Bases metafsicas da Magia Sexual

Existe um talism de aplicao universal. No reino elemental ele representado por pyramis, o fogo; em termos geomtricos, pela pirmide ou tringulo; e em termos biolgicos, pelo falo. Como o sol irradia vida e luz atravs do sistema solar, assim tambm o falo irradia vida e luz sobre a terra e , similarmente, subordina; se a um poder maior do que ele mesmo. Pois assim como o sol um reflexo de srius, assim tambm o falo o veculo da vontade do mago.

No no iniciado, o poder flico opera independente mente de seu possuidor e , freqentemente, em desarmonia com o mesmo. Ele funciona caprichosamente, sem relao como indivduo. O poder flico possui o indivduo e no vice-versa.

No caso do iniciado, entretanto, a posio inversa. A O.T.O. possui o conhecimento secreto da retificao e os meios de liberao do cativeiro do instinto degenerado. Ela instrui o operador no uso apropriado do fogo elemental, a correta construo da pirmide, o empunhar bem-sucedido da baqueta mgica.

O controle do fogo elemental envolve a inibio dos resultados fsicos habituais quando da unio sexual. A libido no "aterrada", mas direcionada pela vontade para encarnar numa forma especialmente preparada para sua recepo.

Liber Agap, o enquirdio do Soberano Santurio da Gnose da O.T.O., demonstra como a magia sexual est baseada na assuno de que nenhuma causa pode ser impedida de um efeito. Se o efeito natural for anulado , a descarga de energia no perdida, e ela forma uma imagem sutil ou astral da idia dominante na mente quando do clmax do coito. Habitualmente esta idia um pensamento de luxria, e por causa disso uma tendncia ou hbito se fixa na mente, que consequentemente se torna cada vez mais difcil de controlar. Esta tendncia deve ser, portanto, destruda.

A exaltao mental gerada por um orgasmo magicamente controlado forma um portal de passagem reluzente semelhante a uma lente por onde flui o vvido imaginrio astral da mente subconsciente. Imagens especficas so evocadas e "fixadas"; elas se tornam instantnea e vivamente vivas. Como a presena luminosa delas obsessiva, salvaguardas mgicas so essenciais para compensar uma real obsesso. Esta imagens so elos dinmicos com os centros mais profundos da conscincia e atuam como chaves para experincia ou revelaes que formam o objetivo da Operao. Encarnar tais experincias o objetivo da magia sexual. necessrio, portanto , formular a vontade com grande cuidado e com estrita economia de meios. No deve haver nada na mente no momento do orgasmo exceto a imagem da "criana" que se pretende dar a luz.

Condenaes contra a masturbao, o onanismo, o coito interrompido, a karezza e outros mtodos aparentemente estreis de utilizao da energia sexual baseiam-se logicamente no reconhecimento (ainda que este reconhecimento possa ser conscientemente irreconhecido) da natureza sacramental do ato procriativo.

Concluses errneas obtidas pela apreenso incompleta dos fatores envolvidos levaram, no passado, admoestaes do tipo "fogo e enxofre", dirigidas contra os "abusos" que , neste tempo, acreditava-se levarem a degenerao do sistema nervoso, cegueira, paralisia e a insanidade.

Na verdade, nada da energia perdida, embora ela no consiga encontrar um campo de operao na matriz que a natureza promoveu a ela.

Ela produz, ao invs de uma prole fsica, fantasmas compostos de matria tnue. Atravs da prtica deliberada e persistente de tais "abusos", entidades qlifticas so engendradas; elas vampirizam a mente e se alimentam de fluidos nervosos.

Crowley menciona que: "Os antigos rabinos judeus sabiam disso e ensinaram que, antes que VA fosse dada a Ado, o demnio Lilite foi concebido plos respingos de seus sonhos de modo que as raas hbridas de stiros, elos e outros parecidos comearam a povoar aqueles lugares secretos da terra que no so sensveis aos rgos do Homem Comum".

Muitas dissertaes longas e tediosas sobre a possibilidade de uma "feiticeira" dando luz a prole, aps a unio com o diabo na forma de um incubo, deveriam ser entendidas no sentido de que filhos nascem de tais unies, embora no sejam filhos fsicos.

Qualquer descarga de energia, de qualquer natureza, tem um efeito em todos os planos. Se os resultados em um plano so impedidos como aconteceria no caso do ncubo eles aparecem, ento em outro [plano].

De acordo com antigas autoridades em Feitiaria, ncubos e scubos eram personificaes do prprio diabo. O diabo sinnimo do esprito criativo do homem. Crowley vai mais longe ao declarar que "o stiro a verdadeira natureza de cada homem e cada mulher". O ncubo ou scubo a exteriorizao, ou extruso, do stiro em cada indivduo. Ele representa a vontade subliminar; Ele representa a Vontade subliminar; na verdade, [ele representa] o Ser Ano ou Sagrado Anjo Guardio.

Ele o princpio no homem que imortal e inextricavelmente ele possui estreita ligao com a sexualidade que , por sua vez, a chave para sua natureza e os meios de sua encarnao.

No antigo Egito, tumba e tero eram termos intercambiveis. O tero levava ao nascimento no mundo material, a tumba, no mundo espiritual.

As idias de ressurreio e re-ereo era m tambm intercambiveis. O falo ereto, ou erguendo-se, simbolizava a ressurreio para a nova vida no mundo espiritual; ele significava tambm a habilidade de viver e de trazer a vida novamente; dizia-se que ele "morria" no ato de transmitir o princpio vital, a sua Palavra, a sua Verdade.

Numa lenda egpcia da criao, gravada no papiro de Nesi Amsu, o deus do sol Atum descrito como tendo pressionado seu membro com sua mo e realizado seu desejo, produzindo assim seus dois filhos Shu e Tefnut.

Estas crianas representam os princpios msticos do fogo e da gua, calor e umidade, necessrios para materializar o espectro; a matriz [representa] o tero mido ou "scubo" atravs do qual a energia transmitida aos planos sutis.

O Deus Kefra tambm est gravado no mesmo papiro como tendo tido uma unio com sua mo e tendo abraado sua sombra num "abrao de amor". A sombra o scubo.

Na tradio rabnica, seu nome Llite; ela foi a primeira mulher de Ado e foi criada da substncia de sua imaginao. Em um manuscrito da Aurora Dourada [Ordem Goldem Dawn] intitulado "A Mercar", ela descrita como "uma mulher bonita por fora mas por dentro, corrupta e putrefata".

