NIETZSCHE Nietzsche y los positivistas de su poca, niegan la metafsica y promulga la muerte de Dios entendida como la prdida de un fundamento ltimo

suprasensible que d sentido al mundo sensible y a la inmortalidad del alma como base de la afirmacin de la vida, que se eterniza en el placer. El positivismo: El positivismo designa el movimiento dirigido en el siglo XIX y XX a exaltar los hechos en contra de las ideas, a resaltar las ciencias experimentales frente a las tericas, y las leyes fsicas y biolgicas contra las construcciones filosficas, el cual fue iniciado por Auguste Comte (1798 1875), quien afirmaba que el espritu humano haba superado tres estados:

El estado teolgico. El estado metafsico El estado positivo. El positivismo se considera el principio fundamental para el verdadero conocimiento, en donde el saber solo es posible desde la experiencia adquirida por los sentidos. Esta se considera como la fuente y el criterio ultimo de la certeza. El positivismo desea establecer una clara identidad entre el conocimiento cientfico y el conocimiento filosfico.

Dentro de las influencias generadas por la filosofa comteana hay que destacar el positivismo ingles, que se caracteriza por dos grandes tendencias: El utilitarismo: es un positivismo tico, cuyo fin ltimo es la consecucin de la felicidad. Lo mejor es lo ms til, por lo cual la utilidad se convierte en la base o medida de la moralidad. El pragmatismo: es un empirismo que concibe la verdad en trminos de utilidad y de xito. Privilegia la accin sobre los principios tericos, por lo que considera el valor practico como criterio de verdad. EL POSITIVISMO EN AMERICA

A mediados del siglo XIX la sociedad y la educacin en Amrica Latina seguan presentando esquemas coloniales, a pesar de la dura critica surgida a partir de la ilustracin. Por tanto, s hacia necesario un pensamiento que atacara esas viejas formas coloniales y que propusiera un nuevo camino para llegar a la verdad, distinto del mtodo escolstico.

Una novedosa corriente filosfica, el positivismo, proporciono entonces a los pensadores latinoamericanos los fundamentos tericos para hallar la verdad de las cosas en los hechos y en los fenmenos.

Los pensadores latinoamericanos asimilaron la doctrina positivista, creada por Comte, y la aplicaron a nuestra realidad. Con el positivismo se lograron superar los rezagos coloniales y se creo una conciencia emprica.

El pas que recibi ms influencia del positivismo fue Mxico. All marc la vida poltica, educativa y social, al punto que Gabino Barreda, discpulo de Comte, organizo la educacin del pas por encargo del gobierno. El historicismo en amrica latina La asimilacin que en Amrica Latina se hizo del historicismo no obedeci a una moda intelectual fortuita, sino a la necesidad del hombre de esta regin para comprenderse y revalorizar sus productos culturales e intelectuales, ello a partir de verlos como resultado de su peculiar desenvolvimiento histrico, lo cual permiti apreciar que, pese a la yuxtaposicin de factores forneos, en ese desenvolvimiento histrico preexiste una dimensin propia y de originalidad en su hacer espiritual. El historicismo conlleva, por tanto, un proceso de reconstruccin de la trayectoria y sentido cultural del continente. Y dada la ndole filosfica de esta tendencia se hace hincapi especialmente en la reconstruccin de la evolucin filosfica latinoamericana. El historicismo tiene como supuesto primordial el que la historicidad del hombre, y con l su pensamiento filosfico, tiene una estrecha unidad con las estructuras histrico-sociales que lo enmarcan. As, las ideas filosficas tienen una textura histrica a la que puede accederse desde la comprensin de la circunstancia concreta que en su gestacin o adopcin las han rodeado. Cada idea filosfica manifiesta una vivencia humana que tiene un valor particular e intransferible dentro del devenir cultural de las sociedades. Este supuesto del historicismo que remarca la conexin de hombre, pensamiento y circunstancia fue el basamento sobre el que erigi el proyecto continental de la historia de las ideas. Filosofa de la vida La filosofa de nietzsche es vitalista, proclama la alegra de vivir. El ncleo de su filosofa: la vida como naturaleza ultima de toda realidad. Afirma la vida como voluntad de poder constante devenir, instinto, lucha permanente La vida es lo que se ama ms profundamente, pero tambin lo que no se puede definir, lo que se escapa a los conceptos. La vida es un juego trgico en el que se enfrentan generacin y corrupcin, vida y muerte, exaltacin y sufrimiento Aceptar la vida es tambin aceptar su lado trgico, es aceptar el sufrimiento como el precio por su belleza.

