El problema de la identidad Florencia Sal El problema de la identidad ha sido abordado a lo largo de la historia de la filosofa desde varios puntos de vista.

Los ms destacados son el ontolgico y el lgico. El primero es conocido como el principio ontolgico de la identidad, segn el cul toda cosa es igual a s misma. El segundo se manifiesta en el principio lgico de identidad, el cual es considerado por algunos como el reflejo lgico del anterior, y por otros como a pertenece a todo a, o como si p entonces p. Algunos autores hablan del principio psicolgico de identidad, entendiendo por ello la imposibilidad de pensar la no identidad de un ente consigo mismo. El primer antecedente lo encontramos en Parmnides. Platn, aborda el tema en el Filebo, desde el punto de vista ontolgico. Aristteles, es quien hace un mayor desarrollo del problema de la identidad desde el punto de vista ontolgico, si bien no se detiene especficamente en l. Es por ello que en primer lugar, en el captulo VIII del libro V de la Metafsica dice que: se llaman entidad [o sustancia] 1) a los cuerpos simples por ejemplo, la tierra, el fuego, el agua, y cuantos son tales y, en general, los cuerpos y sus compuestos, animales y divinidades, as como sus partes. Todas estas cosas se dice que son entidad porque no se predican de un sujeto; al contrario, las dems cosas [se predican] de ellos. En el captulo siguiente aclara que: Ciertas cosas se dice, pues, que son lo mismo de esta manera [por accidente], mientras que otras se dice que los son por s, y esto en todos los mismos sentidos en que se dice uno: en efecto, se dice que son lo mismo aquellas cosas cuya materia es una, ya especfica, ya numricamente, y aquellas cosas cuya entidad es una, de modo que es evidente que la mismidad consiste en cierta unidad del ser, bien de una pluralidad, bien de algo considerado como una pluralidad: as, cuando se dice de algo que es lo mismo que ello mismo, se considera como si fuera dos cosas. Por un lado define entidad o sustancia como cuerpos simples, como lo que no se puede predicar, como lo que es por s, a lo que aade en los mismos sentidos en que se dice uno. Sustancia es la traduccin latina del trmino hypokimenon, usado por Aristteles como lo que subyace. En este sentido hypokimenon es por un lado sujeto, pues es quien recibe los predicados, es la base de lo que se predica, por otro es materia, pues es lo que recibe la forma, por otro es sustancia pues es quien recibe los accidentes. Pero en todos esto sentidos podemos

hablar de objeto. En los prrafos citados relaciona el problema de la identidad y de la sustancia, lo que no lleva necesariamente al problema del alma, pero lo implica, pues el yo en un sentido es quien recibe los predicados, el alma es sustancia y por ello recibe los accidentes. Recordemos que en muchos ejemplos se refiere a un sujeto, como Scrates para que sea receptor de las categoras. Y es ac donde se produce el salto que ser desarrollado por la psicologa racional de Wolf, y que ser sealado por Kant. Pues en el silogismo en que se deduce que el alma es sustancia, es yo, y es sujeto, se toma el yo en sentido tanto de objeto como de autoconciencia. Adems el tema de la sustancia y de la identidad, as relacionados, nos conducirn tambin al problema de la incorruptibilidad y la atemporalidad del alma, y dominar en la discusin de la psicologa racional a lo largo del tiempo, hasta la reflexin kantiana, que expondremos a continuacin. Kant, en la Crtica de la Razn Pura, en el libro II, titulado Dialctica Trascendental, ms especficamente en el captulo I, Kant se ocupa del problema de la identidad, as como tambin lo hace en Los progresos de la Metafsica, trabajo escrito para el concurso propuesto por la Academia Real de Ciencias de Berln en el ao 1791 y en los Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia. Analiza, en la primer obra mencionada , lo que denomina Paralogismos de la Razn Pura. Estos son los enunciados con que la Psicologa Racional, rea de la metafsica tradicional, se refiere al tema del alma. Su intencin es mostrar el terreno incierto por el que camina la Metafsica respecto de este tema. Esta postura se manifiesta ya en el ttulo elegido para designar estos enunciados, pues un paralogismo es un silogismo incorrecto desde el punto de vista de su forma. A fin de tener presentes los enunciados de los cuatro paralogismos los transcribimos a continuacin: Primer paralogismo: Sustancia es aquello cuya representacin constituye el sujeto absoluto de nuestros juicios, aquello que no puede, por tanto, ser empleado como determinacin de otra cosa. Yo, en cuanto ser pensante, soy el sujeto absoluto de todos mis juicios posibles, pero esta representacin de m mismo no puede ser usada