Eva e Llite no so duas criaturas diferentes, mais dois aspectos de uma nica entidade. O aspecto brilhante, solar, criativo, anglico foi chamado Eva (uma forma da divindade criadora IHVH Iav [YOD HEH - VAV HEH];o aspecto lunar, corrupto, demonaco foi chamado Llite.

Ela estrangulava almas com seu abrao ou com o enlace de um nico fio de cabelo. Ela era chamada de mulher-serpente por causa de sua conexo com a corrente lunar da periodicidade, simbolizada por sua capacidade de assassinar "crianas" to logo eram concebidas; mais tarde ela se tornou a deusa da Feitiaria, a magia da noite (ou seja, da escurido: magia negra), em oposio magia do dia (ou seja, magia solar ou branca).

Estes aspectos gmeos do Sagrado Anjo Guardio o bom e o mau dimon parecem fascinantes e terrveis por vezes, do mesmo modo que a deusa kli aparece aos seus devotos como a gentil Durga ou a terrvel Bhavani.

Consideradas misticamente, eles so duas entidades subjetivas, aspectos da conscincia que podem ser vitalizados por mtodos mgicos apropriados. Eles so companheiros vagos e esfumaados que respondem s mais tnues evocaes do sistema nervoso.

Num sentido espiritual, eles podem ser considerados como guias da alma pelas trilhas luminosas e obscuras de Amenti.

A evocao do companheiro obscuro para fins pessoais citada por J. Marques-Rivire ("Ioga Tntrica"): "Eu fui capas de conhecer pessoalmente o apetite sexual anormal e absolutamente depravado destes falsos iogis.

O mtodo usado chamado de Praioga, atravs do qual possivel visualizar e animar certas entidades femininas que so chamadas de Scubos. "Arthur Avalon tambm se refere a um processo anlogo de magia negra sexual em "O poder da serpente":

"Aqueles que praticam a magia do tipo mencionado, trabalham apenas com o centro mais baixo, recorrem Praioga, que conduz Mayika Siddhi, por meio da qual efetuado o relacionamento com espritos feminos e similares."

Crowley d um mtodo de gerar tais companheiros que envolve o uso do Sistema Enoquiano de Dee (John) e Kelley. Tais elementais, ou espritos familiares, devem, diz ele, ser tratados com gentileza e firmeza. [nota digitador: em outro texto, diz que deve ser tratado como se trata um co fiel ].

Os melhores tipos de "esprito" so os espritos das Tbuas Elementais de Dee e Kelley divisaram para a conjurao de servidores mgicos. Estes servidores so "fiis e perfeitos em sua natureza, afeioando-se a raa humana. E se no so to poderosos quanto , so menos perigosos que os Espritos Planetrios." Crowley os conjurou atravs das Chaves ou Chamados de Enoque (Ver o Equinox , Vol. I. nos 7 e 8). Depois dos chamados, ele realizava um ato de magia sexual como descrito no papiro Nesi Amsu, deixando o smen cair sobre as pirmides de letras, formando os nomes dos espritos que ele estava conjurando e sendo preservado dentro delas.

Em 1945, o ento chefe de uma loja da O.T.O. , na Califrnia, realizou com sucesso uma operao similar, mas com resultados desastrosos para ele mesmo (ver o captulo 9).

Grande parte da magia de Crowley era realizada no plano astral e normalmente envolvia alguma forma de intercurso sexual:

"a nica operao "fsica" realmente fcil que o corpo de luz pode realizar o Congressus Subtilis. As emanaes do "corpo de desejo" do ser material que se est visitando so, se a visita for agradvel, que espontaneamente se ganha substncia no enlace. H muitos casos registrados de crianas que nasceram como o resultado de tais unies."

Estas "crianas" eram elementais ou companheiros. Se "crianas", eles atuam como servidores, como o familiar de uma feiticeira; se companheiros, atuam como elos atravs dos quais ele era capas de se comunicar com habitantes dos reinos astrais consoantes com a natureza do scubo. Desta forma, Crowley ganhou acesso direto a regies escondidas dos ocultistas, utilizando as velhas tcnicas

cerimoniais de evocao. Isto tambm possibilitou, em muitos casos, que ele dispensasse um mdium entre ele prprio e as entidades contatadas, pois pela unio sexual com uma entidade no terrestre, ele era capaz de entrar no fluxo de contatos nohumanos sobre os quais Dion Fortune faz meno freqentemente.

O "corpo de luz" assim chamado porque era sabido desde antigamente que o homem ressucitava, no em seu corpo fsico (como acreditam os cristos), mas num veculo mais tnue e etreo que se erguia da escurido da morte, o abismo, assim como as estrelas que se erguem resplandecentes acima do horizonte.

O corpo astral ou fantasma era o tipo mais antigo de ressurreio porque de acordo com a doutrina egpcia quando a mmia se transformava no submundo de Amenti, quando ento ela se espiritualizava ou "obtinha uma alma entre as estrelas do cu", ou indivduo se erguia de novo no horizonte como a constelao de rion a estrela de Hrus - o Sahu, ou corpo glorificado ressurrecto eternamente nos campos de Sekhet Aarhu (espao da eternidade).

rion representava o Hrus reerguido (o defunto glorificado) h pelo menos 6 mil anos, quando a Estrela (corpo astral) erguiase da morte escura no Oeste, o submundo de Amenti (Ver O livro dos Mortos, Captulo LXXXIX, etc.).

O corpo estelar ou astral tambm chamado de Corpo de Desejo, porque ele o veculo da sensibilidade no organismo humano. Este corpo foi atribudo ao mais antigo deus estelar, Set, que era tambm um deus do fogo. A Hrus, seu irmo gmeo, foi atribudo o corpo espiritual representado pelo Sol. A ligao entre deuses estelares ou do fogo e o sol a corrente lunar tipificada por Tot, Senhor da Magia e Escriba dos deuses. Tot sagrado para o jovem deus Khonsu, de quem Crowley, como um mago, afirmava ser um avatar, identificando-se assim como um elo entre a Besta (Set, Senhor as estrelas) e o Anjo(Hrus, Senhor do Sol).

Como o sexo a mola mestra do corpo astral, foi atravs de seu uso que Crowley cumpria grande parte de sua magia nos planos sutis.

