ibidem, p. 22-23.
101
101
maravilha de beleza fsica ou uma Phryn, cuja exuberncia de formas e
correo de linhas, tiveram o poder extraordinrio de derrocar esperada
condenao morte, tambm, anti-esttico e anti-higinico...
14

Como impiedoso inimigo da ptria, o espartilho foi tido como um
empecilho ao desenvolvimento de uma gestao saudvel, alm de causar
inmeras afeces e deformidades, poderia ocasionar o aborto. Para reafrmar
o carter pedaggico de seu discurso, o Dr. Sabino Pinho confronta modelos
de mulheres, ressaltando os corpos da Antiguidade Clssica, conquistados a
partir de um processo de educao prprio do perodo, o que no implicava a
utilizao de artifcios para que as mesmas esboassem corpos belos e saudveis.
Portanto, a grande preocupao do Doutor era alertar sobre a manuteno de
ideais higienizadores priorizando a constituio de mes dedicadas e zelosas.
No mais, as teses tambm apresentam um leque razovel de
preocupaes com os progressos cientfcos na rea da Ginecologia e Obstetrcia,
principalmente no que concerne utilizao de novas tcnicas, ento em voga
na Europa e na Amrica do Norte. Destaca-se a utilizao do frceps, a difuso da
operao cesariana, a ovariotomia como soluo inicial para a cura de tumores
no ovrio, alm de importantes descobertas ligadasa intensifcao da prtica
de cirurgias ginecolgicas e obsttricas, como a utilizao da anestesia e a
revoluo ocasionada pela anti-sepsia.
Com a prtica da assepsia inaugurada atravs do mtodo listeriano,
foi possvel diminuir os riscos de infeco entre outras complicaes nas
diferentes operaes, principalmente as mais complexas. preciso dizer que
alm de modifcar os hbitos dos mdicos frente aos pacientes, foi necessria
uma verdadeira reorganizao do espao hospitalar. Em terras brasileiras essa
mudana foi iniciada em meados do sculo XIX, embora ainda fossem debatidas
as teorias dos germes. Segundo Ephigenia Veiga, a utilizao de mtodos anti-
spticos em Obstetrcia auxiliou na diminuio de certas infeces ocasionadas no
ps-parto, a exemplo das febres puerperais, o grande fantasma das maternidades.
Em sua tese, Dr. Ephigenia tambm trata de alguns casos ocorridos na Santa
Casa de Misericrdia, atestando os benefcios da prtica da assepsia, notando que
a maioria das parturientes se recuperara sem grandes percalos.
15

3. Que a Mulher Foi Feita para Amar: Destinou a Deus para
Mdica da Alma, e No Para Mdica do Corpo.
At ento discutimos os valores que envolveram a produo cientfca dos
mdicos na Faculdade de Medicina na Bahia, tendo como pano de fundo as reformas
14 PINHO, Sabino. O Espartilho e a mulher. Bahia: Litho-typographia Almeida, 1903. Tese
disponvel no Centro de Documentao e Informao Cultural sobre a Bahia (Cedic-BA).
15 VEIGA, Ephigenia. Os mtodos antisepticos em Obstetrcia. Bahia: Impresso popular, 1890.
102
102
do ensino mdico em fns do sculo XIX. Nesta medida, como processo decorrente
dessas reformas, torna-se necessrio um debate acerca da insero das mulheres na
Faculdade de Medicina da Bahia, levando-se em considerao a existncia de uma
diferena entre os discursos difundidos pelos doutores e pelas doutoras.
Em 1879, as reformas Lencio de Carvalho permitiram que as mulheres
frequentassem cursos do ensino superior no Brasil. Segundo Elisabeth Rago, de
interesse para uma histria social das mulheres lembrar que a luta pela participao
feminina no ensino superior representou um dos passos mais importantes rumo
emancipao.
16
Assim, a insero de mulheres no campo da medicina refete certo
ganho de autonomia, contudo foram inmeras as contradies que envolveram a
ao dessas mulheres mdicas durante o sculo XIX.
A principal contradio que no parecia haver lugar para a mulher
em um campo de atuao to misgino como a Medicina do sculo XIX. Mas,
ainda assim, passaram da condio de objeto de estudo para a de estudantes de
medicina, transio importante, j que abriu a possibilidade para as mudanas
de certos paradigmas que viam a mulher como um ser irracional e incapaz de
exercer outras funes seno a maternidade.
Desde 1879 at 1894, temporalidade deste trabalho, foram localizadas
no catlogo da Faculdade de Medicina da Bahia 6 teses elaboradas por mdicas.
1887 Rita Lobato Velho Lopes Paralelos entre os mtodos
preconizados na operao
cesariana.
1890 Anna Machado Marinho Falco A ovariotomia e suas indicaes.
Ephigenia Veiga Os methodos antisepticos
em Obstetrcia.
Amlia Pedrosa Benebaim Anomalias do cordo umbilical:
sua infuencia sobre a gravidez
e o parto.
1892 Glafra Corina de Arajo Hemorrhagias puerperaes.
1893 Francisca Barreto Praguer Breves noes sobre a
raspagem uterina.
A enumerao das teses defendidas pelas mulheres na Faculdade de
Medicina da Bahia revela que as temticas desses trabalhos estavam diretamente
ligadas tanto maternidade, quanto ao aparelho reprodutor feminino. como
se essas profssionais fossem quase que obrigatoriamente impelidas a cuidar
16 RAGO, Elisabeth J. Francisca Praguer Fres: medicina, gnero e poder nas trajetrias de uma
mdica baiana (1872-1931). In: Cincias & sade coletiva. Maio-junho, 2008, vol. 13, n. 3, p. 987.
103
103
de outras mulheres. Entretanto h, implicitamente, uma questo de carter
feminista destacada por algumas mdicas, a exemplo de Francisca Praguer.
possvel arriscar que a mdica baiana acreditasse que, sendo mulher, seria capaz
de oferecer um atendimento mais adequado s pacientes, podendo fazer perguntas
mais detalhadas e diretas e dar conselhos sobre sade e higiene s suas pacientes.
17

A anlise inicial das teses de Rita Lobato
18
, Ephigenia Veiga e Francisca
Praguer demonstra que estas no diferem das teses apresentadas pelos homens.
Contudo, de certa forma h um carter militante: embora nas entrelinhas, l-se
a preocupao com a sade da mulher e com o desenvolvimento de tcnicas que
melhorem a qualidade de vida das mesmas. Assim, Ephignia Veiga ao tratar do
desenvolvimento dos mtodos anti-spticos atesta a reduo da ocorrncia de
febres puerperais, entre outros processos de infeco ps-parto. Por outro lado,
Francisca Praguer ao dissertar sobre a raspagem uterina demonstra em diversos
pontos de sua tese, preocupaes com o cuidado do corpo feminino, tecendo
crticas a respeito de certas concepes defendidas por alguns mdicos.
Objees as mais numerosas e absurdas foram feitas, com o fm
de desacreditar o mtodo da raspagem; os acidentes da metrite eram
contemplados com indiferena e perguntavam, se uma mulher no
podia viver durante longos anos, quando mesmo tivesse hemorragias
uterinas e leucorrea? Outros iam mais longe, e diziam que as dores
pelvianas eram uma ddiva concedida pela natureza ao sexo feminino;
ora, no se comenta o absurdo, a iniquidade e o egosmo destas idias...
19

Ao defender a utilizao da raspagem uterina em detrimento das
cauterizaes em casos de metrites, Francisca argumenta que a primeira tcnica
ocasionava poucos acidentes, sendo tambm uma operao menos arriscada
e dolorosa. Alm de descrever o procedimento e seus benefcios, a doutora
Praguer tambm defende a prtica de mtodos anti-spticos de forma a evitar
complicaes ps-operatrias, preocupando-se tambm com a discusso acerca
da anestesia e sua utilizao em certos casos. Outra preocupao de Francisca
Praguer foi destacada ao fm de sua tese quando descreve um caso ocorrido na
Santa Casa de Misericrdia, nas aulas prticas da Faculdade.
17 RAGO, Elisabeth Juliska. Outras falas: feminismo e medicina na Bahia (1836-1931). SP:
FAPESP, 2007, p. 169.
18 Rita Lobato nasceu em 7 de junho de 1866, no municpio de So Pedro do Rio Grande,
no Rio Grande do Sul. Filha de Francisco Lobato Lopes e Rita Carolina Velho Lopes, Rita Lobato foi a
primeira mulher brasileira a cursar uma faculdade nacional e a obter o ttulo de mdica. Graduou-se em
10 de dezembro de 1887, na Faculdade de Medicina da Bahia, a primeira faculdade de medicina do Brasil,
defendendo uma tese intitulada Paralelo entre os Mtodos Preconizados na Cesariana. Ver: Nossa Capa.
J. Bras. Patol. Med. Lab., Rio de Janeiro, v. 39, n. 1, 2003. <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S1676-24442003000100001&lng=en&nrm=iso>. Acesso: 16/06/2010.
19 PRAGUER, Francisca B. Breves noes sobre raspagem uterina. Tese apresentada faculdade
de Medicina e de Farmcia da Bahia. Bahia: Typografa e encardenao do Dirio da Bahia, 1893, p. 13.
104
104
C..., parda, com 22 anos de idade, costureira, casada, natural
deste Estado, deu entrada no hospital, no dia 16 de outubro do corrente
ano, indo ocupar o leito n. 24 da enfermaria Santa Izabel, servio clnico
do ilustrado mestre Dr. Climrio de Oliveira.
Os antecedentes hereditrios so negativos. Casou-se aos 15
anos com um indivduo que sofrera de molstias venreas, entre as quais
uma blenorragia
20
que reaparecia periodicamente at o ano passado.
21

Este caso foi diagnosticado com a verifcao da existncia de tubrculos
siflticos situados nos grandes lbios. Ao longo da descrio do evento clnico,
a mdica detalha todos os procedimentos utilizados para o diagnstico e cura
da paciente. Contudo, o que mais chama ateno que certamente a escolha
deste evento no foi de forma aleatria, pois alm de contemplar a utilizao da
raspagem uterina, traz tona outra discusso, seja essa a questo das doenas
venreas e sua transmisso. A escolha deste caso refete a trajetria de Francisca
Praguer e sua atuao feminista no campo de sade da mulher.
Francisca Barreto Praguer considerava-se uma feminista por herana
e por convico, j que sua me Francisca Rosa Barreto Praguer, nos primeiros
anos do sculo XIX, publicava artigos sobre direitos da mulher na cidade de
Cachoeira sob o pseudnimo de A cachoeirana. Portanto, h de se convir que o
terreno familiar da Doutora Francisca fora bastante frtil e propicio realizao
de seus anseios.
A trajetria da mdica perpassa por uma intensa luta feminista, onde a
mesma publica em diferentes peridicos suas ideias acerca dos direitos polticos
da mulher, enfatizando tambm as questes referentes aos valores morais e
educao sexual. Francisca Praguer foi a primeira mulher a compor a redao da
Gazeta Mdica da Bahia, tambm fez parte da Federao Baiana pelo Progresso
feminino, sendo presidente da Unio Universitria Feminina, entidade que tinha
como funo defender o acesso feminino ao ensino Superior. Em 1892, Francisca
j era interna da enfermaria de partos do Hospital Santa Isabel, sendo que aps a
defesa de sua tese em 1893, foi nomeada parteira-assistente da maternidade pelo
professor Climrio de Oliveira.
22
Na Maternidade da Faculdade de Medicina da Bahia, Francisca
defrontou-se com a dura realidade da extrema pobreza feminina e suas
consequncias para a sade da mulher. Ela teve um contato ntimo
com as annimas das camadas desprivilegiadas, trabalhadoras ou
desempregadas, muitas delas portadoras de doenas sexualmente
transmissveis, especialmente sflis. Ao que parece, essa experincia
20 Gonorria.
21 PRAGUER, Op. Cit.
22 RAGO, Op. Cit. p. 138.
105
105
de contato com a pobreza e a misria material provocou uma reao
e um impulso para que ela lutasse pela sade da mulher de diferentes
condies sociais, pela proteo do corpo feminino, por uma gravidez
sob cuidados mdicos (pr-natal), pela moral sexual, contra o adultrio
e contra o descaso do governo em relao s condies de trabalho de
gestantes.
23

A escolha de Francisca pelo caso clnico que aparece ao fm de sua tese
justifca-se pela preocupao que a mdica tinha, em especial, pela transmisso
de doenas venreas. A mdica defendia a ideia de proflaxia matrimonial,
sendo a educao sexual para ambos os sexos um ponto essencial na preveno
contra as doenas venreas. Segundo Rago, a doutora Praguer destacava o
papel do homem como agente transmissor de doenas, j que os mesmos se
entregavam aos desejos fora do casamento, infectando suas mulheres com
doenas diversas. Neste contexto, entram em pauta as discusses de carter
higienista, ideias que certamente fzeram parte dos discursos propagados pela
mdica.
24

A atuao de Francisca Praguer suscita uma questo tambm
interessante que o debate acerca de um modo feminino de se fazer Cincia. Ou
ainda, o debate acerca da relao entre feminilidade e Cincia.
Parte da bibliografa sobre as primeiras mdicas indica que muitas das
mulheres abandonaram as vaidades e o modismo, vestindo-se sobriamente para
obter o respeito dos colegas homens, a exemplo de Rita Lobato.
25
Essa sobriedade,
e certo isolamento a que muitas se expunham, era uma maneira de se preservar
enquanto mulher honrada, evitando um embate direto em um ambiente altamente
conservador e masculino. Entretanto, preciso ter em vista todo o processo de
consolidao das idias sobre feminilidade, masculinidade e Cincia que:
desenvolveram-se, historicamente, informados e respondendo
necessidade econmica de ter as mulheres servindo como
administradoras dos afazeres domsticos e os homens trabalhando
fora de casa, e pelo desejo poltico de ter apenas homens proprietrios
votando em democracias participativas. As caractersticas generizadas
comportamentos, interesses ou valores tipicamente masculinos
ou femininos no so inatas, nem tampouco arbitrrias. Elas so
23 Ibidem, p. 140.
24 Ibidem.
25 Ver: SILVA, Alberto. A primeira mdica do Brasil. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti, 1954.
Outra mulher que adotou vestimentas masculinas foi a afamada parteira Madame Durocher, nomeada
em 1866 parteira da Casa Imperial. Mme. Durocher trajava saia longa, gravata borboleta, sobrecasaca
e cartola pretas, justifcava tal vestimenta pelo carter masculino da profsso que exercia. Ver: MOTT,
Maria Lcia de Barros. Madame Durocher, modista e parteira. In: Estudos Feministas. Rio de Janeiro, vol.
2, n 3, 1 semestre 1994, pp. 101-116.
106
106
formadas por circunstncias histricas. Elas tambm podem mudar
com as circunstncias histricas.
26
Logo, preciso desnaturalizar as diferenas, retirando o seu carter
determinante sobre os papis sexuais, que em verdade, foram forjados de acordo
s necessidades de cada contexto histrico. Nesse vis, as mulheres mdicas
exerceram a medicina de maneira to cientfca quanto os homens, adequando-
se s normas de comportamentos.
A importncia de se perceber como as mulheres fzeram Cincia,
no de supervalorizar os procedimentos utilizados pelas mdicas, mas sim
demonstrar que as mulheres poderiam ocupar espaos que predominante eram
considerados masculinos. Contudo, preciso ter em vista que no houve uma
ruptura dessas mulheres com relao aos paradigmas cientfcos do sculo XIX,
o que inclui a valorizao da maternidade enquanto importante papel feminino.
Nesse vis, foram inmeras as contradies vivenciadas por essas cientistas,
que tambm dividiram seu tempo no cuidado com o lar, com flhos e marido.
Por outro lado, preciso pensar que a conquista destes espaos ainda
estava restrito s mulheres de elite e que, consequentemente, se estabelecia
entre doutoras e pacientes certo confito de classe. No entanto, nem sempre
essa relao era confituosa, j que algumas mulheres mdicas, a exemplo de
Francisca Praguer, preocuparam-se com a situao de mulheres afetadas por
doenas sexualmente transmissveis. Para ajudar suas pacientes, Francisca
militou durante grande parte de sua vida pela defesa de uma educao sexual
para ambos os sexos, alm da implementao de uma proflaxia matrimonial, de
maneira a proteger as mulheres das irresponsabilidades de seus companheiros.
Mas de fato ainda havia uma distncia entre paciente e mdica.
Ambas eram mulheres, no entanto, as damas de branco revestiram-se do
poder concedido pela cincia mdica do sculo XIX, munindo-se das mesmas
concepes cientfcas adotadas pelos homens mdicos. Nesta medida, as
pacientes desnudadas em sua condio social e racial continuaram a ser
mensuradas tanto por doutores quanto por doutoras.
4. Concluso
Portanto, atravs de uma anlise de gnero, importante entender de
que maneira os discursos cientfcos, em especial as teses, procuraram reforar
as ideias de complementaridade sexual, reproduzidos ao longo dos sculos,
consolidando papis masculinos e femininos.
A mulher h de sempre ser mulher. Criou-se para esposa e me;
h de acompanhar as leis dos seres criados. O progresso caminha, arranca
26 SCHIEBINGER, Op. Cit., p. 145.
107
107
os estorvos, desbrava e aplana o terreno; no inverte com isso as leis
da natureza, no as transfgura, nem anula. Transforma aperfeioando,
descobrindo, civilizando, e no baralhando os alicerces postos pelas
mos inspiradas do mestre. Aproveitar os princpios e esclarec-los, no
destru-los. O caos no uma palavra v. No foi fcil tirar o mundo
dele. No sero tambm as aspiraes insensatas que o podero reduzir
ao primeiro estado.
27

A ideia de complementaridade entre os sexos, datada do sculo XVIII,
a partir do Iluminismo, refete o reconhecimento da diferena em detrimento
da concepo da mulher como um macho imperfeito
28
, no obstante todo o
processo de diferenciao pautado em argumentos biolgicos consolida a funo
natural da maternidade, colocando a mulher como portadora de um dever
moral para com a sociedade de ser me e curadora do lar. Ao homem caberia a
produo da Cincia, enquanto as mulheres tornaram-se mes recm-habilitadas
dentro do lar.
29