como predicado de otra cosa. Consiguientemente, yo, en cuanto ser pensante (alma) soy sustancia. Segundo paralogismo{ Una cosa cuya accin nunca puede ser considerada como la concurrencia de varios agentes es simple. Ahora bien, el alma, o yo pensante, es una cosa de esta ndole... Tercer paralogismo: Lo que es conciente de la identidad numrica de si mismo en tiempos distintos es persona Ahora bien el alma... Luego es persona. Cuarto Paralogismo: Aquello cuya existencia slo puede ser inferida como causa de percepciones dadas posee una existencia meramente dudosa. Ahora bien, todos los fenmenos externos son de tal ndole, que su existencia no es inmediatamente percibida, sino que slo pueden ser inferidos como causa de percepciones dadas. Por consiguiente, la existencia de todos los objetos de los sentidos externos es dudosa tal incertidumbre es lo que llamo la idealidad de los fenmenos externos. La doctrina de esta idealidad se llama, idealismo, frente al cual recibe el nombre de dualismo la tesis de que es posible la certeza acerca de los objetos de los sentidos externos. Los argumentos de Kant, enfatizan principalmente, el error en el que se incurre si no se discierne correctamente en qu momento hay que aplicar las leyes lgicas y en cul las categoras. Para Kant, la psicologa racional fall al distinguir entre cosa y apariencia, pues identifica apercepcin con sentido interno, y presupone que el s mismo, experimentado la sucesin de los estados internos, debe adquirir conocimiento de su esencia propia. Kant, entonces, argumenta que el yo pienso no se puede conocer,

pues es el yo lgico, es apercepcin, es condicin de posibilidad del conocimiento, es fundamento, no es emprico, por lo tanto puede distinguirse del yo afectado por la intuicin sensible interna, o sea por el tiempo, presuponiendo dos sujetos, un yo sujeto y un yo objeto, un yo que piensa e intuye y un yo intuido. La representacin yo pienso tiene que poder acompaar todas mis representaciones. La conciencia de esta representacin que Kant llama apercepcin, es el fundamento de la posibilidad de las categoras, las cuales a su vez no representan ms que la sntesis de lo mltiple de la intuicin, en cuanto ello tiene unidad en la apercepcin. El pensar tomado por si slo es nicamente la funcin lgica, pura espontaneidad de la combinacin de lo mltiple de una intuicin meramente posible. Con l no me represento a mi mismo ni como soy ni como me aparezco, sino que me pienso slo como un objeto cualquiera en general, de cuyo modo de intuicin prescindo. Si me represento en este caso como sujeto de los pensamientos o como fundamento del pensar, estos gneros de representacin no significan las categoras de sustancia o de causa, pues estas son las funciones del pensar aplicadas a nuestra intuicin sensible, que ciertamente se requeriran si me quisiera conocer. Pues no hay que olvidar que no conozco objeto alguno solamente por que pienso. En los Prolegmenos, plantea el problema diciendo que la naturaleza especfica de nuestro entendimiento consiste en pensarlo todo discursivamente, esto es, por conceptos, y en consecuencia, por meros predicados, para los cuales debe faltar siempre, por tanto, el sujeto absoluto . Con lo que ratifica la imposibilidad de conocimiento de este sujeto debido a la manera en que nuestro entendimiento se conduce. Entonces podramos hablar de un yo lgico y un yo psicolgico. Este ltimo se caracteriza por ser sujeto de la percepcin, conciencia emprica, por ser susceptible de mltiples conocimientos, entre los cuales la forma de la intuicin interna, el tiempo, es aquel conocimiento que yace a priori en el fundamento de todas las percepciones y de su enlace, cuya aprehensin es conforme al modo como el sujeto es afectado por ellas, esto es, es conforme a la condicin del tiempo, siendo determinado el yo sensible por el intelectual, para la acogida de aquellas en la conciencia. Para Kant cualquier observacin psicolgica interna efectuada por nosotros puede servirnos de ejemplo. El hombre, adems de conocerse a s mismo como objeto con el sentido interno, tambin es conciente de s mismo como objeto de sus sentidos externos, es decir, tiene un cuerpo con el cual est enlazado aquel objeto del sentido interno que se llama el alma del hombre. Pero