"Nenhuma causa pode ser impedida de seu efeito, e se o efeito for impedido de se manifestar em um plano, ele o far em um outro. E em sua manifestao secundria que o perigo espreita o praticante no iniciado, porque nesta fase ele gera uma imagem corrompida da Vontade. Para evitar isto, a Vontade deve ser to firme como uma chama num local sem vento. O menor tremor e a imagem oscila. Eis porque a prtica intensa da concentrao mental essencial. A mente e a vontade devem estar unidas e funcionar unicentradamente. Quando a imagem distorcida, ela produz uma cria aliengena e parastica que sobrevive da energia vital da pessoa que a trouxe existncia. Com cada novo ato sexual a criatura ganha poder; ela se torna um vampiro, obsediando o indivduo e levando-o a aes de crueldade ou luxria das quais normalmente ele seria incapaz. liphas Lvi descreve bem a situao:

"Quando algum cria fantasmas para si prprio, ele coloca vampiros no mundo e deve nutrir estes filhos de pesadelos voluntrios com o seu sangue, sua vida, sua inteligncia e sua razo, sem jamais satisfaz-los." (A Chave dos Mistrios, traduo de Crowley).

Se corretamente utilizada, entretanto, no h limite para o que se pode conseguir atravs do controle mgico da corrente sexual. Crowley escreveu: "Eu no sabia, at junho de 1912, da tremenda importncia do conhecimento detido pela O.T.O. e, mesmo quando soube, no me dei conta dele."

Quando a Primeira Guerra Mundial eclodiu, Crowley suspeitou que o fim da civilizao era iminente. Ele baseou suas suspeitas no texto do terceiro captulo de O Livro da Lei. interessante ver o que ele escreveu a Frater Achad (Charles Stansfeld Jones, de Vancouver). Achad estava para se tomar a prova viva de que O Livro da Lei havia sido comunicado a Crowley por uma Inteligncia preter-humana, demonstrando assim que a conscincia pode se manifestar, e realmente se manifesta, independentemente do homem (isto , da estrutura cerebral e nervosa do homem):

"Em vista do iminente colapso (isto , da ordem atual do mundo), no seria essencial selecionar um nmero de homens adequadamente treinados e confiar-lhes os segredos dos quais dispomos? Meu conhecimento da tcnica aumentou grandemente desde que escrevi meu Comentrio ao Nono Grau.

A suprema importncia deste assunto jaz nas consideraes seguintes. As descobertas da Cincia no sculo passado ou no atual tm sido semelhantes a este respeito, [ou seja] que todos esto afastados da Virtude.

Elas podem ser igualmente utilizadas por homens vulgares, freqentemente por homens meramente brutais, sob o controle de mestres vis e ignbeis. O resultado o que vemos.

Mas atravs da O.T.O. ns possumos uma forma de energia mais forte e mais sutil do que qualquer outra j conhecida; e sua virtude que ela no pode ser empregada com sucesso por homens ignorantes das leis espirituais e no treinados pelos mtodos espirituais. O ser mais maligno da humanidade capaz de se concentrar, o que um fato essencial no sucesso.

Mas, apesar de devermos fazer tudo o que pudermos para guardar o segredo das mentes incapazes, no podemos negar que ele j seja amplamente conhecido, pelo menos de formas grosseiras e errneas. Devemos confiar no fato natural de que a tcnica da Virtude deve necessariamente prevalecer.

Ainda que acontea o pior, eu acho que seria melhor que o mundo fosse regido por Lojas Negras e Brancas do que, como agora, seu governo no passasse de mera confuso. Por conta disto eu no vou me eximir da responsabilidade de usar este grande Segredo para determinar a direo na qual a esfarrapada rvore da civilizao deva cair. prioritrio em tais questes que eu solicite a Sabedoria dos Irmos Ancios.

Dada a aprovao Deles, deveramos encontrar pouca dificuldade em selecionar e treinar nmero suficiente de homens para estudar, desenvolver e aplicar esta energia."

O Comentrio sobre Lber gape (mencionado na carta acima) refere-se ao conhecimento secreto sobre o qual o Soberano Santurio da Gnose, IX O.T.O. est constitudo. O que Crowley no explicou no Comentrio foi o papel representado pela shakti, ou a parceira feminina, selecionada para ajudar no ritual.

Vinte anos de pesquisa independente com a frmula do IX me convenceram de que Crowley no estava plenamente ciente da parte representada pelos kalas msticos, ou vibraes vaginais, emanados das shaktis utilizadas no rito.

A natureza dos kalas forma uma parte altamente tcnica da doutrina tntrica. E evidente pelos seus dirios, cartas e ensaios que Crowley estava ciente da importncia da parceira durante os ritos sexuais. Ele diz, por exemplo:

"Eu estou convencido que uma importante considerao aquela da parceira, e isto ... est alm do controle da conscincia. Ao realizar trabalhos cerimoniais comuns em tempos passados, eu costumava achar que algumas pessoas pareciam ter a faculdade de conseguir que as coisas acontecessem no plano material, e isto instantaneamente.

Normalmente, elas no podiam fazer nada por si prprias; elas no eram nem mesmo clarividentes, mas comigo a dirigi-las, os fenmenos comeavam a ocorrer de imediato."

Discutindo a adequabilidade da parceira numa carta datada de 1938, ele diz: "Eu no acho que os tipos finos (de mulheres) sejam muito bons; as grosseiras so as melhores. Pessoas cujos instintos procriadores so naturalmente excessivos, mas que se volveram por uma ou outra circunstncia para canais de voluptuosidade e extrema libido; por libido eu pretendo usar a palavra realmente em seu sentido mais amplo uma intensa e instintiva luxria por objetos variados."

E em certas instrues referentes Operao do IX, ele escreve: "A escolha de uma assistente parece ser to importante que talvez isto deva ser deixado ao capricho; isto , atrao subconsciente."

Uma pista quanto ao tipo qualificado de assistente para o papel de Mulher Escarlate fornecida em O Livro da Lei, captulo dois:

"Magnficas bestas de mulheres com longos membros, e fogo e luz em seus olhos, e massas de cabelo flamejante sua volta..."

Estes eptetos no so meros dispositivos literrios. Eles so cifras dissimulando caractersticas definidas pelas quais o iniciado capaz de reconhecer a atitude mgica em certos tipos de mulheres. Os floreados elogios do charme feminino encontrados em muitos tantras similarmente dissimulam as precisas caractersticas requeridas para uma operao mgica bem-sucedida.