Por conseguinte, o que percebemos no discurso mdico do sculo XIX
a persistncia da representao da maternidade como inerente ao mundo
feminino. Nesta medida, a medicina tenta impor aos sujeitos uma poltica
pedaggica de disciplinarizao dos corpos, na tentativa de legitimao de
um projeto social que envolvia instituies como a famlia higienizada, que se
adequava muito mais realidade da elite brasileira. Por outro lado, as mulheres
negras e pobres foram classifcadas como degeneradas por no se enquadrarem,
por questes raciais e sociais, ao projeto moralizador de mdicos e juristas.
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27 A mulher mdica. Gazeta Mdica da Bahia. Outubro, n 54, 1868.
28 Ver: Laqueur T. Inventando o sexo: corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume-
Dumar; 2001. e MARTINS, Ana Paula Vosne. Vises do feminino: a medicina da mulher nos sculos XIX
e XX. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ. 2004.
29 SCHIEBINGER, Londa. O Feminismo mudou a Cincia? SP: EDUSC, 2001, p. 142.
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111
111
Eros e Tnatos: o casamento como violncia simblica e
estratgia de representao feminina na Atenas Clssica
Sandra Ferreira dos Santos
1
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
Professora Orientadora: Marta Mega de Andrade
2
1. Introduo
Ao realizar pesquisas sobre a Grcia Antiga, sempre me senti intrigada
com as semelhanas entre os rituais de casamento e de funeral e com a
confuncia das imagens destes rituais com as imagens de rapto. Sempre me
pareceu estranho que o casamento fosse semelhante morte ou a um ato de
violncia e, para compreender esta ligao, foi necessrio no somente analisar
os vasos que contm estas imagens, mas tambm entender um pouco da
mentalidade dos gregos antigos, com grande auxlio da mitologia e da flosofa.
A presena das estrias de rapto na mitologia grega constante e
a sua explorao pela imagtica do sculo V sugere a presena de um topos
recorrente do imaginrio. O rapto tem sua base em um fenmeno de paixo
unilateral, vinculado violao e ao poder do mais forte, que na sociedade grega
corresponde ao homem. Se, como afrma Gras (2006, p. 71), todos os mitos levam
implcito um simbolismo, necessrio questionar se, no caso do rapto, ele carrega
uma violncia simblica implcita, uma vez que as estrias de deuses e heris
circulavam, formavam conscincias, cristalizavam paradigmas e determinavam
normas de conduta dirigidas sociedade.
A sociedade grega antiga era uma sociedade em que os homens possuam
maiores possibilidades de expresso e de representao do que as mulheres.
possvel, que justamente por este motivo, as mulheres aceitassem algum tipo de
submisso para que atravs do papel social que assumiam aps o casamento,
pudessem adquirir um espao de ao dentro da sociedade poliade.
O casamento na Grcia Antiga era uma instituio que pretendia
domar os instintos selvagens das mulheres e incorpor-las no mundo da
cultura, utilizando-se de diversas formas de violncia simblica com o intuito
1 Possui graduao (bacharelado e licenciatura) em Histria pela UFRJ, Mestranda do Programa
de Ps-graduao em Histria Comparada (UFRJ), com especializao na rea de Histria Antiga grega.
Atua em pesquisas concentradas na Histria da Grcia Antiga, Histria do Gnero e Histria Social das
Mulheres. Tambm realiza trabalhos na rea de Arqueologia e divulgao cientfca.
2 Possui graduao em Histria pela Universidade Federal Fluminense, mestrado em Histria
pela Universidade Federal Fluminense, doutorado em Histria Social e ps-doutorado na rea de
Arqueologia pela Universidade de So Paulo. Professora do Departamento de Histria da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, atua no Programa de Ps-graduao em Histria Comparada e no mestrado
em Arqueologia do Museu Nacional. Sua rea de pesquisa concentra-se na rea da Histria Antiga grega,
Histria do Gnero e Histria social das mulheres, mas tambm atua nas reas de historiografa e teoria
da Histria.
112
112
de enquadr-las no modelo considerado ideal para uma esposa grega. Sua
incorporao a este papel, no entanto, tambm lhe conferia formas de resistir a
este esquema social e sua suposta inferioridade.
2. Objetivos
O objetivo deste trabalho , atravs da anlise das semelhanas entre
os rituais de casamento e de funeral na Atenas Clssica - em especial da
signifcao da manuteno da encenao ritualizada do rapto nas cerimnias
de casamento -, perceber os vrios aspectos da formao dos gneros na
Grcia Antiga e a utilizao de instituies sociais para a legitimao destes
espaos. A interpretao do esquema casamento-morte/violncia como
modelo paradigmtico pode nos ajudar a compreender a posio da mulher na
sociedade, a viso que incidia sobre ela e o que era esperado das mulheres gregas,
alm de permitir compreender o esquema de violncia e dominao presentes
nas relaes de gnero nesta sociedade.
Esta anlise tambm pretende destacar a percepo da dominao como
processo instvel, envolvendo negociaes em torno de posies sociais e polticas
estratgicas, assim como a construo de identidades/ sujeitos com gnero.
3. Metodologia
O principal aporte terico utilizado neste trabalho foi as premissas de
Bourdieu presentes em sua obra A Dominao Masculina. Os conceitos de
violncia simblica e naturalizao da dominao foram fundamentais para o
entendimento das relaes de gnero na Grcia Antiga e da transformao em
habitus de uma violncia simblica que acaba por se naturalizar e se repetir a
partir de suas prprias vtimas.
A metodologia utilizada para a anlise do material vasos gregos do
perodo clssico, contendo cenas de casamento, rapto e funeral foi a sugerida
por C. Brard (1983), na qual a iconografa dos vasos deve ser vista pelo
pesquisador como algo a ser interpretado e lido, no sentido de decodifcar a
imagem e captar o seu sentido, dentro de um contexto histrico prprio daquele
perodo e sociedade.
4. Discusso e Concluses
4.1. Casamento e Relaes de Gnero na Grcia Antiga
Cada vez mais, o signifcado de gnero refere-se a todas as necessidades
prticas, crenas e representaes sociais que surgem entre os membros de um
grupo de pessoas com base na interpretao e na avaliao feita entre homens e
113
113
mulheres. Esta diferenciao se d, no apenas na diviso dos compromissos em
uma determinada sociedade e em um espao de tempo defnido, mas, sobretudo,
em relao identidade e s complexas formas de interaes entre homens e
mulheres (Rocha-Snchez & Daz-Loving, 2005, p. 42).
A nossa primeira marca faz-se ao nascer ou durante a fase fetal,
considerando a incorporao das modernas tcnicas de imagem quando
as expectativas do nosso lugar no mundo so reduzidas inspeo direta dos
nossos rgos genitais. Assim, a nossa representao inicial no mundo fca
restrita biologia e, mesmo assim, de forma muito delimitada. com esse rtulo
inicial que somos registrados nos cartrios e, assim, herdamos um determinado
compromisso social.
Contudo, so as relaes de gnero que transformam os indivduos
em homens e mulheres - algo em permanente construo na relao com o
mundo - por meio de vivncias. Essa dualidade mutuamente exclusiva, pois
uma categoria-identidade elimina a outra. O tornar-se mulher e o tornar-se
homem dependem das relaes de gnero, da forma como cada identidade
construda socialmente (Oliveira 2001, p. 33).
Na Grcia Antiga, a construo destas relaes se deu por meio de
uma confgurao social que legitimava uma posio secundria da mulher em
diversos aspectos, em especial queles relacionados vida pblica. Neste sentido,
naquelas situaes em que as suas decises e atitudes pudessem interferir no
destino poltico da polis, a mulher era, geralmente, tipifcada como incapaz,
necessitando, portanto, da tutela masculina.
Muitas das fontes que ajudaram a construir a imagem e a posio
secundria da mulher eram possuidoras de grande poder de persuaso e de
convencimento, como a religio, a famlia e o suporte doutrinrio dos principais
pensadores daquele tempo. A mitologia, em especial, veiculava inmeros mitos
nos quais a mulher, em seu estado selvagem, era mostrada como perigosa e
danosa para a humanidade. Assim, era considerado um elemento fraco e
impotente para responder por si s ameaas que a cercavam e de manter suas
escolhas nos casos em que estas fugiam norma social. Grande parte das
alegorias mitolgicas mostra como as mulheres que no aceitavam o seu papel
na sociedade e que tentavam escapar deste enquadramento social terminavam
de maneira trgica ou atraiam a tragdia para aqueles que lhes eram prximos.
Analisar os simbolismos das deusas ligadas ao universo feminino leva
tambm a um questionamento sobre o papel da mitologia como elemento de
naturalizao de estruturas estruturadas, incidindo sobre, e mesmo constituindo,
as mulheres como um grupo particular. As deusas s quais as mulheres gregas
celebravam cultos especifcamente ligados ao casamento e sexualidade/
fertilidade eram, principalmente, Hera, Demter, rtemis e Afrodite. Estes cultos
vinculavam-se, por sua vez, a uma categorizao social baseada em classes de
idade, num processo ritualizado de instituio da identidade feminina. Antes do
114
114
casamento, por exemplo, as meninas de seis ou sete anos cultuavam rtemis
em sua relao liminar entre o selvagem e o cultivado, o mar e a terra, a plancie
e a montanha. A relao com rtemis preparava essas meninas para outra
fase liminar de suas vidas, marcada pelo momento instvel (puro/impuro) do
parto. Alguns autores (Blundel, 1998, p. 7, 55-56 e 63-65, Susan Cole, 1998, p.
27-43) sugerem que esta associao das mulheres com rtemis e os rituais a
ela dedicados tinham como objetivo domar a natureza selvagem da menina,
preparando-a adequadamente para o casamento e para a maternidade.
O perodo em que a mulher j estava pronta para o casamento, mas este
ainda no havia se realizado, era visto como perigoso e de grande vulnerabilidade,
pois a moa ainda no havia sido aculturada, estando em um perodo liminar
em que o estatuto feminino era indeterminado em diversos sentidos. Geralmente,
considera-se esta indeterminao como derivada da proximidade da jovem com
a natureza, e o processo de construo ritual da feminilidade como uma operao
de domesticao (Blundel, 1998, p. 7). Seguindo este raciocnio, deveramos
considerar que o rito operava um paulatino afastamento da fronteira selvagem
(natureza) em direo cultura.
Esta oposio refete a ideia predominante na obra de Freud, de
que uma pessoa dirigida por impulsos e necessidades que so invariantes e
invariavelmente no sociais. Esta diviso entre cultura e sexualidade natural
pode, na verdade, estar enraizada em arranjos de gnero e refeti-los (Flax, 1991,
p. 230).
De fato, trata-se menos de domesticar um animal selvagem do que
preparar um ser ambguo por natureza para se tornar um indivduo, ocupando
uma posio determinada no espao social, que se reconhece como homem
ou mulher. Em outras palavras, trata-se de aquisio do gnero socialmente
construdo, ou melhor, do reconhecimento do gnero, mas no como um
fenmeno mecnico que, uma vez acontecido, caminhe por si mesmo e se defna
de uma vez por todas. Seguindo Laqueur (2001, p. 41-87), podemos enfatizar a
histria da fsiologia de um corpo de sexo nico que se molda, paulatinamente,
questo do gnero como problema poltico na Grcia clssica.
O discurso masculino, construdo no plano simblico, buscou tornar
naturais as desigualdades sociais de gnero, legitimando as divises sexual e
social do trabalho, os diferentes comportamentos sexuais e reprodutivos, bem
como uma menor insero social, cultural e poltica das mulheres na sociedade
da poca (Alves, 2004, p. 4).
O dimorfsmo cultural a transposio das diferenas biolgicas para
o plano da cultura, estabelecendo-se oposies homlogas que so ancoradas
em dicotomias e que atribuem caractersticas positivas aos homens e negativas
s mulheres. So estabelecidos signifcados ao sexo e natureza, tomando-se o
masculino (o falo) como referncia paradigmtica e o feminino como polaridade
defciente e estigmatizada. Outros tipos de associaes entre sexo e fenmenos
115
115
naturais, como luz e sombra e quente e frio, reforam essa dualidade. Como
exemplo do pensamento dos gregos sobre este assunto, o matemtico grego
Pitgoras no sculo VI a.C. afrmou: H um princpio bom, que criou a ordem, a luz
e o homem; e um princpio mau, que criou o caos, as trevas e a mulher (Pitgoras
apud Beauvoir, 1997, p. 6).
No entanto, como afrma Joan Scott (1994, p. 13), nada no corpo,
includos a os rgos reprodutivos femininos, determina univocamente como
a diviso social ser defnida. Portanto, no o sexo biolgico que determina
papis sociais, mas a signifcao que dada s caractersticas anatmicas
de homens e de mulheres. Assim, a despeito das diferenas anatmicas entre
machos e fmeas, na espcie humana, cada sociedade constri compreenses
e cria fundamentos para estas diferenas visveis. O gnero, portanto, pode
ser considerado no s como um sistema de representaes culturais, mas
tambm como um conjunto de prticas, de relaes e de experincias sociais
historicamente determinadas (Aguado, 2004, p. 57).
A questo da formao dos gneros na Grcia Antiga fundamental para
o entendimento da condio feminina nesta sociedade e deve ser vislumbrada
de forma ampla. A relao entre os gneros e os saberes sobre as diferenas
sexuais constituem estas mesmas relaes e so constitudos por elas, isto , os
signifcados dados s diferenas sexuais esto presentes nas relaes sociais de
formas diversas e as infuenciam de maneiras distintas. Alm disso, a questo
relacional do gnero uma forma primria de relao signifcante de poder, isto
, funciona como uma espcie de matriz para dar signifcado a outras relaes
de poder alm das existentes entre homens e mulheres. Perceber como estas
relaes foram representadas e articuladas a outros fenmenos e instituies,
portanto, ajudar a compreender como funcionaram para legitimar as relaes
de dominao (Scott, 1990, p. 86; Silva, 2008, p. 79-80), considerando que
discursos e prticas transformados em habitus tm enorme fora na criao e na
perpetuao de identidades.
E. J. Redfeld (1994) percebe uma coincidncia entre a requisio
(poltica) de separao clara, ntida, entre uma hexis feminina e uma hexis
masculina e o perodo no qual a polis dos atenienses atinge o seu auge, havendo
ligao, portanto, entre a institucionalizao da polis e a instituio da separao
dos gneros, ao menos no que tange afrmao e reafrmao de um ideal
normativo.
Contudo, o grau de legitimao desta lgica social dividida depende
de lutas de classifcao e de seu potencial de naturalizao dos papis sociais
impostos, ou seja, da interiorizao, pelas mulheres, das normas enunciadas pelos
discursos masculinos. O fato que as representaes da inferioridade feminina,
incansavelmente repetidas e mostradas, inscrevem-se nos pensamentos e nos
corpos de umas e de outros (Chartier, 1995, p. 40). A imagem e os sentidos
atribudos aos corpos no so, portanto, superfcies j existentes, sobre as quais
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116
se encaixam os papis e os valores sociais. Elas so, ao contrrio, uma inveno
social, que sublinha um dado biolgico cuja importncia, culturalmente varivel,
torna-se um destino natural e indispensvel para a defnio do feminino (Swain,
2000, p. 51-52). Segundo Bourdieu:
a partir de um trabalho coletivo de socializao difusa e
contnua, que as identidades distintivas que a arbitrariedade cultural
institui, se encarnam em habitus claramente diferenciados segundo o
princpio de diviso dominante e capazes de perceber o mundo segundo
este princpio (Bourdieu, 2000, p. 33-34).
Defnir a submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica
ajuda a compreender a relao de dominao, que uma relao histrica,
cultural e linguisticamente construda, sempre defnida como uma diferena
de natureza radical, irredutvel e universal. O fundamental reconhecer os
mecanismos que enunciam e representam como natural - e, portanto, biolgica
- a diviso social dos papis e das funes. Inscrita nas prticas e nos fatos,
organizando a realidade e o cotidiano, a diferena sexual (que sujeio de
umas e a dominao de outros), sempre construda pelo discurso que a funda e
legitima (Chartier, 1995, p. 42-43).
Os autores que estudam a violncia de gnero, como Font (2006, p. 45-
46), ressaltam que a literatura grega plena de estrias de violncia, fsica ou
simblica, realizadas sobre as personagens femininas. De fato, existem muitas
estrias e relatos mitolgicos - contendo raptos e/ou sexo forado ou que
associam o casamento ao rapto ou morte da mulher. Tais estrias circulavam
oralmente e se faziam representar imageticamente nos vasos. A presena desta
violncia no teatro trgico nas diversas peas de Eurpides que tinham como
tema principal o sacrifcio de moas em idade de casamento, por exemplo
pode ser indicativa do grau de legitimidade conferido ao simbolismo do rapto-
casamento-morte na sociedade poliade da Atenas Clssica, dado que o teatro
pode ser considerado, guardadas as devidas propores, um fenmeno de cultura
de massas, ou, pelo menos, um fenmeno popular. Ressalte-se a conexo
que os atenienses faziam entre a Tragdia e a paidea, a formao do cidado.
Font afrmou ainda que ao longo do sculo V a.C. em Atenas, squilo, Sfocles
e Eurpides utilizaram o carter educativo do gnero trgico para projetar a
desvalorizao das mulheres como grupo. Esta desvalorizao se confguraria,
assim, como uma estratgia para reproduzir as condies sociais da dominao,
chegando-se, neste sentido, a tal grau de naturalizao que em muitas das
estrias violentas envolvendo deusas ou mortais, essa violncia acabava sendo
vista, ao fnal, como uma honra para a mulher, deixando bvia a relao existente
entre a virilidade, a violncia e o poder (Font, 2006, p. 42).
No entanto, conforme afrmou Bourdieu (2000, p. 10), existe certo grau de
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participao feminina em sua prpria subordinao, pois qualquer dominao
que no seja feita a partir da limitao da liberdade fsica total (enclausuramento
forado ou priso) requer certo grau de consentimento da vtima para que se
realize e permanea. De acordo com Bourdieu, esta violncia somente triunfa se
aquele(a) que a sofre contribui para a sua efccia; ela s o submete na medida
em que ele (ela) predisposto por um aprendizado anterior a reconhec-la.
H na dominao masculina e no modo como imposta e
vivenciada, o exemplo por excelncia desta submisso paradoxal.
Resultante daquilo que eu chamo de violncia simblica, violncia suave,
insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente
pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento,
ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento, ou
em ltima instncia, do sentimento. A dominao simblica se exerce
em nome do princpio simblico conhecido e reconhecido tanto pelo
dominante quanto pelo dominado (Bourdieu, 2000, p. 7-8).
Alm disso, Bourdieu tambm considerou que quando a mulher entra
no mercado dos bens simblicos, representado pelas alianas matrimoniais, que
a dominao se instaura e se perpetua. A lei fundamental deste mercado que as
mulheres nele so tratadas como objetos que circulam de baixo para cima.
O princpio da inferioridade e da excluso da mulher, que o
sistema mtico-ritual ratifca e amplia, a ponto de fazer dele o princpio
de diviso de todo o universo, no mais que a dissimetria fundamental,
a do sujeito e do objeto, do agente e do instrumento, instaurada entre
o homem e a mulher no terreno das trocas simblicas, das relaes de
produo e reproduo do capital simblico, cujo dispositivo central
o mercado matrimonial, que esto na base de toda a ordem social:
as mulheres s podem a ser vistas como objetos, ou melhor, como
smbolos cujo sentido se constitui fora delas e cuja funo contribuir
para a perpetuao ou o aumento do capital simblico em poder dos
homens (Bourdieu, 2000, p. 55).
na lgica da economia das trocas simblicas e, mais precisamente,
na construo social das relaes de parentesco e do casamento, em que se
determina s mulheres seu estatuto social de objetos de troca, defnidos segundo
os interesses masculinos e destinados a contribuir para a reproduo do capital
simblico dos homens que reside a explicao do primado concedido
masculinidade nas taxinomias culturais (Bourdieu, 2000, p. 56).
A ordem social grega, onde existia o predomnio do masculino sobre
o feminino, instaurou certo padro de violncia (simblica ou no) contra
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as mulheres, designando ao homem o papel ativo na relao social e sexual,
ao mesmo tempo em que restringiu a sexualidade feminina passividade e
reproduo. O controle cotidiano da sexualidade feminina funciona como um
dos principais meios de organizar as relaes sexuais entre os gneros e de
manter a ordem social (Dantas-Berguer, 2005, p. 418). Segundo Font (2006, p. 88),
a sociedade grega no fugia a este modelo, sendo a forma do casamento grego
antigo adequada prtica da violncia simblica contra a mulher e ao domnio
masculino, permitindo a reproduo legtima da comunidade e, com ela, do
prprio sistema organizativo.
Casar uma mulher, na Grcia Antiga, era um negcio entre homens
que poderia trazer benefcios para as famlias envolvidas, mas no qual a noiva
era, em geral, um objeto mudo na transao. Apesar de seu consentimento ser
necessrio, sua preferncia no era considerada fundamental para a realizao
do acordo matrimonial.
Em consequncia, o casamento na Grcia - e, particularmente, em
Atenas - tinha um sentido poltico claro, dado que a reproduo legtima do
sistema se efetuava mediante esta instituio. O controle do corpo da mulher
e da sexualidade feminina, cuja vigilncia estava a cargo dos parentes mais
prximos, se converteu em um fator central para a sociedade; no por outro
motivo que a virtude mais elogiada nas mulheres atenienses era a
(sophrosine), ou seja, a temperana, o autocontrole, a moderao e, sobretudo, a
conteno do desejo sexual. Alm disso, para a sociedade grega, a vida da mulher
estava inelutavelmente associada ao casamento. Era somente por intermdio do
casamento e da maternidade que a mulher outorgava sentido sua existncia
e alcanava a sua plenitude. Este modelo de mulher, criado pelo homem e
amplamente difundido pela literatura, pela arte e por valores sociais, implantou-
se progressivamente na subjetividade pelos constantes, complexos e minuciosos
mecanismos de socializao que se iniciavam na infncia e prosseguiam at o fm
da vida da mulher, evoluindo de acordo com as etapas da vida feminina, ligadas
fertilidade e reproduo. A negao voluntria deste modelo era considerada
como conduta desviante e rechaada pela sociedade. Muitos casos assim
eram didaticamente apresentados pela mitologia e pela literatura, como, por
exemplo, as Amazonas e as Bacantes, que no aceitando a aculturao baseada
na dominao masculina e dando vazo sua natureza selvagem, tornaram-se
perigosas para a sociedade e para elas mesmas (Font, 2006, p. 90-92).
Na verdade, a mitologia foi utilizada como um potente instrumento
poltico para impor uma ordem sociedade. Muito mais oportunos do que
o prprio combate entre os sexos, os mitos foram construindo uma viso da
mulher que prestou um fel servio aos dominantes.
No entanto, preciso ressaltar que o casamento grego da Antiguidade
apresentava um duplo signifcado. Primeiro, era um instrumento de violncia
simblica contra a mulher, uma vez que projetava a sua anulao como persona,
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sua desapario no espao privado, sua morte poltica e sua submisso a um
senhor. Mas, em segundo lugar, para a mulher o casamento institua tambm
e contraditoriamente um ponto de partida para sua projeo social. Pois
a possibilidade de ao e de reviravolta, a possibilidade de peripcias contra
um poder dominante, ruidoso, violento, dada justamente pela legitimidade
do lugar social e pblico ocupado pela esposa na sociedade poliade. Tomando
a constatao de Bourdieu de que as armas do fraco so armas fracas, pode-se
contra-argumentar, com o auxlio do prprio Bourdieu, que as armas fracas
so fracas precisamente porque construdas como tal. Quer dizer, ento, que
os fracos tm, efetivamente, armas fortes, como o ritual religioso do qual a
sociedade depende simbolicamente para se reproduzir como comunidade? Eis
um caso especfco da Atenas Clssica, mas que, talvez, possamos estender para
as sociedades poliades gregas do perodo. A dominao masculina articulava-se
em torno da instituio poltica, deixando para as mulheres um amplo espectro
de aes dirigidas comunidade, embora no necessariamente ao governo
institucional (masculino) da polis.
4.2. O Rapto Encenado na Cerimnia de Casamento:
Casamento, Morte e Fertilidade
Vemos, portanto, que a forma mais aprimorada de dominao e
de enquadramento feminino na Grcia Antiga se dava pelo casamento. Por
intermdio do casamento, a mulher assumia o seu papel na sociedade, de esposa
e de me, e passava da proteo e do domnio de um kyrios seu pai ou tutor
para outro seu esposo. Esta passagem se dava, muitas vezes, sem que a moa
pudesse escolher ou opinar sobre a escolha de seu futuro companheiro. Ela saa
da casa de seu pai e passava a viver com um homem que ela mal conhecia e
com o qual teria sua iniciao sexual. Isto por si s j poderia ser considerado
uma violncia contra as mulheres e uma violncia bastante real. No entanto, na
cerimnia de casamento havia outro tipo de violncia embutida, uma violncia
simblica presente na encenao de um rapto e na violncia sexual subentendida
neste ato.
Antes de nos determos sobre os detalhes e signifcados deste rapto
encenado na cerimnia de casamento, preciso considerar, no entanto, a
possibilidade de que estes fatos - que para ns parecem ser sinnimos de violncia
simblica ou real - no tenham sido considerados desta mesma maneira pelas
mulheres e pelos homens gregos do perodo clssico. Este rapto encenado, que
hoje nos parece to claro, talvez sequer fosse percebido por eles, em virtude de
sua naturalizao e da constante repetio da encenao. Muitas coisas que hoje
se realizam em cerimnias de casamento so feitas sem que nos perguntemos o
que so, por que so feitas ou como surgiram. Alm disso, apesar de se tratar de
uma instituio que favorecia a sua dominao, o casamento era desejado pela
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maior parte das mulheres gregas, pois era considerado como a completude da
sua natureza, sinais visveis da interiorizao e aceitao da dominao.
Mas o que signifcava este rapto encenado? Como podemos explicar
as semelhanas existentes entre os rituais de casamento e de funeral na Grcia
Antiga, bem como a sua ligao com imagens de raptos, fartamente presentes na
iconografa dos vasos do perodo? Seriam estas semelhanas somente mais uma
forma de reforar a dominao masculina por intermdio da violncia simblica
ou haveria outros signifcados possveis?
Uma das possibilidades aventadas para essas semelhanas (Rehm, 1994;
Agha-Jafar, 2002) que ambos os rituais tinham o mesmo mito como paradigma.
No mito de Persfone, a Kore - flha da deusa Demter - raptada pelo deus
dos mortos e do submundo, Hades, e com ele se casa contra a sua vontade.
Representando a virgem prestes a se casar, a fgura de Kore/Persfone estabelece
uma relao simblica entre morte, rapto e casamento. Nesse contexto, alguns
estudiosos do tema interpretam a morte da noiva como a abduo do ser, que
perdido em sua inocncia no momento do casamento (Rehm, 1994, p. 110; Agha-
Jafar, 2002, p. 11). Este mito, que tinha ligaes com a fertilidade dos solos e
das mulheres, , sem dvida, um motivo importante para a semelhana entre
os dois rituais, seus muitos simbolismos confrmam esta associao. Apesar
da associao do casamento com a morte e com o rapto poder ser motivo de
medo e apreenso por parte das moas, os mitos de rapto trazem tambm outras
mensagens, inclusive didticas, como veremos a seguir.
Para a audincia antiga, o mito do rapto de Persfone por Hades e a
extrema dor de sua me representavam a vulnerabilidade das jovens durante a
perigosa jornada em direo maternidade, uma condio esperada no curso do
casamento. As representaes modernas do mito focam na forte associao entre
casamento e morte, simbolizando a morte da parthenos, dando lugar mulher
(gyn), e a tragdia de toda menina que, como Persfone, abandonaria a casa
de seus pais para ingressar na vida de casada. A vida de Persfone no submundo,
como noiva de Hades, era emblemtica dos constrangimentos do casamento,
que o mito tentava legitimar no relato simblico do caminho da flha de Demter
e o de todas as mulheres, ordenado pela natureza (Tzanetou, 2007, p. 3).
O fato de que em algumas regies da Grcia, principalmente no perodo
arcaico, o casamento ser iniciado com um sequestro real da noiva (Fantham, 1995, p.
62) pode ser uma explicao para que os rituais de casamento apresentassem uma
espcie de rapto civilizado (caso do costume de guiar a noiva at a casa do noivo,
como momento crucial do gamos nas representaes imagticas). O momento do
rapto como parte do ritual de casamento descrito por Plutarco conforme uma
prtica no usual, mas que existiu em pocas remotas em certas regies gregas, e
mesmo, em Esparta, no perodo clssico (Plutarco, quest. Gregas, 27).
Segundo Arruanategui (2002, p. 5), o rapto encenado presente na
cerimnia de casamento na poca clssica, legitimava socialmente a mudana
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121
do oikos paterno para o oikos do marido. No momento da sua partida, a noiva
deveria encenar uma certa resistncia, vencida pelo esposo com uma doce
violncia. O noivo segurava-a pelo punho, no gesto conhecido por
(cheirepi karpo - mo no punho).
Oakley e Sinos (1993, p. 32) concordam que, da mesma forma como
ocorre na cena em que o noivo leva a noiva na carruagem, o gesto de segurar
o punho pode fazer parte de um rapto encenado ( falso rapto), por intermdio
do qual o noivo assume o controle sobre a noiva, ou seja, seria um ato de posse
construdo como um espetculo, cuja legitimidade, por meio de Eros, era
garantida pelos prprios deuses (Duby, 1990, p. 213). O rapto signifcaria, assim, a
retirada do controle e do poder do pai sobre a moa e a passagem deste domnio
para o esposo.
A morte tambm estava ligada ao submundo. Para os gregos, este era
o reino de Hades, ou Ploutos, o mais rico dos deuses (, ploutos = rico),
pois era da terra que advinha toda a riqueza e a fertilidade. No mito, Persfone
vai ao mundo dos mortos, se casa com Hades e de l retorna para trazer a
fertilidade aos solos. possvel que esta passagem fosse considerada e encenada
como uma morte, para que a noiva voltasse - como Persfone - capaz de trazer a
fertilidade para os solos e para a sua unio. Esta ligao entre morte, casamento
e fertilidade tambm foi percebida por Tzanetou (2007, p. 4), que afrmou que os
gregos entendiam que a mulher estava sujeita aos mesmos ciclos que a natureza
e que isso seria uma evidncia de sua ligao com o submundo e de sua grande
importncia para garantir a sobrevivncia e a prosperidade do grupo social.
No entanto, Foley (1994, p. 116) considerou que Persfone, mesmo tendo
sido levada contra a vontade, ao aceitar seu destino, recebeu honras no mundo
dominado por Zeus (pelo homem). Este tipo de simbologia pode signifcar
que o mito trs em si uma mensagem para as mulheres: aquelas que se deixam
subjugar, que aceitam a dominao e o casamento, recebem honras e vantagens.
O Hino Demter no romantiza o casamento. Ele mostra, no entanto,
que para as mulheres mortais, o melhor que pode lhes acontecer o casamento
e os flhos, especialmente um herdeiro do sexo masculino que propague a sua
linha familiar (Foley, 1994, p. 109).
Por enfatizar os aspectos irrevogveis e dolorosos dos raptos, no
entanto, estes mitos revelam o lado problemtico do casamento para a noiva e
desenvolvem a sua narrativa, no nvel divino, como um confito de gneros (Foley,
1994, p.104-105). Quanto a isso, podemos supor que as tenses que aparecem
no plano divino podem ser um espelho daquelas presentes na sociedade grega
antiga (Foley, 1994, p. 109).
Esta tenso entre os gneros poderia estar ligada importncia das
mulheres para a sociedade grega. Sendo uma sociedade fortemente masculina, a
mulher no possua grandes possibilidades de exercer poder. No entanto, assim
como mostrado no Hino Demter, a mulher, mesmo aceitando a dominao
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masculina, estabelece espaos nos quais o poder lhe pertence. Por exemplo,
Demter, que era responsvel pela fertilidade dos solos e poderia infringir um
longo perodo de fome para a humanidade - e em consequncia, de poucas
oferendas aos deuses - obrigou Zeus a admitir seus direitos de me e de ter a sua
flha de volta (Agha-Jafar, 2002, p. 23). As mulheres na sociedade grega tambm
tinham o poder de manter a continuidade da sociedade, gerando os herdeiros
to desejados e, por isso, este poder era desafador e transgressor em uma
sociedade geralmente vista como patriarcal.
A ligao entre fertilidade e morte fartamente encontrada no mundo
grego. Esta associao aparece com grande fora no ritual das Tesmophorias.
Neste ritual de fertilidade - que era um ritual exclusivamente feminino -,
animais mortos, em geral porcos, eram enterrados. Depois, seus restos eram
misturados s sementes para aumentar a fertilidade, ou seja, o que era infrtil,
morto, fertilizava e trazia a vida (Rose, 1925, p. 240-242). O que era enterrado, o
que havia tido contato com o submundo, era dotado de um poder fertilizante.
Sendo possvel, assim, que a noiva tivesse uma morte simblica, para que fosse
ao mundo dos mortos adquirir esse poder e, retornando como mulher casada,
pudesse dar a to desejada descendncia a seu marido.
As Tesmophorias eram um festival no qual, segundo o discurso
de Afrodite na trilogia denaide, teria sido criado para que a associao da
fertilidade do solo com a fertilidade das mulheres fosse capaz de reconcili-las
com a instituio do casamento, rompendo a natural resistncia da mulher ao
casamento (Seaford, 1987, p. 114-116).
Apesar da importncia deste festival para a representao feminina
em Atenas, a associao feita entre mulheres e fertilidade, no fundo, colocava
a responsabilidade pela continuidade da comunidade nas mos das mulheres.
Isto signifcava que, por livre vontade, as mulheres no poderiam abrir mo do
casamento. Em contrapartida, este fato tambm lhes conferia um enorme poder
nesta mesma comunidade.
Outra possibilidade possvel para a associao da morte com o rapto,
para homens e mulheres, devia-se prpria natureza do rapto e da morte:
repentina, inesperada, violenta e sem possibilidades de fuga. Alm disso, toda
passagem , no fundo, uma morte e um renascimento e isto estava inscrito no
pensamento flosfco do perodo clssico.
Ajustando o mito aos elementos humanos, onde o casamento - com
todas as suas variaes - tem uma infuncia fundamental no sistema cultural,
a narrativa faz com que o resultado - a incapacidade de Persfone de escapar
da maturidade e do casamento - aparea como necessrio e dentro dos limites
desejveis mesmo para as divindades (Foley, 1994, p. 109).
A partir desta breve exposio, o que podemos dizer da associao
do casamento com o rapto e a morte, alm do signifcado da manuteno do
rapto encenado na cerimnia de casamento que este fato pode ter muitos
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signifcados, tais como o de transio, de passagem de poder de um kyrios para
outro, de rito de iniciao, de momento de mudana de status, dentre outros. No
entanto, mesmo com todos estes signifcados presentes, no possvel deixar
de perceber que esta associao tambm auxilia na manuteno das mulheres
em seu lugar, na dominao e no convencimento deste ser ambguo a entrar no
mundo da cultura e assumir o papel que a sociedade lhe destinou.
O rapto era uma instituio considerada como sinnimo de casamento
ou que fazia parte do casamento na Grcia Antiga. Tendo ou no origens na
Grcia Arcaica e no mundo antigo em geral, o rapto encenado na cerimnia de
casamento servia para domar a mulher, subordin-la, coloc-la em seu lugar,
ou seja, sob o jugo masculino.
A violncia simblica estava, portanto, presente nas relaes de gnero
na Grcia Antiga em diversos aspectos da vida e, em especial no casamento,
sendo empregada como forma de manuteno da dominao e da ordem social
mantida pelos homens. A violncia simblica estava presente na cerimnia de
casamento, no dia a dia da relao entre homens e mulheres, na forma como
as mulheres eram vistas e valorizadas. No entanto, apesar de ser considerada
inferior e incapaz, de ser domada e dominada pelos homens em quase todos
os momentos da sua vida, as mulheres encontravam brechas na dominao
para a sua prpria representao e atuao. Aceitar a dominao no signifca,
necessariamente, no perceb-la e tampouco no utiliz-la em benefcio prprio.
O lugar destinado pela sociedade s esposas legtimas no era, de maneira
alguma, desprovido de importncia e era por meio dele que as mulheres se
representavam. O casamento, assim, tinha um duplo e contraditrio signifcado,
de dominao e de representao, de priso e de liberdade ao mesmo tempo -
Eros e Tnatos.
4.3. O Casamento como Estratgia de Representao e de Resistncia
Diante desses dados podemos entender como o casamento, que
era mais uma faceta das muitas formas de dominao dos homens sobre as
mulheres, alm de uma estratgia de manuteno da ordem social, tornou-se
tambm, paradoxalmente, uma possibilidade de representao e de formao
da identidade feminina. Isto nos leva a compreender as mulheres gregas sob
novo ngulo, evitando vitimiz-las ou, mesmo mostr-las como seres frgeis e
incapazes, pois desta forma estaramos legitimando, sculos depois, a viso que
sobre elas incidia na Antiguidade.
Apesar de a dominao masculina estar absolutamente enraizada na
sociedade grega antiga, de ter sido solidamente construda e assimilada, no
devemos supor, entretanto, que esta simbolizao e forma de signifcao da
dominao passassem totalmente despercebidas s mulheres. Tudo leva a crer que
as mulheres gregas, que possuam poucas formas legtimas de participao social
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a principal delas atravs do casamento -, aceitavam a dominao para poder a
ela resistir e encontrar um espao de representao e de poder na sociedade, a
partir das atribuies religiosas e sociais das esposas legtimas. Assim, a partir
da aceitao da dominao, as mulheres, na verdade, adquiriam um status
superior e formas de representao social, com as quais podiam resistir sua
suposta inferioridade. A mulher que se casava, morria para a sua vida anterior
e, a partir de uma violncia teatralizada, assumia um novo papel na sociedade,
adquirindo uma persona e um lugar nesta sociedade. Segundo Chartier (1995, p.
41), esta aceitao deve ser entendida como uma estratgia que mobiliza para os
seus prprios fns uma representao imposta-aceita, mas que pode projetar a
possibilidade de uma reviravolta contra a ordem que a produziu.
Ana Aguado (2004, p. 60-61) concorda com esta hiptese e afrma
que, historicamente, as mulheres no tm sido somente receptoras passivas e
submissas dos discursos hegemnicos, nem tampouco os tm enfrentado como
simples vtimas. Em diferentes contextos e realidades histricas, na vida cotidiana
e na recepo e na transmisso dos discursos de gnero, as mulheres tambm
tm se apropriado deles, reelaborando-os, utilizando-os e transgredindo-os em
funo de seus interesses. As relaes de gnero, portanto, devem ser vistas como
relaes desiguais, marcadas por desequilbrios de poder e pelas negociaes
implcitas em torno dele.
Entendo, assim, que seria na vivncia do cotidiano que as aes
individuais vo coibindo a opresso. Diante do limite entre o suportvel e
o invivel as mulheres sempre resistiram. Se h opresso, h resistncia.
Entretanto, a resistncia das mulheres diante da opresso no visa romper os
papis estereotipados construdos socialmente, pois esse lugar subalterno,
privado, escuro, restrito, silencioso, tambm, timidamente, um lugar de poder.
O que desejo ressaltar com este questionamento que, mesmo em meio
a uma dominao bastante acentuada do masculino sobre o feminino, numa
sociedade androcntrica, as mulheres tinham, nos espaos domstico e religioso,
uma via de contra-dominao. Se por um lado as mulheres eram excludas da vida
poltica; por outro, estavam integradas, por diversas formas, na vida religiosa da
cidade. Eram elas que organizavam, dirigiam e geriam toda uma parte aprecivel
da vida ritual, na qual intermediavam as relaes com o sagrado.
Excludas da gora e confnadas ao oikos, as mulheres saam para as ruas
por ocasio das grandes manifestaes religiosas. Grande parte da populao
feminina participava ativamente de, pelo menos, metade dos 30 rituais
religiosos celebrados todos os anos em Atenas. Nas festas de Dionso, cortejos e
procisses religiosas, as mulheres se misturavam com a assistncia dos grandes
sacrifcios pblicos. Alguns rituais, como as Tesmophorias, que dignifcava o
corpo feminino, e as Adonias, que restaurava nas mulheres o poder da fala e do
desejo, eram praticados apenas pelas mulheres, permitindo-lhes livrarem-se,
momentaneamente, do estigma corporal (Sennet, 2008, p. 72).
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As Tesmophorias eram um ritual de fertilidade, em honra ao luto de
Demter por sua flha perdida, Kore. Uma vez por ano, durante trs dias no
outono, as mulheres, esposas legtimas de homens cidados, ocupavam o espao
poltico dos homens que, durante este perodo, no tinham assento nem nos
tribunais, nem no Conselho. As mulheres se reuniam em assembleias nos templos
das deusas homenageadas e invocavam Atena a guardi da cidade , adotando
o mesmo vocabulrio dos homens: oraes, frmulas, formalidades. Ao tomar
a palavra e dela fazer uso no espao pblico, o ritual assumia uma dimenso
poltica, confgurando uma inverso ritual e provisria da ordem poltica que
no estava limitada Atenas, mas era extensiva a outras cidades gregas. Nele,
porm, era valorizada a unio legtima e a funo procriadora das mulheres, por
meio da qual nasceriam os flhos teis cidade, que perpetuavam o nome do pai
(Zaidman, 1993, p. 428, p. 431).
As prticas rituais femininas, que defniam o papel da mulher na
sociedade e a sua relao com o divino, tornavam-nas aptas para agir como
intermedirias entre a famlia e o Estado, bem como entre a comunidade e os
deuses. Na sociedade grega as representaes de gnero associavam diretamente
a mulher com a fertilidade, no s no que diz respeito gerao de crianas, mas
de toda a natureza, em suas formas animais e vegetais. Isto se evidenciava na
ligao das mulheres com as divindades associadas fertilidade e ao submundo.
Paradoxalmente, a ligao da mulher com a natureza, que a ligava a um aspecto
selvagem e incontrolvel da natureza e da sexualidade, tambm permitia que
ela tivesse um papel fundamental nesta sociedade (Tzanetou, 2007, p. 13, p. 34).
A condio de submisso em que viviam, engendrava estratgias de
contra-dominao, ainda que tais estratgias no tivessem qualquer conotao
poltica de contraposio aos homens ou ao poder institudo. No eram aes
de rebeldia que orientavam esses rituais, no eram tentativas de sitiar e de
ocupar os lugares masculinos do poder. Elas eram - como disse Sennett (2008,
p. 71), refererindo-se s Tesmophorias - um festival de resistncia que, embora
facilmente passvel de retaliao, no foi reprimido pelos homens, pois sendo
o riso dos oprimidos, exercia de algum modo um contra-controle sobre a
ordem dominante da poca, garantindo s mulheres um espao mnimo de
contraposio ao poder, que elas exerciam coletivamente, por meio da festa.
Outrossim, Chartier (1995, p. 37-47) alerta que uma tal incorporao da
dominao no excluiria a presena de variaes e de manipulaes por parte dos
dominados. A aceitao pelas mulheres de determinados cnones no signifcaria,
apenas, vergar-se a uma submisso alienante, mas, igualmente, construiria um
recurso que lhes permitiriam deslocar ou subverter a relao de dominao. As
fssuras dominao masculina no assumem, via de regra, a forma de rupturas
espetaculares, nem se expressam sempre num discurso de recusa ou de rejeio.
Elas nascem no interior do consentimento, quando a incorporao da linguagem
da dominao reempregada para marcar uma resistncia.
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Alm disso, as mulheres sempre tiverem o poder do desejo. Nas cenas
ligadas aos preparativos para o casamento, os elementos de seduo esto
claramente presentes no cuidado do preparo da noiva, enfatizando a sua
entrada na esfera de Afrodite. Como conciliar estas cenas com a viso da noiva
em cenas em que ela parece tmida e hesitante? As duas perspectivas existem
simultaneamente, sugerindo a tenso inerente transio da noiva (como em
todo ritual de passagem) e a ateno agradvel e amedrontadora dispensada
noiva em seu casamento. A noiva estava naturalmente amedrontada de deixar a
sua famlia para se unir ao estranho que seria o seu marido; ao mesmo tempo ela
era possuidora de um poder irresistvel para o homem. Este poder era perigoso,
porque podia dominar um homem, mas tambm podia ser usado para o bem,
para cimentar o lao que uniria o homem e a mulher. Atualmente um lugar
comum afrmar que para os gregos antigos o amor no era importante para o
casamento. No entanto, sobre esse aspecto, Menandro afrmava no Dyskolos que
para um jovem o casamento era mais estvel se ele fosse persuadido a segui-lo
pelo amor (Eros). A aquisio pela noiva dos poderes de Eros e Peitho (persuaso)
tinha grande importncia na transio do casal para a vida de casados (Oakley e
Sinos, 1993, p. 46-47) e, apesar de no podermos dizer que o amor era fundamental
para o casamento, a mulher possua o poder de dominar um homem pelo amor
e pelo desejo.
As cenas de adorno da noiva, representadas nas pinturas dos vasos que
aparentemente serviam para o uso de mulheres, sugerem que as mulheres deste
tempo no eram vistas e no viam a si mesmas simplesmente como objetos
passivos para a manipulao masculina, mas, sim, como possuidoras do seu
prprio poder de seduo, conseguido por meios que lhes foram dados pelos
prprios deuses (Oakley e Sinos, 1993, p. 47).
A mulher casada, como dito anteriormente, tinha um papel
fundamental na sociedade grega, na medida em que era responsvel pela
fertilidade dos solos e do grupo, tendo assim uma importncia fundamental na
sobrevivncia e manuteno do grupo social. Mas ela era tambm responsvel
pela transmisso dos valores culturais aos flhos, por seu crescimento sadio
e por faz-los aptos a tornarem-se guerreiros e cidados. Sua atuao na
organizao e na economia domsticas era fundamental para que os homens
pudessem se dedicar esfera pblica. E, principalmente, as funes religiosas
a cargos das mulheres casadas no devem ser subestimadas em importncia
em uma sociedade caracterizada por uma religiosidade marcante e que estava
presente em todas as esferas da vida.
Apesar de estarem excludas da vida poltica, as mulheres atenienses
casadas tinham mais um papel poltico fundamental que no pode ser
subestimado. Mesmo sem possurem reais direitos polticos, somente elas
poderiam garantir a cidadania de seus flhos, que, a partir da lei de Pricles (451
a.C.), s seriam cidados se fossem flhos de pais e de mes atenienses.
127
127
Outra possvel forma de resistncia ao poder masculino pode ter
surgido como forma de burlar determinaes familiares ao casamento baseado
exclusivamente nos acordos parentais, utilizando os prprios meios de opresso
usados contra as mulheres. Trata-se dos raptos combinados, objetivando a
unio de um casal mesmo sem a aprovao da famlia, tendo-se em mente que
uma vez que uma moa houvesse sido raptada e supostamente violada, teria
difculdades de encontrar um marido que no fosse o seu agressor.
No desejo superestimar a importncia dessas oportunidades de contato
entre os sexos em Atenas, mas as redes sociais existiam e no seria absurdo supor
que tambm existissem fertes, amores secretos e preferncias.
Alguns pesquisadores deste tema, como Harris (2007, p. 49), por
exemplo, admitiram que havia uma prtica aceita que permitia ao estuprador
casar-se com a sua vtima, a fm de evitar uma ao jurdica. Entendido nesse
contexto, ser que alguns homens no raptavam mulheres quando no havia
outra forma de consegui-las? Como os casamentos eram arranjados, muitas
vezes um rapaz no tinha chance de se casar com a mulher que escolhia, a no
ser que a raptasse e/ou violentasse, para ser obrigado a se casar com ela. As
evidncias deixadas pelas peas de teatro nos permitem supor que isso poderia
ocorrer.
Um casamento arranjado precedido por um noivado unia duas famlias
e reforava as estruturas familiares e da comunidade. O rapto da noiva, por outro
lado, podia ser uma estratgia de matrimnio socialmente desestruturante. Do
ponto de vista da comunidade, o casamento, por meio de um rapto, subvertia
a autoridade dos chefes da famlia, uma vez que, nesses casos, a iniciativa do
casamento seria tomada pelos participantes individualmente, no por suas
famlias (Evans-Grubbs, 1989, p. 62).
Na sociedade grega antiga, as moas das famlias aristocrticas e
cidads tinham poucas possibilidades de conhecer um homem antes do
casamento, apaixonar-se por ele e tramar o seu prprio rapto, mas isto no
era impossvel. Considerando algumas imagens de rapto em que a moa no
apresenta sinais de contrariedade, esta hiptese pode ser, de fato, considerada.
possvel, inclusive, que este fosse um dos motivos para a crena presente
entre os gregos, de que a mulher sempre tinha culpa no prprio rapto.
Herdoto inicia a sua obra Histrias com a verso dos persas sobre as origens
da tradicional inimizade entre persas e gregos. De acordo com os persas, esta
hostilidade foi resultado de uma srie de raptos recprocos, culminando com a
abduo de Helena pelo prncipe troiano, Pris. Para os informantes persas de
Herdoto, os gregos terem declarado guerra aos troianos para vingar o rapto de
uma mulher foi uma reao exagerada e sem sentido, uma vez que: claro que
estas mulheres no teriam sido raptadas, se elas no quisessem (Herdoto,
livro 1, 1-4).
possvel, portanto, perceber formas de resistncia ao poder masculino
128
128
que davam s mulheres possibilidades de ao, de reao e de negao.
Mesmo que estas aes no fossem capazes de derrubar o poder institudo,
elas certamente forneciam espaos para que as mulheres se representassem e
negassem a sua inferioridade e irrelevncia, muitas vezes utilizando os mesmos
meios que serviam sua dominao. Neste momento, nos parece apropriado
voltar a argumentar com Bourdieu e repetir que as armas do fraco podem parecer
fracas, mas nem sempre so assim. Na sociedade grega clssica, as armas que
estavam nas mos das mulheres possuam poder e este poder era outorgado pela
prpria sociedade que pretendia neg-lo a elas.
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Categoria
Estudante de Graduao
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133
133
Introduo
Introduo
Os artigos enviados pelos estudantes de graduao totalizaram 197. A
maioria dos artigos inscritos foi de mulheres (69%) e 31% de homens.
6 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudante de
Graduao Artigos inscritos, segundo sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 61 31%
Feminino 136 69%
Total 197 100%