Filosofa En Filosofa de la liberacin parte de las premisas del pensamiento marxista de las relaciones sociales, pero las supera y las critica, creando un nuevo esquema de pensamiento que denomina Analctica. A su vez, Dussel critica todo el pensamiento filosfico europeo, al cual considera esencialmente opresor. Dussel nos plantea el tema del desarrollo de la filosofa como un paso de perodos problemticos a perodos de hegemona. Los perodos problemticos son pocas en las que la filosofa se expresa creativamente, y uno de estos tiempos creativos es, precisamente, el tiempo presente, a finales del siglo XX, cuando los pueblos oprimidos de la periferia se levantan contra sus antiguos colonizadores. Esta situacin de estar y nacer en la periferia le ofrece a la filosofa una situacin privilegiada con respecto al tipo de filosofa que se puede practicar en los centros hegemnicos de poder. Mientras que aqu la filosofa se convierte pronto en un instrumento de opresin, al servicio de la dominacin del centro, en la periferia se convierte en instrumento de liberacin. La filosofa de la periferia es, necesariamente, una filosofa de la liberacin. La filosofa de los centros de poder no es otra cosa que una ontologa que enuncia una mismidad: "El ser es, el no-ser no es", lo cual significa que todo lo que est fuera de las fronteras del ser, carece de ser. Y esta frontera del ser coincide con las fronteras imperiales. "El ser llega hasta las fronteras de la helenicidad. Ms all, ms all del horizonte, est el no-ser, el brbaro, Europa y Asia." (17) A lo que se refiere el autor es que al delimitar el ser, en el fondo la ontologa delimita lo humano a aquello que se circunscribe a las fronteras de un grupo en particular, el grupo de los conquistadores. Quin est ms all de esas fronteras es visto como un brbaro, como alguien que carece de ser y puede, por ello, ser esclavizado y asesinado. Esto es exactamente lo que ocurri con la llegada de los conquistadores a las Amricas. La primera pregunta filosfica que se hicieron estuvo marcada por la ontologa: son los indgenas hombres o no lo son?. La filosofa viene siempre ligada con la geopoltica, y es por eso que el libro se inicia con una seccin que narra la historia de las relaciones entre centro y periferia a nivel mundial. Teologa de la investigacin La Teologa de la Liberacin es una corriente teolgica que naci en el seno de la Iglesia catlica en Latinoamrica tras el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medelln (Colombia, 1968). Sus representantes ms destacados son los sacerdotes Gustavo Gutirrez Merino (peruano), quien en 1973 editara el primer libro sobre el tema Historia, poltica y salvacin de una teologa de liberacin, Leonardo Boff (brasileo), Camilo Torres Restrepo (colombiano) y Manuel Prez Martnez (espaol). La Teologa de la Liberacin intenta responder a la cuestin de cmo ser cristiano en un continente oprimido, y a preguntas como "Cmo conseguir que la fe no sea alienante sino liberadora?". Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptan los supuestos de esta teologa en varios pases de Amrica Latina. La Iglesia Catlica actualmente no apoya la Teologa de la Liberacin, argumentando que sus orgenes Marxistas no son compatibles con el Evangelio. Algunas de las ideas de la Teologa de la Liberacin son:

Opcin preferencial por los pobres. La salvacin cristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre. Eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo. La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana. La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico de Dios de que la pobreza es un pecado social. No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia y restauracin.

Sin embargo, es capital destacar la apreciacin que hace Gustavo Gutirrez: al contrario que otros postulados teolgicos o filosficos, la Teologa de la Liberacin es un acto segundo, es decir, emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y de apreciacin de las posibilidades de las personas oprimidas como creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento. No es, por tanto, un desarrollo intelectual que luego se quiera llevar a la realidad.