Em termos tntricos, a Mulher Escarlate Suvasini; literalmente "a mulher que emana um cheiro adocicado" do Crculo Mstico (chacra) que formado para o propsito de obter orculos e tantras. Tantras so colees de instrues em magia, comunicadas por inteligncias para-terrestres de modo muito semelhante quele em que O Livro da Lei foi comunicado a Crowley.

Nos tempos antigos, as sumo-sacerdotisas de Dodona, Delfos e Elusis cumpriam funes oraculares similares; elas se tomavam o sagrado Uterus, o Emissor"', da Palavra.

A falta de informaes precisas no que se refere s funes da parceira feminina e a descoberta por no-iniciados, aps a morte de Crowley, de referncias em seus Dirios Mgicos a determinadas mulheres, algumas das quais preenchiam, e outras no, os requisitos necessrios ao ofcio de Mulher Escarlate, levaram a uma m interpretao generalizada de suas atividades e de seus motivos.

O Chacra Mstico, ou Crculo Mgico dos Tantras, uma forma simblica e extemalizada dos centros sutis do corpo humano. A ioga est repleta de descries destes chacras, sete dos quais so de grande importncia. Eles foram descritos detalhadamente em numerosos livros de ioga e anatomia oculta, e ocultistas como Dion Fortune chamaram a ateno para suas

correspondncias no sistema endcrino. Vendo o assunto por este ngulo, muitos fatos interessantes emergem, alguns dos quais so descritos no Captulo 4.

Os alquimistas preocupavam-se com o organismo vivo, e suas peculiares potencialidades, no menos do que os tntricos, sua contraparte oriental. Alm disso, foi provado por experincias cientficas que os chacras emanam um poder sutil. Em 1939, Wilhelm Reich descobriu uma energia radiante em bons derivados da areia. Mais tarde, eles foram encontrados no solo, na atmosfera, na radiao solar e no organismo vivo.

Em Aspectos do Ocultismo, Fortune menciona as. vibraes detectadas na areia. Ela atribui a estranha influncia do Egito "eletricidade gerada pelas areias sempre em movimento do grande deserto do Saara, que, assim, muda o ndice normal de vibraes, cujo resultado uma expanso da conscincia". Descobriu-se que o chacra Ajna, comumente chamado de terceiro olho, consiste de partculas de uma substncia muito fina semelhante areia, ou a cristais num aparelho de rdio receptor.

A afinidade entre as secrees das glndulas endcrinas e as vibraes irradiando dos chacras sutis explorada pelos iogues forma a base da magia sexual que utiliza estas vibraes de um modo ainda desconhecido para a cincia. Todos os assim chamados cultos flicos possuam originalmente o verdadeiro conhecimento destas questes, antes que ele fosse perdido ou pervertido pelo uso imprprio. O que resta da sabedoria antiga o vestgio somente de ritos corrompidos e flicos; so estes, e no as verdadeiras doutrinas, que so hoje o alvo dos peritos que se auto-denominam "sofisticados" e "experts iluminados", cuja sabedoria mundana , de fato, nada comparvel quela dos antigos.

A Tradio Mgica, a qual inclua o sexo como um meio de consecuo espiritual, existia muito antes dos tempos dinsticos do antigo Egito, e existem antigas referncias a ela nos escritos sagrados da ndia e da China.

No Egito, esta tradio era conhecida como o Culto Draconiano ou Tifoniano. Ela foi a primeira forma sistematizada dos antigos mistrios africanos.

As doutrinas que os Egpcios elaboraram num culto altamente especializado floresceram mais tarde nos tantras da ndia, Monglia, China e Tibete. "O quo paradoxal possa parecer", escreve Crowley, "os Tntricos so na realidade os mais avanados entre os Hindus. A essncia dos cultos tntricos que pela realizao de certos ritos de Magia, no apenas se escapa do desastre, mas obtm-se bnos positivas.

O tntrico no obcecado pela vontade de morrer. difcil, no h dvida, conseguir algum divertimento na existncia, mas ainda assim no impossvel.

Em outras palavras, ele nega implicitamente a proposio fundamental de que a existncia sofrimento e formula o postulado essencial ... que meios existem pelos quais o sofrimento universal (aparente na verdade a toda observao comum) pode ser desmascarado, assim como quando nos ritos iniciatrios de sis, nos antigos dias de Khem (Egito), um Nefito aproximando sua boca, sob compulso, das espichadas ndegas do Bode de Mendes, via-se acariciado pelos lbios castos de uma sacerdotisa virgem desta Deusa, em cuja base do relicrio estava escrito que Nenhum Homem levantou o Seu vu."

Crowley sabia que o ponto crucial do ritual tntrico jaz em sua conexo com o xtase magicamente induzido do orgasmo sexual. Orgasmo, no sentido reichiano de um fulminante paroxismo envolvendo o organismo inteiro, est algumas vezes em contradio

com o conceito tntrico de (a) orgasmo total, ou (b) uma total ausncia de orgasmo; ambas as interpretaes foram lidas em textos tntricos.

Em ambos os casos, o orgasmo comumente visto como fenmeno psicofsico. Mas isto incorreto. Reich enfatizou a distino entre ejaculao e orgasmo, um sendo fsico e o outro, estritamente falando, metafsico.

Ejaculao sem orgasmo uma ocorrncia comum e, como Reich apontou, o orgasmo total um fenmeno muito menos frequente. Ele indubitavelmente bem menos frequente do que ele supunha. A concepo tntrica do orgasmo em seu sentido diretamente sexual (pois ele tem outros [sentidos]) de uma natureza mais compreensvel; ele pode, de fato, ser descrito como parassexual. Ele envolve a shakti Kundalini, da qual o aspecto sexual sua forma mais material. A produo real do smen o produto final, se no o produto-dejeto, que sobrou de uma corrente de conscincia imprpria e incompletamente absorvida.

A Corrente da Conscincia dupla: mgica e mstica. A primeira opera nos chacras mais baixos, a ltima, nos mais altos. Aquilo que ejaculado como smen a energia no absorvida (prana ou ojas), e ele sempre contribui para a criao de formas materiais, alojadas num tero ou no. Caso contrrio, o transbordamento (como na masturbao, sodomia, felao, etc.) tomado pelo astral e por entidades qlifticas e transformado em organismos j existentes nos planos sutis.

Paracelso refere-se aos homnculos (criaturas geradas artificialmente) feitas de esperma independentemente do organismo feminino e s larvas astrais e monstros parasticos construdos da substncia de imaginaes voluptuosas.