134
135
135
A legitimao do silncio no cotidiano da mulher negra brasileira
a partir do flme Bendito Fruto.
Juliana Silva Santos
1
Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais
Professora Orientadora: Helcira Lima
2
1. Introduo
A realizao deste trabalho fruto de refexes feitas a partir do
grupo de pesquisa sobre as representaes do feminino no cinema brasileiro
contemporneo, sob o olhar da Anlise do Discurso. Orientados pela professora
Dra. Helcira Lima, o grupo buscou pensar o cinema em relao ao envoltrio
scio-discursivo acerca da mulher e, este texto, especifcamente, carrega o
desafo de falar sobre a mulher negra a partir da representao cinematogrfca
da personagem Maria
3
, no flme Bendito Fruto (Brasil, 2005), dirigido por Srgio
Goldenberg. Assim, objetivou-se levantar algumas das possveis razes histricas
de sua posio atual de desigualdade silenciada e mantida pelo discurso
4
,tendo
como mote a fgura dessa personagem. Entende-se nesse texto que fazer um
percurso terico sobre as mulheres signifca, de algum modo, sair do silncio em
que elas estavam confnadas, como apontado pela historiadora Michelle PERROT
(2007). Um dos objetivos da pesquisa foi traar consideraes de vis crtico
sobre o cinema, deslocando-o da posio primeira de entretenimento. Para isso,
um dos primeiros pontos que cabe ser levantado diz respeito difculdade de
se falar sobre o cinema e sua funo social sem se pensar em uma condio de
produo que objetiva, salvo as devidas gradaes, a uma adeso de pblico e
a uma difuso ideolgica. A partir desse pensamento, julga-se que o cinema,
enquanto veculo de difuso de ideologias
5
, no em si neutro. A afrmativa
no nova. Segundo o estudioso do cinema, Graeme Turner, tem havido muitas
tentativas na contemporaneidade, no sentido de se entender cinema e cultura,
ou ainda, cinema e sua relao com a ideologia. Para o autor, essas investidas
1 Graduao em Letras/Portugus licenciatura. Concentrao: Anlise do Discurso. 8 perodo
em curso Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG. Iniciao cientfca voluntria (2009). Tema: As
representaes do feminino no cinema brasileiro contemporneo sob o olhar da Anlise do Discurso.
Bolsista do programa Aes Afrmativas na UFMG (2009). Bolsista do programa Conexes de Saberes
(UFMG/MEC) em 2008.
2 Professora da FALE/UFMG (nvel adjunto II). Doutorado (2006) em Estudos Lingusticos
(estgio de doutorado em Paris, Universite Paris XIII) e ps-doutorado Junior (2007-2008), pela UFMG.
Mantm um grupo de estudos e orienta pesquisas de alunos de graduao (IC) e ps-graduao (mestrado
e doutorado). Atua, em especial, nos seguintes temas: feminino, emoo, discurso jurdico, argumentao,
cinema e pragmtica.
3 Personagem interpretada pela atriz Zezeh Barbosa.
4 O termo discurso nesse trabalho se faz entendido segundo o que a AD de linha Francesa denomina
como o encadeamento transfrsico (NAGAMINE, 2007), articulando os campos lingustico e social.
5 Cf. BRANDO, 2007. Utilizamos o termo ideologia segundo a concepo de Althusser (1970).
136
136
tm ocorrido sob vrios olhares, sendo uma delas, o cinema e a cultura de massa
(TURNER, 1988), categoria em que a produo eleita, Bendito Fruto se enquadra.
Nesse sentido, o sistema ideolgico refetido no cinema, tanto na produo
quanto na recepo, em uma dinmica fundada em relaes de poder nas quais
os sujeitos atuam como seres histricos que reforam ou instituem maneiras de
se ver a realidade.
Na pelcula em estudo, Bendito Fruto, procurou-se destacar elementos
que, compilados na pea flmica, so capazes de embasar aquilo que na
defnio de Pierre Bourdieu (2003) seria caracterizado como uma eternizao
das estruturas da diviso sexual e dos princpios de diviso correspondentes.
Estruturas que so traduzidas em valores construdos a partir de uma aparente
homogeneidade norteiam a superfcie das representaes, fazendo com que elas
se fgurem ausentes de rupturas, acarretando, assim, o silenciamento defnido
por ORLANDI (1995), como resultado fnal da anlise.
De incio, vlido esclarecer sobre o termo que encabea o grupo de
pesquisa no qual esse artigo se insere: representao. Nesse estudo, o termo se
far entendido como um sistema lingustico e cultural de imagens construdas
sobre o real. Estas imagens, por sua vez, estariam relacionadas busca de formas
apropriadas de tornar a denominao de real presente, tendo, portanto, um
sentido arbitrrio e intimamente ligado s relaes de poder. (SILVA, 91).
A partir de algumas situaes do flme, buscou-se investigar determinadas
marcas que consubstanciam, tendo as teorias da Anlise do Discurso de Escola
Francesa
6
como base terica, as lacunas do no-dito, entendidas aqui como
silenciamento ou poltica do silncio
7
, a partir das posies discursivas ocupadas
pela personagem Maria e tambm pelos sujeitos em seu entorno. Nessas situaes,
tentou-se associar uma refexo acerca da memria discursiva
8
correlata a um
determinado imaginrio veiculado sobre a mulher negra a partir da personagem.
2. O Olhar da Retomada
A construo de flmes ancorados num suposto modelo de realidade no
nada incomum se nos remontamos ao contexto de produo cinematogrfca
brasileira desde a dcada de 90, e do qual Bendito Fruto certamente tributrio.
A produo de Goldenberg de 2005 e se enquadra nos momentos fnais de
um contexto cinematogrfco denominado Cinema da Retomada. Nessa fase, o
cinema comeou a abordar intensamente temas envolvendo as contradies
sociais do pas, com produes que comumente trazem sujeitos marginalizados
segundo um padro social e ideolgico dominante ao protagonismo. A
Retomada tambm marcada por obras cujo apelo ao pblico tem a presena de
6 A partir desse ponto, usaremos a sigla AD sempre que nos referirmos Anlise do Discurso.
7 Cf. ORLANDI, 1995. O silncio como categoria discursiva ser discutido no decorrer da anlise.
8 Cf. NAGAMINE, 2007. O termo ser desenvolvido no decorrer da anlise.
137
137
personalidades televisivas, em que clara a presena do padro Globo Filmes.
Ainda que no seja produzido diretamente pela Globo, o estilo de produo
de Goldenberg carrega o legado da emissora, em produo, fnanciamento e
divulgao. Outra caracterstica forte do padro Globo e que se observa na
pelcula em questo, diz respeito utilizao de sujeitos de grande participao
em telenovelas. Relacionando o flme reproduo de comportamentos por
meio da ideologia, a atuao de sujeitos conhecidos do grande pblico e no
de outros atores desconhecidos por ele no arbitrria. O astro, segundo
Graeme Turner, um signo no necessariamente subordinado personagem
representada (TURNER, 1998). Segundo o autor, a escolha do elenco pode
ser o ato mais importante na construo da personagem (...) uma boa escolha
mobilizar todos os signifcados trazidos por uma determinada estrela, injetando-
os na representao da personagem por parte da personagem na tela. Se optarmos
por Richard Gere, no precisaremos convencer o pblico de que a personagem
atraente para as mulheres; se escolhermos Woody Allen, possivelmente teramos
de demonstrar isso (p. 106).
A escolha por personalidades famosas no elenco , portanto, elemento
de forte infuncia para o auto-reconhecimento e identifcao por parte do
pblico, fazendo com que os sujeitos possam de algum modo se ver atravs das
personagens.
3. O Silenciamento e Suas Razes: O Referencial Terico
3.1. Discurso, ideologia e memria discursiva:
possveis razes do silenciamento
Para M. Bakhtin, a palavra intrinsecamente ideolgica, considerando-a
como um produto de interaes sociais das quais submergem diferentes vozes
diretamente ligadas a um determinado local de enunciao (BRANDO, 2007).
Dessa forma, tem-se que a linguagem enquanto discurso no deve ser vista
como mero instrumento de comunicao, mas um modo de interao que no
neutro, veculo de manifestao ideolgica. O discurso, ento, visto em relao
ideologia, de constituio lacunar, ou seja, permeado por silncios que
mantm a coerncia e os aspectos hierrquicos de uma dada organizao social.
Para a construo desse sentido, a AD postula que o sujeito de constituio
fundamentalmente histrica e sua fala carrega um recorte de representaes
de si e do outro a quem ele se dirige. Esse recorte histrico em relao a outros
discursos j consolidados faz-se mais claro a partir da defnio de memria
discursiva. Para a AD, a memria, quando discutida em relao ao discurso,
recebe caractersticas peculiares, como uma situao pr-construda ou que fala
antes. Assim, a escolha por determinados enunciados pertence a formaes
discursivas j estabelecidas historicamente, o que faz com que os sentidos
138
138
provenientes dos enunciados estejam ligados maneira como foram inscritos na
lngua e na histria, signifcando segundo um local de pertencimento.
3.2. A Dominao Segundo Bourdieu
Segundo Pierre Bourdieu (2003), cujos escritos se tornaram de grande
relevncia para os estudos sobre sociologia da educao, existe uma determinada
eternizao das estruturas de dominao que faz com que os sujeitos dominados
no refitam sobre elas em nvel profundo, de maneira a mant-las naturalizadas
ao longo da histria. Nesse sentido, o conceito de habitus de que trata o
socilogo fundamental. Em linhas gerais, o habitus seria como uma disposio
incorporada, quase postural. Ento, os indivduos na sociedade j conhecem as
condies de funcionamento do meio no qual se inserem, podendo garantir a
estabilidade social e cultural da dominao. V-se, portanto, que se trata de um
conceito que vai ao encontro da noo de memria discursiva para a AD, uma vez
que o habitus caracteriza-se sumariamente por um sistema que consagrado no
passado, mas que orienta aes no presente. Ele fornece uma dada compreenso
de mundo que naturaliza a dominao por ideologias dominantes e a violncia
simblica
9
. Assim:
Produto de um trabalho social de nominao e de inculcao ao
trmino do qual uma identidade social instituda por uma dessas linhas
de demarcao mstica, conhecidas e reconhecidas por todos, que o
mundo social desenha, inscreve-se em uma natureza biolgica e se torna
um habitus, lei social incorporada. (BOURDIEU, 2003:63-34).
A dominao de gnero e, acrescentamos ainda, a questo racial
estariam numa determinada ordem das coisas, dispensando qualquer tipo de
justifcao (BOURDIEU, 2003). O autor desenvolve essa noo de ordem a partir
da ausncia de marcao do gnero masculino, visto como neutro, em oposio
ao feminino, extremamente detalhado linguisticamente tanto pelo lado subjetivo
como por adjetivao fsica. O mesmo acontece ao tratarmos do quesito raa:
sub-representada nos contextos miditicos e literrios, a mulher negra muitas
vezes construda a partir de elementos que no deixem dvida sobre sua cor
de pele. No mbito da mdia, no raro encontramos o uso de esteretipos que
causem associao direta a um determinado imaginrio discursivo. Assim, a
mulher escrava, empregada domstica ou a mulata supersexuada so modelos
de representao j consagrados. A mulher negra, nesse sentido, no fala,
mas falada, uma vez que ela no signifcada fora de determinados padres
9 O conceito de violncia simblica tributrio da noo de poder simblico de que trata
Bourdieu em sua obra O poder simblico, em que o conceito defnido como poder invisvel o qual s
pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo
que o exercem. (BOURDIEU, 1989: 07, 08).
139
139
de identidade nacional, defnidores de um ideal de representao construdo
discursivamente. A consequncia muitas vezes a incorporao do habitus, que
pode causar impactos negativos na auto-estima e identidade dos sujeitos.
Pode-se pensar ainda em uma relao ideolgica entre a memria
discursiva e quilo que estudiosos das relaes raciais nomearam como
normatividade branca ou Branquitude, ou seja, a determinao de um padro
branco para as atitudes dos sujeitos. Intimamente ligado s relaes de poder,
esse modelo, normativo, tem razes que remontam virada do sculo XIX para
o XX, atravs da chamada ideologia de branqueamento. De cunho positivista,
essa fase foi marcada por teorias de respaldo na cincia da poca. Pregava-se
que o negro, atrasado intelectualmente, seria um atraso para o progresso do pas.
Dessa forma, a miscigenao foi vista como estratgia para o branqueamento
da populao brasileira, estimando que o desaparecimento dos negros se daria
de maneira natural e em no mnimo cem anos. A perpetuao e naturalizao
simblica de dominao s questes de gnero e raa passam pelo conceito de
violncia simblica de que trata Bourdieu:
(...) Sempre vi a dominao masculina, e no modo como imposta
e vivenciada, o exemplo por excelncia desta submisso paradoxal,
resultante daquilo que eu chamo de violncia simblica, violncia suave,
insensvel, invisvel a suas prprias vtimas, que se exerce essencialmente
pelas vias puramente simblicas da comunicao e do conhecimento,
ou, mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou,
em ltima instncia, do sentimento. (BOURDIEU, 2003:09).
Para o efeito da violncia simblica, Bourdieu orienta que a adeso
do dominado s estruturas de dominao essencial, pois o sujeito passa a se
avaliar segundo determinadas concepes. Dessa maneira, a violncia simblica
incorporada e legitimada sob aparncia da normalidade, ou ainda, suave,
insensvel e invisvel s suas prprias vtimas (p. 09).
3.3. O Silenciamento
Em um dilogo, os sujeitos envolvidos buscam disciplinar o dizer para
estar o mais prximo possvel de uma Formao discursiva dada. Nessa passagem
do processo de disciplinarizao, caminha o silncio em sua dimenso poltica,
ou o silenciamento, que j foi defnido com maiores detalhes por Eni P. Orlandi
em sua obra As formas do silncio. Silencimento que na viso da autora no
estar em silncio, mas pr em silncio (ORLANDI, 1995). O silncio, ento, 8no
est apenas ligado coao, mas , tambm, escolha. Dessa forma, podemos
pensar que o silncio signifcado, na medida em que se relaciona com a histria
e a ideologia. Ele atua de forma a legitimar vozes e discursos ao mesmo tempo
140
140
em que omite outros, sem deixar qualquer tipo de marca formal no discurso,
mas pistas de sua ocorrncia. A autora ainda acrescenta que o silncio atravessa
as palavras, indicando que o sentido pode ser alm delas mesmas, ou ainda, que
o mais importante pode no ser dito nas enunciaes, de onde conclui que o
silncio fundante ou inerente ao processo de enunciao. A partir desse vis o
silncio no discurso no pensado como um vazio na linguagem, mas como
excesso (ORLANDI, 1995; 23). Ainda nessa defnio, o silncio pode ser distinguido
em duas categorias bsicas, a saber: o silncio fundante e poltica do silncio. O
silncio fundante estabelece que o silncio inerente ao processo de produo
da enunciao. J na poltica do silncio, ou o silenciamento propriamente dito,
ao dizer o sujeito estar sempre no dizendo outros sentidos possveis, j que as
enunciaes se do sempre de um determinado local ideolgico. A poltica do
silncio ainda subdividida em duas outras categorias: o silncio constitutivo,
em que uma palavra apaga outras necessariamente, e o silncio local relacionado
censura (ORLANDI, 1995). Assim, compreender o silncio pensar na relao
com o outro e nos remeter mais uma vez memria discursiva e incorporao
de comportamentos de que fala Bourdieu.
Pensando o silncio como fruto da ideologia e da memria discursiva,
possvel conjugar o silncio com a difuso de imagens a partir dos Aparelhos
Ideolgicos de Estado (AIES) de que trata Louis Althusser (apud Zizek, 1996). A
questo permite pensar que a condio da mulher negra se relaciona a estatutos
de formao de identidade que a representam socialmente. Dessa forma, a
construo de esteretipos pela mdia uma das formas de manifestao do
silenciamento. O flme, que confere um intercmbio com a realidade, reproduz
esse silncio medida que a construo da personagem Maria corresponde a
determinados esteretipos: pobre, negra, empregada domstica, no tem
estudo universitrio e, ao se relacionar com um homem branco, passa pelo
confito de no ser assumida por ele como esposa.
Encontramos em Althusser (1970 apud ZIZEK, 1996), uma importante
contribuio terica que contribui para a noo de silenciamento. O autor
defne que as classes dominantes possuem dois plos que mecanizam a
perpetuao das estruturas de dominao, a saber: os ARE e os AIE. O primeiro,
que se caracterizam como Aparelhos Repressores de Estado, engloba o governo,
o exrcito, a polcia, os tribunais, a administrao etc. O segundo, os AIE, so os
Aparelhos Ideolgicos de Estado, se traduzem na fgura institucional da escola,
religio, cultura ou informao (ALTHUSSER, 1970 apud ZIZEK, 1996). Este ltimo
intervm nos sujeitos atravs da difuso ideolgica, porm o faz de maneira
dissimulada, sendo, portanto um poder simblico que oferece condies para
a incorporao da dominao. Nesse sentido, o cinema enquanto veculo de
difuso ideolgica est compreendido nos AIE de que fala o autor. Como aparelho
ideolgico, o cinema atenua ou obscurece determinados processos histricos,
de modo que as representaes ali conformadas se encontrem dentro de uma
141
141
determinada ordem. Essa ordem, como caracterstica dos AIE, muitas vezes
atingida atravs do uso de elementos que esto disponveis na cultura, como
uma particularidade dos flmes realistas, como j dito no contexto da Retomada.
Dessa maneira, o questionamento dessa dita aparncia de real, que construda
atravs de estruturas que so encontradas no dia a dia dos sujeitos, poderia
parecer fora de contexto, pois so imagens aparentemente despretensiosas e
fora de qualquer interesse poltico.
4. Bendito Fruto A Partir de Maria: Leituras Possveis
Em linhas gerais, o cotidiano que a trama contorna para a personagem
mostra Maria como uma mulher, negra, pobre e empregada domstica. De
acordo com a historiadora Michelle Perrot, as mulheres sempre trabalharam.
Suas atividades eram intimamente ligadas ao domstico, portanto, era um
trabalho que alm de aparentar invisvel e ausente de reconhecimento, nem
sempre era remunerado. Nas palavras de Perrot: O carter domstico marca
todo o trabalho feminino: a mulher sempre uma dona de casa. Isso se espera
tambm da perfeita secretria: ela que coloque fores e que cuide de seu patro
(PERROT, 2007; 114-15). Maria uma domstica, atividade comumente atribuda
pela mdia a mulheres negras. A construo da histria da personagem na
mesma funo de sua me, que tambm trabalhou para a famlia de Edgar,
sugere um ponto de vista que perpetua e circunscreve o lugar da mulher pobre e
negra a atividades ligadas ao braal. A partir desse ponto, julga-se que a maneira
como a personagem foi construda aponta para uma manuteno de estruturas
tradicionais enraizadas no modelo casa-grande e senzala do perodo colonial.
Quanto ao entorno da personagem, o flme retrata uma sociedade que
assimila os comportamentos sociais de uma determinada experincia dxica; ou
seja, aquela que nos inclina a tomar o mundo como dado (BOURDIEU, 2003:
18), ligada a papis sociais. Nesse sentido, a noo de memria discursiva
fundamental. Como exemplo, destaca-se o momento em que Maria vai enviar
uma quantia em dinheiro para seu flho, que est na Espanha. Nesta cena, o
operador de caixa que a atende diz para ela pedir para a patroa preencher o
formulrio com letra de forma da prxima vez. Nesse sentido, v-se que o
funcionrio no a questiona sobre sua profsso, mas afrma, atravs de sua fala,
o papel do negro como servo, desprovido de um capital fnanceiro ou cultural.
V-se que a personagem reproduz discursos que se relacionam a papis pr-
determinados em nveis superfciais de anlise. Ainda nessa cena, Maria, apesar
de perceber o julgamento do funcionrio, tambm assimila uma parcela desse
papel pr-determinado quando apenas agradece e sai da agncia.
No momento que antecede a sua entrada nos Correios, focalizada a
maneira como a domstica se arruma: roupas chamativas e justas. No roteiro do
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142
flme, a descrio desse momento nos aponta para o esteretipo
10
sobre o qual
a personagem foi construda. A estereotipia uma prtica no-rara na mdia
brasileira que tende para uma formulao no individualizada de personagens
negras, e que nesse caso, traduz-se na fgura da mulata, supersexuada. Vejamos
o trecho do roteiro: (...) Faz o gnero vaidosa, da carioca sensual cheia de cor e
acessrios baratos (roteiro - grifo nosso).
O foco central da produo est em torno das fguras do cabeleireiro e
patro de Maria, Edgar
11
, Maria, sua empregada domstica, e Virgnia
12
, antiga
colega de classe do cabeleireiro, que retorna devido ao acidente com um bueiro
que explode no incio do flme.
O seu nome, Maria, utilizado sem nenhum complemento de sobrenome
ou apelido, ainda o nome que pode ser remetido ao lugar do genrico, do popular
presente em todas as camadas sociais, trazendo-nos a ideia de que esta Maria
pode ser caracterizada como qualquer mulher, como um denominador comum.
Retomemos o signo da casa-grande e da senzala para nossas consideraes. Pode-
se pensar que a construo de uma personagem situada como mulher negra,
carrega uma bagagem de representaes subordinada a uma tica de dominao
legitimada historicamente que, por sua vez, compe a forma como essa mulher
silencia e se localiza enquanto sujeito: razes de um passado escravista fndado
no sculo XIX, mas que mantm um legado simblico na contemporaneidade
atravs da memria discursiva. Vejamos alguns elementos dessa construo:
tem-se na pelcula, uma Maria negra e sem sobrenome, empregada domstica de
jornada integral. Mora na casa do patro, semelhantemente s escravas que eram
determinadas a habitar a casa-grande, as amas de leite dos flhos da senhora ou
as mucamas. O cabeleireiro, como imagem do flho dos senhores das fazendas,
o herdeiro tanto da casa quanto do salo onde trabalha, relaciona-se com Maria
sem preocupao acerca do que ela poderia sentir na condio marginalizada em
que se encontra no relacionamento. Segundo Michelle Perrot, a relao sexual
entre o empregador e a empregada domstica no uma situao incomum no
sculo XX. Nas palavras de PERROT (2007; 117), alm de seu tempo e de sua fora
de trabalho, sua pessoa e seu corpo (das domsticas) so requisitados, numa
relao pessoal que ultrapassa o compromisso salarial.
Os costumes da casa-grande, patriarcais, so tambm retomados atravs
da fgura do quadro localizado na parede da sala de jantar de Edgar. Retrato da
me do cabeleireiro, matriarcalismo senhorial, presente em momentos em que
a sala de jantar flmada panoramicamente e, por vezes, nos discursos das
personagens. Observemos um trecho do roteiro do flme:
10 Nesse estudo, entendemos o esteretipo como uma imagem pr-concebida sobre o sujeito ou
um grupo de indivduos.
11 Personagem interpretado pelo ator Octavio Augusto.
12 Personagem interpretada pela atriz Vera Holtz.
143
143
CENA 24. APARTAMENTO DE EDGAR SALA.
Na parede em frente mesa, o retrato de dona Consuelo vigia
o apartamento. MARIA janta um prato de feijo, arroz, bife acebolado
e pastel. EDGAR chega com uma garrafa de refrigerante de dois litros e
serve MARIA. (grifo nosso)
Em BARHTES (1984) tem-se que fotografa capaz de repetir o que
no mais poder repetir-se existencialmente, de onde se pode inferir que,
mesmo que a me do cabeleireiro no esteja presente naquele contexto, os
costumes patriarcais agregados em sua fgura passaram pelo fltro da cultura.
O patriarcalismo tambm perpassa o relacionamento amoroso entre as
personagens, uma vez que Edgar no tem por objetivo, a priori, assumir Maria
como esposa. Da mesma forma, no perodo escravista, ainda que os senhores
da casa grande mantivessem relaes com suas escravas, estas nunca seriam
assumidas perante a sociedade. Desse contexto histrico, surge a seguinte
noo: Mulher negra para trabalhar, mulata para fornicar e branca para casar.
V-se ento que na proposta de especularizar o cotidiano a que os flmes da fase
do cinema da Retomada se propem, Bendito Fruto, ainda que no na forma
de denncia, demonstra a manuteno de uma escravido simblica a que as
mulheres negras ainda so submetidas. Nas palavras de Helena Teodoro Lopes:
O mito da mulher negra supersexuada, construdo ao longo
da histria, se origina da viso existente no perodo escravista
que a considerava coisa, numa sociedade patriarcal, onde sempre
predominou o poder do homem sobre a mulher (...) em funo
das limitaes estabelecidas pela igreja em relao ao sexo no
casamento, que seria apenas para procriao, a escrava era usada
para satisfazer as necessidades sexuais dos senhores. Num contexto
de valores morais e religiosos rgidos, vai recair sobre a negra a
responsabilidade do desejo do senhor, que justifca seus atos como
inevitveis diante da intensa sensualidade da escrava, que fca
merc dos senhores e de seus flhos, alm de despertar o cime e a
inveja da senhora, o que gera os mais brbaros crimes de tortura e
todo o tipo de violncia contra as escravas no Brasil.
Para a comunidade frequentadora do salo de beleza, assim como para
Virgnia, a condio de Maria como a companheira de Edgar inexiste, sendo ela
apenas a empregada da casa. Situao a qual Maria parece aceitar, empreendendo
poucos esforos para a reverso desse quadro.
Para Eni Orlandi h uma relao entre silncio e emoo no mbito do
discurso amoroso. Segundo a autora, o discurso amoroso, em que a onipotncia
avizinha o impossvel, um discurso votado ao silncio (ORLANDI, 1995: 43). E no
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144
caso de Maria isso se faz ainda mais forte. Desde pequena, ela nutre uma paixo
no confessa por Edgar, como se percebesse uma barreira que os distanciasse.
H uma sequncia de cenas que capaz de traduzir esse pensamento: Edgar aps
consertar a imagem do aparelho de TV a pedido de Maria, senta-se ao seu lado
e ambos assistem a uma cena de telenovela. A cmera focaliza o dilogo entre
um casal, no qual um homem diz uma mulher que ela seu primeiro e nico
amor. A partir desse trecho, feito um close no rosto de Maria, ao mesmo tempo
em que entra uma trilha sonora internacional. Juntos, estes efeitos descrevem
o sentimento afetivo da domstica por Edgar e acionam sua memria para a
infncia. O trecho sugere um momento em que Maria transgride o silncio, ainda
que timidamente e somente para si, quando relembra que escreveu no encarte
de um disco da patroa de sua me Maria ama Edgar. Em PERROT (2007: 27), o
silncio enquanto apagamento de sentidos no algo incomum no cotidiano das
mulheres das classes populares:
Interrogatrios, resultados das investigaes para instruo
dos processos, testemunhos, permitem abordar, de alguma forma, as
mulheres das classes populares em suas realidades cotidianas. Ouve-
se o eco de suas palavras que os comissrios de polcia, ou os prprios
policiais, esforam-se por registrar, e mesmo por traduzir. Percebem-se
as reticncias, a imensido do no dito. Sente-se o peso do seu silncio.
Perrot (2007) traz ainda algumas consideraes sobre gneros textuais
tipicamente femininos: a correspondncia, a autobiografa e o dirio ntimo; e frisa
a preciosidade para a intimidade feminina que esses escritos carregam, na medida
em que autorizam a afrmao de um eu (PERROT, 2007: 30). So escritas privadas
em que a mulher conta sua vida, uma vez que o lugar subalterno de onde ela fala
silencia o dilogo na realidade. Ainda nas palavras de PERROT (2007: 29): Forma
distanciada do amor, mais conveniente e menos perigosa do que o encontro, a
carta de amor toma o lugar do prprio amor, a ponto de representar o essencial.
Completando essa sequncia de cenas, a cmera focaliza objetos antigos, atravs
de um movimento travelling por um quarto no qual Maria se encontra. Dentre
esses objetos, h o destaque para um vestido de noiva que pertenceu me do
cabeleireiro. Nessa cena, o vestido um motivador do qual Maria se utiliza para
sugerir sua inteno de se casar com Edgar, assunto do qual ele desvia.
Para a criao do clmax da produo, incorporada a fgura da
personagem Virgnia, cuja presena retoma o nome do flme. Branca, viva,
ex-colega de escola do cabeleireiro, a personagem objetiva um relacionamento
amoroso com Edgar e por isso adentra o espao da casa. Nesse sentido, o
relacionamento entre ela e Maria ocorre de maneira menos amistosa. Quando
Virgnia chega, Maria assume de maneira literal o lugar da prestadora de
servios do lar, aquela que no adentra os assuntos particulares dos donos da
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casa. Nessa cena, o cabeleireiro tambm assume o seu papel social de patro
sempre que se dirige domstica, atravs de perguntas como o almoo j t
pronto?. Completando o quadro das representaes, Maria que habitualmente
se sentava mesa junto de Edgar durante as refeies, almoa na cozinha, em p,
sem que tal atitude fosse um pedido formal por parte do cabeleireiro, como se
ambos cumprissem as premissas de um contrato e assumissem seus lugares no
campo das relaes. Uma trilha sonora acompanha a domstica nesse momento,
traduzindo o que no dito por meio de palavras: Voc me deixou sem olhar pra
trs, sem nenhum motivo, mas agora tanto faz. Voc me deixou, solto no abandono,
no meio da rua feito um co sem dono.... O ponto de vista da cmera, um close no
rosto da personagem seguido de um plonge, tomada de cima para baixo fazendo
com que o espectador veja a cena verticalmente, abre ngulo de flmagem e
inclui o cachorro que est no mesmo recinto. So efeitos capazes de centralizar
a situao psicolgica de pequenez e abandono que tomam o lugar da fala da
personagem, silenciada diante da situao em que se encontra. Segundo ORLANDI
(1995), a msica prope uma relao com o silncio, como se ela traduzisse os
sentimentos inconfessveis para a situao. Nessa cena, o silncio apaga qualquer
condio advinda de Maria que no seja a de empregada domstica.
Por se sentir trada com a presena de Virgnia na casa e a aparente
correspondncia de Edgar para com as intenes dela, Maria volta para a sua
casa. A residncia da domstica ganha menor destaque no flme e se localiza
na periferia carioca: uma casa pequena, ausente de qualquer luxo, em que se
faz possvel uma analogia com senzala, que era localizada a certa distncia da
casa-grande. Passado algum tempo, Edgar vai casa de Maria pedindo sua volta
para casa dele. Na conversa entre os dois, podemos perceber o momento em
que a personagem tenta quebrar com o silncio, retomando a memria que o
sustenta, resgatando imaginrios construdos discursivamente sobre a mulher
negra para construir sua argumentao. A situao demonstra o que j defendia
Bourdieu, quando nos diz que a perpetuao da dominao implica em um
determinado conhecimento dessa situao por parte dos dominados. O silncio
nesse momento se manifesta pela ausncia de resposta por parte de Edgar, que
retorna para casa, sem dizer nada.
5. Consideraes Finais
A elaborao deste artigo foi fruto da necessidade de se pensar as
relaes de gnero atreladas ao conceito de raa, ainda pouco discutidas nos
crculos acadmicos. Ao se analisar a posio da mulher negra, v-se que ela
ocupa uma posio scio-discursiva em que o estigma da escravido ainda se faz
muito presente, tanto nas suas prprias atitudes quanto nas atitudes dos sujeitos
ao seu redor. Atitudes essas que so reforadas ou refutadas por diversos veculos,
sendo um deles as representaes feitas pela mdia. Guareschi (2004) afrma que
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146
a comunicao duplamente poderosa, uma vez que pode criar realidades ou
fazer com que elas desapaream na medida em que so silenciadas. Realidades
que em relao mulher negra se traduzem pela representao estigmatizada de
discursos, que por consequncia, afetam a maneira como essas mulheres atuam
na sociedade.
Na fgura dessa mulher, sobretudo, recai a memria da escravido, da
mulata detentora de uma sexualidade exacerbada destinada ao trabalho braal.
Nesse sentido, a escolha por Bendito Fruto para o percurso terico proposto,
flme do contexto do Cinema da Retomada e que objetiva a apreciao de um
grande pblico, se justifca. A Obra apresenta imagens estas que, atravs da
memria discursiva, julga-se ter razes no perodo da escravido, momento
em que os negros eram considerados coisas destinadas a servir. Discursos de
razes na ideologia do branqueamento da virada do sculo XIX, que sobreps
simbolicamente o padro branco como modelo a ser seguido, causando a diluio
do ethos afro-descendente da populao negra do pas, como consequncia.
Em relao ao percurso terico traado atravs da A.D, encontrou-se, por meio
da naturalizao de determinados discursos sobre a mulher negra, as razes
de seu silenciamento na contemporaneidade, o qual tem na materialidade
cinematogrfca, vista aqui enquanto um Aparelho Ideolgico de Estado, um dos
meios para sua legitimao. Nesse sentido, a estereotipia atravs da qual Maria
construda, domstica que serve aos apetites sexuais do patro que no a
assume perante a sociedade, trabalho de uma memria discursiva orientada na
manuteno de posies de poder. Por se mostrar de cunho realista, estratgia
que tambm se defagra atravs de enquadramentos que parecem mostrar uma
cmera silenciosa no campo das opinies, a pelcula busca elementos acolhidos
pela cultura para sua aceitao, demonstrando, dessa forma, jogos ideolgicos
que perpetuam uma determinada hegemonia hierrquica simblica atravs de
raa, gnero e cultura sob o vu do cotidiano, do natural.
Durante todo o enredo do flme, fez-se notvel a presena da telenovela
no cotidiano das personagens e a relao deste elemento nas atitudes dos
mesmos. O flme, ento, segue semelhante ao padro da teledramaturgia
nacional, no s pela cmera ou pelos enquadramentos, mas tambm atravs
dos discursos resgatados. Apesar de abordar uma protagonista negra, a
representao oferecida por meio dela a mantm em arqutipos no orientados
no sentido de trazer essas mulheres a outras posies. Na mesma linha, a
trajetria de Maria completa esse enredo teledramatrgico: a personagem tem
um percurso marcado por sofrimentos que no fnal passam por uma catarse,
que remedia todos os problemas anteriores, podendo excluir possibilidades de
crtica. Assim, ao escolher o cinema para o percurso do silenciamento em relao
mulher negra, este texto objetivou deslocar o flme de uma funo que passa
em primeira anlise pelo entretenimento despretensioso, para ento apontar
como produes potencialmente dotadas de uma refexo crtica, devido s
147
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temticas que aborda, acabam sendo articuladas dentro de limites consentidos
ideologicamente. Buscou-se, portanto, um intercmbio com a sociedade, uma
vez que nesse meio encontram-se os principais consumidores e propagadores
das atitudes transmitidas pela obra.
6. Bibliografa
BARTHES, Roland. A cmara clara: nota sobre a fotografa. Rio de Janeiro: Ed
Nova Fronteira, 1984.
BERGER, Petet L; Luckman, Tomas. A realidade da vida cotidiana. In: A
constrio social da realidade. Petrpolis: Vozes, 2005, 25 ed.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2003.
_______________ O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989..
BRANDO, Helena H. Nagamine. Introduo Anlise do Discurso. 3 ed.
Campinas, SP: Ed. Unicamp, 2007..
ORLANDI, Eni Puccinelli. As Formas do Silncio. 3 ed. Campinas, SP: UNICAMP,
1995.
PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. So Paulo: Contexto, 2007.
PRYSTHON, ngela. O subalterno na tela: um novo cnone para o cinema
brasileiro? In: XIII Encontro Anual da COMPS. So Bernardo do Campo,
2004, p. 1-13.
SILVA, Tomaz Tadeu da. (org). Identidade e Diferena. Petrpolis: Ed. Vozes,
2000.
TURNER, Turner. Cinema como Prtica Social. So Paulo: Ed. Summus
editorial Ltda., 1988.
ZIZEK, Slavoj (org.). Um Mapa da Ideologia. 1 ed. Rio de Janeiro: Ed.
Contraponto.
149
149
Processos Institucionais de Administrao de Confitos, Produo
de Verdades Jurdicas e Representaes Sociais sobre a questo
da violncia domstica contra a mulher no Distrito Federal
Welliton Caixeta Maciel
1
Universidade de Braslia (UnB)
Professora Orientadora: Lia Zanotta Machado
2