aunque se tome al alma y al cuerpo como dos sustancias especficamente diferentes, en cuya comunidad consiste el hombre, sigue siendo imposible para toda filosofa, especialmente para la metafsica decidir en qu y con cuanto contribuye el alma o el cuerpo a las representaciones del sentido interno, y an as quizs, separada una de estas sustancias de la otra, no perdera el alma absolutamente toda especie de representaciones (el intuir, el sentir y el pensar). Por consiguiente es imposible saber si despus de la muerte del hombre, cuando su materia se dispersa, el alma, aunque su sustancia permanezca, puede continuar viviendo o sea pensando y queriendo, dicho de otra manera si el alma es un espritu o no lo es (con la palabra espritu se entiende un ser que an sin cuerpo puede ser conciente de s y de sus representaciones). Entonces despus de estas aclaraciones, y volviendo a los paralogismos, podemos resumirlos segn la siguiente clasificacin: 1) el alma es sustancia, 2) es simple, 3) es numricamente idntica, 4) se sostiene en relacin con los posibles objetos en el espacio. Las cuatros proposiciones son indemostrables, desde el punto de vista kantiano. Los tres primeros paralogismos se resuelven al mostrar que el yo pienso no es sustancia porque esta es una funcin de enlace y el yo pienso es condicin de posibilidad y fundamento. La simplicidad es atribuida a la sustancia as como el ser numricamente uno. De ambas cosas no hay fundamento en el yo psicolgico y el yo lgico no es cognoscible. El paralogismo consiste en el hecho de que se parte del yo pienso y de la autoconciencia, es decir de la unidad sinttica de apercepcin, y se la transforma en unidad ontolgica sustancial. Como es obvio la sustancia que es una categora puede aplicarse a los datos de la intuicin, pero no al yo pienso que es pura actividad formal de la que dependen las categoras; es sujeto y no objeto de la categoras. En cierta manera, se apoya en los argumentos de Hume para desechar las caractersticas de sustancia del yo psicolgico, ya que la multiplicidad de representaciones y el tiempo no permiten considerarlo numricamente uno ni simple. Somos conscientes de nosotros mismos en cuanto seres pensantes, pero no conocemos el sustrato noumnico de nuestro yo. Nos conocemos solo como fenmenos pero se nos escapa el sustrato ontolgico que constituye a cada uno de nosotros. El cuarto paralogismo se resuelve si consideramos toda la critica de la razn pura y conocemos la posicin de Kant respecto del idealismo

trascendental. El espacio y el tiempo son, considerados subjetivamente, formas de la sensibilidad, pero para formarse un concepto de ellos como objetos de la intuicin pura (concepto sin el cual no podramos decir de ellos nada), se requiere a priori el concepto de la composicin (sntesis) de lo mltiple, y por tanto se requiere la unidad sinttica de la apercepcin en el enlace de esto mltiple; la cual unidad de la conciencia, segn la diversidad de las representaciones intuitivas de los objetos en el espacio y en el tiempo, requiere diferentes funciones para enlazarlas, funciones que se llaman categoras y que son conceptos a priori del entendimiento, los cuales fundamentan un conocimiento de aquel objeto que es dado a la intuicin emprica; conocimiento que entonces ser experiencia.

Bibliografa Aristteles, Metafsica, Madrid, Gredos, 1994, traduccin Toms Calvo Martinez. I. Kant, Crtica de la Razn Pura, Madrid, Alfaguara, 1996, traduccin Pedro Ribas. I. Kant, Prolegmenos a toda metafsica futura que haya de poder presentarse como ciencia, Madrid, Istmo, 1999, edicin bilinge, traduccin Mario Caimi. I. Kant, Los progresos de la Metafsica, Bs. As., Eudeba, 1989, traduccin Mario Caimi. G. Reale D. Antisieri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Barcelona, Herder, 1988. N. Kemp Smith, Commentary to Kants Critique of Pure Reason, Atlantic Highlands, Humanities Paperback Library, 1984. R. Torretti, Kant, Bs.As., Charcas, 1980.