O orgasmo pode ocorrer em qualquer dos seis principais centros do corpo ou em todos simultaneamente, em cujo caso um stimo trazido existncia como o supremo evento-ato. Ele representado como existindo, ou vindo a existir, na coroa da cabea. Este o Sahasrarachacra, o ltus de mil ptalas que se diz estar situado na regio da sutura craniana. No momento da morte de um Adepto, ou no princpio de um transe profundo, a conscincia deixa o corpo por este centro.

Ela assim o faz acompanhada de uma indescritvel felicidade. A felicidade a verdadeira natureza da Conscincia, que se manifesta como Luz.

Ela o orgasmo ultima do qual todas as manifestaes menores so seno sombras, pois este orgasmo o Grande Ir, o andarilho sendo a designao especial dos deuses mais elevados, tanto na tradio do Egito quanto na da ndia. A cruz anca ou a tira de sandlia o seu smbolo, a semente secreta, o andarilho de vida em vida, o andarilho que transcende a morte completamente.

A tira de sandlia, o smbolo do andar e, portanto, do orgasmo, o glifo de Vnus, a deusa do amor; ela o instrumento, no sentido sexual, da transcendncia ultimal da conscincia individual.

O orgasmo nos vrios centros o florescer de poderes especficos ocultos na anatomia sutil do corpo do homem. Os poderes (siddhis) pertencentes a cada ltus so descritos em qualquer manual de yoga. Quando a Serpente de Poder descarrega-se como smen, os resultados so fsicos, em oposio aos [resultados] metafsicos.

Em O Livro da Lei, que pode ser descrito como um tantra moderno, o movimento deste Poder para baixo e para fora descrito como resultando em peonha, isto , veneno (Hl.) em oposio ao nctar (^):

"Eu sou a secreta Serpente enroscada prestes a pular: em meu enroscar est o prazer. Se Eu ergo minha cabea, Eu e minha Nuit somos um. Se Eu abaixo minha cabea, e germino veneno, ento a raptura da terra, e Eu e a terra somos um."

Seja qual for a meta do homem concebida por Reich e outros, para os tntricos a meta atingida por uma reverso do processo que leva substanciao do Poder gerado durante o orgasmo.

No Budismo Tntrico, por exemplo, ao bodicita (luz da conscincia30) no permitido formular-se como smen; o processo inteiramente mstico, e quando mulheres participam do ritual, elas so utilizadas para estimular a Kundalini, para despert-la do sono no centro mais baixo, antes dela comear sua ascenso.

O notrio Crculo Aula dos Vamacarins (tntricos do Caminho da Mo Esquerda), em algumas de suas divises, utiliza a fmea para propsitos similares, mas ela permanece virgem.

Criou-se alguma confuso devido natureza curiosamente ambivalente do simbolismo adotado pelos iniciados orientais. Existem, sem dvida, algumas divises tntricas que de fato expressam a Corrente-Conscincia como smen e, ento, reabsorvem-no no sistema por um mtodo no qual o pnis usado como um sifo. Isto perigoso, a menos que o praticante seja um adepto.

Crowley evitava, de certo modo, os perigos ao absorver a substncia oralmente durante suas operaes mgicas.

Para ser efetivamente utilizada desse modo, a Corrente-Conscincia deve ser carregada pela Vontade do operador no momento de sua transformao em smen. a fuso total dos princpios ativo e passivo numa exploso deslumbrante de xtase que constitui a transubstanciao dos elementos grosseiros do Rito Sagrado nos sacramentos glorificados do verdadeiro casamento mstico.

A palavra orgasmo implica um rito, ou operao, sagrado alm tambm de seu significado indicatrio do paroxismo e expanso emocionais. Os gnsticos chamavam este rito de Missa do Esprito Santo e as essncias masculino-feminina expressas em suas formas grosseiras eram simbolizadas pelo po e pelo vinho. A Missa Gnstica portanto um eidolon do xtase, ou orgasmo, metafsico que est velado sob o smbolo do Esprito Santo, do qual a pomba (o pssaro de Vnus) o veculo especial. A pomba tambm um smbolo do Jardim do den (o Campo do intercurso de energias dicas), tipificado e tomado real pela mulher. Jardim um dos significados da conhecida palavra para a vulva (conforme Kent, "o jardim do sul"). Mas uma mulher no est necessariamente presente no ritual tntrico, no mais do que ela precisa estar presente quando ocorre o orgasmo sexual.

O sonho molhado um exemplo disto. H um despertar no momento crtico, exatamente quando a Corrente-Conscincia comea a fluir para fora do corpo sob a forma de secreo. A Conscincia fluindo para fora a mente, ou mais precisamente, a mente em movimento, ou seja, o pensamento. Quando isto ocorre, o sonho (o estado subjetivo de criao de imagens) passa para o estado desperto (o estado objetivo de criao de imagens). E nessa juno que o adormecido desperta, e, por um rpido momento, fica convencido de que estava coabitando com uma mulher real. Um scubo foi gerado, uma objetivao pela luz da conscincia dentro da mente do desejo da mente, porque a mente sempre assume a forma de seu objetivo. A experincia to vvida quanto como se fosse real. Para o sonhador, a atividade do sonho to real quanto a vida diria para a pessoa inteiramente acordada.

Quando a corrente revertida, a Conscincia assume a sua prpria forma, que em realidade No-Forma, pois ela vazia, isto , alm da forma. O vazio o Atma do Hindusmo que igualado ao verdadeiro princpio imortal, o Verdadeiro Ser. No estado de vazio, a felicidade pura experienciada, como no sono profundo e sem sonhos.

No h nenhum conhecedor ali, nenhum objeto a ser conhecido, nenhum homem ou mulher, nenhum sujeito ou objeto. Conseqentemente, a Conscincia assume sua prpria natureza que auto-resplandescente. Quando esse estado alcanado cognitivamente (no se pode dizer "conscientemente", pois no h jamais um tempo em que a conscincia no exista), ento o sono profundo se toma no um esquecimento, mas imediata conscincia de si, que o Conhecimento Puro cuja natureza a Felicidade.

Por este meio, o tntrico procura liberar-se da escravido da matria, da dualidade do universo fenomnico e numnico. Ele um orgasmo da Conscincia, um florescimento da Conscincia alm de toda dualidade.

Edward Carpenter (O Cimo de Ado para Elephanta, 1892) notou, a propsito de certas doutrinas hindus, que elas contm "um vislumbre da profunda verdade subjacente de que o universo inteiro conspira no ato sexual e que o orgasmo em si um flash da conscincia universal..."