Introduo
Na sociedade brasileira, o processo de construo social da violncia
contra a mulher como problema pblico persiste em meio a vrios obstculos
socioculturais. Inserido em um contexto mais amplo de politizao do discurso
em relao s prticas deste tipo especfco de violncia, corroborou, em um
passado no muito distante, para a declarao dos direitos constitucionais
igualdade de direitos entre homens e mulheres, para a realizao de modifcaes
nos Cdigos Penais e Civis, para a realizao de inovaes legislativas (IZUMINO,
2004: 2; MACHADO, 2009: 64).
Assim como aconteceu com outros pases latino-americanos (tal
como: Colmbia, Equador, Paraguai e Peru), alm de se ter reconhecido
constitucionalmente a igualdade entre homens e mulheres, explicitou-se o direito
das mulheres a uma vida livre de violncia. Neste sentido, legislaes especfcas
sobre violncia domstica e intrafamiliar foram aprovadas, em alguns casos
denominando-se as leis como atinentes violncia domstica e familiar, mas
nem sempre considerando a violncia contra a mulher. Em outros, no entanto,
vinculou-se a questo noo de famlia, tornando visvel a contraposio entre
bem jurdico e harmonia familiar, conforme pontuou Machado (2009).
1 Estudante do ltimo semestre da graduao em Antropologia pela Universidade de Braslia,
onde concluiu tambm a graduao em Sociologia, no ano de 2009. Atualmente, trabalha como
pesquisador voluntrio no Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia Violncia, Democracia e Segurana
Cidad, vinculado ao Ncleo de Estudos sobre Violncia e Segurana NEVIS/UnB. Seus interesses em
pesquisa tm se concentrado nas questes relativas aos estudos de gnero e violncia, Direitos Humanos,
Sistema de Justia Criminal e representaes sociais, com diversos trabalhos apresentados em eventos
cientfcos e acadmicos. A pesquisa, da qual resultou o artigo, foi desenvolvida no contexto do Programa
de Iniciao Cientfca da Universidade de Braslia - PIBIC/UnB, edital 2008-2009.
2 Doutora em Cincias Humanas (Sociologia) pela Universidade de So Paulo (1980), com
estudos de Ps-Doutorado em Antropologia pela Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (EHESS) de
Paris, Frana (1994). Atualmente, Professora Titular do Departamento de Antropologia da Universidade
de Braslia; Vice-Presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2008-2010); ex-Conselheira do
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (2004-2008), como representante da Rede Nacional Feminista
de Sade e Direitos Sexuais e Reprodutivos. Entre 2009 e 2010, foi Pesquisadora Visitante na Universidade
de Columbia (Nova York - EUA), vinculada ao Instituto de Estudos da Amrica Latina e ao Centro de
Estudos Brasileiros, onde pesquisou o impacto do movimento feminista pelos direitos humanos e direitos
das mulheres, bem como os direitos diversidade cultural, os movimentos feministas e de conhecimento.
Recentemente, lanou seu livro Feminismo em Movimento, pela Editora Francis, Braslia, 2010.
150
150
Neste contexto, no que tange ao caso brasileiro, a Lei da Violncia
Domstica e Familiar contra a Mulher (Lei n. 11.340, de 07 de agosto de 2006),
popularmente conhecida como Lei Maria da Penha, revelou-se inovadora
ao apontar alternativas para se (re)pensar as relaes sociais entre gneros
(diferentes e iguais), levando os operadores do Direito
3
a se posicionarem a
respeito.
A resistncia do poder judicirio quanto penalizao dos
crimes vinculados questo da violncia domstica e familiar vinculados,
principalmente, no que diz respeito aplicao da Lei Maria da Penha, expressa,
segundo Machado (2007: 31), tenses entre os valores no pensamento jurdico
em relao nova relevncia do objetivo de resolver a violncia domstica em
meio difculdade de lidar com a desigualdade de direitos e relaes de poder no
interior da famlia, ou, talvez, porque o poder judicirio, ao tratar desta questo,
ainda esteja informado a partir de uma construo social dos gneros (SUREZ E
BANDEIRA, 1999; BRITO, 2001; MACHADO, 2003; IZUMINO, 2004).
Escrito a partir da experincia etnogrfca, sob o ngulo da perspectiva
metodolgica clssica do distanciamento e da familiarizao, para posterior
anlise e relativizao das narrativas e inseres culturais (GEERTZ, 1997;
CLIFFORD E MARCUS, 1986; MACHADO, 2010), bem como luz da perspectiva
metodolgica construda a partir do estudo das relaes sociais de gnero, ainda
que soe como um trusmo, este estudo tributrio Antropologia do Direito,
enquanto rea da Antropologia Social voltada para o estudo dos saberes sociais
produzidos a partir do/no campo jurdico ou mundo do direito (BOURDIEU,
2002; KANT DE LIMA, 2008). Com isso, a importncia deste trabalho reside
no apenas na atualidade do debate nacional acerca da questo da violncia
domstica contra a mulher, mas tambm do debate a respeito das formas com
que o Estado brasileiro, atravs da instituio da Justia e de seu ordenamento
jurdico, tem respondido s demandas sociais no que tange administrao de
confitos interpessoais e intrafamiliares.
Portanto, com recorte emprico centrado no Ministrio Pblico do
Distrito Federal (MPDFT) e no Tribunal de Justia do Distrito Federal e Territrios
(TJDFT), foi nosso desiderato, neste trabalho, colaborar para o entendimento
acerca dos processos institucionais de administrao de confitos resultantes
a partir da questo da violncia domstica contra a mulher no Distrito
Federal, buscando analisar como as relaes sociais entre gneros vm sendo
conduzidas na esfera jurdica, como tem se articulado o processo de produo de
verdades jurdicas sobre tal problemtica, partindo, para tanto, da anlise das
representaes sociais extradas da fala (oral e escrita) de Promotores de Justia
e de Juzes de Direito do Distrito Federal.
3 Segundo Oliveira (2005: 17), trata-se de um conceito nativo e tambm utilizado pela cincia
social para se referir a juzes, promotores, escrives, tcnicos judicirios e advogados.
151
151
Para a consecuo dos objetivos propostos, a investigao compreendeu
pesquisa bibliogrfca e trabalho de campo. A primeira consistiu no levantamento
e exame da literatura sobre as categorias: gnero, violncia, violncia domstica
contra a mulher, sistema de justia criminal e representaes sociais; visando
elaborao de referncias analticas capazes de propiciar a interpretao dos
dados etnogrfcos. A segunda, por sua vez, considerada enquanto principal
caracterstica da pesquisa antropolgica (uma vez que o campo que determina as
condies e as direes do trabalho do antroplogo), deu-se junto s Promotorias
Especiais Criminais e de Defesa da Mulher em Situao de Violncia Domstica
ou Familiar de Samambaia e aos Juizados Especiais de Competncia Geral das
circunscries judicirias de Samambaia e do Gama (regies administrativas
do DF), por meio de entrevistas informais, das quais: duas com Promotores de
Justia e quatro com Juzes, de Samambaia e do Gama; com durao mdia de
uma hora cada. Estas foram articuladas em torno do esboo de um roteiro de
entrevista composto por tpicos-guia previamente defnidos, sendo os trechos
mais relevantes das falas registrados pelo pesquisador em seu caderno de
campo
4
.
Paralela e complementarmente ao uso da tcnica de entrevista,
nos utilizamos da tcnica de observao direta, no que assistimos a cinco
audincias junto ao Primeiro Juizado Especial de Competncia Geral Criminal
da Circunscrio Judiciria do Gama, dais quais quatro de justifcao e uma
de instruo e julgamento
5
. Analisamos, tambm, manifestaes ofciais escritas
destes sujeitos sociais em busca de evidncias simblicas capazes de nos fazer
refetir sobre tal problemtica.
Ressalte-se que, embora a escolha dos locais para realizao do trabalho
de campo tenha sido proposital, no sentido da percepo de um contexto
signifcativo para o desenvolvimento da pesquisa (TURNER, 1967: 20), bem
como da maior facilidade de acesso pelo pesquisador, em nenhum momento
pretendeu-se analisar, sob uma perspectiva comparada, particularidades
institucionais ou individuais ou espacialidades isoladas no que concerne
aplicao da legislao em epgrafe. Pelo contrrio, acreditou-se que, embora
4 Na consecuo do campo da pesquisa, nos deparamos com inmeros problemas de ordem
burocrtica e administrativa como, por exemplo: difculdade no agendamento de entrevistas, tanto
com os Promotores quanto com os Juzes, negativa de Juzes em participar da pesquisa sob a alegao
da complexidade/polemicidade da questo, outras crises de ordem poltica dentro do sistema da justia
criminal e que fogem ao nosso controle, como a disputa entre esses sujeitos dentro desse campo (sobre isso,
ver Bourdieu, 2003). Sendo assim, o que era para ser apenas uma primeira visita, vislumbrando um posterior
agendamento de entrevista, com todos os instrumentos que exigem o script metodolgico (dentre eles, a
gravao e o registro das falas em udio, caso houvesse o consentimento livre e esclarecido dos interpelados
para tal), transformou-se em nosso contato defnitivo, frustrando, em parte, nossas expectativas.
5 Conforme esclareceu Oliveira (2005: 26), nos juizados especiais criminais o processo orienta-se
pelos critrios da oralidade, simplicidade, informalidade, economia processual e celeridade, buscando, sempre
que possvel, a conciliao ou a transao. Desta feita, pode receber tratamento diferenciado, a depender dos
seguintes momentos processuais: audincia de justifcao prvia e audincia de instruo e julgamento. O
rito nestes juizados deve ser sumarssimo ou sumrio (ambas categorias nativas do campo jurdico).
152
152
especfcas, tais discursividades pudessem refetir, em uma perspectiva sistmica
(LUHMANN, 1980; 1990), posicionamentos inseridos em um sistema mais amplo
de controle social.
Entretanto, dado s limitaes formais, o material de campo aqui
apresentado, assim como as anlises que a partir dele foram feitas, no constam
em sua integralidade. Ressalte-se, ainda, que o procedimento de refexo acerca
desta problemtica no se esgota em si mesmo, seno apenas aponta uma dentre
outras possibilidades de se analisar tais questes, sobretudo, a da violncia
domstica contra a mulher.
Performances da lei, do gnero e da violncia domstica contra a
mulher nas representaes sociais de operadores do Direito: a
produo de verdades jurdicas pelos manipuladores tcnicos
da lei
6
.
A princpio, estavam previstas doze audincias sobre casos envolvendo
violncia domstica e familiar contra a mulher para aquela tarde de 1. de
setembro de 2009, das quais, tendo em vista o no comparecimento das partes
interessadas, apenas cinco acabaram acontecendo na sala de audincias do
Primeiro Juizado Especial de Competncia Geral Criminal, da Circunscrio
Judiciria do Gama, uma das regies administrativas do Distrito Federal.
No local, em uma mesa entestada ao plpito, onde encontravam-se
acomodados (nesta ordem, da esquerda para a direita) o promotor, o juiz e a
tabeli, se acomodaram as partes. Ao lado da mesa de audincia uma poltrona
com dois lugares, onde assistimos aquele ritual jurdico criminal. Acima, na
parede, um crucifxo com a imagem de Cristo e, logo frente, um altar com a
imagem da virgem Maria adornada por enfeites de Natal. Juiz e tabeli de pelerine
preta, promotor de terno azul escuro e gravata preta
7
.
Teve incio mais uma audincia de justifcao prvia. A agredida entrou
na sala com a mo da barriga e reclamando de fortes dores abdominais. Interpelada
sobre as razes do fato, disse que se recuperava de uma cirurgia recente. Aps
vrias atitudes violentas do ex-marido, com o qual fora casada durante treze anos,
resolveu denunciar as agresses sofridas. Separados h seis meses, na ltima vez
em que se viram ele foi at sua residncia alcoolizado, pediu um prato de comida
e, quando ela virou as costas para buscar, ele a atacou com uma faca, no entanto,
sem conseguir atingi-la. Ela prestou queixa junto delegacia de polcia, vindo
a retir-la mais tarde, em favor dos flhos e, consequentemente, de si mesma,
pois dependiam todos do salrio do ex-marido para a sobrevivncia da famlia.
6 Expresso utilizada por Corra (1983), ao invs de operadores do direito.
7 Segundo Oliveira (2005: 21), as togas pretas signifcam imparcialidade, a limpeza exemplar do
espao fsico, transparncia. As togas e os ternos, demais vestimentas caras e elegantes, os tratamentos
polidos e foridos, a heurstica e a hermenutica do direito reiteram o aspecto extraordinrio e cerimonial do
evento.
153
153
Ele chegou a ser detido e, logo em seguida, liberado porque seu patro pagou a
fana. Relatou que ele nunca mais a havia procurado, que pagava mensalmente
duzentos reais de penso alimentcia aos flhos e que, segundo informaes de
conhecidos, soube que continuava bebendo muito.
At ento, o agressor no se encontrava na sala de audincias. Chamado
pela tabeli, de ordem do juiz, entrou na sala, levemente alcoolizado. Juiz e
defensora comearam a interpel-lo, em tom de sermo, at que ele comeou
a chorar descontroladamente e a pedir perdo, dizendo estar arrependido, que
no viu o que fez ao agredir a sua mulher, pois estava embriagado. A agredida,
tocada pela situao criada por seu ex-cnjuge, disse que se ele no bebesse
tanto nada daquilo estaria acontecendo e que, por ser o pai de seus trs flhos,
ainda muito o considerava.
Todos assistiam cena protagonizada pelas partes, enquanto a
defensora pblica tentava aconselh-lo. Juiz e promotor conversavam entre si.
Ressalte-se que, ainda que tentando justifcar seus atos, em nenhum momento o
agressor disse querer abandonar o lcool ou tentar mudar seu comportamento.
Ento, dando continuidade audincia, o juiz props a devoluo do valor pago
em fana agredida, para custeio de despesas com os flhos, bem como que o
agressor fosse encaminhado ao servio de acompanhamento e tratamento junto
equipe multidisciplinar do Ministrio Pblico daquela localidade, ao que ele
respondeu j freqentar mensalmente as reunies.
Caminhando j para o fnal da audincia, o juiz ditou o relatrio tabeli,
sugerindo que o agressor continuasse frequentando as referidas reunies. Declarou
que inexistia condies de admissibilidade para propositura da ao penal em
face daquele caso ftico e afrmou que o agressor j tomava cincia ali mesmo da
medida protetiva a ser aplicada (no caso, afastamento do lar), posicionando-se
pelo arquivamento do processo, ao que no se manifestou contrrio o promotor.
Encerrou-se mais uma audincia. Ressalte-se que, entre uma e outra,
haviam intervalos demorados, nos quais juiz e promotor conversavam entre si,
rememorando o prximo processo que constava da pauta de audincias do dia,
antes de pedir para que entrassem as partes.
Estudando um dos casos ali mesmo, tendo em vista, mais uma vez, o
no comparecimento das partes litigantes, o juiz aproveitou para ditar mais
um relatrio tabeli. Segundo ele, as partes haviam desistido da ao, que no
se confgurava o crime de leso corporal, restando o crime de vias de fato,
que, por isso, no deveria ser aplicada a lei Maria da Penha. Para ele, os casos
abraados por esta lei no deveriam ser julgados naquele juizado, que foi uma
vacilada do legislador dar tratamento especfco para a [lei] Maria da Penha,
bem como que esta havia fcado muito rgida, mas que haveria condies legais
e judiciais para fexibilizar a lei, alm do mais, que seria mais fcil sustentar a
ao condicionada [ representao da ofendida] com suspenso [condicional
do processo] do que a [ao] incondicionada [ representao].
154
154
Conforme percebemos, o fato de dizer o direito a partir do enquadramento
de casos particulares em normas gerais, ouvindo o estritamente necessrio para tal
e tolhendo qualquer outra comunicao que pretenda ir alm desse binmio fato/
norma, acaba corroborando para a perda de muitas das complexidades envolvidas
em cada caso concreto, sobretudo no que tange a valores no necessariamente
compreendidos nos cdigos legais, mas compartilhados socialmente (GEERTZ,
1997; CARDOSO DE OLIVEIRA, L., 1989; 2003).
No entanto, a produo de verdades (KANT DE LIMA, 1995), conforme
manda o script, no resta prejudicada, uma vez que esta se processa desde a fase
investigativa, passando pelo momento processual, at chegar ao constitucional,
caracterizado por elevado nvel de abstrao, tornando possvel a celebrao
do Estado democrtico de direito com a descoberta da verdade real. A
legitimidade necessria garantia de fel cumprimento de tais verdades
advm no apenas do carter coercitivo do fato social (Durkheim, 2006)
produzido, como tambm da mistifcao das relaes concretas e evocativas
da autoridade inquestionvel e impessoal das tipifcaes abstratas (KANT DE
LIMA, 1985).
Conforme observou Oliveira (2005: 19), o mundo jurdico e seus
rituais marcadamente simblico, repleto de signos que primam, dentre
outras coisas, pela distino e austeridade. Os participantes do evento ritual so
colocados em contato com tais smbolos e signos desde sua chegada ao Frum,
sendo que o contato com esta nova atmosfera pesa tanto no pensamento como
na conduta dos intrpretes (PEIRCE, 1955; JAKOBSON, 1971; TAMBIAH, 1985).
A partir das etnografas das audincias, pudemos compartilhar da
percepo de Oliveira (2005) no que tange sua afrmao quanto conotao
de sacralidade assumida pelos rituais jurdicos criminais. Nas palavras desse
autor, nesta religio civil, as escrituras sagradas so os cdigos processuais e
as leis, a lngua sagrada so os brocados latinos (p.e. in dbio pro reo, fumus boni
iuris, periculum in mora)
8
, palavras com poder mgico e ndexes de erudio
clssica, tradio a qual muitos [dos] operadores do direito gostariam de se fliar
(p.21, grifou-se). A mgica ritual no processo penal (MAUSS, 2003) encontra-se no
fato de que, graas ao carter hermtico do rito e do mundo do direito, poucos
detm aquele know how, o conhecimento tcnico e mgico para presidir aquela
liturgia e alcanar determinados resultados.
Segundo Oliveira (2005: 14), a partir de uma anlise antropolgica
inspirada em Peirano (2001), tais ritos so performativos e comunicativos; o
ritual, dando conta das formas, chega tambm ao contedo das prticas ali
realizadas, uma vez que os ritos atualizam uma cosmogonia, no nosso caso
concreto, o mundo do direito, e comunicam as crenas e representaes que
lhes so peculiares.
8 na dvida (a deciso) em favor do ru; a fumaa do bom direito; perigo iminente.
155
155
Para alm de uma anlise estrutural do sistema de justia criminal,
buscamos apreender e analisar tambm as relaes sociais nele (e a partir dele)
tecidas, buscando compreender as formas com que as questes de gnero e da
violncia domstica contra a mulher so capazes de se performatizar no processo
de produo e/ou afrmao dos sentidos prticos da realidade vivida por seus
protagonistas. Enfatize-se que os rituais jurdicos criminais, mencionados
exaustivamente, tm peso fundamental nesse processo. Chamou-nos bastante a
ateno como os operadores do direito (ou os manipuladores tcnicos da lei,
como quiser o leitor) constroem e imprimem legitimidade s verdades jurdicas
acerca das questes em tela.
Tomemos como exemplo, dentre os casos analisados, o de Vitria
9
, que,
no dia 6 de maro de 2007, foi brutalmente espancada por seu companheiro,
Fulano de Tal, com chutes na cabea, aps puxar seus cabelos e derrub-la no
cho, causando-lhe ferimentos na cabea, sob a alegao de estar irritado com o
volume da msica que ela ouvia.
Diante do fato, o Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios
(MPDFT) ofereceu denncia contra o agressor pela prtica do crime de Leso
Corporal Qualifcada pela Violncia Domstica (termo nativo do campo jurdico).
Contudo, ao invs de receber ou rejeitar a denncia, o juiz determinou a realizao
de audincia preliminar, ocasio na qual, a agredida foi instada a renunciar
sua representao
10
e a dispor da ao penal j proposta pelo Ministrio Pblico.
Coagida pelo acusado, o qual foi intimado por telefone a participar da audincia,
declarou no ter interesse no prosseguimento do feito. Diante ao ocorrido,
o Ministrio Pblico intentou reclamao perante o Tribunal de Justia, no
entanto, teve a denncia rejeitada sob a seguinte fundamentao:
(...) a Lei 11340/06 (Lei Maria da Penha) dispe expressamente,
no art.16, sobre a necessidade de uma audincia para que a vtima
se manifeste sobre o interesse no prosseguimento do feito. Ora, se o
prprio legislador prev a exigncia da realizao de um ato solene para
que o magistrado e o promotor possam colher a manifestao da parte
interessada, pode-se concluir no sentido de que o prosseguimento do feito
estar necessariamente condicionado vontade desta... Portanto, no h
dvida de que deve ser buscada a pacifcao social e a estabilidade das
relaes familiares. O princpio da interveno mnima tem sido cada
9 Processo n. 2007.09.1.003834-7. Analisamos o Recurso em Sentido Estrito interposto pela
ento 2. Promotoria de Justia Especial Criminal e da Violncia Domstica de Samambaia/DF, em que
fgurou como recorrente o Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios e, como recorrido, Fulano
de Tal. Os nomes das partes foram alterados, objetivando-se manter a identidade das mesmas.
10 Conforme observou Oliveira (2005: 11, grifou-se), representao criminal no representao
no sentido de imaginar a realidade [ou tal como idealizada pela Teoria das Representaes Sociais
TRS, a partir das idias de mile Durkheim at Serge Moscovici, este ltimo psiclogo francs], mas diz
respeito ao universo do direito e quer dizer acionar judicialmente algum, ou seja, propor uma ao, no
caso, criminal.
156
156
vez mais aplicado na esfera criminal. Isso porque o direito penal deve ser
utilizado como um dos ltimos mecanismos de controle social (...)
11
.
A ambos os casos aqui apresentados cabe anlise comparativa luz das
concluses de Carrara et alli (2002) que, pesquisando as decises judiciais nos
tribunais do Rio de Janeiro de 1991 a 1995, perceberam o temor dos juzes em
intervir na famlia e na posio masculina dentro dela, sendo que isto parecia
nortear as suas decises nos processos.
Para Machado (2007: 16-17), tais operadores do direito tendem a,
continuamente, minimizar as violncias sofridas pelas mulheres no contexto
familiar, em defesa da harmonia familiar e da privacidade, em detrimento
da integridade da pessoa dessas mulheres. Segundo a autora, a concepo
dominante do valor do lar e da famlia, em geral, remete uma concepo
de repetio do valor do lar e da famlia como sinnimo de privacidade e de
harmonia no lar, mesmo onde h confitos srios com gravssimos efeitos na
integridade corporal e na sade das mulheres (p. 17).
Carrara et alli (2002) chamam a ateno para a questo daqueles crimes
aos quais denomina crimes de bagatela, ou seja, aqueles considerados leves,
uma vez que se situam no contexto da esfera domstica. A eles no so auferidos
relevncia pelos operadores do direito, conclui. Com relao aos casos fticos
trazidos lume neste ensaio, parece soar insignifcante as violncias sofridas
pelas agredidas, de acordo com o entendimento dos juzes que as analisam,
como se no merecesse anlise da justia, seja como concretude particular, seja
como problemtica social ampla.
Segundo Bandeira (2007), as conquistas para banir a violncia [domstica
contra a mulher] tm se revelado frgeis e contraditrias. Turler (2009:1), por
sua vez, pontuou que entre operadores do direito alguns segmentos resistem
a considerar seriamente as denncias da vtima, adotando atitude indulgente
relativamente ao agressor. Novas leis defagram formas de resistncias recriadas,
incluindo mesmo tentativas de inconstitucionalizao. Nas palavras da ltima
autora, a persistncia do discurso religioso, da igreja institucional e a resistncia
afrmao de um estado laico contribuem em boa medida para a manuteno
de posicionamento dos sujeitos institucionais dentro desse sistema
12
. Segundo
Izumino (2004: 3-4),
11 Citao da deciso de Juiz da lavra do Primeiro Juizado Especial e da Violncia Domstica
contra a Mulher de Samambaia/DF, que deu intento ao Recurso em Sentido Estrito (RES), fulcro ao
Processo n. 2007.09.1.003834-7, interposto pela 2. Promotoria de Justia Especial Criminal e da Violncia
Domstica de Samambaia/DF, em 26 de setembro de 2007.
12 Lembremos, a ttulo de ilustrao, da idia expressa em trecho do livro de Efsios, captulo 5,
versculos 21 a 24, Bblia (Sagrada e escrita h mais de dois mil anos, de acordo com a doutrina crist): Vs que
temeis a Cristo, sede solcitos uns para com os outros. As mulheres sejam submissas aos seus maridos como ao
Senhor. Pois o marido a cabea da mulher, do mesmo modo que Cristo a cabea da Igreja, ele, o Salvador do
seu Corpo. Mas como a Igreja solcita por Cristo, sejam as mulheres solcitas em tudo pelos seus maridos.
157
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o funcionamento do Sistema de Justia nas sociedades contemporneas
tem sido problematizado a partir do reconhecimento da crise de
legitimidade que se instalou nas ltimas dcadas, afetando tanto o
Direito quanto as instituies de Segurana e Justia. (...) ao longo
das duas dcadas passadas, este mesmo Sistema confrontou-se com
um aumento da confituosidade na sociedade brasileira revelando-se
lento, despreparado para lidar com as novas questes sociais, e oneroso
para o Estado e para as partes que o acionam. (...) por outro lado, esses
confitos decorrem da conquista de novos direitos. Por outro lado, o que
hoje denominado de violncia ou criminalidade urbana comporta um
conjunto variado de eventos como a criminalidade comum, o crime
organizado, a violncia nas relaes interpessoais e as graves violaes
aos direitos humanos (...) ao falar sobre justia e violncia contra a
mulher, os estudos tm enfatizado as especifcidades de gnero e a
forma discriminatria como a justia tem sido aplicada, sem dar maior
preciso ao cenrio jurdico em que estas especifcidades se inserem.
Ressalte-se, contudo, que a vlvula motora desse sistema (o crime /o
delito) uma construo social, sendo que a prpria sociedade, por meio de suas
instituies, escolhe as formas de fltrar o que ou no violncia. Um exemplo
disso a seletividade do sistema de justia criminal no que tange proibio de
determinadas prticas sociais por meio da norma. Tais violncias passam a ser
criminalizadas, sendo rotuladas por tipos penais especfcos
13
.
Neste sentido, a lei Maria da Penha um caso emblemtico acerca
da construo social do tipo penal em questo, uma vez que (ao defnir em seu
artigo 5 a violncia domstica ou familiar contra a mulher como sendo toda
ao ou omisso, baseada no gnero, que cause morte, sofrimento fsico, sexual
ou psicolgico e dano moral e patrimonial, no mbito da unidade domstica,
da famlia e em qualquer relao ntima de afeto, em que o agressor conviva ou
tenha convivido com a agredida, com a ressalva de que tal relao independe de
orientao sexual, do que se pode entender possibilidade do agressor tambm
ser mulher, no caso de uma relao homossexual) estabeleceu as formas desse
tipo especfco de violncia, imps justia brasileira a necessidade da criao
de rgos especfcos para cuidar dos processos sobre violncia contra a mulher,
os Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher, alm de defnir
mecanismos de atuao especfcos destes diante aos fatos em que se fgurar
violao quela lei.
Todavia, lamentavelmente, latente o descompasso nas produes
decisrias do Judicirio, com a secundarizao da anlise de provas e a
transformao do processo em um procedimento dedutivo. Vejamos, por
13 Sobre o crime enquanto construo social, ver Misse (2008). Na perspectiva da Criminologia Crtica
de Alessandro Baratta (2002), para entender a tipifcao de alguns atos como crimes e outros no, preciso
investigar as funes sociais que cumprem o processo de etiquetamento de certas condutas como criminosas.
158
158
exemplo, a fala de um dos juzes entrevistados: quando eu realizo uma audincia,
eu j sei o que eu vou decidir. (...) Eu acho que a deciso no um processo
racional. uma escolha. Depois de decidir, vou buscando como justifcar minha
escolha (Entrevista 06)
14
.
Sobre esta questo, convm pontuar o que observou Campos (2007:
143-145), no sentido de que, desconhecendo a realidade concreta de mulheres
submetidas a situaes de violncia, juristas olham o direito deslocado de sua real
aplicabilidade. Por exemplo, duvidam da palavra das mulheres quando elas efetuam
pedidos de afastamento do lar do agressor. O direito (masculino) de permanecer
na residncia, mesmo violando direitos fundamentais, sobrepe-se. A imagem
que estes operadores do direito fazem da mulher que denuncia a de uma mulher
irracional, pouco confvel, mentirosa e que logo ir retirar a denncia ou voltar
a conviver com o agressor. Diante dessa mulher, a resposta jurdica tradicional
negar o pedido de afastamento do lar do agressor e fxar, juridicamente, essa
imagem de mulher agredida. Assim, a resposta legal responsvel pela manuteno
do crculo vicioso de respostas tradicionais do direito penal e do processo penal.
Esses operadores agem como se o processo fosse um fm em si mesmo e no um
instrumento a ser utilizado pela vtima para mudar a realidade vivenciada. Ignoram
que, em muitos casos, a situao muda pela simples utilizao do processo e que
isto j constitui uma melhora da situao de vida real. (...)
Os juristas tradicionais desconhecem igualmente o esforo que
signifca para uma mulher agredida romper uma relao violenta, em
virtude dos vnculos existentes e das incertezas do futuro. Eles ignoram,
por exemplo, que as inmeras denncias nas delegacias so tentativas
de confar no sistema legal e fazem parte do processo de ruptura do
denominado ciclo da violncia domstica. A mulher agredida no
uma mulher irracional, que no sabe o que quer. uma mulher que
est buscando, por meio de vrios mecanismos, mudar a situao de
violncia. Como consequncia, o tratamento jurdico dispensado a
estes casos ser fundamental para a mudana da situao e para a
confabilidade futura no sistema.
Segundo um dos promotores entrevistados, a resistncia aplicao
da Lei Maria da Penha tem origem em leis que vigoraram no tempo do Brasil
Colnia. (...) As Ordenaes Filipinas de 1603 compilavam as leis administrativas,
criminais e de famlia. E, no seu bojo, davam autorizao para o marido castigar os
flhos, os servos, os escravos e as mulheres. (...) o dramtico que essa legislao
que vigorou at o sculo XIX acabou, na prtica, se perpetuando at o advento da
Lei Maria da Penha (Entrevista 01)
15
.
14 Trecho de fala da entrevista com um dos Juzes Criminais da circunscrio judiciria do Gama/DF.
15 Trecho de fala da entrevista com um dos Promotores de Justia de Samambaia/DF.
159
159
Contudo, no se pode negar que a procura da mulher pelo Poder
Judicirio no intuito de buscar a resoluo para os confitos experienciados
na conjugalidade tem importante signifcado simblico para ambas as partes,
uma vez que d visibilidade violncia, muitas vezes rompendo com o silncio
e buscando ajuda no poder pblico para fndar a agresso. Ou seja, no apenas
o fato de existir uma garantia legal neste sentido, mas as possibilidades jurdicas
e sociais apontadas corroboram por conferir empoderamento s agredidas, no
sentido de trazer-lhes fora diante opresso e violncia sofridas. Nas palavras
de Campos e Carvalho (2006: 415),
a reafrmao da violncia na presena do juiz, terceiro na
cena processual, signifca o confito de sua real dimenso de
gravidade, realizando deslocamento simblico capaz de inverter,
momentaneamente, a assimetria na relao conjugal. A interferncia
de atores externos ao confito (juiz, Ministrio Pblico, advogados)
representa importante varivel para a vtima, (re)capacitando-a em
condies e potencialidades de fala. No momento da audincia, a
obrigatoriedade da presena do agressor diante do juiz, do Ministrio
Pblico e da vtima restabelece o equilbrio rompido com a violncia.
No entanto, as solues encontradas pela Lei, atravs dos institutos de
composio civil e transao penal, obstaculizam essa expectativa.
Consideraes fragmentrias a guisa de concluso
luz do pensamento de Santin et al (2009: 7), podemos compreender
a legislao em epgrafe como um dispositivo de produo de subjetividades,
pois tem sido capaz de provocar importantes transformaes s formas de
compreender e atuar ante as violncias nos mbitos jurdico, social, domstico
e familiar. No s restituiu os direitos fundamentais das mulheres como os
elevou categoria de direitos humanos, recuperando o dfcit jurdico pela
no aplicao dos tratados internacionais de direitos humanos das mulheres
(CAMPOS, 2007: 147).
As vrias discursividades propaladas e aqui analisadas apontam
elementos relevantes, emanados no apenas dos dois principais subsistemas do
sistema jurdico, legislao e jurisprudncia (LUHMANN, 1980; 1990), mas das
representaes sociais de seus protagonistas, em suas mltiplas possibilidades
interpretativas, bem como evidenciam a difculdade deste mesmo sistema
em garantir a participao discursiva das partes em disputa na construo
efetiva do acordo fnal (CARDOSO DE OLIVEIRA, L., 1989; 1996 a, b), muitas vezes
forado
16
, uma vez preso aos rituais do mundo do direito e comunicativo das
representaes e das crenas resistentes s mudanas sociais.
16 Sobre esta categoria, ver Alves (2003) e Moreira-Leite (2003).
160
160
Contudo, ainda persistem grandes desafos a ser melhor analisados no
que tange ao enfrentamento desta questo. Um deles, muito bem pontuado por
Cardoso de Oliveira, L. (2002; 2003), diz respeito s demandas por reconhecimento
das partes em sua pessoa e dignidade, ou por reparao pelo insulto moral
17
, de
modo que o real deixe de ser processado e modo pela apreenso estritamente
normativa dos casos (CORRA, 1983).
guisa de concluso, oportuno pontuar que esta refexo mostrou-
se bastante reveladora. A violncia domstica contra a mulher, enquanto
representao social, construda e (re)signifcada nas interaes entre os
indivduos em sociedade, no somente entre aqueles(as) que a protagonizam
como entre aqueles(as) que, em face de suas competncias dentro do sistema
de justia criminal, assumem papis sociais, sejam eles de defesa/acusao
ou julgamento de crimes envolvendo esse tipo penal. A tenso nesse campo,
sobretudo no que tange aos discursos e lgicas de atuao entre os operadores
do direito, aponta, como campo fecundo, para se buscar compreender mais
profundamente os processos institucionais de administrao de confitos, da
produo de verdades jurdicas e das representaes sociais sobre a questo
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17 Segundo Cardoso de Oliveira, L. (2002: 09), trata-se de um ato ou atitude que agride direitos
de natureza tico-moral (...) diferentemente das agresses a direitos jurdico-legais, o insulto moral no pode
ser traduzido, de imediato, em evidncias materiais. Embora se trate de uma agresso pessoa do autor
efetivamente ofendido, e no se confunda com a perda eventualmente sofrida com a quebra de um contrato
ou em decorrncia de um ilcito civil, tambm se distingue de uma agresso fsica, de carter criminal, que
sempre deixa marcas palpveis, facilmente identifcveis e percebidas como tais por terceiros.
161
161
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BRASIL. Lei n 9.099, de 26 de setembro de 1995. Dispe sobre os Juizados
Especiais Cveis e Criminais e d outras providncias.
Categoria
Estudante de
Ensino Mdio
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Introduo
A categoria Estudante de Ensino Mdio recebeu a inscrio de 3.951
redaes vindas de todas as unidades da federao brasileira. Deste total, 65,1%
foram inscritas por pessoas do sexo feminino e 34,9% do sexo masculino.
Inscries por sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 1378 34,9%
Feminino 2573 65,1%
Total 3951 100%
Fonte: CNPq/SPM, 2010
A distribuio das inscries por Unidade da Federao mostra uma
grande concentrao nos estados de Minas Gerais e So Paulo. Estes representaram
44,5% do total. Minas foi responsvel por 30,9% das inscries, seguido de So
Paulo com 13,6%. Em terceiro lugar est Mato Grosso do Sul com 5,5% e em quarto
o Rio de Janeiro, com uma taxa de participao muita prxima da baiana de 5,4%.
Estes estados agregados respondem por 55,4% das inscries totais.
Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Redaes premiadas
na Etapa Nacional
171
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Bahia Salvador
Os sonhos de Geni
Jamile de Oliveira Gonalves
Colgio Antnio Vieira
Professor Orientador: Antnio Lourival
Genitlia. a palavra de que sempre me lembro quando algum, na rua,
me chama. No sei o que se passava na mente de minha me quando me batizou
assim. Geni. Nome feio.
Essa noite eu tive um pesadelo. Acordei com a boca seca, seio palpitante,
suor frio. Vomitei, no sei o que, porque fazia quase um dia que no punha nada
boca. No sonho, um balo daqueles bem grandes invadia o cu e pairava sobre
essa cidade porca. E de l de baixo eu via, reluzindo mais que as estrelas, o sorriso
de um moo. Lindo! Ah, se um dia um homem daquele viesse me buscar aqui...
A, sim, eu ia ser mulher de verdade. Mulher bem falada, honrada. No ia ter
que dar satisfao da minha vida a ningum e ia gritar de peito aberto: Quem
a miservel agora? Quem a maldita Geni agora? Mas o balo, que o pessoal
letrado chamava de Zepelim, cheio de si se aproximou e foi ento que eu vi que
o prncipe, na verdade, era mais sujo e feio que sapo. Eu vi que ele, como todos
os outros habitantes dessa cidadezinha, s queria se aproveitar da minha boa
vontade. Do meu prazer em fazer os outros sentirem prazer. E eu no t falando
de sexo, no. Pra falar a verdade, prazer com sexo eu quase nem tenho. Nunca
tive. Gosto mesmo de ver as pessoas sorrirem, fcarem felizes.
Aceito o sexo, pois com ele me sinto amada ao menos por alguns
instantes. Com ele, as pessoas gostam de mim. Gozam comigo. Mesmo que,
depois, aqueles que sorriam e me aplaudiam me xinguem, me batam, falem mal
de mim. E l vou eu novamente, na esperana de que um dia algum veja a mulher
de verdade que eu sou. Mas que nada, acontece tudo novamente. igualzinho a
quando eu era criana. Meu padrasto me batia, minha me reclamava e acabava
apanhando tambm. Mas ela no apanhava de surra, no. Ela apanhava de
desgosto, de humilhao, apanhava da vida. Apanhava cada vez que via o marido
sair da casa da vizinha, ajeitando as calas, enquanto ela voltava do trabalho.
Apanhava quando me via passando fome. Apanhava do patro que enchia o
bucho enquanto ela queimava o couro colhendo feijo debaixo de sol forte. E
a maior surra de todas, ela levou quando me viu sair de casa pra vir me vender,
aqui na cidade. Essa cidade de merda. Eu queria ser forte que nem ela. Queria
trabalhar e sustentar minha vida sem precisar pedir nada a senhor algum.
Mas nesse inferno de cidade mulher s serve pra dona-de-casa ou
domstica. E quem que vai querer dentro de casa uma mulher da vida? A
no ser que eu fosse l pra cidade grande. Dizem que l tem at mulher que
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escritora. Profsso bonita essa. Saber usar as palavras, poder se defender atravs
das palavras, poder escrever tudo aquilo que a gente cala em nosso peito. Um
dia eu ainda vou pra cidade grande. Vou conhecer um homem bom. Um homem
que goste de mim como eu sou, sem mscara. Ele pode at vir do cu, que nem
o homem que eu vi no sonho. Mas o homem do sonho me dava nojo. Vai ver por
isso eu acordei com vontade de vomitar. Quando ele se aproximou e eu senti
aquele bafo horrendo, aqueles dentes dourados, meu Deus! Sa correndo, mas
no adiantou. Ele me agarrou com um daqueles braos enormes e me prendeu
l em cima. Berrou l de cima, pra cidade toda ouvir, que s ia embora se me
possusse.
Pra dizer a verdade, eu at me senti um pouco importante. Ver que
eu fui a escolhida. Ver que toda aquela gente, agora, dependia da minha boa
vontade, da minha resignao. Mas dar prazer quele monstro eu no queria,
eu no queria. Ento eu vi que todas aquelas pessoas queriam. Queriam que
eu me entregasse pra salv-las. Elas que me detestavam, que me usavam e me
cuspiam, pediam-me agora, encarecidamente, que me fosse embora no Zepelim.
E se eu no o fzesse, Deus, se eu no o fzesse... Tinha tanta criana l. Tinham os
velhinhos, tinha a professora. A professora era uma pessoa boa. Ela no merecia
sofrer. No pude conter a minha vontade, o meu desejo de ser querida, e fui. Fui
perder a minha vergonha, a minha moral, que j se encontrava esfacelada. Que
dor horrenda eu senti. Que medo eu tinha daquele crpula que me possua com
tamanha voracidade, sem nem se importar com as minhas lgrimas que corriam
e me queimavam a face. Meu rosto sangrava, meu corpo sangrava, e aquilo que
lembrava meu nome sangrava mais ainda.
Sei bem o que Geni vomitou quando acordou do sonho. Vomitou toda a
angstia presente naquele corpo. Vomitou toda a fria e a vontade de ser livre que
transbordava pelo seu sangue, pelo suor, pelas narinas, boca e cabelos. Vomitou
toda a luta e todo o poder que foi dado a Beauvoir, Frida Kahlo, Pagu, Chico
Buarque, Machado de Assis, Almodvar, Lispector, Capitu, Aurlia, Iracema,
Lucola, Joana, Maria da Penha e tantas outras Marias. E sangrou. Geni sangrou
num grito toda a mulher que havia nela e que h tempos fazia fora pra sair.
Depois do sonho, Geni ergueu-se. Sussurrou baixinho alguns versos, sem
saber que repetia as palavras de Elisa Lucinda, no Aviso da Lua que Menstrua:
Cuidado comigo. Eu menstruo! Respondeu queles que a acusavam de luxuriosa.
Mostrou s beatas, que faziam campanha contra o uso de contraceptivos, a
pedoflia cometida pelo Bispo. Primeira-dama, que se julgava to cheia de
princpios, mostrou a infdelidade e a falta de moral do seu esposo. Ao banqueiro,
mostrou que seu dinheiro no valia metade do cho que pisava. E a toda a gente,
mostrou que era capaz, porque antes de qualquer coisa ela era mulher.
Geni no precisou de um homem para conseguir uma profsso. Geni
cresceu. Queimou sutis, defendeu teses, criou teorias. Foi cientista, trabalhou
de pedreira, de secretria, de motorista, de empresria. Virou jornalista. Geni
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escreveu, escreveu, escreveu e escreve ainda, todos os dias, uma nova pgina da
histria de sua vida, que ela mesma escolhe a cor, que ela mesma escolhe a letra
e o tipo de papel.
E agora Geni pode gozar. Geni pode e deve trabalhar em qualquer lugar
que queira. Geni pode e deve reclamar quando apanha e, mais ainda, reivindicar
as pedras e as merdas que lhe lanaram. Ela pode dar pra quem quiser, e ai de
quem faa algum comentrio maldoso.
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Cear Crato
Crnicas de me Tonha
Danielle Bezerra Feitosa
Colgio Pequeno Prncipe
Professora Orientadora: Catarina Tavares Vieira Jamacaru
Me Tonha olhou para os lados. At certo ponto triste. Triste sim. Apesar
de tudo Z Sampaio fora sua vida, casara com ele ainda menina, adolescente,
pobre pastora de cabras do interior da Bahia. Agora ele estava morto, o corpo
bruto e velho estendido no caixo pesado no meio da sala. Os olhos fechados,
o rosto contorcido quase numa careta. Nem na morte sossegaria o velho Z.
Casara a fora verdade, mas ainda assim ele fora a sua vida no tivera outra
oportunidade depois de t-lo conhecido. Ah, dia amaldioado.
No dia me Tonha contava ento com 17 anos. Sua me estava na
cozinha lavando uma panela suja do almoo. Comida simples, como o povo do
interior, mera mistura de baio de fava e ovo frito. A menina na sala escrevia em
uma folha de papel amassada, usava um pedao de lpis sem ponta defnida,
mordido em alguns lugares. Era tudo que restara do tempo em que estudava no
grupo escolar largado a mando do pai aos 12 anos.
Lugar de mulher, ainda mais menina nova, em casa, ajudando a
famlia, lavando, passando e cozinhando pro homem. Sempre foi assim e sempre
seria. Me Tonha escutou essas palavras e largou o grupo. O pai no deixava.
Mas naquela tarde, hora da sesta no interior, ela escrevia o nome na
folha de papel.
A me apareceu na sala e tomou-lhe a folha das mos, os olhos de
me Tonha se encheram de lgrimas. A folha pobre foi rasgada, as palavras se
perderam no cho de barro, as lgrimas se fundiram a elas em seguida.
Vai trabalhar que me ajuda mais! Fica perdendo tempo estudando,
no precisa disso, teu pai j disse! Vai procurar a cabra Maria que se
perdeu ontem no tabuleiro que faz melhor! Anda, vai!
Me Tonha foi, mas no lugar da cabra achou Z Sampaio. Caboclo do
interior, 40 anos gastos no cuidado das cabras, dono de rebanhos e terras pra
plantar. Vinha com o co no corpo naquele dia, a menina que ele quisera pagar
na noite anterior no palcio no estivera l. Diabo de rapariga!
A menina, pequena me Tonha, vinha com a cabea baixa. Z Sampaio
viu pernas e peito de mulher, o corpo ainda crescendo. Quando passou por
ela viu-lhe as ancas despontando. S precisou ver isso. Correu-lhe atrs e a
derrubou no mato. Tirou o cabao ali mesmo, em meio ao barro seco na terra
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e a vegetao rasteira. Razes e espinhos, talo a arranhar seu corpo e tirar-lhe
sangue.
Abuso sexual. Termo desconhecido no interior da Bahia. Poder e
dinheiro, palavras bem conhecidas a justifcar meio mundo, inclusive honra de
menina perdida no meio do mato hora da sesta.
Me Tonha engravidou. A me chorou quando percebeu. Chorou outra
vez enquanto o pai dava uma surra na meninota, agora grvida. Era assim que
deveria ser, sempre foi. Menina perdida no mundo merecia surra, com ou sem
bucho. No havia meio termo no interior da Bahia, onde condio de mulher
em casa cuidando do marido, e agora do flho se este sobrevivesse surra.
Mas ela no reclamou, no podia. Era mulher, afnal de contas, e mulher
no reclama. como um objeto til na casa, a carne no almoo de domingo. Ela
apanhou calada.
Semanas depois trocaria a escravido do velho pai pela de Z Sampaio.
Afnal o caboclo gostara da meninota e resolveu adotar aquele flho que crescia na
barriga dela, legitim-lo como sendo seu. Antes no tivesse casado, a escravido
teria acabado anos depois com a morte do pai. Com Z, durou dcadas.
Me Tonha passou os olhos ao redor da sala, os flhos e netos dando
ateno ao morto, servindo caf e cachaa, vatap e salgadinhos. Velrio para ser
bom tem que ter boa comida, dar foras aos que rezam pela salvao da alma do
falecido. No caso de Z seria preciso toda uma novena para salv-lo. assim no
interior, onde a morte se celebra como a vida, com comida e festa.
Olhou a mo pequena e calejada com ateno. Os trabalhos no campo
deformaram a pele, os de casa deformaram a fora de vontade. Apanhar s
s vezes, quando Z Sampaio bebia demais, batia-lhe apenas pelo prazer de
maltratar, v-la em prantos. Mas me Tonha se constitua de mulher e esposa
dedicada, no lhe cabia reclamar de nada. Marido tinha seus direitos.
A dor das pancadas no doa na alma, apenas na carne, corpo pecador,
Cristo sofreu mais na cruz. Alma de mulher do serto j acostumou com o mal
passar, o mal amar. Pelo menos no acontecera nada de pior. A prima Maria das
Dores, moradora da baixa do tabuleiro, teve a lngua cortada pelo marido por lhe
faltar ao respeito na frente dos sogros. Poderia ser pior.
Lembrou-se das poucas vezes onde tinha ateno deveras, os momentos
onde humilhao e orgulho se misturavam. Humilhao dela, orgulho dele. Z
Sampaio contava algum caso repetido de rapariga esposa depois, questo
de feitos de cama, honra de homem. Virava para ela e perguntava com a voz a
ordenar:
ou no? Diga Tonha se no foi verdade o caso!
Me Tonha concordava, cabea baixa, afrmativa e submissa. Ele a
puxava para si e apertava seus ombros com fora, afrmando sua posse.
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Tonha no tem do que reclamar. To bem servida de cama. O bode
velho, mas vale por muito cabrito novo.
Apertava outra vez os ombros da mulher. Era sua. E apenas isso. Como
o gado e as cabras no pasto. Os animais tendo a serventia de render dinheiro.
Papel de mulher era servir e cuidar, com ou sem violncia decidia o marido.
O enterro corria animado. A flha mais velha chegou-se perto da me,
no rosto a tristeza necessria ao luto, no fundo dos olhos uma alegria contida,
alegria pela liberdade agora conseguida com a morte do velho. Os olhos varreram
o rosto da menina e bem abaixo do lbio. Estava l. A cicatriz da antiga surra dada
por Z Sampaio. Ruim com a mulher, pior com as flhas, pensava me Tonha.
Foi no tempo que houve festa junina. Z Sampaio no queria flha sua
misturada no povo e no a quis na festa. Mulher era para fcar em casa. Mas
a personalidade de me Tonha no passou de herana flha, que era rebelde
como o pai, voluntariosa e teimosa. Foi festa. Voltou para casa algumas horas
depois sob chuva de xingos e gritos do velho criador. Chuva pesada demais para
noite de festa.
Apanhou at o velho no mais conseguir erguer o brao de cansao.
Danos foram muitos, um brao quebrado, o corpo roxo, abaixo do lbio um corte
de trs dedos que viraria pesada cicatriz. Me Tonha assistiu calada. No cabia
a ela consolar as lgrimas da flha, cuidar dos machucados ou consolar a alma
ferida. Se interviesse a prxima surra seria nela.
A alma rude, a mulher-objeto do serto ainda sentiu a dor como se fosse
prpria carne. Chorou pela flha que no pde cuidar.
Agora a mesma flha lhe sorria com os olhos, no culpava me Tonha por
surra alguma. Z Sampaio era pior com ela. Levantou-se e foi servir um gole de
cachaa ao marido. Homem bom o Menezes, genro de me Tonha, diferente do
falecido. Tratava a esposa base de ouro e boa cama, s lhe exigindo a obedincia
em troca. Posse de luxo pelo menos. Escravido paga com boa recompensa. Pelo
menos era paga.
Mas no era hora de relembrar o passado, era no fundo um dia de festa.
Z Sampaio morrera e no serto se comemora a morte como a vida. Me Tonha
estava enfm livre. As economias do velho guardadas dentro do pote de biscoito.
Ah, pobre me Tonha. Sem direito a dor ou alegria, sem direito a se rir
ou a se chorar. Estava livre agora como nunca fora na vida, para ir rua com as
beatas da igreja, para comprar a comida que quisesse comer, para ter o direito
ao sono tranquilo e a no mais apanhar. Mas o dia de festa estava marcado pelo
peito vazio. Era mulher nascida e educada no interior e todos sempre lhe diziam
que para ser feliz preciso macho na cama, ao lado para deitar, dar carinho ou
bater. Ele quem decide. Para se viver era preciso homem com ela, a mandar ou
desmandar. Era a sorte da mulher, principalmente mulher do serto da Bahia.
No havia dor ou alegria em seu peito.
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Ah, pobre me Tonha. No se ria e no chorava, simplesmente existia.
Um no mais viver, um no mais doer. assim com mulher de serto, a mulher-
objeto, onde s se feliz com marido, seja ele bom ou no.
Me Tonha vive agora, vive sem viver, vive sem saber. A pensar no tempo
que vivia com Z. Como a mulher do Serto Baiano, onde ensinam que vida
viver com homem e s.
E s.
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So Paulo So Paulo
Anastasia
Ana Paula Chudzinski Tavassi
Colgio Santa Cruz
Professor Orientador: Luis Aquino
Dorme, Anastasia, dorme que o tempo curto; o amanh j vem, a
realidade j torna. Sonha menina, sonha depressa; a manh te acorda e, a adulta
que s, j volta.
No sonho, na noite bem dormida, a menina encontra sua vida. No
dia, concreta realidade, a mulher tem sua sobrevivncia. Menina e mulher em
um mesmo espao: a mulher domstica, a menina duquesa. A menina pede, a
realidade nega; a mulher deseja, os sonhos realizam. Enquanto a concretisse do
cotidiano repetitivo desilude, o sonho permite mulher que traga sua meninice
de volta e reconstrua os castelos de nuvens de seu imaginrio. A infante reaviva,
a cada momento possvel, as bolhas de sabo, coloridas e fugazes, que traziam as
esperanas, o futuro to desenhado pela menina Anatasia.
Mas o despertador toca e varre a menina da mente adulta responsvel:
seu patro chama, seu marido grita, seu flho chora.
Tem 30 anos a mulher negra dos cabelos encaracolados. Nome de
duquesa russa, leveza de Monet, cores de Eckhout. Vive com seu marido, marido
de papel passado, registrado em cartrio, abenoado pela Igreja. Tem um flho
pequeno, 2 anos e 3 meses, seu melhor conforto.Tem um emprego na zona oeste
da cidade, uma casa na zona leste, uma vastido de quilmetros para percorrer
diariamente.
E assim levanta, seu marido j fora da cama, batendo o p querendo
caf da manh. So cinco horas da manh, o comeo da realidade diria de
Anastasia. Serve o caf, nenhum obrigado. Parece que assim mesmo; o caf
funo da mulher.
Parte para o quarto do flho, deixa-lhe um beijo na testa, cheira sua
inocncia. Um sorriso se abre nos lbios de Anastasia: a menina que nela
habita, reconhecendo, no garotinho que dorme tranquilamente, um semelhante.
Mas antes que deixe o quarto da criana, o menino chora e l volta a me para
acalentar o flho.
Joo! Ajuda aqui! O Pedrinho t chorando e eu preciso sair pro
trabalho, se no eu me atraso! nenhuma resposta. Parece que o flho
funo da mulher. So apenas quinze minutinhos de atraso para o
trabalho, o patro no vai se importar...
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Deixa fnalmente seu flho, mergulhado em sono profundo. Despede-se
de seu marido que tambm sai para trabalhar, d um grito pedindo que a vizinha
cuide do Pedrinho, como em todas as manhs.
Encontra o ponto de nibus cheio, sem grandes novidades. Em dez
minutos o nibus chega, ela sobe e enfrenta o primeiro engraadinho do dia:
l em casa, hein? fala o cobrador entre os dentes assim que Anastasia passa
pela catraca. Olha para trs, conhece j esse moo abusado, nenhum pedido de
desculpas ou sinal de arrependimento.
Faz seu caminho por entre a multido naquele corredor estreito, uma
mo tenta passar os dedos por suas pernas, um tapa, um xingamento. No, no
foi nossa personagem quem xingou, foi o homem ali do banco do lado, que fcou
estressado com a resposta de Anastasia. Ao que parece, mulher para ser olhada,
tocada, emudecida e objetifcada.
Chega fnalmente no trabalho, quinze minutos de atraso como havia
previsto, para uma cidade grande, completamente perdovel.
Anastasia, sabe que horas so, por acaso? - Houve a voz de sua patroa l
na sala, quando entra esquivando-se rapidamente pela porta de servio
do apartamento para no fazer muito barulho. Sua respirao est
ofegante ainda, por causa da corridinha que dera do ponto at a portaria
do prdio para evitar um atraso maior, precisa se recompor rapidamente.
Desculpa, Dona Maria, que meu flho... a voz o mais frme e baixa
que conseguiu, sua patroa no gostava que ela falasse alto.
Est bem, chega de desculpas A patroa interrompeu a moa -. No se
atrase amanh de novo, entendeu? Duas vezes eu posso at tolerar, mas
uma terceira vez seria um abuso da sua parte!
Maria, o caf j est pronto? pergunta Dr. Roberto, da porta do
quarto. Sim, o caf realmente uma obrigao feminina.
Anastasia, ouviu a pergunta?
Sim, senhora, j est na mesa. Esse era o sinal dirio para que a
cafeteira, que fora colocada por Anastasia para funcionar assim que
entrara pela porta da rua, fosse levada para a mesa da copa. O po,
deixado na portaria pelo servio de entrega matinal da padaria do bairro
e trazido por nossa personagem em sua subida para o apartamento,
deveria ser levado, logo em seguida, com a manteiga, os frios e a gelia
importada. Um pouco depois, ento, era a vez da torta semanal, que
Anastasia deveria preparar toda segunda-feira.
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A conversa mesa era, na realidade, um monlogo do Dr. Roberto.
Ele falava de seu trabalho, de seus problemas, de suas preocupaes; falava,
at, do que achava que sua mulher deveria fazer no seu dia: pedia que fosse ao
banco por ele (tinha uma secretria no escritrio, mas no fcaria bem para
sua imagem misturar assuntos pessoais com profssionais); requisitava que ela
conversasse com a professora de seu flho, estava preocupado com o menino; e
que convencesse sua flha a deixar de lado o bal, uma atividade sem utilidade
que estava gerando para ele custos demasiados.
Se quela mesa de caf da manh ouviu-se, em algum momento dos
10 anos de casamento do casal mais do que frases de concordncia por parte
da mulher, ou tentativas mal sucedidas de contar o que lhe acontecera, foram
excees.
Dona Maria sabia cada detalhe da vida e personalidade de seu marido,
enquanto ele, no ltimo aniversrio de casamentos dos dois, pedira a Anastasia
sua opinio feminina sobre o que dar mulher, perguntando que tipo de
roupa ela gostava, qual seu perfume favorito, se tinha alguma cor ou cantor de
preferncia.
Ento Dr. Roberto saiu para o trabalho, muito arrumado, despediu-se da
mulher porta, ela toda carinhosa como se tivesse o dia todo para aquele abrao,
enquanto ele estava apressado e abraava-a com os olhos fxos no relgio.
Fechou-se a porta e Dona Maria correu para o quarto, j estava atrasada
para o trabalho, despediu-se dos flhos e gritou um at mais tarde para a
empregada. Anastasia e Dona Maria, to diferentes em sua fortuna social, to
iguais em sua domesticada condio de mulher.
Agora, Anastsia estava confortvel. A menina dentro dela poderia
aforar e ela viver seus momentos prprios por duas horas, at que os patrezinhos
levantassem.
Olhava para os mveis, os espaos, e era-lhe impossvel no imaginar
ela, Joo e Pedrinho naquela sala, tomando aquele caf da manh. Lembrava
dos tempos em que sonhara ser escritora, mas tivera que abandonar os estudos
para ajudar nas despesas da casa. Sonhava com os dias que passou imaginando
como seria sua vida de casada, um mar de alegrias, um companheiro que lhe
escutasse, lhe compreendesse, lhe desse ateno. Chegara at a imaginar algum
que lhe ajudaria; mas o castelo de nuvens se desfez aos poucos...
A mulher entendera o que a menina recusava-se a aceitar: a natureza
deu ao homem uma estrutura fsica mais resistente, que este transformou em
capa e decretou que seria sinnimo de poder. Construiu assim um castelo de
pedras intransponvel que pode apenas ser derrubado por dentro. Um castelo de
nuvens no consegue submet-lo.
O mundo de Anastasia menina confundia-se nesses momentos com
o de Anastasia crescida. Parecia que a realidade mortifcava as cores de seus
sonhos e estourava as bolhas de sabo ao seu menor sinal de formao. Espinhos
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de uma sociedade que reluta em mudar e que, como sempre, quem est no poder
sente-se desconfortvel em deixar o trono.
Anastasia sonhava, sonhava alto, sonhava longe, vivia seu sonho e
sonhava sua vida. Fugia a qualquer momento para esse refgio. Abraada ao seu
marido, via quem gostaria que ele fosse, com medo de ver a realidade; abraava
seu flho e a menina Anastasia desenhava o futuro dele de dia, do mesmo modo
em que revivia os sonhos da adulta de noite.
Ficava ali, vendo-se escritora, suas ideias retumbando pelo mundo, suas
opinies sendo escutadas...
At o flho do patro acordar:
Anastasia, o caf t pronto?

Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Redaes premiadas na etapa
por Unidade da Federao
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AMAZONAS Manaus
Legado
Wanessa Silva Nobre
Centro Literatus
Professora Orientadora: Elaine Andreatta
Sempre me perguntei se um dia chegaria a ser uma pessoa importante.
Algum que ocuparia um alto cargo na sociedade, ou, quem sabe, ser a responsvel
por uma nova revoluo; algum que tivesse capacidade de representar uma
sociedade, que marcaria sua existncia na memria da humanidade, mas segundo
predies, eu jamais passaria de uma mente vazia e sem propsitos. Era o que
determinava o dito destino. Porm eu queria, queria muito ter um nome.
A minha vida j comeou pelo lado avesso, meu pai era um taxista que
no dava muito valor vida, minha me uma estudante louca que queria namorar
caras mais velhos. Ela sempre me contou que depois que eu nasci, as coisas l em
casa no fcaram muito boas. Meu pai virou o demnio, reclamava de tudo, saa
noite e s voltava no dia seguinte, sempre bbado, aposto que nem mesmo ele
sabia por onde havia andado e, claro, toda vez que minha me tentava falar com
ele, ela era agredida. O tempo foi passando e eu no conseguia aceitar aquilo,
passei a defender minha me, e era castigada junto com ela.
Quem mantinha a casa era minha me, ela lavava e passava roupa e
s vezes ns fazamos bombons pra ir vender de casa em casa. Era mais uma
daquelas mulheres que lutavam e ainda lutam por vencer o regime paternalista
tentando conquistar um ncleo familiar que seja mais democrtico. Ela sempre se
esforou pra me manter na escola e, quando podia, at me ajudava com os deveres.
Minha me no tinha completado seus estudos, mas sabia o que era sobreviver.
Era mais uma das batalhadoras desse pas. No entanto, ainda era uma mulher sem
nome. Segundo ela, no importava o quo ruim o mundo parecesse ou o quo
preconceituosas e superfciais fossem as pessoas, eu tomaria um rumo diferente,
agiria como a fgura principal, seria dona de meus prprios atos. E eu acreditei.
Sempre fui, digamos assim, antenada. Estava sempre atenta s notcias
em busca de progressos que elevassem o status feminino. Tinha orgulho de mim,
que j tinha descoberto qual a minha posio poltica, no dava pra admitir que
uma sociedade que se dizia democrtica pudesse ser to medocre - mulheres com
salrios mais baixos que os dos homens, ainda que ocupando o mesmo cargo;
nossos salrios sendo vistos apenas como um complemento renda familiar,
esquecem que na maioria das vezes somos ns quem sustentamos os lares. Para
novos contratos existem exigncias no s de qualifcao como tambm de boa
aparncia; mulheres que no conseguem qualifcao so obrigadas a recorrer a
trabalhos informais, que no por acaso so ocupados em sua maioria por negras;
quando queremos nos pronunciar em algum lugar tambm somos vistas com
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outros olhos; para exigir nossos direitos muitas vezes somos repudiadas, nossas
qualifcaes parecem no ser reconhecidas.
Todos deviam saber que quando clamamos pela liberdade e/ou igualdade
aos direitos masculinos, no signifca que estamos propondo competies entre
os sexos, muito menos que por querer condies de uma vida digna, devamos ser
tratadas com desprezo ou atitudes machistas. Afnal de contas, continuamos sendo
mulheres, aquelas que podem ser sensveis e delicadas, mas ao mesmo tempo
fenmenos imbatveis.
claro que atravs dos sculos obtivemos grandes progressos: podemos
trabalhar, estudar, escolher o que queremos usar; conseguimos o direito de votar e
exercer a cidadania tanto quanto os homens; foi criada a Lei Maria da Penha, que
tem como objetivo proteger mulheres que sofrem agresses, etc. Mas precisamos
progredir mais, precisamos de algo libertador. Defnitivamente, ns, mulheres,
precisamos de uma fora representante maior, algum que exija nossos direitos e
defenda nossa causa com alma e sangue.
Cheguei concluso de que John Locke tinha razo ao afrmar que o
homem o produto de suas experincias. Minha me foi uma mulher realmente
guerreira, sobreviveu por anos, ou ao menos o sufciente, para me ensinar a viver
e garantir que eu seria capaz de concretizar sonhos. A vida parece realmente t-la
ensinado o que no se aprende na escola. H at quem diga que ela foi vencida pelo
cncer, mas vejo isso mais como uma consequncia das constantes tristezas pelas
quais passou, ou apenas como a continuao do ciclo humano, algo inevitvel e
que, no entanto, no a garantia de que o ser foi vencido. Quanto a mim, creio que
aprendi mais do que imaginava ser capaz de conseguir. Ao observar tudo aquilo
que me cercava e acontecia a minha me, ou a vizinhas do lugar onde morava,
compreendi o que dizem sobre pr-destinao. No entanto, conformar-se com uma
previso de futuro no me parecia uma forma honrosa de ir luta. Tinha de existir
um meio de fazer diferente; meio esse que mais tarde descobri ser possvel obt-lo,
quem sabe at provocasse uma revoluo.
O mais incrvel de tudo que descobri o que para alguns bvio, mas
na verdade tem um toque mgico: pessoas unidas por um s propsito podem
romper barreiras. Mas quando isso aplicado s mulheres, ganha uma dimenso
geomtrica. Mulheres unidas no podem ser chamadas de mulheres sem nome.
Mulheres que lutam por seus direitos garantem um futuro melhor para as prximas
geraes. Porm mais incrvel ainda ter aprendido isso com minha me, uma
mulher sem status, sem um nome, quem todavia me deixou um legado.
Finalmente posso garantir que tenho duas certezas. E aposto que no
era de se imaginar que algum dia eu poderia contar com ao menos uma delas.
Uma das certezas a de que consegui deixar minha marca no universo feminino.
A outra a que torna possvel aquela. No sou uma mulher sem nome. Eu at me
apresentaria, mas deixa pra prxima, quem sabe um dia desses a gente no se
esbarra por a.
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Gois Inhumas
PresidentA
Meire Ellen Gorete Ribeiro Domingos
Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia de Gois Campus Inhumas
Professora Orientadora: James Dean Amaral Freitas
Passei pela sala de estar rapidamente. Ao tocar na maaneta da porta do
quarto, ouvi algumas palavras pronunciadas pela ento candidata Presidncia
da Repblica. Dei meia volta e sentei no sof. Estava sozinha, porque na hora
do horrio poltico de praxe no fcar ningum na sala. Todos procuram fazer
algo neste perodo, minha me lava a loua e deixa a cozinha em ordem, antes da
novela; meu pai, desculpando com o calor, vai para a rede da rea, e minha irm
acessa a internet pelo celular.
Sentei no sof e fquei observando a candidata falar de suas propostas.
Para quem tem um mnimo de conhecimento a respeito da luta das mulheres
para ter direito ao voto, sabe que h uma enorme distncia entre a professora
Celina Guimares de Mossor (RN), que se tornou a primeira brasileira a fazer
o alistamento eleitoral benefciando a expanso do voto de saias, e as atuais
candidatas Presidncia, Marina da Silva e Dilma Roussef. Esse intervalo
foi de 76 anos, ou seja, quase um sculo de lutas para se conseguir impor a
participao feminina na poltica. Tudo isso me fez questionar: Quais seriam
os motivos desses preconceitos em relao s mulheres? Por que sempre fomos
consideradas inferiores e menos capazes do que os homens?
Em busca de possveis respostas, reportei-me aula de flosofa,
especifcamente em um episdio em que o professor abordava o pensamento
de vrios grandes flsofos da histria da flosofa. admirvel a contribuio
deles para certas questes flosfcas que sempre assolaram os seres humanos,
independentemente do tempo ou do espao, mas, em contrapartida, detinham
uma posio com relao s mulheres, verdadeiramente negativa. De certa
forma predominava o pensamento de que a mulher nunca poderia gerar a razo,
pois elas somente tinham o direito a um corpo e uma mente, porm no os dois
ao mesmo tempo.
A candidata continuava a expor suas propostas no horrio eleitoral,
mas eu no conseguia me desligar da sala de aula, e ia me lembrando do que
o professor dissera sobre a posio de alguns flsofos em relao s mulheres.
Para Pitgoras, a mulher era como um ser que se originou das trevas. J
Aristteles era da opinio de que a mulher era um homem incompleto. Segundo
ele, todas as caractersticas herdadas pela criana j estariam presentes no smen
do pai, cabendo a mulher somente a funo de abrigar e fazer brotar o fruto que
vinha do homem, ideia esta aceita e propagada na Idade Mdia. E So Tomas
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de Aquino partia do princpio de que uma vez a mulher tendo sido moldada a
partir das costelas de um homem, sua alma tinha a mesma importncia que a do
homem. Para ele, no cu predomina a igualdade de direitos entre os sexos, pois
assim que se abandona o corpo, desaparecem as diferenas de sexos, passando
a ser tudo uma coisa s. E isso , no mnimo, curioso, ento a mulher precisa
morrer para se igualar ao homem. Parece que pelo menos no mbito espiritual,
os direitos das mulheres so reconhecidos.
E Hegel foi ainda mais alm. Segundo ele, a altercao existente entre
um homem e uma mulher igual a que h entre um animal e uma planta, sendo
que um animal se identifca mais com o jeito do homem e a planta se molda
mais com o aspecto da mulher, pois seu progresso mais pacato, deixando-se
levar mais pelo sentimentalismo. Se as mulheres esto no pice do governo, o
Estado corre perigo. A formao das mulheres se faz no sabemos bem como,
mais pelas circunstncias da vida do que pela aquisio de conhecimento, disse
Hegel. Ele quase nos compara a um ser no pensante, dependente, revestida de
sentimentalismo, enfm um ser manipulvel, com vida, mas irracional.
Neste momento, voltei sala de minha casa e a segunda candidata
Presidncia da Repblica iniciou o seu discurso. Isso me fez lembrar das mais
diversas piadinhas inescrupulosas (a maioria pautada pelo posicionamento de
Hegel) que as pessoas andam fazendo acerca das candidatas presidncia. O
mais impressionante que s vezes isso est partindo das prprias mulheres.
Talvez a ideologia de que a mulher seja submissa ao homem ainda predomine,
afnal somos o sexo frgil, somos fracas, indefesas, e o mais importante, treinadas
para casar, sermos mes e donas de casa.
No resta a menor dvida de que a mulher era (e ) tratada e vista como
ser inferior, de que ns sempre sofremos os mais diversos preconceitos. Mas hoje
poder estar diante de um aparelho de TV onde no menos que duas candidatas,
femininas, mes de famlia, estudiosas e lutadoras, esto ali, competindo com
o sexo oposto em igualdade de condies, ou talvez at bem mais competentes
que os prprios, pela faixa mais exclusiva, a Presidncia, um privilgio. Apesar
de as candidatas a cargos polticos somarem apenas 20% do total (o que ainda
est abaixo da cota prevista para os partidos, que seria o mnimo de 30% e o
mximo de 70% para candidaturas de cada sexo), concluo que as mulheres esto
conquistando seu lugar na sociedade, pois num pas, como o Brasil, em que
nunca houve uma presidenta, ou sequer tantas candidatas, este um nmero
signifcativo.
Sa da sala e sentei no computador. Fiquei curiosa. E as grandes
pensadoras, no existiram? Fiz uma pesquisa e deparei com alguns nomes,
como Simone de Beauvoir, Simone Weil, Hannah Arendt, Edith Stein e a
Rosa Luxemburgo, pouco mencionadas, mas admirveis colaboradoras do
conhecimento.
No posso deixar de mencionar o que Simone de Beauvoir disse em
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sua posio com relao igualdade de gnero. Segundo ela, ningum nasce
mulher, torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico,
defne a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto
da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado
que qualifcam de feminino. Assim, o que Beauvoir afrma que a desigualdade
um produto construdo socialmente e no um atestado biolgico.
De acordo com Simone de Beauvoir, no existe nem uma natureza
feminina nem uma natureza masculina. Ao contrrio: ela acreditava que
as mulheres e os homens tinham que se libertar impreterivelmente desses
preconceitos e ideais fortemente arraigados. Haviam tirado da mulher a
responsabilidade por sua prpria vida, ela fora transformada em objeto do
homem. Para Beauvoir, a mulher precisa reconquistar esta responsabilidade.
Ela precisa se reencontrar consigo mesma e no pode simplesmente aliar sua
responsabilidade de seu marido. Isso porque no s o homem que reprime a
mulher. A prpria mulher se reprime quando no assume responsabilidade por
sua prpria vida.
Toda essa retrospectiva flosfca, que excluiu as mulheres das esferas
de poder, e feminista, que lutou e luta pelo fm da opresso, no tenho dvida
de que ter uma Presidenta da Repblica seria o maior resultado da luta das
mulheres por seus direitos. Finalmente, poderamos nos livrar da pretensa
dominao masculina, to bem defendida pela Filosofa, e ser reconhecidas pela
nossa capacidade de governar, pela nossa competncia, eliminando parte dos
esteretipos sociais ainda predominantes.
BEAUVOIR, Simone de. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
[1949] 1980, p. 9.
GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofa. So Paulo: Cia das Letras, 2001.
http://www.infoescola.com/sociedade/a-historia-da-mulher-na-
flosofa/, por Mirian Ilza Santana (acessado em: 07/09/2010).
www.maismulheresnopoderbrasil.com.br (acessado em: 14/09/2010).
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Minas Gerais Viosa
Bonequinha de porcelana
Fernanda Fortes Lopes
Colgio de Aplicao Coluni/Universidade Federal de Viosa
Professora Orientadora: Renata Rena Rodrigues
claro que tudo deve ter comeado quando eu nasci, mas as memrias
dos meus dois primeiros anos de vida so inexistentes. So poucas as lembranas
que tenho de antes dos meus cinco anos. Na verdade, s guardo as cores do
mundo, em imagens embaadas que aos poucos escapam da minha mente.
Suponho que s as guarde porque foi com essa idade que eu perdi a viso.
No um consolo, mas o problema foi gentico. O mundo foi sumindo
aos poucos para ns. Digo ns porque tal doena tambm se manifestou no meu
irmo gmeo. No me lembro do seu rosto e provavelmente nunca vou conhec-
lo. Mas a sua voz se tornou o som mais importante para mim, e me lembro que
quando era mais nova, no entendia por que, sendo gmeos (e nos diziam que
gmeos signifcava iguais), sua voz era to diferente da minha. Mas no demorou
para que eu descobrisse que esta no era a nica diferena entre ns.
Assim sendo, suponho que seja melhor dizer que tudo deve ter comeado
quando ns nascemos. Acho que desde aquele dia mame e papai j tinham uma
idia a respeito do nosso futuro, mesmo que nossa cegueira tivesse mudado seus
planos. Nunca perguntei quais eram, mas pelo que eu escuto hoje, com dezesseis
anos, no difcil imaginar. No somos pobres, to pouco somos ricos. Ns
estudaramos em uma universidade federal: meu irmo faria direito, e eu, o curso
em que conseguisse passar. Afnal, o objetivo era que eu encontrasse um cara rico
para casar.
No sei se consigo expressar o quanto eu acho isso injusto. Por que meus
pais achavam que meu irmo podia vencer com o suor do prprio rosto, enquanto
eu teria que me aproveitar do suor de outra pessoa? Por que no poderia se o
contrrio: meu irmo se casar com uma mulher rica, enquanto eu me tornaria
advogada, promotora ou juza?
Antes de chegar a qualquer concluso, melhor eu explicar como eu fui
percebendo a diferena de tratamento entre mim e meu irmo. Foi atravs de
pequenas aes e falas dos nossos pais, bem como ouvir muitas conversas atrs
da porta, admito, que as coisas comearam a fazer sentido. As comparaes
entre ns dois tornaram tudo muito claro. Pode-se dizer que foi atravs do meu
irmo que eu enxerguei o mundo.
Mame costumava dizer que meu quarto era lindo: as paredes eram
pintadas de rosa, meu bero tinha um mbile de borboletas, algumas bonecas de
porcelana com vestidinhos cor de rosa enfleiradas em uma prateleira. irnico,
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pois quando visualizo aquele borro de cores, eu percebo que o rosa no uma
cor da qual eu posso dizer que goste. Sem contar que eu gostava mais de brincar
com os carrinhos do meu irmo. Por que eu no podia ter um quarto azul como
o dele?
Hoje eu encaro isso como uma simples conveno da sociedade, sem
muita importncia. Mas na poca eu no entendia por que as coisas no podiam
ser como eu gosto. E l pelos meus sete anos, eu j percebia que os parentes
diziam que eu era uma menina linda, delicada, educada, obediente... Enquanto
meu gmeo era to esperto, forte, cheio de energia, vivo. Isso me faz pensar que
eles achavam que eu era uma daquelas bonecas de porcelana na prateleira.
Com uns onze anos, eu j tinha percebido que minha me estava cansada
do trabalho rotineiro de uma dona de casa, que ela realizava sozinha. Nessa
poca, eu gostava de pegar um dos carrinhos velhos do meu irmo, e brincar de
desmont-lo e mont-lo novamente, na medida do possvel. No foram poucas
as vezes que, entretida nesse exerccio, eu ouvi mame, na cozinha, reclamando
com papai que se eu no fosse cega, poderia ajud-la mais nas tarefas da casa,
pois eu tinha condies de auxiliar em pouca coisa. Nunca a ouvi falar a mesma
coisa a respeito de seu outro flho. E quando papai vinha pra sala, e eu dizia que
se pudesse, gostaria de ser mecnica como ele, e no dona de casa, ele dizia para
no pensar em besteiras.
Ns frequentamos escolas especiais, aprendemos a ler o braille,
conseguimos alguns livros. Fomos apresentados a muitas possibilidades para o
nosso futuro. Meu irmo queria se tornar atleta. Isso deixou meu pai feliz. Mas
quando eu disse que gostaria de me tornar uma professora e ensinar a outros
cegos a ler, ele no permitiu. Segundo meu pai, era perigoso que eu andasse pelas
ruas, e seria mais seguro eu me ocupar em casa. Mas no era perigoso tambm
para seu outro flho?
No sei dizer se o paternalismo com a flha caula ou machismo. Meus
pais sempre pareceram achar que meu irmo tinha mais possibilidades do que
eu. Nem mesmo nossa defcincia parecia nos deixar iguais diante deles. Meu
irmo enfrentaria os desafos da vida. Eu rezaria por ele e torceria por suas
vitrias. claro que eu faria isso de um jeito ou de outro: Eu amo meu irmo.
Mas no seria melhor eu estar ao lado dele?
As coisas no seriam fceis desde o comeo. Eu teria que lutar pra poder
ter a minha profsso, mesmo que esta no fosse exatamente feminina. Teria
que mudar a cabea dos meus pais, que pareciam querer me moldar desde
criana. Mas agora eu teria que enfrentar tambm minhas prprias limitaes.
Isso no me assusta, mas eu me sentiria melhor se meus pais me apoiassem e
acreditassem em mim, ao invs de tentar me manter na prateleira acumulando
poeira.
A ltima conversa dos meus pais que eu acabei escutando sem querer
era sobre mim e meu irmo. Novamente, eles tentavam planejar nosso futuro.
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Tinham esperanas de que meu irmo conseguisse um patrocinador e fcasse
sob os cuidados da delegao esportiva. Quanto ao meu destino, ainda era
incerto. Pareciam querer conseguir para mim uma casa de repouso ou algo do
gnero, onde eu pudesse descansar e fcar segura depois que eles morressem.
Suponho que enquanto falavam isso, eles at podiam me imaginar sentada em
um banco de um belo jardim, cercada de fores, fazendo absolutamente nada.
Uma perfeita bonequinha de porcelana, sem vida e sem vontade. uma pena que
eu no queira isso para mim.
Aps ouvir isso, fui o mais silenciosamente que pude at o quarto do
meu irmo. Bati na madeira, mesmo que a porta estivesse aberta: elas raramente
estavam fechadas em nossa casa, com exceo do banheiro, para evitar
acidentes. Meu irmo me mandou entrar. Tateando as paredes, fui entrando
lentamente, e perguntei onde ele estava. Respondeu que estava sentado no cho
perto da cama. Me agachei e engatinhei, como uma criana, na direo de sua
voz. Quando o encontrei, procurei pelo seu rosto com minhas mos, enquanto
ele fazia o mesmo. Apertamos as bochechas um do outro, sincronizadamente,
algo que fazamos desde que ramos pequenos.
Ele perguntou se estava tudo bem. Apoiei a cabea em seu ombro e ele me
abraou, enquanto eu explicava a conversa que havia escutado. Estou cansada
de que tentem escolher meu futuro para mim, conclui. Meu irmo suspirou e
disse que no entendia porque nossos pais me tratavam assim. Disse tambm
que eu poderia tentar ser uma atleta como ele, opo que repudiei, diante da
minha total inpcia esportiva. Seja paciente ento, ele tentou me tranquilizar.
Se tudo der certo para mim, podemos morar juntos. No vou te deixar jogada
em um asilo, ou o que quer que seja. Eu vou cuidar de voc.
Mas ser que ele tambm no entendia? Eu no precisava ser protegida,
no precisava ser trancada em uma caixa de vidro para continuar preservada
e ser vista ao mesmo tempo, no precisava de uma prateleira. Eu no era, no
sou, feita de porcelana. Eu sou de carne e osso, de sangue suor e lgrimas, como
qualquer outra pessoa. Eu precisava ser livre, precisava respirar, precisava viver. Eu
queria lutar pela minha sobrevivncia, trabalhar para me sustentar, ter um objetivo.
lgico que haveria difculdades no meu caminho: eu iria tropear e mesmo cair.
Mas por mais alta que fosse a queda, eu no iria partir em um milho de pedaos
irremediveis: me levantaria, curaria minhas feridas e seguiria em frente.
Eu poderia ter explicado isso para meu irmo, e mesmo para meus pais.
Mas eu sei qual seria sua resposta, e no a que eu esperava ouvir. Poderia dizer
inmeras outras coisas, apresentar mil argumentos, mas seria perda de tempo.
J decidira, h muito tempo: se minhas palavras de nada valiam, venceria pelas
minhas aes. Eu escolheria um objetivo certo, me dedicaria a ele com ou sem o
consentimento da minha famlia e provaria que eu tambm era capaz de vencer,
assim como eu tinha certeza de que meu irmo venceria.
Mas eu s tenho dezesseis anos, ainda tinha muito tempo, ento no
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valia a pena me estressar com isso agora. Limitei-me a murmurar um Eu
tambm vou cuidar de voc, e deixei que ele afagasse meus cabelos. Enquanto
isso, eu iria planejar e esperar pelo dia em que todos eles percebessem que eu era
to capaz quanto meu irmo, e faria com que papai e mame vissem que meus
olhos, mesmo cegos, possuam vida, ao contrrio de olhos pintados com tinta
negra sobre a porcelana.
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Par Santa Izabel do Par
Amaznia: mstica e realidade de gnero
Mair Soares Sales
Escola Estadual de Ensino Mdio Antonio Lemos
Professora Orientadora: Rosiclei do Socorro de Castro Soares