Isto verdade, mas no toda a verdade. A Corrente-Conscincia vista por clarividentes como um filete de brilho no interior do canal central (espinha) do corpo humano. Ela pode ser vista como uma trmula teia de ramos cintilantes interpenetrando o corpo astral, o Corpo de Luz. A identificao da Conscincia com a Luz antiga e universal. A frase bblica declara: "A luz do corpo o olho; se, portanto, tiveres um nico olho, teu corpo inteiro estar cheio de luz."

O Olho o smbolo do Vidente; ele a conscincia que ilumina objetos e toma a viso possvel. Ele tambm um smbolo da yoni, a fonte das imagens. Como tal, ele idntico prpria Conscincia, sem a qual imagens ou formas no podem existir. A passagem bblica refere-se prtica de reter a luz (Conscincia) em seu estado imaculado ou pr-conceptual, impedindo seu fluxo ao exterior e a fabricao de imagens no mundo material.

No momento do orgasmo uma luz brilhante parece explodir interiormente. E difcil dizer precisamente aonde isto ocorre; diz-se que [a exploso] pode ser localizada, pelo observador alerta, em um ou outro dos centros sutis ao longo do canal espinhal. Dion Fortune chamou a ateno para o fato de que estes centros aproximam-se de regies especficas do sistema endcrino e esto conectadas produo de secrees endcrinas. No se deve supor que os chacras respondam investigao fsica, assim como a mente no pode ser descoberta por cirurgia cerebral. Os chacras existem como realidades em dimenses extra-fsicas, e eles so to reais em seu prprio plano quanto os sonhos o so no seu.

A polaridade sexual no seu sentido mais profundo e tntrico uma forma natural de unio (ioga) usada por Adeptos, Ocidentais e Orientais, para a consecuo do Objetivo ltimo. Paracelso, Lvi, Blavatsky, Hartmann, Fortune e outros pontilharam seus escritos com pistas, mas coube a Crowley falar plenamente, desenvolver o relato mais completo e mais sistemtico deste caminho ambguo.

A ignorncia geral, os mal-entendidos e as interpretaes malvolas de seus escritos fizeram o melhor que podiam para obscurecer seu propsito, mas agora, mais de vinte anos depois de sua morte, a situao afinal mostra sinais de mudana.

Nos tempos mais antigos, o fogo do processo criador era identificado com a Besta (conforme Bast, a deusa egpcia da luxria e do calor sexual), simbolizada pelo hipoptamo, o crocodilo, a leoa, o gato, o porco ou a vaca. Quando este simbolismo foi interpretado antropo-morficamente, como mais tarde o foi, o prprio rgo gerador era escolhido para representar o processo criador inteiro. Com o decorrer do tempo, a besta transformou-se na forma humana31, mas a kteis, o rgo simblico da mudana, ou transformao, permaneceu o mesmo.

Nos hierglifos ela representava O Grande Poder Mgico32 que concentrava (simblica e verdadeiramente) o poder da besta de recriar e transformar a si prpria, de projetar sua imagem no futuro como se por magia e de continuar fazendo assim, para sempre. Uma santidade especial era ento atribuda genitlia feminina, o portal da vida perptua.

Num perodo bem mais tardio, os egpcios ocultaram a identidade humana de seus deuses sob mscaras de animais que representavam os tipos de energia que se desejava invocar e controlar. A acuidade visual do falco, por exemplo, e sua habilidade de subir aos cus e de aproximar-se do sol fez com que ele se tomasse um glifo solar de deuses tais como Hrus e R.

Os sacerdotes assumiam a mscara ou a forma-deus de um falco em operaes envolvendo clarividncia, descoberta de tesouros ocultos e assim por diante. A Cobra, com sua velocidade, sua sutileza e habilidade para trocar sua pele j usada, tomou-se o modelo de rejuvenescimento e mudana, e, portanto, de magia.

Assim tambm ocorreu com a Lua em uma fase de seu simbolismo. A Cobra era, originariamente, um glifo da fmea devido a seus poderes de renovao peridica; ela unifica o dualismo do poder flico, primeiramente em seu aspecto feminino e mutante (como a energia lunar) e, em segundo lugar, em seu aspecto criativo como energia solar tipificada pela sbita ereo e a fulminantemente e rpida ejaculao do veneno. O conceito finalmente mesclou-se com a Serpente de Poder, a Kundalini dos Tantras.

A antiga frmula conhecida como Assuno de Forma-Deus foi revivida na Aurora Dourada e foi continuada na O.T.O, sob smbolos flicos.

Esta frmula evoca as shaktis (poderes) latentes nos elementos, nas bestas ou nos "deuses" que representavam aspectos da mente subconsciente do homem incorporados em formas simblicas.

A transio do mortal para imortal conseguida por um ato de vontade criativa, e a arma mgica (Baqueta ou Falo) a ertil chama impetuosa comum na besta e no homem. O deus Mentu33 ou Min era a forma itiflica de Hrus; de Min derivada a palavra Man (Homem).

Mentu tomou-se Mendes, o nome do antigo nomo egpcio consagrado Cabra ou Bode, o Baphomet dos Templrios retratado com o falo exaltado. O poder primai era tambm simbolizado pela Serpente Ureus que coroava os deuses egpcios ou pelos chifres que sobressaam da fronte do Grande Deus P, o Todo-Criador dos gregos. a Kundalini erguendo-se, idntica cadeia de smbolos de Set-P-Baphomet-Mendes-Fnix.

Nos primeiros estgios da carreira mgica de Crowley, o uso involuntrio de magia sexual, mais as repetidas assunes de formas-deuses do antigo Egito especialmente aquela de Hrus-Falco , resultaram no rapport com Aiwaz em 1904. Onze

anos mais tarde (1915), ele reconheceu a si prprio como sendo A Besta 666, um Magus da A.'. A.'. e Senhor do on de Hrus, cuja Palavra Abrahadabra e que oculta a frmula de Shaitan e da magia sexual-34

Qualquer que seja a natureza especfica desta "besta" (falco, leo-serpente, drago, fnix, etc.), isto implica na identificao com uma entidade no humana. Crowley identifica a si prprio com a Besta 666 porque este nmero uma mscara de Hadit ou Set (Shaitan), representado celestialmente pela Estrela-Co, e na terra, pelo falo.

O nmero do Sol 6 (simbolizado pelo Selo de Salomo); o nmero da Estrela de Set 6, como no Hexagrama Unicursal que o Hexagrama de Invocao da Besta; o nmero do Filho ("criana") tambm 6 (Vau ^) portanto, 666. Similarmente, a Mulher Escarlate, Babalon o lar do Falo representada astronomicamente por Nuit (Draco) e Suas "estrelas", , sobre a terra, a Vsica ou Kteis, e seu nmero 7, que o nmero de Vnus, seu representante planetrio.

Originalmente, entretanto, o nmero 7 derivado de sua identidade com as sete estrelas da Grande Ursa, ou Drago do Espao, cujo nome era Sephek ou Sevekh (Sete). "Hesitar entre o seis e o sete" uma expresso baseada nesta vasta e antiga tradio oculta, derivada de um tempo em que a confuso reinava devido mudana dos meios de clculo Estelar (7) para o Solar (6). O assunto muito complexo para ser tratado aqui.

O leitor deve consultar os captulos de Gerald Massey sobre o "Tempo" em A Gnese Natural, Volume II, Seo XII. Os primeiros clculos de tempo centravam-se na revoluo da Serpente (Draco ou Nuit) em torno da Estrela-Co (Hadit).

Sept ou Set, a Estrela de Stis, na realidade o nome do Nmero Sete, o nmero de Sevekh ou Vnus que, numa poca mais tardia era a representante planetria dos conceitos estelares originais. Portanto, a Estrela de sete raios de Babalon um glifo do Esprito de Stis; ela a Estrela de sis-Stis a Me e a "Criana". A Besta ou Drago do Apocalipse tinha sete cabeas (as sete principais estrelas da Ursa Maior), e o manifestador destas Luzes ou Espritos no era nem o sol nem a lua, mas "a Luz que ilumina a Cidade".

Mas h uma outra interpretao do 6 e do 7, mais mgica ainda, que est oculta na unio deles (13). Este nmero, alm de sua implicao lunar tambm 31 ao contrrio e indica que a chave para a frmula da Magia especialmente caracterstica da Besta e da Mulher deve ser buscada no XI O.T.O.

As "Estrelas", magicamente falando, representam a conscincia astral concentrada nas essncias sutis (kalas, unidades de tempo) que foram descritas nos tantras secretos da ndia como vibraes vaginais. Em O Livro da Lei, Aiwaz revela sua identidade e concentra a frmula de Shaitan nestas palavras misteriosas:

"V! Isto revelado por Aiwass o ministro de Hoor-Paar-Kraat. O Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs. Adore ento o Khabs, e contemple minha (ou seja, de Nuit) luz derramada sobre vs!"

Khabs uma palavra egpcia que significa "Estrela", e o khu a essncia ou poder mgico feminino. A Estrela (isto , Stis, a Estrela de Shaitan) reside no poder mgico da essncia geradora da fmea, pois a Estrela-Co Stis, que tambm chamada a Alma de sis. Pela adorao (isto , utilizando deliberadamente ou ritualmente) desta "Estrela", a Luz de Shaitan tambm invocada. Estes versos compreendem a frmula inteira da magia sexual e o seu modo de utilizao.

Tambm, de acordo com o antigo saber mgico, a frmula da encarnao de um deus era aquela da besta unida mulher. Nos comentrios sobre A Viso e a Voz, Crowley observa que "todas as mitologias contm o mistrio da mulher e da besta como o corao do culto. Notadamente, certas tribos do Terai at os dias de hoje enviam suas mulheres anualmente para a selva, e todos os meio-macacos que da resultam so adorados em seus templos."

O ato sexual (nestes casos) pode ser elevado do nvel de um ato animal pela influncia humanizadora da Me, a qual, transmutando o fogo animal, produz uma criana que transcende ambas as qualidades bestiais e humanas de seus pais.

No Bhag-i-Muattar (1910) Crowley diz que "a Esfinge a deificao do bestial e, portanto, um Hierglifo apto da Grande Obra".

A Besta, como a corporificao do Logos (que Thelema, Vontade), encarna simblica e verdadeiramente a Palavra deste cada vez que um ato sacramental de unio sexual ocorre; ou seja, cada vez que o amor feito sob vontade. Este o sacramento que os Cristos abominam como a suprema blasfmia contra o Esprito Santo porque eles no podem admitir a operao da frmula da besta unida mulher como a condio necessria para a produo da divindade!

Esta frmula remonta antigidade e, interpretada em seu prprio plano, a sublime alegoria alqumica.

A tradio da tribo do Terai (vide acima) corresponde s lendas de Leda e o Cisne, Pasife e o Touro, Europa e a Serpente, Maria e a Pomba, e numerosas lendas cognatas. Em A Operao de Paris (1914), Crowley declara: "Esta a grande idia dos magistas em todos os tempos: obter um Messias por alguma adaptao do processo sexual.

Na Assria, eles tentaram o incesto; tambm no Egito, os egpcios tentaram com irmos e irms; os assrios, com mes e filhos.

Os fencios tentaram com seus pais e filhas; os gregos e srios, com as maiores bestialidades. Esta Idia veio da ndia. Os judeus procuravam fazer isso por mtodos de invocao, tambm por pae-dicatio feminarum.

Os maometanos tentaram com o homossexualismo; os filsofos medievais tentaram produzir homnculos fazendo experimentos qumicos com smen.

Mas a Idia raiz de que qualquer forma de procriao alm da normal a mais apta para produzir resultados de carter mgico. Ou o pai da criana deveria ser um smbolo do sol ou a me deveria ser um smbolo da lua."

No mesmo texto, Crowley menciona a adorao do touro pis num certo labirinto em Creta. Esta adorao derivada do Egito. O touro era branco.

Na Festa do Equincio da Primavera, doze virgens eram sacrificadas a ele, sendo doze o nmero simblico das casas atravs das quais o sol passa durante o seu ciclo anual. Em cada caso, o touro usava as virgens conforme a lenda de Pasife. A cerimnia era realizada com a inteno de obter um Minotauro, uma encarnao do sol, um messias.

Uma variao deste sacrifcio envolvia a imolao do touro. A virgem era colocada na carcaa quente e era violada pelo Sumosacerdote. Ela finalmente se sufocava no sangue do touro durante o orgasmo.

A frmula da Besta unida mulher est relacionada undcima Chave do Tar. Esta Chave intitula-se A Luxria; ela mostra a Mulher Escarlate, Babalon, montando com as pernas abertas a besta de sete cabeas conforme descrito no Apocalipse. A letra sagrada Teth35, que significa uma serpente, atribuda a esta Chave; seu nmero Nove.