A morte da foresta a morte de todos ns, repetia Dorothy Stang
antes de ser assassinada por jagunos numa estrada empoeirada do Sul do Par.
A morte de Ir. Dorothy, mulher, religiosa, idosa, americana, foi um choque para
o mundo que presenciou, mais uma vez, a violncia contra a mulher, mais um
exemplo de brutalidade e machismo na luta pela posse da terra no sul do Par.
Esta mulher escondia um segredo, com seu sangue a Irm Dorothy
lanou um desafo nas questes de gnero para a Amaznia e para o
mundo. No era s Deus e o pequeno agricultor que ela amava. Ir. Dorothy tinha
uma paixo e uma angstia, paixo e angustia compartilhadas por todos que
experimentam a vida na foresta amaznica. Ela caminhou por suas trilhas,
de ps descalos, em tapetes de folhas mortas, sentiu as vozes dos pssaros,
o cheiro da terra molhada, o estrondo da chuva se aproximando, o esturro da
ona num acampamento noturno. O segredo da Irm Dorothy era a paixo pela
foresta, terra fofa e grandes rvores, um ser vivo que respira, cresce, sussurra
palavras... e por esta paixo, morreu. Sentiu tambm uma angustia profunda,
testemunhando a devastao, a grande me sendo violada.
Em todas as escolas do mundo se repete que a Amaznia o pulmo do
mundo, isso real, cientifcamente provado. No corao de Dorothy a grande
foresta, alm da cincia experimental, era muito, muito mais. Segredos e
Mistrios que encerram a origem da vida, vislumbrados por mitos e rituais que
os ndios ainda celebram na escurido de suas ocas ou nos terreiros iluminados
pela luz velada da lua. Me carinhosa dos povos que nela habitam, ndios,
quilombolas, ribeirinhos, pequenos agricultores. Como a Floresta, toda mulher
mistrio. Ir. Dorothy, com sua morte, denuncia que a Floresta-Me Terra, mulher,
o mistrio da gerao da vida, na Amaznia continua sendo violentado e pisado
por uma mentalidade machista, dominadora, consumista.
No nosso contexto amaznico, a maior fonte de luz, de sabedoria, vem da
foresta, da terra, que nos ensina sua mstica: a Floresta mulher, nos cuida, nos
cura, nos alimenta no delicado processo de germinao e na alegria da colheita,
a fonte essencial de toda vida. Do seu ventre todos nascemos, respirando seu ar
tecemos nossas vidas e no fm descansamos no afago de seu seio.
Da mesma forma que esta foresta mulher, mistrio da vida,
violentada, aqui na Amaznia existe tambm, muitas vezes justifcada como
tradio e cultura, uma clara explorao e desigualdade entre homens e mulheres.
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A pobreza e a ignorncia, a falta quase total do Estado, empurram as meninas
para a prostituio, ao longo das estradas, dentro dos grandes caminhes de
carga, nos bares das pequenas vilas e das grandes cidades, nos barcos de passeio,
nas balsas, por uns poucos trocados ou uma lata de sardinha. Parece inefcaz e
solitria a luta de tantas mulheres amaznicas que labutam solidrias contra todo
tipo de violncia, explorao e desigualdade. Assim como tantas arvores novas so
diariamente derrubadas, tantas meninas so violentadas, seu mistrio violado.
Antes de buscar respostas para mudar a nossa realidade preciso
tomar conhecimento da real situao em que nos encontramos j que cada
regio tem sua cultura, sua forma de organiza-se e, consequentemente, a sua
forma de explorao e violncia. Os povos milenares nos deixam como herana
a preferncia pelo flho homem. A mulher tem a obrigao de casar-se com o
homem que o pai escolher para o trabalho na roa, para a expanso de seus
negcios. Os tempos mudaram e esta menina precisa viver a sua infncia,
ter tempo sufciente para madurecer fsica e psicologicamente, programar e
construir o seu futuro. A mudana deve partir de uma leitura crtica das culturas
dos povos amaznicos para que os mesmos cheguem a reconhecer a autonomia,
respeitem as decises da mulher, sem obrig-la a viver sua vida subjugada a uma
cultura escrava da tradio e voltada para o masculino.
Na maioria das pequenas cidades rurais e ribeirinhas a nica diverso
pblica so as festas noturnas, embaladas a bebidas, ao som extremo de
aparelhagens, a menina moa, pobre, ingnua e desinformada, torna-se presa
fcil dos homens que a cercam, acaba fcando marcada por um namoro
proibido. Muitas vezes os pais, vtimas desta mesma desorientao, acabam
entregando a flha como se fosse mercadoria. A moa namora um homem mais
velho. Repentinamente fca grvida. Todos se perguntam, o comentrio geral,
quem a engravidou? Ser que foi o boto? Na maioria das vezes mais uma me
solteira. A menina larga os estudos, ainda no ensino fundamental. As escolas
oferecem uma educao pobre na formao cientfca e humana, os professores
so mal pagos e mal qualifcados, muitas vezes meros repassadores de palavras
e noes insignifcantes. O que resta, o destino destas moas, mes solteiras,
morar na casa dos pais, cuidarem da casa, criar seus inmeros flhos e trabalhar
na roa.
No casamento a nova famlia se localiza geografcamente prximo me
da menina (matrilocal), l a me auxilia na criao de seus netos e d suporte
s dores da flha. O marido tem todo o domnio das fnanas da famlia. Como a
maioria das famlias do interior religiosa, o casamento indissolvel e por toda
a vida a mulher tem que aguentar violncias e humilhaes. comum o medo
de deixar o companheiro, sair da propriedade e passar fome com seus flhos. A
violncia vai aparecendo com o tempo, mas o grito fca na garganta da mulher,
silenciado pela famlia, pela sociedade, pela impunidade e, principalmente,
por temer o futuro incerto dos flhos. Na certido de casamento a profsso do
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homem agricultor e da mulher dona do lar, uma profsso legalmente no
reconhecida, mesmo que o trabalho na roa seja pertinente aos dois.
Os poderes pblicos locais no sabem lidar com as questes de gnero.
Nos casos de violncia sofrida por mulher, nas poucas vezes em que a denuncia
levada a uma delegacia, os policiais no registram a ocorrncia, banalizam,
constrangem a vtima. Quando registrada, a maioria retira a queixa e se prepara
para a prxima surra. Como consequncia a mulher desestimulada a procurar
e exigir seus direitos.
Frente a esta situao necessrio que a soluo destes problemas saia
da cabea e da organizao de todas as amaznicas e no venha em frmula
pronta de outra realidade, muitas vezes incompatvel com a nossa.
A mudana comea na cabea do homem e da mulher. Vem por suas
prprias mos, libertando-se do peso de preconceitos seculares. Como uma
rvore se sustenta por ter razes profundas na terra, a luta pela igualdade entre
homens e mulheres nasce e cresce das bases. A semente da mudana germina
no local, na mente de poucas mulheres corajosas, que agregam tantas outras
causando, inicialmente, pequenas transformaes que acabam se tornando
globais, chegando, fnalmente construo da igualdade.
Os desafos so muitos, necessrio tambm o apoio das autoridades
para que o combate desigualdade se torne, de fato, uma realidade. So
necessrias polticas pblicas efcazes, capazes de enfrentar e superar as razes
da discriminao e da violncia, sobretudo a pobreza e a ignorncia.
A pobreza na Amaznia somente pode ser vencida com projetos
econmicos sustentveis, que respeitam e valorizem o meio ambiente amaznico.
A ignorncia pode ser superada mediante a implantao de uma educao
escolar de qualidade, que priorize a formao crtica, seja participativa e voltada
cidadania, que saiba valorizar com sabedoria as diversas formas de cultura e
saiba estigmatizar e condenar todo tipo de discriminao e violncia causada
pela desigualdade de gnero.
Assim, estaremos juntos na construo de uma sociedade mais justa,
onde as relaes de gnero sejam fundamentadas a partir de um novo modelo
de viver em famlia e em comunidade. Um modo de viver baseado no dilogo,
respeito, solidariedade, amor, carinho e confana. Um futuro onde homens
e mulheres possam sonhar e construir sua histria de maneira solidria e
participativa.
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Rio de Janeiro Petrpolis
Entre vales e montanhas
Tiago Tavares Magalhes
Colgio Santa Isabel
Professora Orientadora: Maria Cristina Euzebio Butturini
Era de se esperar que de tempos em tempos o nosso senso auto-crtico
nos sufocasse a ponto de levar construo de uma sociedade mais digna e
igualitria, mas a realidade que isso no acontece. A mesma discriminao que
vemos hoje contra a mulher aquela que sofriam nossas avs quando crianas e
nos faz lembrar, em menor escala, de movimentos que defendiam o conceito de
raa superior como o nazismo alemo e o apartheid, recentemente derrubado
na frica do Sul. Ainda que muitos possam dizer que o preconceito no existe,
ele se mostra como leal sombra em nossas estatsticas e voraz devorador de
nosso ideal de uma sociedade mais justa, devendo ser encarado com seriedade
e agilidade.
A nossa realidade atual tem de fato muitas razes. Quase todas to
profundas e arraigadas que parecem difceis de se arrancar, ainda que o mal deva
ser combatido primeiro por elas. O fator histrico uma das chaves que revelam
a origem da maioria de nossos adjetivos como seres sociais. verdade que h
muitos nomes que enobrecem a mulher. Dotada de profunda fora persuasiva,
Clepatra construiu poderosas alianas polticas e ignorando a desconfana
do reino se tornou uma das mais emblemticas e vitoriosas rainhas do Egito.
A mrtir Joana Darc teria passado a ouvir vozes sagradas desde os treze anos
de idade e teria sido por elas impulsionada a levar a Frana a diversas vitrias
militares at ser condenada fogueira pela igreja. Anita Garibaldi foi uma
vigorosa revolucionria que participou da Revoluo da Farroupilha, da revolta
contra o ditador uruguaio Fracuoso Rivera e do processo de unifcao da Itlia,
sendo ainda me de cinco flhos. No seria difcil encontrar muitos outros nomes
femininos dignos de estima, mas o que vale ressaltar que a Histria , por vezes,
to paradoxal quanto os poemas de Cames, j que ao mesmo tempo em que
exalta, derruba. Assim, a verdade que em todo o curso da caminhada humana a
mulher tem sido largamente desvalorizada. As primeiras tribos de nmades, por
exemplo, tinham homens na liderana assim como as sociedades feudais; na Idade
Mdia, os mesmos eram colocados como exemplos de fora e astcia enquanto
as mulheres eram meros objetos para a satisfao masculina; algumas religies e
costumes milenares classifcam a mulher como impura ou inferior, a quantidade
de homens chefes de estado sempre foi e continua sendo bastante superior no
mundo de maneira geral e ainda hoje fca ntido que em vrios aspectos nossas
braadas contra a correnteza deveriam ser regadas em mais fora de vontade.
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Isso porque frequentemente fca forte a impresso de que estamos
apenas dando continuidade, ainda que em ritmo mais lento, ao passado. As
diferenas de criao entre meninos e meninas nos dias contemporneos,
por exemplo, so de conhecimento geral. Desde os primeiros anos da vida de
um flho, seu pai lhe desperta interesses que em certos casos chegam at a
ser reprimidos na flha, e que vo desde o futebol at o despertar para certas
vocaes profssionais. Quando esse menino cresce um pouco e chega da
escola falando de suas inmeras namoradas, o pai esboa sorrisos de orgulho,
entretanto se a menina diz a mesma coisa arduamente repreendida no s pelo
pai, mas inclusive pela me. Na maioria das famlias o garoto aquele que deve
crescer forte e destemido, enquanto a garota se limita a ser aquela que precisa
de proteo.
claro que avanamos em alguns sentidos. H exatos setenta e oito
anos as mulheres conquistaram o direito de votar no Brasil e h pouqussimo
tempo atrs tinham uma criao toda baseada no futuro conjugal, enquanto
estudar para sustentar a famlia era direito exclusivo do sexo masculino. O
problema que as mudanas a favor da igualdade de gnero so simplesmente
insufcientes. Para contestarmos a Histria necessrio que se mantenha vivo o
anseio de equidade e que prossigam as transformaes que esse desejo acarreta.
O fato que se no podemos apagar as letras do passado temos a obrigao de
escrever com ardor novas pginas: as de recomeo, mudana e igualdade; no de
conformao com as estatsticas.
Falando de dados, alis, importante deixar claro que so ao mesmo
tempo tristes e reveladores e em alguns casos bastante surpreendentes, ou pelo
menos deveriam ser. O primeiro que merece apreo o que comprova, segundo
o Sistema Nacional de Informaes de Gnero (SIGN), que existem quase duas
vezes menos mulheres que homens ativos no mercado de trabalho. Os mais
otimistas no podem, portanto, argumentar que a mulher deixou de se aceitar
como dedicada exclusivamente ao lar e aos flhos porque embora existam mais
mulheres buscando a independncia fnanceira, se comparadas aos homens,
estes ainda representam uma maioria esmagadora nesse sentido. Logo, ao homem
em geral ainda cabe o papel de trabalhador, provedor e chefe de famlia. O dado
posterior e mais interessante evidencia que no a Histria detentora exclusiva
de todas as contradies. As mulheres estudam em mdia um ano a mais que os
homens, segundo o Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), e estudam
dois anos a mais que seu sexo oposto quando consultado o Sistema Nacional
de Informaes de Gnero (SIGN). O Inconcebvel que, segundo a primeira
pesquisa, os homens tenham aproximadamente um salrio mdio 15% maior. A
segunda pesquisa ainda mais alarmante ao concluir que entre as mulheres de
18 a 49 anos essa diferena salta para absurdos 35%. No momento de se defnir
o salrio ou nomear um candidato para um cargo bem pago, o gnero ainda
conta mais que a formao acadmica. As mulheres estudam mais e ganham
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bem menos, a realidade irrefutvel e sem mscaras que s a simplicidade dos
nmeros pode oferecer.
De fato, bastante incmodo se deparar com essas estatsticas, mas para
alcanarmos nossos objetivos devemos encarar os problemas de frente e repensar
tanto nossa organizao social quanto nossos conceitos individuais. como se
a refexo fosse o soro antiofdico da nossa sociedade, j que por mais que doa
necessria. Evitar que o mal se torne irreversvel requer tratamento, mas como
podemos tratar nossas imperfeies se nem mesmo paramos para pensar um
pouco? Talvez este seja um dos grandes males do sculo. O tempo to escasso
e se tornou to valioso que cada vez mais parece que refetir acerca dos nossos
defeitos no est sua altura. Qualquer edifcao de grande porte necessita de
pilares slidos, assim como construir um mundo mais justo e igualitrio passa
obrigatoriamente pelo sustentculo da anlise constante dos fatos.
Passando para o lado prtico, outra atitude absolutamente necessria
a negao. Atualmente fala-se muito de auto-afrmao, auto-estima,
positividade e valorizao do eu, entretanto quase no se fala do urgente ato
que pode sim ajudar muito a melhorar vrios aspectos sociais e individuais:
negar a si mesmo, no no sentido depreciativo da palavra, mas no conceito de
recusar hbitos, marcas culturais e julgamentos prprios que no se ajustem
peneira do respeito incondicional. claro que qualquer mudana assusta o
homem. Enquanto mudar-se de casa, de trabalho ou de rotina so possibilidades
que causam receio, bvio que mudar, ainda que pouco, as prprias concepes
um ato alm de trabalhoso, assustador. Por isso muito comum as pessoas
dizerem que so do seu jeito e no mudam, porm o fato que essa uma atitude
acomodada e covarde. Claro que devemos valorizar o que temos de virtuoso,
mas quando alguma caracterstica prpria empobrece o carter, esta deve ser
arrancada s pressas, por mais que possa gerar medo ou desgaste, assim como o
joio retirado do meio do trigo.
tudo real. Fica fnalmente ntido que o preconceito de gnero um mal
que existe, ainda que isso confronte muitas opinies. Tendo resistido a inmeros
perodos da histria, agora a hora em que devemos neg-lo de uma vez por
todas, partindo da refexo sistemtica acerca do assunto a da negao de idias
errneas. Nossa sociedade vacilante e no h problemas nisso. O problema est
em se conformar com as quedas a ponto de continuarmos no cho.
Assim como tantas outras, essa mudana no depende de qualquer
grupo de pessoas de grande infuncia, mas de cada um de ns. No vamos
conseguir mudar tudo da noite para o dia, mas se j mudamos, ainda que pouco,
porque podemos melhorar ainda mais, gradativamente. Que a nossa sociedade
seja, parafraseando a Bblia, como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais
at ser dia perfeito.
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Rio Grande do Sul Porto Alegre
O dirio de uma luta
Tayn Morais
Colgio Adventista de Porto Alegre
Professora Orientadora: Denise Reis
As pginas que se transcorrem a seguir fazem parte de um dirio que
relata uma histria de luta que perdura at os dias de hoje.
Maro de 1970
Estou exilada na Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. Quem
eu sou? Uma boa pergunta para o leitor que a faz. Chamo-me Anita Leocdia
Prestes, flha de Olga Benrio e Luz Carlos Prestes. Nasci em um momento um
tanto conturbado, meu pai preso havia alguns meses e minha me me deu luz
dentro de uma priso em Berlim, de onde fui levada aos 14 meses por minha
av paterna, e como todos sabem, minha me foi morta em um dos campos de
concentrao de Hitler.
Uma das coisas que com certeza herdei de minha me foi a coragem
para lutar e a vontade de vencer; e de meu pai, o cavaleiro da esperana, o
desejo de ver meus ideais alcanados. Como mulher, digo que esses tempos no
esto fceis, principalmente para a flha de pais comunistas.
O Brasil vive o auge da Ditadura Militar, a rebelio feminista dos anos 60
comea a refetir no pas e a aparente incluso da mulher na sociedade atravs
do voto, trs a iluso de uma justia social.
Setembro de 1979
Finalmente, fez-se justia, foi extinta a sentena que me condenou
priso por quatro anos e seis meses, devido a Lei da Anistia. A luta incansvel
das mulheres por maior reconhecimento social aumenta cada vez mais, isso me
consola, pois essa luta iniciou atravs de mulheres como minha me.
Aspectos culturais, polticos e sociais refetem nas desigualdades vividas
no cotidiano entre homens e mulheres, porm inicia-se a presena de mulheres
no mercado de trabalho brasileiro e a participao delas na rea econmica tem
crescido cada vez mais. Desde ento, os avanos na urbanizao, industrializao
e as baixas taxas de fecundidade fzeram com que as mulheres encontrassem
mais postos de trabalho e maior participao poltica na sociedade. Mas isso
poder implicar em maiores consequncias. Essa suposta incluso poder deixar
mais evidente as desigualdades.
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Novembro de 1990
Minha vida, agora, est sendo trilhada por caminhos mais tranquilos,
depois de tanta luta e espera pela justia, consigo sentir a liberdade de volta as
minhas mos. Neste ano, consegui meu diploma de doutora em histria e consigo
entender melhor a situao da mulher dentro da sociedade.
Ns, mulheres, j conquistamos muito espao, no podemos deixar de
reconhecer que as coisas tm evoludo. Porm, minha crtica implica em alguns
obstculos que ainda necessitam ser superados. Mesmo com a incluso de
mulheres no mercado de trabalho, ainda ocorrem as diferenas salariais entre
homens e mulheres, tambm sendo rara a ocupao de cargos de chefa por elas.
Suas funes no so valorizadas, e as principais funes que exercem como
donas de casa, mes e esposas, so simplesmente deixadas de lado, como se no
fossem mais do que a obrigao das mulheres exerc-las. Os homens encontram-
se no centro da sociedade, so o smbolo do poder, os lderes das famlias, os que
realizam grandes feitos, enquanto as mulheres encontram-se margem de uma
sociedade que cobre os seus olhos com os culos da injustia.
Outubro de 1992
Participei de um difcil concurso e tornei-me professora de Histria do
Brasil na Universidade Federal do Rio de Janeiro, agora eu escrevo, sozinha, as
linhas de minha prpria histria e imponho meus prprios limites. Ser mulher,
no diminui minha vontade de crescer cada vez mais e conquistar o espao que
mereo.
Algumas difculdades existem apenas na vida privada das mulheres, e
raramente so consideradas, pois nos dedicamos a algumas necessidades, que
nunca fzeram parte da esfera masculina. Temos que conviver com a difculdade
de resolver questes familiares, o que difculta a qualifcao profssional e, se
optamos pela vida profssional, estamos sendo incompreensivas com a famlia.
Portanto, se as desigualdades continuarem e se algumas atividades
supostamente exclusivas da esfera feminina no forem compartilhadas, as
mulheres continuaro sendo mantidas em funes com menos qualifcaes,
apenas executando aquilo que j foi decidido.
Abril de 2004
Aps ser extinta a sentena que me condenava priso, o governo me
indenizou com o valor de cem mil reais, quantia que no apagar as tristezas do
passado, porm ajudar muitas pessoas, pois doei todo o dinheiro que recebi
para o Instituto Nacional do Cncer.
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Apesar de o resultado vir depois de anos, a justia de forma muito lenta
foi feita, mas que os exemplos de Olga e Prestes sirvam agora para evitar maiores
preconceitos e defnitivamente acabar com a represso. Ns, seres humanos,
estamos pr-dispostos a sermos preconceituosos, mas de alguma forma devemos
procurar formar uma sociedade mais justa, sem esperar atitudes dos poderes
polticos, vamos comear por ns mesmos, pois ns formamos a sociedade, cabe
apenas e exclusivamente a ns mudarmos o que j ocorre a um longo perodo de
tempo.
Julho de 2007
Misso cumprida! Uma das etapas de minha vida foi fnalizada, estou
aposentada e agora terei mais tempo para minha vida particular. Vejo o pas com
um olhar mais otimista, vejo mulheres mais otimistas. O mundo agora concede
mais oportunidades, porm o preconceito ainda se faz presente, e no s com
mulheres, o que mais triste. Mas o tempo um bom aliado, de alguma forma as
mudanas continuaro sendo feitas, e espero que para melhor.
Minha vida foi uma vida de sofrimentos, lutas, perdas, preconceitos.
Tiraram-me a famlia, os direitos, a dignidade de tomar minhas prprias decises,
mas foi a luta de muitas mulheres que fzeram com que eu modifcasse minha
histria.
O que posso dizer a todas vocs? Nunca desistam. Continuem lutando,
faam das pedras que lhe jogam os degraus para o sucesso. A palavra , ousem,
sejam ousadas, no precisamos dominar o mundo, mas fazer com que o mundo
esquea a desigualdade. Escrevam suas prprias histrias, nelas estar contido
o melhor de todas vocs. Minha me dizia: Eu no sei o que quero ser, mas sei o
que no quero me tornar. No se tornem menores perante as maioridades que
realizam.
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Sergipe Aracaju
Novas confguraes entre os sexos:
afrmaes e conquistas femininas na modernidade
Edson Dionzio Santos Jnior
Colgio Dom Luciano Jos Cabral Duarte
Professora Orientadora: Daniela Amaral
A igualdade entre mulheres e homens consiste em assegurar tratamento
e oportunidades iguais a ambos os sexos. Constituindo um dos principais
fundamentos do direito comum a todos.
Costumes e normas historicamente impostos e cultivados pela sociedade
fzeram com que as possibilidades de ascenso social de cada indivduo
dependessem diretamente do seu sexo. Por muito tempo a distino entre
homens e mulheres foi evidente. A civilizao concebeu-se machista e tratou
de atribuir papis bem defnidos e assimtricos aos diferentes sexos. No mundo
contemporneo, no entanto, as transformaes polticas, econmicas e culturais
mudaram de forma contundente o tratamento hierrquico que dividia os sexos,
atribuindo-lhes posies de evidente desigualdade. Assim, muitos esteretipos
foram desconstrudos para alicerar outro elo entre o feminino e o masculino,
tornando as diferenas daquilo que confguramos como gneros cada vez mais
tnues.
Entretanto, infelizmente no Brasil, como em muitas partes do mundo,
nos caminhos da historia, ainda marcante a competio e, por que no dizer,
em alguns aspectos, a sujeio que corrobora preconceitos e divide os sexos de
maneira desigual e inequivocamente androcntrica. O abismo da ignorncia em
relao s mulheres continua profundo. Nesse sentido, a luta, a resistncia e a
organizao femininas foram e so dos mais decisivos meios para a aquisio de
respeito e para comprovao de que competncia no tem sexo.
Todavia, ainda e notvel que muitos homens considerem as mulheres
como simples objetos de adorno e smbolos sexuais que servem unicamente para
satisfazer seus desejos. Para muitos deles, as mulheres no passam de mercadoria,
cuja compra tanto mais cara quanta mais opressora. Por isso, no devemos nos
esquecer da triste realidade da prostituio infantil que atinge principalmente
crianas do sexo feminino; no podemos ignorar o trfco de escravas que seduz
tantas jovens com promessas mentirosas, ceifando-lhes a liberdade e em muitos
casos a prpria vida; no podemos deixar de lado os muitos casos de violncia
domstica e suas consequncias deplorveis. No Brasil, um pas que tem crescido
em tantos aspectos, esse quadro desonroso e, sem dvida, a manifestao mais
marcante da misria em que vivem tantas mulheres. Por outro lado, a opresso
feminina no e fruto apenas de idias estpidas e anacrnicas que fazem parte
do universo masculino, nessa teia de tantos e infelizes contrastes, muitas vezes
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a prpria mulher que engrossa o coro que a faz to absurdamente reprimida,
condenada a um lugar de inferioridade e dependncia. Por exemplo, muitas vezes,
ela mesma, enquanto principal responsvel pela criao dos flhos, na nsia de
integr-los ao respectivo meio social, acaba reproduzindo concepes e padres
de comportamento prprios de um mundo machista, perpetuando situaes que
reafrmam sua condio submissa. Desse modo, muito do que se diz e, sobretudo,
muito do que se faz em relao mulher conta com a sua aquiescncia - vtimas
e carrascos de si mesmas. Mas, importante salientar que a maneira como as
mulheres se veem resultado de um lento e ininterrupto jogo de valores em que
a educao, na sua forma mais abrangente, moldou e direcionou suas vontades
do mesmo jeito que lhes limitou perspectivas - para os homens, o protagonista da
histria, o domnio do espao pblico; para as mulheres, louvveis coadjuvantes,
a conduo da vida domstica: a casa, os flhos, o perfeito e resignado reinado
do lar. Felizmente, os contornos desse mundo foram se diluindo e nesse contrato
de to marcantes e dspares papis, as mulheres passaram a ter um maior acesso
ao conhecimento, passaram a assinar seus nomes e sua autonomia, revertendo ou
propondo mais do que discusses sobre si mesmas, determinando regras mais
equnimes de competio.
Na modernidade, as conquistas femininas, mesmo as mais rduas, tm
revelado seus bons frutos. Percebe-se hoje que diferentes instancias profssionais
que se restringiam unicamente ao domnio masculino se abrem ou, melhor
dizendo, so abertas pelas mulheres cada dia com mais empenho e justamente esse
empenho que tm demonstrado as mltiplas e desdobrveis facetas das relegadas
competncias femininas. Devemos lembrar, por exemplo, que senhoras pacatas,
excelentes administradoras que se limitavam s contas domsticas, passaram a
gerenciar o oramento de grandes empresas, comandando inmeros trabalhadores.
Engenheiras, motoristas, esportistas, pedreiras, astronautas, empresrias, as
mulheres tm conseguido um lugar de destaque no mundo do trabalho e nesse
aspecto o seu sucesso evidencia tambm uma capacidade de acumulo de funes
que muitas vezes se revela massacrante. signifcativo, por exemplo, que apesar
das mulheres concorrerem com os homens de modo cada vez mais igualitrio, os
cuidados com os flhos e com a organizao familiar ainda sejam eminentemente
femininos; os homens ajudam, verdade, mas o verbo ajudar j revela os arranjos
diferenciais que ele confgura.
Por outro lado, as idias pejorativamente concebidas em relao s
mulheres, seja no convvio social ou nos seus prprios lares, continuam sendo o mais
grave e principal sintoma de inmeras desigualdades que ainda nos envergonham.
Essas discriminaes ocorrem geralmente por motivos pouco consistentes, como
menor fora fsica feminina ou caractersticas biolgicas que so enfatizadas com
intuitos nada ingnuos, abafando talentos e enfraquecendo iniciativas.
Ironicamente, consideradas o sexo frgil, as mulheres tm que enfrentar
com uma fora considervel anos e anos de distores e julgamentos que tanto as
ofendem quanta as silenciam, ou tentam silenciar. Dessa maneira, compreensvel
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que movimentos feministas em todo o mundo, principalmente a partir das
revolues gestadas nas dcadas de sessenta e setenta, tenham levantado bandeiras
de um radicalismo que foi alvo de muitas e at procedentes crticas; no entanto, tais
crticas no devem dirimir o alcance de vitrias que vo desde o fato das mulheres,
hoje, poderem optar pela maternidade, at a conquista do voto ou da participao
feminina em vrios segmentos da vida pblica, inclusive em importantes instancias
da poltica. Em territrio nacional, extremamente signifcativo e mesmo revelador
de um novo devir que duas mulheres concorram presidncia da repblica. Assim,
aquela imagem engessada do sexo frgil e dependente comea a desmoronar com
a mesma rapidez que os avanos da cincia e da tecnologia constroem novas
possibilidades de vida. Sabemos que os obstculos desse percurso ainda esto
longe de ser completamente dirimidos; basta olhar para a condio feminina
em muitos pases do oriente em que prticas crudelssimas inibem no apenas a
liberdade das mulheres, mas sua existncia. A lapidao por adultrio apenas um
dos muitos crimes justifcados em nome de uma cultura ou de preceitos religiosos
absolutamente desumanos, que vo desde as humilhaes cotidianas at a invaso
do corpo feminino por meio de mtodos brutais que torturam a carne e assassinam
o esprito, pois anulam o prazer e extinguem a dignidade. certo que os olhos
do mundo j se abriram para tamanha sordidez, porm as pedras que lavam a
honra dos homens e dilaceram a vontade das mulheres so muitas e de variados
tamanhos, a depender dos valores da aldeia, mesmo que seja a aldeia global.
No excessivo dizer que as mulheres ainda sofrem por ser mulheres e
no nos parece apologtico ou romntico afrmar a trajetria de superao que
as caracteriza desde h muito. Isso nos faz refetir e torcer para que o futuro das
prximas geraes seja, no mnimo, menos sofrido e mais promissor, no apenas
nos pases em que o preconceito e a discriminao j so menores, mas, sobretudo,
naqueles confns da terra em que as mulheres no tm direito nem mesmo
educao.
Desejar que as diferenas fsicas no fossem usadas como mote para
justifcar brutalidades cometidas em nome da f, da cultura ou da histria, ainda
deve ser a pauta de um mundo em que o progresso e a ordem se inscrevam
numa bandeira mais coerente que no separe, agregue, que no oprima, respeite.
Sabemos que muitas pretenses de reformar a humanidade acabaram servindo a
interesses nada solidrios, mas o que gostamos de enfatizar no a utopia, muitas
vezes totalitria de construo de um mundo melhor a custa de sofrimentos e
autoritarismos, ao contrario, o que esperamos que a diferena entre os sexos
deixe de limitar os destinos, ou, lembrando a frase de Simone de Beauvoir, tantas
vezes repetida, mas, de certa forma, atualssima - a mulher no nasce mulher,
torna-se mulher; que esse tornar-se faa parte do seu desejo, no apenas da sua
anatomia, que esse tornar-se lhe oferea a semelhana na diferena, a escolha
de um roteiro que lhe identifque e no o cumprimento de um script patriarcal e
autoritrio preparado a sua revelia com o intuito de enfraquec-la.