A Luxria especialmente importante no Culto de Thelema, e est relacionada Vigsima Chave que exibe a Estela da Revelao36. A Estela um talism de grande poder no sistema de Crowley. Ela mostra a deusa Nuit arqueada sobre o Fogo flico-solar de S? (Shin), o Esprito, a letra de Abrasax ou Abrahadabra, a Palavra do on do qual Aiwass a atual expresso. Shin tambm a letra de Shaitan ou Set, o Fogo do Desejo (Hadit) no Corao da Matria (Nuit). A combinao dessas duas Chaves (Vinte e Onze) une, portanto, Shin e Teth. Na cabala Greco-Cptica elas so fundidas em uma nica letra que iguala-se a Kether, a Primeira Emanao da Luz Mgica.

Babalon e a Besta unidos, como na undcima Chave, realizam ao reverso a frmula da vigsima Chave, que foi intitulada de O Juzo Final no baralho tradicional do Tar. Agora, entretanto, tendo sido revisada de acordo com os ensinamentos do Novo on, a chave foi renomeada como O on.

Um on, conforme explicado anteriormente, designa no apenas um ciclo de tempo mas tambm o nome que os gnsticos deram sua Divindade Suprema, Abrasax, da qual Abrahadabra (a Palavra do atual on) uma forma especial.

Na Chave intitulada Luxria (Chave XI), Babalon mostrada elevando o Graal; na Chave intitulada O on (Chave XX), o Graal sob a forma do corpo arqueado de Nuit est invertido, regando assim a terra com sua luz

35. Teth, Set ou Tot so termos sinnimos e todos associados ao Lcifer Hermtico, ou Luz de Hermes.

36. Outra prova cabalstica do Sistema emerge aqui. O nmero da Estela dado em u Livro da Lei como 718. 718 duas vezes 359, o nmero de Shaitan. Isto identifica o Duplo Poder de Aiwaz (Ra-Hoor-Khuit e Hoor-Paar-Kraat) com o on que o nome da Chave que exibe a Estela estelar. A fuso dessas duas imagens formula o Divino Hexagrama:

o fogo flico (A) ou tringulo ascendente intrelaando-se com a gua do Espao representada pela yoni de Nuit, Noite, Nox ou Nada apontando para baixo (V).

Mas a estrela de seis raios assim formada sxtupla apenas aparentemente, pois a semente secreta (Hadit) est oculta em seu centro, tornando-a na verdade o selo de sete raios de Babalon a deusa das Estrelas, o Drago de Luz no Corao de Nuit. Esta semente secreta, chamada hindu nos Tantras, o Ponto potencialmente criador oculto dentro do Chacra Mstico.

Os rituais da Ordem Rosa-Cruz (a Segunda Ordem da Aurora Dourada) esto amplamente impregnados com traos do Culto Sabeano ou Estelar Draconiano. Isto particularmente evidente no simbolismo do Piso e do Teto da Cripta dos Adeptos.

Crowley usou a estrela stupla como base para o Selo que ele formulou para a Grande Fraternidade Branca. O maior emblema da Estrela de Prata , assim, o selo stuplo sobre a Yoni da Deusa das Estrelas. Nas yonis, ou tringulos, aparecem as sete letras do Nome B.A.B.A.L.O.N.

No centro, uma Vsica mostrada bloqueada ou barrada, indicando a presena da semente secreta; o ponto tomou-se a linha, o dimetro tomou-se a circunferncia. Esta semente o "eremita", a oculta, mascarada, annima essncia masculina no processo de gerar sua imagem como o filho-sol na deusa Me. Este portanto o Selo de Set que abre o tero de sua me, assim como a estrela Stis abre o Crculo do Ano. Sua luz infinita interrompe a Noite dela e faz com que ela aparea como a Escurido infinita.

O simbolismo origina-se da fase mitolgica da evoluo humana, uma fase que data de muito antes dos sistemas patriarcais das sociedades mais tardias, tanto sociolgica quanto religiosamente consideradas.

Ele se origina daquele perodo do tempo quando o papel do homem na procriao era ainda insuspeitado. O simbolismo, portanto, reflete um estgio na conscincia humana quando os mecanismos da regenerao eram conduzidos por sacerdotes sob a mscara da besta, ensaiando assim o drama primitivo da fecundao, quando a Grande Deusa tinha a imagem de uma forma animal, acima de tudo. Nuit, arqueada sobre a terra, traduzia este simbolismo numa imagem antropomrfica.

A assuno ritualstica de formas-deuses, conforme ensinada e praticada na Aurora Dourada tem, entretanto, um significado mais profundo do que o encenao de fases sociolgicas primitivas do comportamento humano, e a assuno de Crowley da mscara da Besta no era um mero gesto de identificao com os processos primitivos.

Ele assumiu o papel com o intento mgico de afirmar sua identidade no apenas com os atavismos pr-civilizados, mas com aqueles poderes transcendentais que, quando adequadamente controlados e dirigidos, ele era capaz de encarnar vontade. Isto forma as bases de sua magia.

John W. Parsons, chefe da Loja californiana da O.T.O., (de 1944 at sua morte prematura em 1952), resume esta magia:

"Para ir fundo, voc precisa rejeitar cada fenmeno, cada iluminao, cada xtase, indo sempre mais fundo, at que voc alcance os ltimos avatares dos smbolos que so tambm os arqutipos raciais.

Neste sacrifcio aos deuses abissais est a apoteose que os transmuta na beleza e no poder que a sua eternidade, e a redeno da humanidade.

Neurose e iniciao so a mesma coisa, exceto que a neurose pra logo aps a apoteose e as foras tremendas que moldam a vida so enquistadas colocadas em curto-circuito e tomadas venenosas. A Psicanlise transforma os smbolos do falso ego e os exterioriza em falsos smbolos sociais; ela uma confuso entre conformidade e cura em termos de comportamento de grupo.

Mas a iniciao deve prosseguir at que a barreira seja ultrapassada, at que os basties nebulosos dos Trawenfells infantis se mudem em rochas e penhascos da eternidade; o jardim de Klingsor transforme-se na Cidade de Deus."

No importa, no fim, se a nova dimenso, o fator de redeno, o "Salvador" seja uma besta ou um deus, contanto que a frmula da Matria seja transcendida ou, mais precisamente, contanto que o Esprito (Shin) e a Matria (Teth) sejam compreendidas como Um.

Fonte: Renascer da Magia, de Kenneth Grant