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Tocantins Almas
De repente tudo muda: menos as Marias do dia a dia
Marcella Gomes Batista
Colgio Estadual Dr. Abner Arajo Pacini
Professora Orientadora: Reuvia de Oliveira Ribeiro
A cada quinze segundos uma mulher agredida no Brasil, esse dado
de uma pesquisa da Fundao Perseu Abramo, desenvolvida em outubro de
2001, e expe a sociedade que temos. Essa realidade no nem um pouco cor
de rosa, pois a cada ano milhes de mulheres so espancadas por seus maridos
e namorados. Hoje imaginei essa realidade, e no sof da minha sala pensei um
pouco nas mulheres da minha cidade. Ser que aqui tambm acontece essa
violncia? Um homem que ama, bate na companheira? No corao existe espao
pra amar quem maltrata, bate e humilha?
H algum tempo tomei conhecimento de uma situao que agora posso
contar para tentar responder a essas perguntas. Trata-se da vida de uma Maria,
mulher como tantas outras, que na cano de Milton Nascimento, merece amar
e viver como outra qualquer do planeta. Essa Maria desde pequena soube o
que necessidade, de comida, de casa, de lazer, de ser como a moa loira dos
comerciais. No fundo ela sentia que as coisas no acontecem como nas novelas,
que vem o moo branco, rico e bonito e transforma a mocinha pobre em uma
mulher feliz.
Quando jovem, Maria conhece um rapaz e sente-se como o poeta ao
dizer que o amor fogo que arde sem se v, um contentamento descontente,
um no querer mais que bem querer. Comearam a namorar e com o tempo ela
notou que ele era ciumento e por vezes ameaava agredi-la, mas sempre pedia
perdo. Dizia que a amava e comprava muitos presentes, como bombons e fores.
Sua me, que vivia sendo espancada pelo marido, dizia que no comeo tudo era
fores e pedia a ela que percebesse a realidade. Mas Maria, simplesmente ignorava
tudo o que ouvia, pois achava que seu namorado era diferente dos outros.
Ser que o leitor ou leitora j sabe como termina esse relacionamento?
Pergunte-se ao seu corao e busque na memria a histria de mulheres como
Mrcia Nakasima e Eliza Samdio. O que elas tm em comum com a Maria? Pode-
se dizer que todas foram vtimas de homens violentos, ciumentos que tratam as
mulheres como objeto de uso pessoal. Essas histrias, geralmente comearam
com amor, carinho, presentes e promessas, mas quando o homem no teve sua
vontade atendida, acabou-se todo respeito e a violncia foi o que prevaleceu.
Mesmo assim, Maria esperava que com ela fosse diferente, um dia se cansou de
ouvir os conselhos da me e decidiu sair de casa e viver com o namorado.
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At esse momento temos uma personagem que sonha, assim como
muitas outras, em ter uma famlia. Por querer conservar a todo custo a imagem
da famlia harmoniosa, por pensar na suposta felicidade dos flhos, muitas
mulheres sofrem caladas as agresses. O que elas no percebem que um lar onde
h violncia j est desfeito e que os flhos tambm so vtimas dessa violncia.
Tomei conhecimento de uma campanha que tem o seguinte slogan Quem bate na
mulher machuca a famlia inteira, a imagem do cartaz um desenho infantil onde
retrata uma me chorando com um beb no colo e mais trs crianas igualmente
tristes, o pai retratado como um bicho papo de braos abertos amedrontando
a famlia. Por isso, afrmo que no h benefcios para os flhos num lar onde
existe agresso.
Mas a nossa Maria no pensava que isso poderia acontecer com ela,
depois de casada um ano se passou e ela percebeu que seu amado tinha mudado.
Todas as palavras doces j no existiam mais, o amor que ele sentia por ela
parecia ter acabado, quase todos os dias, ele chegava em casa bbado. Certo dia,
quando Maria o esperava, ele entrou em casa e comeou a espanc-la, dando lhe
chutes, murros e puxes de cabelo. No dia seguinte pediu perdo, disse que se
sentia arrependido e pediu que no o denunciasse polcia.
Pobre Maria, infelizmente todas as tendncias agressivas que ele
manifestava durante o namoro se concretizaram. Ser que o destino de Maria
ser igual ao de muitas outras, machucadas, amedrontadas, torturadas? Ou ser
que Maria vai seguir o exemplo daquela outra Maria que fcou famosa por no
aceitar a violncia e buscar a justia? A Maria da Penha, durante anos foi vtima
do prprio companheiro, o denunciou vrias vezes, mas na poca pouco foi feito
para garantir a segurana dela. Hoje tem a Lei n 11.340, conhecida como Lei
Maria da Penha, que estabelece maior rigor nas punies das agresses contra
a mulher.
A histria de Maria no nica, ela cabe na vida de vrias mulheres e
homens que j vivenciaram ou esto passando por essa situao. Quem l esse
texto deve ter uma vizinha, tia, av, prima ou colega que sofre com esse mal,
chamado violncia domstica. O impressionante que quando algum rouba
uma loja todos acham um absurdo e esto prontos a ir a delegacia denunciar.
Mas quando ouvem uma mulher pedindo por ajuda, muitos falam: em briga de
marido e mulher ningum mete a colher. Ser que uma mulher pedindo socorro
faz parte da vida de um casal ou um crime em andamento?
Escrevo para que as vrias Marias, Joanas, Terezas, Carolinas refitam
sobre seu presente e futuro. Para que constatem que o amor no machuca, no
violento e no faz mal. Se o amor te faz triste por que no amor. O corpo faz
parte de quem ns somos, no deixe que o maltratem, nossa vontade soberana.
No h pai, marido ou namorado que tenha o direito de nos privar da liberdade,
da justia, do trabalho e de nos sentirmos cidads.
Somos todos iguais, no h quem deva fcar sombra do outro ou ter
213
213
menos direitos. A vida um bem dado a todos, j os direitos so uma conquista.
Ser cidad ir em busca de exercer sua vontade e de construir uma sociedade
mais justa para todos. No h democracia ou avano social, desconsiderando a
violncia sofrida por mulheres ou tratando-a como caso de famlia. As mulheres
no so responsveis pelo descontrole dos agressores, so vtimas que precisam
de proteo e acolhimento por parte da sociedade e do poder pblico.
Deixo s vrias Marias que esto lendo esse texto, a notcia de que nos
ltimos anos tivemos avanos nas polticas pblicas destinadas s mulheres.
Foram criados abrigos para mulheres e seus flhos vtimas de violncia domstica.
Outra conquista, foi a implantao de delegacias especializadas no atendimento
a mulheres vtimas de violncia. Para o atendimento em todas as horas, foi
lanado um servio telefnico gratuito e especializado, basta discar o nmero
180. A violncia um processo que parte do agressor, mas depende de voc no
se tornar uma vtima dela. Denuncie, faa valer seus direitos. O importante a
capacidade de amar, acima de tudo, a si mesma.
Categoria Estudante
de Ensino Mdio
Redaes que receberam
Meno Honrosa na etapa
por Unidade da Federao
217
217
Bahia Salvador
A sonhadora
Irma Marine Aguiar da Silva
Colgio Salesiano Dom Bosco
Professora Orientadora: Rilza Meire dos Santos Cruz
Estou em algum lugar entre minha humilde casa e a escola. O sol est
muito quente e meus ps esto envoltos em um saco plstico, em uma fracassada
tentativa de proteg-los contra a lama da estrada de barro. Como se no bastasse
o calor, minhas pernas esto cansadas de andar cinco quilmetros todos os dias,
faa chuva ou faa sol, para frequentar um colgio onde a estrutura no l das
melhores. No entanto, o mximo que meus pais podem pagar. Minha me
empregada domstica, trabalha muito, ganha pouco, mas foi o nico emprego
que conseguiu, tendo em vista que analfabeta, mal sabe escrever o prprio
nome. Meu pai empregado em uma pequena ofcina de carros no bairro de
baixa renda onde moro, o salrio d para sustentar a mim e mais dois irmos.
A vida no muito fcil, porm agradeo a Deus pelos meus pais, mesmo no
tendo tanto estudo, investirem o pouco que podem em minha educao.
Depois de percorrer um longo trajeto, chego minha escola. Suada.
Cansada. Entretanto, isso logo acaba, basta apenas entrar em um daqueles
maravilhosos e encantadores mundos que s so proporcionados durante a
leitura. Ali eu me desligo de todos os problemas do mundo exterior e concentro-
me apenas em um ponto deste universo, um lugar onde eu me sinto segura, onde
posso sonhar e almejar uma vida melhor, sem medo das limitaes que os outros
me impem.
Quanto mais eu avanava nos estudos, mais eu me interessava e comeava
a compreender o quanto o mundo poderia ser grande e cheio de oportunidades.
Pena que essas oportunidades no eram distribudas igualitariamente para
todos. Aquilo tambm me revoltava muitas vezes, pois me fazia perceber o
quanto minha me era explorada pelos patres e o quanto aquela sociedade em
que eu vivia era excludente e preconceituosa. Certo dia, durante uma aula de
Histria, a professora falou algo sobre o papel feminino na sociedade e de todas
as suas lutas e conquistas ao longo dos anos. Falou que h muito tempo atrs as
mulheres no podiam trabalhar, votar ou sequer ter vontades e expressar suas
opinies. Sua nica tarefa era procriar e cuidar da casa, dos flhos e do marido,
submetendo-se a ele. Desta forma, as crianas cresciam com o exemplo de um
pai autoritrio e uma me submissa, fazendo disso sua concepo de sociedade.
Uma sociedade machista. Pouco a pouco as mulheres conseguiram seus direitos,
passando a exercer infuncia na sociedade, assim como importantes papis nos
ramos poltico, econmico e social. A professora continuou dizendo que apesar
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218
da mulher em geral ter conquistado mais liberdade e independncia, assumindo
a liderana do lar, algumas famlias ainda so tipicamente patriarcais, onde o
homem comanda e sustenta a casa, enquanto a mulher no exerce papel to
considervel nessa renda. Para mudar essa realidade, disse ela, as mulheres
precisam de oportunidades e tambm de uma sociedade que aceite o que
diferente. Aceitar algo novo, porm, requer uma mente aberta, e essa por sua vez
exige estudo. Aquela frase no saiu da minha cabea por muito tempo, e volta
e meia eu me via pensando no que havia aprendido naquela aula. Percebi que,
talvez, meus sonhos no fossem tanta loucura assim, afnal, aquelas mulheres
da histria tambm sonhavam utopias para sua poca, e hoje aquelas utopias
haviam virado realidade.
Mas at aqueles tempos eu no percebia o quanto as diferenas entre
homens e mulheres eram acentuadas, j que minha me trabalhava e meu pai
tambm. Aquilo signifcava para mim a igualdade. At que, em uma tarde,
minha me, meus irmos e eu recebemos a notcia de que nosso pai havia
falecido em um acidente enquanto vinha para casa. Foi a partir da ento que
comecei a notar a realidade que estava bem minha frente. Como eu no
pude perceber esse tempo todo? Minha me ganha to pouco que mal d para
comprar mantimentos para uma nica pessoa, quanto mais para uma famlia
inteira! Era o salrio do meu pai que sustentava de verdade a famlia, que pagava
nossa humilde escola e o po de cada dia. Agora eu podia perceber o quanto os
papis de meu pai e minha me eram diferentes. As pessoas costumam associar
o machismo ignorncia e violncia, mas no preciso tanta brutalidade para
saber que se vigora o machismo em uma casa. Eram as pequenas atitudes, as
ordens que minha me obedecia e o medo que ela tinha que agora me faziam
perceber o quanto meu pai era machista. Lembro-me perfeitamente dele falando
para minha me no sair tal dia, no usar tal roupa, no fazer tal coisa. Esse
medo em no obedecer fazia dela submissa. Agora eu podia perceber que no
porque minha me tem um emprego que era igual ao meu pai: ela ganha menos
que ele, trabalha mais, no tem frias, e, alm disso, o emprego no faz dela uma
mulher totalmente independente, j que quem aplicava boa parte do salrio dela
era meu pai.
Aquela descoberta me fez sentir pior do que eu j estava, tentando lutar
contra uma verdade inelutvel, contra uma sociedade que jamais acabaria por
completo. A vida se tornou mais difcil em minha casa, j que agora eu tinha
que trabalhar durante tarde para ajudar a minha me. Meus irmos faziam o
mesmo, e assim tentvamos lidar com aquela realidade que parecia nos corroer
por dentro, nos deixando apenas duas opes: estudar pouco e trabalhar para
viver com o mnimo de dignidade ou morrer de fome. No havia muito que
pensar, e claro que a primeira opo era a nica a qual podamos seguir.
O trabalho me fazia perder bastante gosto pelo estudo, e do jeito que as
coisas andavam, eu pensei em largar a escola. E, de fato, larguei. Mesmo assim,
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nas raras vezes que podia, passava na biblioteca para pegar alguns livros e ler,
deste modo, o amplo conhecimento sobre mundo que eu havia descoberto
no se extinguiria por completo e o vazio que eu sentia dentro de mim seria
preenchido de alguma forma.
Passou-se muito tempo, e quando eu me tornei adulta pude perceber
quanto o estudo me fazia falta. No havia muitas maneiras para eu conseguir um
bom emprego, melhorar minhas condies de vida, conquistar a independncia
que eu tanto havia sonhado quando menor. Meus irmos, homens, conseguiram
o mesmo emprego do meu pai, na ofcina de carros, entretanto eu no quis me
candidatar, pois sabia o quanto aquilo seria humilhante. Deve ser por isso que
a maioria das pessoas (ou melhor, das mulheres) do meu bairro parece ter a
mesma vida que eu, e que por sua vez se assemelha muito com a de antigamente:
o homem governando e sustentando a famlia; a mulher, com um emprego
inferior ao dele, obedecendo-o, sem ter outra opo; os flhos sendo cuidados
apenas por ela, parecendo que a mulher a nica responsvel por eles. Sinto por
no poder voltar no tempo e mudar minha vida, mas no fnal das contas no
havia nada que eu pudesse mudar. A vida me imps essa realidade contra a qual
a nica arma com que eu podia lutar (a educao) foi tomada de mim muito
cedo, obrigando-me a trabalhar, embora eu quisesse ter outra opo. , opo.
Se eu tivesse ao menos uma melhor condio de vida, onde pudesse estudar,
teria escolhas que me tornariam independente, livre. Mas no essa a minha
realidade, e infelizmente no posso fugir disso.
Acabei por me casar com um amigo que fazia tempo que no via. Ele j
estudava comigo antes e dizia que sonhava com o dia em que houvesse igualdade
racial (j que ele era negro e sofria preconceito, pois morava em um bairro
tipicamente branco, onde sua me trabalhava como cozinheira). Agora, j adulto,
ele diz que seus sonhos eram utopia, e se por um acaso se realizassem, seria daqui
a muito, muito tempo. J eu, nunca deixei de acreditar nos meus sonhos. Mesmo
sem opes, ainda acredito que um dia homens e mulheres tero as mesmas
oportunidades, as mesmas chances de alcanar um determinado sonho. E no
adianta ns acharmos que essa igualdade j existe, pois se existisse de fato, ns
nem estaramos ouvindo falar dela, muito menos lutando por ela. Mas antes de
acontecer essa igualdade, preciso que haja educao. Educao para gerar
oportunidades. Educao para acabar com a ignorncia. Educao para abrir
as mentes. Educao para aceitar uma nova sociedade, com novos preceitos,
com sonhos possveis de se alcanar. Educao para todos, sem distino: negro,
branco, amarelo, rico, pobre... E infelizmente isso que est realmente longe de
acontecer, pois a educao, atualmente, no para todos. Educao deixou de
ser um direito para ser um privilgio.
Agora que tenho um flho, estou lutando de todas as maneiras possveis
e provveis para que ele possa ter as opes que eu no tive. No foi fcil arranjar
um emprego onde eu ganhasse um salrio mnimo, porm o meu esforo e a
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concluso do ensino mdio foram de grande importncia nessa minha conquista.
Meu nico desejo agora, alm do meu sonho de infncia, que meu flho possa
ter oportunidades, para assim ajudar a acabar com esse ciclo vicioso que parece
fazer da minha sociedade um local de pessoas preconceituosas e sem coragem
de se auto-transformar. Mais do que nunca uma chama de esperana se enche
dentro de mim, todo dia que eu trabalho e vejo que o pouco estudo que tive surtiu
um resultado um tanto auxiliador em minha jornada, para que agora eu possa
fazer a minha parte. Tenho certeza de que, com educao, e se todos puderem
se esforar para mudar, no a viso de muitos, mas a sua prpria viso sobre o
errneo preconceito, a igualdade no s de gnero, mas tambm racial, poder
um dia chegar.
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So Paulo So Paulo
Uma nova oportunidade
Pedro Azevedo Minutentag
Escola Vera Cruz
Professora Orientadora: Cristiane Escolstico Siniscalchi
A participao atual da mulher brasileira deve muito s diferentes
identidades femininas que se apresentaram ao longo da histria do pas. Da
caracterizao da mulher como minha fada area e pura, proposta por lvares
de Azevedo, coisa de se meter medo, de Visconde de Taunay, possvel ver
diferentes opinies acerca da mulher. Portanto, um rpido olhar sobre a literatura
brasileira do sculo XIX j permite uma caracterizao interessante da condio
feminina no pas.
Inicialmente, os poetas destacaram a mulher inatingvel e pura. Essa
inocncia do gnero feminino estava relacionada com o nico propsito da mulher
burguesa da poca: no executar nada que comprometesse um slido ambiente
familiar, um lar aconchegante, a educao dos flhos e a felicidade do marido. Por
outro lado, a mulher pobre era muitas vezes retratada com ironia, como o prprio
lvares de Azevedo fez em ela! ela! ela! ela!: Como dormia! que
profundo sono!.../Tinha na mo o ferro do engomado.../Como roncava maviosa e
pura!/Quase ca na rua desmaiado!. A verdadeira condio da mulher era ignorada
ou vista com descaso.
A imagem feminina apresentada na literatura modifcou-se quando
autores, como Jos de Alencar, comearam a mostrar a mulher mais real e
acessvel. Ela podia se tornar protagonista e ter desejos, como no romance
Senhora. A fgura da mulher nesse livro forte e acaba pagando para obter o
marido desejado e submet-lo a suas vontades, algo nem imaginado na poca.
Porm, a viso sobre o dever da mulher ainda era machista, como se observa
no romance Diva, do mesmo autor, em cujo fnal, depois de muita dvida, a
protagonista, aceitando se casar, profere as seguintes palavras a seu marido: s
tu que deves pensar e querer por mim. Mesmo apresentada com mais autonomia
em certos assuntos, no casamento, por exemplo, a mulher ainda vivia a realidade
de ser como uma escrava de seu marido.
Para representar com mais preciso a realidade da mulher brasileira
no perodo seguinte preciso mudar o foco do fccional para o real. Os feitos
feministas brasileiros do comeo do sculo XX ilustram a existncia feminina da
poca. Um grupo de mulheres protestou em nome do direito de votar em 1922
e esse ato, mesmo sendo reprimido no momento, contribuiu para a primeira
eleio brasileira com participao feminina em 1927.
Um pouco mais tarde, nas dcadas de 1960 e seguinte, durante a
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ditadura militar, o feminismo foi infuenciado por acontecimentos feministas
internacionais. A mulher comeou a se comportar como um homem, conforme
se dizia na poca, a questionar a instituio do casamento, a exigir direitos como
o sufrgio e at a participar de combates armados. Na dcada de 1990, ONGS
feministas foram criadas para infuenciar polticas pblicas, buscando, mais
propriamente, a igualdade entre os gneros. Resta saber se, agora, aps lutas,
conquistas e derrotas, a situao da mulher se alterou no Brasil. Pelo que ela est
lutando e o que deve questionar?
Uma grande vitria que as mulheres conquistaram foi a possibilidade de
escolher se querem ou no se casar. Olhando para um passado no muito distante,
nota-se que a mulher no tinha possibilidade de ascender economicamente e
socialmente se no estivesse acompanhada de um marido adequado. A viso
religiosa e os costumes do Brasil lhe propunham as funes de reprodutora e
dona de casa. Hoje em dia, com a difuso do capitalismo e dos movimentos
feministas, cada vez mais possvel que uma mulher solteira e autnoma seja
dona de seu prprio negcio.
Permanece, entretanto, uma questo: as mulheres tm, de fato, a mesma
chance de se tornarem, por exemplo, donas de uma empresa que um homem?
A resposta negativa, apesar de toda a autonomia alcanada, o que absurdo
tendo em vista o que se observa no mercado. Uma pesquisa feita nos Estados
Unidos demonstrou que aumentou a quantidade de mulheres que tiram notas
boas em um exame de matemtica. H aproximadamente trinta anos, de cada
treze homens que tiravam uma nota acima da mdia uma mulher tambm tirava.
Atualmente, essa razo baixou de 13:1 para 3:1. Portanto, o mito de que mulheres
tm tendncia em serem melhores em humanas e homens em exatas, que dava
sustentao ao argumento de que o gnero masculino era apto a controlar
o mercado, no pode ser mais sustentado. Ainda assim, a mesma pesquisa
apresenta que apenas 3% dos CEO (Chief Executive Ofcer) so mulheres. No
Brasil, o cenrio preconceituoso o mesmo: o salrio inicial de uma mulher com
formao igual de um homem aproximadamente 10% menor.
preciso considerar que a participao da mulher no mercado de
trabalho um acontecimento que infuencia a sociedade como um todo. Uma
investigao feita pela Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento
Econmico mostrou que pases que tm maior igualdade entre gneros so mais
desenvolvidos economicamente.
Se a mulher j est autnoma, tem a mesma capacidade de aprendizado
e sua participao na economia traz benefcios, por que, ento, ela ainda no
tem os mesmos direitos e oportunidades que os homens? Qual deve ser sua
estratgia para atingir esse equilbrio?
Em certo sentido, uma mulher precisa, como qualquer outro cidado,
estar no lugar certo na hora certa e aplicar todas as suas qualidades para obter
boas oportunidades. Trata-se de uma iniciativa rigorosamente individual, que
223
223
traz benefcios pontuais, mas tambm pode contribuir para reduzir o preconceito
e ajudar a criar um futuro igualitrio para muitos. Por isso, mulheres que
conquistaram uma posio mais elevada devem garantir essa nova oportunidade
para o resto da populao feminina. Ao ignorar esse dever, esto contribuindo
para o machismo, reforando atitudes de homens que no contratam mulheres
por preconceito ou de mes que ensinam suas flhas a se tornarem escravas de
seus maridos. No se pode contar apenas com o acaso para garantir a igualdade
sociedade. Ao proporcionar essa nova oportunidade, no esto mudando apenas
o modo de agir de uma sociedade, mas tambm o modo de pensar.
Bibliografa
HUECK, Karin. Onde esto as mulheres da super. In: Revista Super
Interessante. n 283. Out/2010, p. 86-89.
Sites Da Internet
http://iwl.rutgers.edu/Frontpage%20Updates/whysofew-1.pd (acesso
em: 29/09/2010)
http://www.infoescola.com/sociologia/casamento/
http://vsites.unb.br/ih/his/gefem/labrys7/liberdade/anaalice.htm
Categoria Escola
Promotora da Igualdade
de Gnero
Projetos pedaggicos premiados
227
227
Introduo
Nesta categoria foram inscritos onze projetos pedaggicos. Nenhuma
Unidade da Federao da regio Norte apresentou proposta. A regio Nordeste
foi a que mais enviou projetos, seguida da regio Sul.
Inscries por Regio
Regio Quantidade %
Norte - -
Nordeste 4 36,3
Sul 3 27,2
Sudeste 2 18,1
Centro-Oeste 2 18,1
Total 11 100%
229
229
Gois Goinia
Centro de Educao Profssional de Goinia Sebastio Siqueira
Dinamizando o gnero
Coordenao do Projeto: Carmen Sandra Ribeiro do Carmo
Histrico
O Centro de Educao Profssional tem a preocupao em promover a
igualdade de gnero e o enfrentamento de todas as formas de discriminao. Por
isso, criou o Grupo de Estudos em Gnero e Educao Sexual (GEGES) em 2008,
com o fm de motivar o debate sobre a defesa dos direitos humanos, por meio da
sensibilizao de profssionais da educao e estudantes.
Metodologia
O projeto apresentado estrutura-se a partir das seguintes aes: a)
promoo da temtica nas aes cotidianas do Centro de Educao Profssional,
com palestra e outros momentos de refexo; b) promoo de formao continuada
dos profssionais do Centro na temtica igualdade de gnero e formao inicial
para alunos/as e comunidade escolar; c) criao e implementao do grupo de
estudos em gnero e etnia; e d) elaborao, publicao e divulgao de material
educativo na temtica.
Impacto e Resultados
O surgimento de uma nova mentalidade voltada para a educao em
direitos humanos entre os profssionais e estudantes o maior impacto do
projeto. A partir disso, as aes podero ser multiplicadas e atingir um maior
nmero de pessoas na comunidade e no Estado de Gois. O fortalecimento do
grupo de estudos, a promoo da formao continuada e o incentivo s demais
aes j demonstram o grau de sustentabilidade e institucionalizao da
iniciativa.
231
231
Mato Grosso Cuiab
Escola Municipal de Educao Bsica Marechal Cndido Mariano da Silva Rondon
Beleza tem razes Dana do Chorado
Coordenao do Projeto: Sueli de Ftima Xavier Ribeiro
Histrico
Desde 2005, a refexo sobre a igualdade de gnero e tnico-racial tem
sido uma preocupao dos sistemas de ensino e do municpio de Cuiab (MT).
Parceria entre a Secretaria Municipal de Educao, Desporto e Lazer, o Grupo de
Unio e Conscincia Negra e a Universidade Federal de Mato Grosso foi feita para
a oferta de curso de extenso com o atendimento de 110 profssionais da educao
no municpio. Com a participao de estudantes do Ensino Fundamental e
Ensino Mdio, o projeto apresentado tem como objetivo reconhecer e valorizar a
histria e as contribuies das mulheres negras de Vila Bela, por meio da dana
do chorado, com exposies de trabalhos e realizao de eventos.
Metodologia
O projeto desenvolveu as seguintes aes: a) diagnstico do
conhecimento dos/as estudantes e comunidade escolar sobre a dana do chorado
e seus signifcados; b) questionamentos e demonstraes sobre os movimentos e
melodias da dana; c) vdeo sobre a dana; d) desenhos e exerccios envolvendo
vrios movimentos da dana; e) entre os/as estudantes de Ensino Mdio, anlise
dos conceitos de cultura, padres de comportamento, valores e crenas dos
povos africanos; f ) entre os/as estudantes do Ensino Fundamental, nas aulas de
informtica, pesquisas sobre a dana do chorado, aspectos histricos e culturais,
com a elaborao de histria em quadrinho; g) trabalhos de leitura e interpretao
de textos sobre a cultura africana e afro-brasileira; h) nas aulas de fsica, geografa
e artes, estudos sobre o equilbrio, os espaos geogrfcos, culturais e artsticos;
i) visitas aos pontos histricos da cultura africana e afro-brasileira no estado; j)
apresentaes para a comunidade escolar; k) palestras com a presena do Grupo
de Unio e Conscincia Negra; l) entrevistas e conversas com o Instituto Tereza
de Benguela; m) formao de grupos de dana do chorado, com apresentaes e
participaes em encontros.
O projeto possibilitou que os/as estudantes percebessem a importncia
da dana do chorado como manifestao da histria e cultura afro-brasileira
232
232
e africana. Houve participao ativa dos/as estudantes com a produo de
coreografas, desenhos, histrias, vdeos e relatos. A participao e envolvimento
da escola indicam a mudana de valores e atitudes e a presena de uma cultura
voltada para os direitos humanos entre estudantes e professores/as.
233
233
Pernambuco Afogados de Ingazeira
Escola de Referncia em Ensino Mdio Monsenhor Antnio de Pdua Santos
A vivncia das mulheres negras do serto de Paju: resilincia,
cotidiano e trabalho
Coordenao do Projeto: Maria Jos dos Santos
Histrico
Tendo como objetivo geral a refexo sobre os direitos da mulher,
principalmente a negra, e a contribuio para a reduo da desigualdade de
gnero e para o enfrentamento do preconceito e da discriminao de gnero,
tnico-racial, religiosa, de orientao sexual e identidade de gnero, o projeto
foi executado no ano de 2009, com seis turmas de 1 ano do Ensino Mdio, na
modalidade de Educao Integral, da Escola de Referncia em Ensino Mdio
Monsenhor Antnio de Pdua Santos.
Metodologia
As atividades realizadas procuraram mapear o cotidiano das mulheres
negras rurais quilombolas e de assentamento do Serto do Paje a partir da
dimenso religiosa, econmica, poltica e social. Foram executadas as seguintes
etapas: a) construo coletiva dos conceitos de igualdade de gnero, preconceito,
discriminao, racismo e empoderamento; b) exibio, debate e socializao
do fchamento do vdeo O Xadrez das Cores do Curtas na Escola; c) Leitura e
anlise do texto Gnero, Trabalho e Desigualdade, de autoria da Confederao
Nacional dos Trabalhadores em Educao (CNTE); d) conhecimento da legislao,
com a anlise da Lei Ca e a realizao da ofcina Superando o racismo na
escola; e d) Pesquisa sobre o cotidiano das mulheres negras do Serto do Paje,
com levantamento bibliogrfco e realizao de sete ofcinas.
Houve a mudana de valores e percepes dos/as estudantes em
relao s representaes de gnero, preconceitos e violncia contra a mulher,
transformando os/as alunos/as em multiplicadores/as no respeito s diferenas
e convivncia democrtica.
A auto-estima dos/as estudantes negros/as aumentou signifcativamente
com as atividades do projeto. Alm disso, a experincia pedaggica possibilitou
um conhecimento aprofundado sobre o cotidiano das mulheres negras do Serto
234
234
do Paje e valorizao das comunidades quilombolas e rurais. Cabe ressaltar que
outro resultado do projeto foi o envio de um abaixo assinado Cmara Municipal
de Afogados da Ingazeira, com a solicitao de projeto de lei que estabelea no
municpio a obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana, a exemplo do que determina a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB).
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235
Rio Grande Do Sul So Leopoldo
Escola Estadual de Ensino Fundamental Firmino Acauan
Construindo a Igualdade de Gnero
Coordenao do Projeto: Mirian Teresinha Zimmer Soares
Histrico
Em 2008, a escola iniciou o projeto de igualdade racial e de gnero
entre professores/as e estudantes do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio.
Por meio de palestras, danas, pesquisas, flmes e uso de bonecas, o projeto
conta com a parceria da comunidade escolar, da Cmara de Vereadores de So
Leopoldo, do Movimento Negro do PMDB de So Leopoldo, do Grupo Multietnia
de Porto Alegre, da Secretaria de Educao do Rio Grande do Sul e de rgos de
comunicao locais.
Metodologia
Com o objetivo de cumprir a Lei 10.639/03, ensino de histria e cultura
afro-brasileira e africana, o projeto congrega vrias aes que envolvem o estudo
e o debate sobre a igualdade tnico-racial, de gnero e sexualidade. So aes
voltadas para pesquisas e discusses com recorte transversal, com uso da
boneca negra Acauana como fonte de inspirao e resgate da auto-estima dos/
as alunos/as negros/as, o que propicia o fortalecimento do protagonismo dos/as
jovens. Alm disso, o projeto contempla atividades para formao continuada de
professores/as e outros profssionais da educao.
A escola tem desenvolvido vrios projetos voltados para a educao em
direitos humanos, a exemplo de curso sobre o Estatuto da Criana e Adolescente
(ECA), o curso Um por todos e todos por um: tica e Cidadania. Com o Projeto
Construindo a Igualdade de Gnero, os temas transversais tm sido debatidos na
escola, propiciando o envolvimento de professores/as e estudantes em torno de
questes sobre a promoo da igualdade racial e de gnero. Dessa forma, a escola
j uma referncia na temtica, tendo sido convidada para apresentar o projeto
em outras escolas e eventos. O projeto pretende ampliar o debate com foco nos
seguintes pontos: erradicar a violncia entre as meninas da escola, divulgar a Lei
Maria da Penha e as conquistas do movimento de mulheres e feminista.

Programa
Mulher e
Cincia
6 prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
REDAES, ARTIGOS
CIENTFICOS E PROJETOS
PEDAGGICOS
PREMIADOS
Promoo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq
6

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